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IV Reunio Equatorial de Antropologia e XIII Reunio de Antroplogos do Norte

e Nordeste.
04 a 07 de agosto de 2013,
Fortaleza-CE.
Grupo de Trabalho 44: Manifestaes culturais, Arte e Antropologia





A trajetria dos negros do Rosrio de Jardim do Serid (RN):
problematizando visibilidade e representao de um grupo
folclrico
















Bruno Goulart Machado Silva
e-mail: bruno_cidao@hotmail.com
Bruno Goulart mestre em Antropologia Social pela UFRN e doutorando
do Departamento de Antropologia da UnB.


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Este artigo pretende abordar as implicaes da relao de valorizao
por parte dos intelectuais auto intitulados folcloristas da irmandade do Rosrio
da cidade de Jardim do Serid (Rio Grande do Norte). A investigao fruto de
minha dissertao de mestrado desenvolvida junto ao grupo dos negros do
Rosrio, como so conhecidos os membros da irmandade, entre os anos de
2010 at 2012.
Os negros do Rosrio so conhecidos por sua performance, que se
expressa atravs da dana e da msica. A dana conhecida como dana do
esponto. A coreografia encontrada em diversas irmandades da regio do
Serid potiguar, apesar de variar de irmandade para irmandade. A dana
recebe esse nome porque performatizada com uma lana enfeitada com fitas
coloridas nas pontas. J a banda um tradicional banda de pfaro, ela
composta pelos seguintes instrumentos: pfaro, caixa, bumbo e tar. Alm da
banda e dos responsveis pela performance da dana, a irmandade conta
tambm com um reinado.
Ao contrrio das expectativas que tinha do campo, a irmandade do
Rosrio bastante conhecida no estado do Rio Grande do Norte e na cidade
de Jardim do Serid, sendo um dos grupos folclricos de mais visibilidade da
cidade. Durante o trabalho de campo pude perceber que a irmandade no era
algo silenciado e invisvel, restrito a algumas dzias de pessoas que se
apresentavam para si mesmas nos dias de festa. Principalmente por parte da
elite da cidade, a festa vista como algo positivo, bonito, algo que, segundo os
moradores da cidade, todo visitante deveria ver. Havia uma relao de
valorizao da irmandade pela cidade de Jardim do Serid como um todo.
A quantidade de apresentaes que os negros do Rosrio faziam em
ocasies festivas na cidade e fora dela me chamava ateno para uma relao
importante que permeava a irmandade: a interao entre intelectuais,
folcloristas, autoridades pblicas e os negros do Rosrio.
Na dissertao a questo da valorizao da irmandade por parte de
certos agentes se tornou central na investigao. Neste artigo buscamos
discutir especificamente o papel dos folcloristas nesse cenrio e as
repercusses na irmandade do Rosrio. Acredito que os folcloristas tiveram um
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papel crucial na visibilidade que a irmandade adquiriu no estado do Rio Grande
do Norte. Temos que concordar que se hoje a irmandade se apresenta em
vrias ocasies por causa de uma prtica de apoio cultura popular que foi
inaugurada pelos folcloristas.
Irei apresentar aqui de maneira breve o que foi o movimento folclrico,
para ento mostrar algumas representaes de folcloristas sobre a irmandade
de Jardim do Serid, atentando para quais os elementos principais que figuram
nessas descries. Em um terceiro momento abordarei a repercusso do
folclore na irmandade nos dias de hoje, ou seja, quais os espaos que se
abrem para a irmandade se apresentar a partir do folclore e como os negros do
Rosrio se apropriam destes. Por fim reflito sobre esse processo de forma
crtica, procurando perceber as implicaes desta relao de apoio e
visibilidade cultura popular.

