A filosofia uma coisa importante, pois ela se preocupa em discutir quem

somos e de onde viemos. Pag. 208

A filosofia e a cincia continuavam a se libertar da teologia crist,
possibilitando religio um relacionamento mais livre com a razo. Pag. 215
- O fato de a religio e a cincia estabelecem entre si um relacionamento mais
livre levou a um mtodo cientfico novo e a um novo fervor religioso. Estavam
assim estabelecidas as bases para duas importantes transformaes ocorridas
nos sculos XV e XVI com a razo. Pag. 215
- Por renascimento entende-se um perodo abrangente de apogeu cultural que
se iniciou em fins do sculo XIV. Ele comeou no Norte da Itlia e depois se
expandiu rapidamente rumo ao norte ao longo dos sculos XV e XVI. Pag. 215
- Voc no disse que renascimento significa nascer de novo? Disse. E o
que viria a nascer eram a arte e a cultura da antiguidade. Por isso falamos
tambm do humanismo do Renascimento: depois da longa Idade Mdia, que
via todos os aspectos da vida a partir de um prisma divino, o homem volta a
ocupar o centro de tudo. A gide deste movimento era a seguinte: De volta as
fontes!, e a principal fonte era o humanismo da antiguidade. Desenterrar
esculturas antigas e manuscritos da antiguidade tornou-se quase um esporte
popular. Pag. 216
O estudo do humanismo grego tambm tinha um objetivo pedaggico: o
estudo de temas humanistas levava a uma formao clssica, capaz de
elevar o homem a um nvel superior de existncia. Costumava-se dizer que os
cavalos nascem, ao passo que os homens se formam. Pag. 216
- Na verdade, a palavra incunbulo significa bero e o nome que se d
aos livros que foram impressos nos primrdios da arte da impresso, ou seja,
antes de 1500. Pag. 216
- a bssola, a plvora e a impresso de livros foram os pressupostos mais
importantes para a nova era, que chamamos de Renascimento. Pag. 217
A bssola facilitou a navegao. Em outras palavras, ela foi um pressuposto
importante para os grandes descobrimentos. O mesmo vale para a plvora. As
novas armas trouxeram a supremacia europeia sobre as culturas americana e
asitica. Mas tambm na Europa a plvora foi de grande importncia. E a
impresso de livros foi importante para difundir os novos pensamentos do
Renascimento humanista. Ela tambm contribuiu para que a Igreja pudesse o
seu antigo monoplio como transmissora de conhecimentos. Pag. 217
Livro: GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia: romance da histria da filosofia. So Paulo;
Cia das Letras, 1995.
Um instrumento importante foi, por exemplo, o telescpio, que criou condies
absolutamente novas para a astronomia. Pag. 217
Certo que durante o Renascimento teve incio um processo que acabaria por
levar o homem lua. Pag. 217
Mas primeiro vem uma srie de modificaes no mbito cultural e econmico.
Uma premissa importante foi a transio da economia base de troca para a
economia monetria. Pag. 217
Desta fora surgiu a burguesia que havia conquistado certa independncia com
referncia s necessidades vitais bsicas. Pag. 217
Os cidados da poca do Renascimento comearam a se libertar dos
senhores feudais e do poder da Igreja. Ao mesmo tempo, a cultura grega foi
redescoberta, graas a um contato mais estreito com os rabes na Espanha e
com a cultura bizantina. Pag. 218
O mais importante produto do Renascimento foi uma nova viso do homem. O
humanista do renascimento desenvolveram uma crena totalmente nova no
homem e em seu valor, o que se opunha frontalmente Idade Mdia, perodo
em que se enfatizava apenas a natureza pecadora do homem. O homem passa
a ser visto agora como algo infinitamente grandioso e valioso. Uma figura
central do Renascimento foi Marsilio Ficino. dele a clebre frase: Conhece-te
a ti mesmo, linhagem divina vestida com trajes de mortais!. Um outro,
Giovanni Pico dela Mirandola, escreveu um discurso laudatrio intitulado Sobre
a dignidade do homem. Uma coisa dessa seria inimaginvel na Idade Mdia.
Pag. 218
Durante toda Idade Mdia, o ponto de partida sempre fora Deus. Os
humanistas do Renascimento, ao contrrio, tm como ponto de partida o
prprio homem. Mas os filsofos gregos j tinham feito isto. Por isso que
falamos de um re-nascimento do humanismo da Antiguidade. Contudo, o
humanismo do Renascimento foi muito mais marcado pelo individualismo do
que o humanismo da Antiguidade. Pag. 218
O ideal passou a ser, ento, aquilo que chamamos de o homem renascentista.