Folclore e folcloristas: uma breve apresentao
O movimento folclorista do Rio Grande do Norte comea a ganhar forma
a partir dos anos 1930, com a figura de Luis da Cmara Cascudo. O estado
tem uma longa tradio no estudo do folclore, tanto na produo de objetos de
estudos para os folcloristas, como na produo de estudiosos do tema. Apesar
do folclore j existir muito antes de 1930, a partir dessa dcada que ele
ganha fora no meio intelectual brasileiro, encontrando seu auge no ano de
1947, com sua institucionalizao na Comisso Nacional de Folclore (CNFL).
Os folcloristas estavam inseridos num contexto intelectual que esboava
uma interpretao do Brasil a qual valorizava a mestiagem. Eles viram na
chamada cultura popular um terreno frtil para tal tarefa. Sobre o carter
mestio da nao brasileira, Cmara Cascudo afirma, em Literatura Oral no
Brasil, que o pas foi formado pela convergncia de trs raas (negros,
indgenas e brancos). Contudo, ele argumenta que essas raas no
construram a nao de forma igualitria, segundo o autor; O portugus deu o
contingente maior. Era vrtice de ngulo cultural, o mais forte [...]. Espalhou-se,
pelas guas indgenas e negras, no o leo da sabedoria, mas a canalizao
de outras guas, impetuosas e revoltas [...] (1978, p. 28). O trecho mostra
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essa proximidade entre a obra do folclorista e a perspectiva de valorizao da
mestiagem. Contudo, essa valorizao da mestiagem tem implcita uma
valorizao do elemento portugus na formao da identidade nacional. A
respeito dessa preferncia, Julie Cavignac argumenta que

Como Gilberto Freyre [...] procura descrever o portugus do sculo XVI
colonizando o Brasil um colono cuja cultura marcada pelas influncias
morabe e judaica -, os autores [folcloristas] procuram a origem do
sertanejo na imagem desse ancestral lusitano mtico que, ao fixar no
interior, arcaizou-se. Mais raramente as razes culturais dos sertanejos
so pesquisadas entre as populaes indgenas, algumas notando um
paralelismo evidente com o modo de vida, os hbitos alimentares e o saber
fitomdico dos primeiros habitantes do pas. Os descendentes de
escravos, fixados mais tardiamente e em nmero menor que no litoral, so
totalmente excludos da histria e da representao desse ancestral
remodelado no decorrer das necessidades dos anos. (2006, p. 59-60)

Alm de mostrar a matriz interpretativa do Brasil, que cunhava o mito
das trs raas, o trecho acima apresenta a preferncia dos folcloristas pela
populao do interior do pas, o homem sertanejo, que representaria o cerne de
nossa identidade nacional. Segundo Rodolfo Vilhena, os folcloristas buscavam
a valorizao da cultura popular pois no a viam apenas como um objeto de
estudo, mas principalmente como o lastro para a definio de nossa
identidade nacional (1997, p. 21).
A construo de um processo de identificao foi um dos principais
combustveis para o motor dos estudos do folclore. Processo este que se
apoiava nas ideias do Brasil como uma nao mestia, receptor das
contribuies lusitanas, indgenas e africanas na sua constituio. Dessa
maneira, o trabalho dos folcloristas se deu no sentido de classificar e registrar
essas contribuies populares, pois estas supostamente seriam a realizao da
identidade nacional. Essas contribuies populares eram nomeadas de
folclore, fazendo do nome tanto uma referncia rea de estudo como ao
objeto de tal rea. Assim, folclore era a prpria incorporao da natureza e
carter da nao. Por esse motivo, se no por nenhum outro, ele deve ser
coletado e valorizado. [traduo minha] (Storey, 2003, p. 2).
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Contudo, esse apelo romntico cultura popular, no caso dos
folcloristas, no levou a um abandono das ideias evolucionistas. Alfredo Bosi
esboa duas posies dos intelectuais brasileiros a respeito da cultura popular:

A tendncia dos estudos sociolgicos convencionais, de filiao
evolucionista, rotular de residuais todas as manifestaes habitualmente
chamadas de folclricas. [...] [Essa perspectiva], estigmatiza a cultura
popular como fssil correspondente a estados de primitivismo, atraso,
demora, subdesenvolvimento. Para essa perspectiva, o fatal [...] o puro
desaparecimento desses resduos [...]./ Em outro extremo, a vertente
romntico-nacionalista, ou romntico-regionalista, ou romntico-populista
[...] toma por valores eternamente vlidos os transmitidos pelo folclore, [...],
e identifica as expresses grupais com um mtico esprito do povo, ou mais
ideologicamente, com a Nao [...]. (1992, p. 323-4).

Apesar dos folcloristas se aproximarem da segunda vertente, eles
reuniam elementos dos dois. Eles partiam do pressuposto de que o folclore
representava as razes da identidade nacional porque as manifestaes eram
antigas e populares. Apesar dos folcloristas no terem construdo um corpus
terico do que seria folclore, as singelas definies que foram dadas do objeto
de estudo tm uma tendncia de usar classificaes residuais e atvicas,
enfim, adotar a perspectiva fossilizante que se refere Alfredo Bosi.
Para Cascudo, por exemplo, a cultura popular no podia ser confundida
com o folclore. O folclore despertava interesse porque era algo nacional, mas
que estava deixando de existir, que se encontrava fora do tempo da
modernidade. Segundo ele, toda manifestao folclrica totalmente popular
mas nem toda produo popular folclrica. Afasta-se do Folclore a
contemporaneidade. Falta-lhe tempo (1978, p. 23). Cascudo nos seus estudos
sobre o folclore estava interessado numa suposta cultura que se distanciava
do seu tempo presente. O folclore, para o autor, era algo que estava fora de
sincronia, em descompasso com o presente. Como ele mesmo define, o
folclore algo antigo que persiste no tempo, mas que pelo fato mesmo de ser
antigo representava a raiz da identidade nacional.
Verssimo de Melo, outro folclorista potiguar mais contemporneo (1921-
1996), fala sobre as irmandades de negros no Serid sob essa perspectiva
fossilizante. Ele afirma que estas no teriam sentido contemporneo,
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apresentando um interesse apenas histrico e ldico. Desgarrados de seu
antigo contexto [...] (Melo, 1980, p. 108). De acordo com sua perspectiva

devemos observar essas confrarias apenas como sobrevivncias
daquelas que funcionaram no passado, cujas razes remontam
escravido. E nesse sentido curioso identificar traos de antigas
instituies de f religiosa, tanto cotejando com o que sabemos no
passado quanto em relao s devoes de hoje. (1980, p.112).

Assim, atravs de um intuito anunciado de valorizao da cultura
popular, o campo do folclore acabou tambm por constituir um terreno frtil
para empurrar e confinar a cultura popular no passado. A prpria criao do
termo folclore uma dessas estratgias. Pois, foi a partir dele que foram
classificadas as manifestaes culturais vistas como imaculadas da
modernidade. Dessa forma, o termo deve ser pensado sob rasura, pois uma
categoria criada pelo prprio grupo de intelectuais que alegava descrev-la.
Segundo Storey Nesse sentido, ento, a cultura do povo [folkore] foi uma
categorizao dos letrados, criada por intelectuais [] e no um conceito
gerado pelas pessoas definidas como povo[no original folk] [traduo minha]
(2003, p. 2).
Ento, a valorizao da tradio pelos folcloristas gerou o efeito de
colocar as manifestaes culturais populares como algo fora do tempo, como
se fossem inevitavelmente desaparecer, mas que representavam um interesse
identidade nacional, e que por isso deveriam ser (somente) classificadas e
descritas. Como argumenta Izabel Tamaso, nos rgos do estado reservados
aos folcloristas, o estudo do bem cultural observado,