Entendemos por isto um homem que se ocupa de todos os aspectos da vida,
da arte e da cincia. Alm disso, a nova viso do homem mostrava-se tambm
no interesse pela anatomia do corpo humano. Pag. 218
Como na Antiguidade, comearam a dissecar os mortos, afim de se descobrir
como era constitudo o corpo humano. E isto era importante tanto para a
medicina quanto para a arte. Na arte voltaram a ser comuns as representaes
de nus humanos. Podemos dizer que isto passou a acontecer depois de mil
anos de pudor e vergonha. Pag. 218
A nova imagem do homem levou a uma concepo de vida absolutamente
nova. O homem no existia apenas para servir a Deus, mas tambm para ser
ele prprio. Pag. 219
Os homens daquela poca passaram a ser muito mais consciente de seu
prprio tempo. Foi ento que criaram o termo Idade Mdia para designar
todos os sculos compreendidos entre a Antiguidade e o seu prprio tempo.
Todos os domnios do saber comearam a experimentar um perodo singular
de apogeu: arte e arquitetura, literatura e msica, filosofia e cincia. Pag. 219
Estamos falando sobre Roma da Antiguidade, que ostentava orgulhosa o ttulo
de cidade das cidades e umbigo do mundo. No decorrer da Idade Mdia, a
cidade entrou em declnio e em 1417 a antiga metrpole tinha apenas
dezessete mil habitantes. O humanismo Renascimento coloca como objetivo
poltico-cultural a tarefa de reconstruir Roma. A principal decorrncia deste
objetivo foi a construo da catedral de So Pedro sobre o tumulo do apostolo
Paulo. Pag. 219
Muitos dos grandes nomes do Renascimento engajaram-se neste que seria o
maior projeto arquitetnico do mundo. Pag. 219
Outro dado muito importante que o Renascimento levou a uma nova
concepo de natureza. Pag. 220
A natureza era considerada agora algo positivo. Pag. 220
Agora, a natureza podia ser vista como algo divino, ou mesmo como um
desdobramento de Deus. Esses pensamentos novos nem sempre foram bem
recebidos pela Igreja. O destino de Giordano Bruno uma prova trgica do que
estou dizendo. Ele no dizia apenas que Deus estava presente na natureza.
Ela tambm considerava o universo infinito e por isso foi severamente punido.
Pag. 220
Mas durante o Renascimento floresceu tambm aquilo que chamamos de
anti-humanismo. Refiro-me com isto a uma Igreja e a um poder estatal
autoritrios. Durante o Renascimento houve tambm processos contra bruxos
e bruxas, execues em fogueiras, magia, superstio, sangrentas guerras
religiosas e ainda a brutal conquista da Amrica. Nenhuma poca apenas
boa ou apenas ruim. Pag. 220
Vou contar a voc como o Renascimento desenvolveu tambm um novo
mtodo cientfico. Estamos falando aqui das premissas para toda uma
evoluo tecnolgica. Refiro-me, portanto, a um novo posicionamento do
homem em relao essncia da cincia. Os frutos tecnolgicos desse novo
mtodo s comearam a surgir depois. Pag. 221
Tratava-se sobretudo de investigar a natureza por meio dos prprios sentidos.
Pag. 221
O princpio vigente agora era o de que a investigao da natureza devia se
construir fundamentalmente na observao, na experincia e nos
experimentos. Chamamos este mtodo de mtodo emprico. Pag. 221
Significa pura e simplesmente que nosso conhecimento das coisas tem sua
origem em nossas prprias experincias, e no em pergaminhos empoeirados
ou em quimeras. Pag. 221
Contudo, a novidade trazida pelo Renascimento eram os experimentos
sistemticos. Pag. 221
Passou-se a enfatizar a importncia de as observaes cientificas serem
expressas numa linguagem matemtica precisa. necessrio medir o que
mensurvel e tornar mensurvel aquilo que no , dizia Galileu Galilei, um dos
mais importantes cientistas do sculo XVII. Ele tambm dizia que o livro da
natureza estava escrito na linguagem da atemtica. Pag. 221
Este mtodo possibilitou uma revoluo tecnolgica. Esta revoluo
tecnolgica, por sua vez, possibilitou novas invenes, que continuaram a ser
feitas desde ento. Podemos dizer sem exagero que no Renascimento a
humanidade comeou a se libertar das condies que lhe eram impostas pela
natureza. A natureza passou a ser algo que se podia usar e explorar. Saber
poder dizia o filosofo ingls Francis Bacon, sublinhando com isto a aplicao
pratica do conhecimento. E isto era uma coisa nova. A humanidade passou a
intervir na natureza e a querer control-la. Pag. 222
A ruptura tecnolgica iniciada no Renascimento levou aos teares e ao
desemprego, aos remdios e a novas doenas, eficincia controlada da
agricultura e explorao da natureza, a novos utenslios como mquinas de
lavar e geladeiras, e tambm poluio ambiental e s montanhas de lixo.