como folclore ou cultura, [...] era apenas inventariado e registrado do
ponto de vista da pesquisa, fosse folclrica, fosse etnogrfica. O inventrio
e o registro em cadernos de campo, fitas de udio e vdeo e filmes
fotogrficos no implicavam uma ao de poltica pblica de
reconhecimento e salvaguarda do bem cultural (2006, p. 8)
.
A pesquisa dos folcloristas, ento, no deve ser vista como uma poltica
patrimonial no sentido contemporneo do termo o qual implica aes de
polticas pblicas. Nesse sentido, o pesquisador que ia a campo em busca do
folclore, nos anos 1930, geralmente no estava interessado em incentivar e
ajudar os grupos ou sujeitos envolvidos no fato folclrico de seu interesse.
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Na relao de valorizao dos grupos folclricos, os intelectuais imaginavam
que apesar da grande diferena de poder, que os dois sujeitos envolvidos no
processo [(pesquisador e a pessoa ou grupo de interesse do primeiro)]
estavam unidos por um pacto nacional. [...] O pacto que unia (em uma espcie
de respeito mtuo imaginado pelo pesquisador) o artista performtico popular e
o pesquisador era a construo de uma nao futura (Carvalho, 2004, p.4).
Essa perspectiva tem suas razes no movimento modernista e no manifesto
antropofgico de Oswald de Andrade. Segundo Jos Jorge de Carvalho,

Este documento [o manifesto antropofgico] propicia a justificativa para a
canibalizao irrestrita das culturas populares por parte de uma elite
social e poltica centrada em So Paulo e com ramificaes no Rio de
Janeiro, em Belo Horizonte e demais centros de poder localizados no Sul e
no Sudeste. (2010, p. 64).

Essa perspectiva canibalizadora de apropriao da cultura popular no
ficou restrita ao sudeste e sul, sendo difundida para os intelectuais do Rio
Grande do Norte, como o caso de Cmara Cascudo
1
.
Assim, o trabalho dos folcloristas at meados do sculo XX pode ser
vistos, de maneira crtica, atravs de trs prismas: 1) o das relaes raciais,
nos quais sobre uma pretensa harmonia racial, o elemento portugus era
enfatizado; 2) o da perspectiva temporal, o qual o folclore era encarado como
algo antigo, uma manifestao cultural diacrnica, 3) o da apropriao, na qual
o folclore era descontextualizado e textualizado pelo intelectual (uma postura
canibal para com o consumo da cultura popular).
Todavia, o trabalho dos folcloristas foi pioneiro no estudo da cultura
popular, mesmo que tenhamos de v-los sob uma perspectiva crtica. Foram os
folcloristas os principais nomes a desenvolverem pesquisas nessa rea,
contando com uma estrutura desenvolvida, em um perodo da histria do Brasil
em que as ditas cincias sociais estavam comeando a se institucionalizar.
Alm disso, os folcloristas abriram um espao sem precedentes para os

1
As influncias do movimento modernista no pensamento de Cascudo so bastante
conhecidas. Influncia esa que se deu atravs da figura de Mario de Andrade, com quem o
folclorista manteve um intenso contato da dcada de 1930, at pelo menos 1950. Para uma
discusso profunda dessa relao, ver a tese de doutorado Gilberto Freyre e Cmara Cascudo:
entre a tradio, o moderno e o regional de Jos Luiz Ferreira (2008).
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sujeitos envolvidos nas manifestaes folclricas. Vejamos como a irmandade
aparece como folclore na literatura para que, posteriormente, possamos
perceber como a institucionalizao (ou patrimonializao) do folclore abre
novos espaos para os negros do Rosrio, e como estes fazem uso desses
espaos.

A irmandade como folclore
Neste tpico irei abordar como a irmandade de Jardim foi representada
pelos folcloristas. Veremos quais as classificaes utilizadas e as
caractersticas ressaltadas pelos folcloristas quando escrevem sobre ela.
A irmandade do Rosrio de Jardim foi classificada pelos folcloristas
como sendo uma das contribuies negra cultura nacional. Como vimos os
negros do Rosrio esto divididos em dois grupos de cargos rituais os
membros do pulo (que performatizam a dana do esponto) e o do reinado.
Esses dois traos da irmandade foram primordiais nas classificaes dos
folcloristas. A presena do reinado e da dana do esponto foram as principais
caractersticas apontadas nas descries desses intelectuais.
O reinado pode ser encontrado em vrias manifestaes culturais pelo
pas, como, por exemplo, nas festas de congadas. Inclusive as aproximaes
entre congadas e a festa do Rosrio no se d apenas na presena do reinado,
pois ambas tambm possuem apresentaes com danas guerreiras. Assim,
nas categorizaes dos livros tipo enciclopdicos dos folcloristas, encontramos
referncia Irmandade de Jardim do Serid inserida em congadas ou dana do
esponto. Ambas as tipologias entram no quadro classificatrio das
manifestaes populares proposto por Mario de Andrade como danas
dramticas (1982, p. 23). Ele entendia por danas dramticas aquelas
performances populares que eram composta de msica e dana, sendo as
ltimas possuidoras de enredos, e por isso adquiriam um carter teatral: um
drama se encenava durante as danas. Segundo o modernista, essas danas
teriam uma origem religiosa (Andrade, 1982, p. 26). Outras caractersticas
dessas danas apontadas pelo intelectual a forma de cortejos que assumem
algumas dessas performances na irmandade aqui em questo este configura
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a parte central da performance da dana-, a presena dos Reinados e o enredo
que celebra a luta entre cristos e mouros caracterstica sobre a qual no
encontrei referncia alguma na irmandade de Jardim. (Andrade, 1982, p. 33).
Essas noes iro influenciar o folclore do Rio Grande do Norte em toda a sua
trajetria, como veremos agora.
Cmara Cascudo, o intelectual mais reconhecido do estado potiguar,
manteve uma relao prxima com Mario de Andrade, trocando
correspondncia com o paulista durante um longo perodo (1924-1944). Os
dois tambm viajaram pelo interior do estado potiguar durante a visita de Mario
de Andrade regio Nordeste (em 1928-29). Cascudo ainda sentia uma
simpatia pela proposta dos modernistas, muito mais do que a do movimento
regionalista tradicionalista, liderado por Freyre, em Recife.
Foi nessa proximidade e dilogo com o modernista que Cascudo
desenvolveu sua obra. Por isso, muitas das noes de Mario de Andrade,
como o de danas dramticas, foram tomadas de emprstimos para pensar as
vrias manifestaes culturais do Rio Grande do Norte. a partir dessas
referncias que o autor ir se referir irmandade do Rosrio, aqui em questo,
classificando-a tanto como congada, quanto como dana do esponto.
Sobre as congadas, em Dicionrio do folclore brasileiro, consta que elas
nunca existiram no territrio africano. trabalho da escravaria j nacional com
material negro, tal qual ocorre com o fandango, dana da Espanha e Portugal e
auto no Brasil (Cascudo, 1962, p. 230). E sobre as coroaes dos reis e
rainhas e a presena do reinado, Cascudo se lembra, no Rio Grande do Norte,
da irmandade de Jardim do Serid: No Rio Grande do Norte (Caic e Jardim
do Serid), a coroao resiste travestida de dana do esponto [...], onde h
Rei e Rainha que vo solenemente missa dominical acompanhados de
squito, tambores e lanas, mas j coroados porque os sacerdotes recusam
colaborao (1962, p. 231).
Cascudo tambm classifica a irmandade dentro da dana do esponto,
mais especificamente na palavra esponto
2
. Segundo ele o esponto uma


2
Existe a referncia dana do esponto, na letra D, mas a enciclopdia nos orienta a ver a
referncia esponto.
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Meia lana usada como distintivo pelos sargentos de infantaria at fins do
sc. XVIII, spontone, esponton, com uso idntico, desde a Idade Mdia,
em Frana e pennsula italiana. Denomina uma dana guerreira, que
acompanhava a procisso e festa de Nossa Senhora do Rosrio no
Nordeste do Brasil. A dana do esponto ainda existe nos municpios de
Jardim do Serid e Caic, no Rio Grande do Norte, onde a elas assisti em
1943 e 1944. Desde a madrugada de 31 de dezembro, um grupo de
negros com espontes, uma lana e uma bandeira branca, percorre as
ruas, ao som de trs tambores trovejantes. O chefe o portador da lana,
capito de lana. Nas residncias visitadas, o grupo se detm e dana,
agitando a lana e os espontes, em acenos guerreiros, saltos e recuos
defensivos, num ad libitum impressionantes. No h canto. bailado de
guerra, ao som de tambor marcial. (1962, p. 298).