Pag. 222
No h caminhos que nos levem de volta a Idade Mdia. Desde o
Renascimento, o homem deixou de ser apenas uma parte da criao. Pag.
222
Corprnico, dizia que no era o Sol que girava em torno da Terra, mas a Terra
que girava em torno do Sol. Pag. 223
E o fato de as pessoas terem acreditado que o Sol girava em torno da Terra se
explica, segundo ele, pelo fato de que a Terra tambm girava em torno do seu
prprio eixo. Pag. 223
Johannes Kepler apresentou os resultados de exaustivas observaes, que
provavam que os planetas se moviam em trajetrias elpticas, ou ovais, em
torno de um foco, o Sol. Pag. 223
Com a ajuda de um telescpio, Galileu Galilei observou os corpos celestes,
estudou as crateras da Lua e constatou que, como a Terra, tambm l havia
montanhas e vales. Pag. 224
O mais importante, porm, que Galileu Galilei descobriu a chamada lei da
inrcia. Todo corpo permanece no estado de repouso ou de movimento
uniforme em linha reta enquanto no obrigado a alterar este estado pela ao
de foras que atuam de fora. Esta formulao, porm, no foi feita por
Galileu, mas por Isaac Newton, muitos anos mais tarde. Pag. 224
Depois veio Newton que formulou a chamada lei da atrao universal.
Segundo essa lei, todo objeto com uma fora que cresce proporcionalmente ao
aumento do tamanho dos objetos e diminui proporcionalmente ao aumento da
distncia que separa os objetos. Pag. 228
Com isto ele afastou do caminho antigas ideias medievais segundo as quais
as leis do cu eram diferentes das da Terra. A viso heliocntrica do mundo
encontrou, assim, sua confirmao e uma explicao definitiva. Pag. 229
Desde o Renascimento as pessoas tiveram que se habituar ideia de que
viviam num planeta como outro qualquer, no meio de um universo enorme.
Alis, no estou certo se de l para c ns mesmos nos acostumamos com
esta ideia. Mas, j na poca do Renascimento, alguns diziam que o homem
nunca estivera to perto do centro como ento. Pag. 230
- O renascimento tambm trouxe consigo uma nova viso de Deus. Quando a
filosofia e a cincia se prepararam da teologia comeou a surgir
paulatinamente uma nova forma de devoo, uma nova religiosidade crist.
Pag. 231
Contudo, durante o renascimento, a Bblia foi traduzida do aramaico e do
grego para as lnguas nacionais. E isto foi importante para a chamada
Reforma. Pag. 231
Houve tambm reformadores da Igreja que, no obstante, queriam continuar
atuando dentro da Igreja em troca de indulgncia. O chamado comercio da
indulgncia foi proibido em meados do sculo XVI at mesmo dentro da Igreja
Catlica. Pag. 231
Somente as Escrituras, dizia ele. Com esta palavra de ordem, Lutero
pretendia voltar s fontes do cristianismo, assim como os humanistas do
Renascimento queriam voltar as fontes da arte e da cultura da Antiguidade.
Pag. 231
Cada um deveria ter acesso leitura da Bblia, a fim de poder ser o pastor de
si mesmo. Pag. 232
Para ele, a redeno era concedida ao homem de forma inteiramente grtis,
atravs unicamente da f. E ele chegava a isto com as leituras da Bblia. Pag.
232
Mas Lutero no foi um humanista como ficino ou como Leonardo da Vinci.
Alguns humanistas, como Erasmo de Roterd, criticaram-no por sua viso
demasiado negativa do homem. que o homem se justificava, dizia ele. Pois
o pagamento pelos pecados a morte. Pag. 232