Nas classificaes de Cascudo da irmandade, podemos notar que
apesar do autor perceb-la enquanto uma contribuio negra identidade
nacional, visto que se tratava de uma festa feita por negros, ele enxerga suas
origens muito mais como uma imposio do colonizador portugus do que de
influncia propriamente negra. Sobre a dana, Cascudo, busca as origens do
esponto, objeto utilizado nas perfomances da dana, nas lanas dos
sargentos de infantaria da idade mdia na Frana e Itlia. E quando se trata da
festa em si, definindo-a dentro da congada, ele busca novamente uma origem
ibrica para a festa: dana de Espanha e Portugal que se transforma em auto,
pelo carter religioso, no Brasil.
Para alm de uma origem verdadeira na Europa, gostaria que
entendssemos essa preferncia como ideolgica. Ideolgica aqui no sentido
proposto por Slavoj Zizek, o qual sugere que uma abordagem da ideologia
deve explicitar o modo como esse contedo se relaciona com a postura
subjetiva envolvida em seu prprio processo de enunciao (Zizek, 2007,
p.13-4). Dessa forma, a perspectiva de Cascudo se torna ideolgica na medida
em que sua explicao da irmandade justifica o sucesso do processo
colonizador portugus, que imps certos elementos culturais que moldaram o
ritual dos negros do Rosrio. A influncia negra e mestia no folclore brasileiro
se resumem aqui a mmicas de um universo ibrico, mesmo que Cascudo
reconhea que esse universo, ao ser transposto, foi modificado no Brasil.
Muitos dos folcloristas posteriores a Cascudo iro trilhar os caminhos do
mestre intelectual potiguar, tanto na preferncia das manifestaes culturais,
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como nos traos percebidos destas (a coroao dos reis e rainhas e a dana
do esponto). Verssimo de Melo, por exemplo, no seu livro encomendado pela
FUNARTE, O Folclore do brasileiro Rio Grande do Norte (1977) refere-se trs
vezes irmandade de Jardim; como dana folclrica, como folguedo folclrico
e quando estabelece um calendrio com as principais festas do estado. Como
dana folclrica o autor a enquadra dentro da categoria zabumbas:

Nas festas de coroao do rei e rainha dos pretos do ano, em Jardim do
Serid, - 31 de dezembro e 1 de janeiro -, saem rua os Zabumbas.
Formados por filas de pretos, danam ao ritmo de duas caixas (tambores)
e ao som de pfaros (pifa, como chamam), empunhando bastes a que
denominavam de pontes. (Ou espontes)
As msicas executadas pelos pfaros so alegres e expressivas.
Registramos l as melodias denominadas Palmeirinha, Piau, A me do
bode eu sem quem .... (1977, p. 34).

Em relao aos folguedos folclricos, o autor no faz meno direta
irmandade de Jardim do Serid. Dentro do subtpico esponto, dos
folguedos, encontramos a seguinte descrio:

O folclorista Alceu Maynard Arajo (1964) registrou um folguedo de pretos
em Currais Novos (RN)
3
, no ano de 1961. Durante as festas do Menino
Deus e Reis apresentava-se o Esponto dana e cortejo de doze a
quinze figurantes, todos com esponto, espcie de bordo embandeirado.
Vestem-se de Branco (os soldados), usando casquetes e danam ao
ritmo de trs caixas surdas./ Pela descrio, parece tratar-se mais de um
zabumba, do gnero que presenciamos em Jardim do Serid (RN). (1977,
p. 38)

E, por fim, quando fala do calendrio de festas tradicionais do Rio
Grande do Norte, no ms de dezembro, mais especificamente 31 do referido
ms, ele aponta a festa dos negros do Rosrio:

Festa dos Negros do Tero do Rosrio, em Jardim do Serid, ligada irmandade
dos Pretos de N. S. do Rosrio. O ponto alto das comemoraes a coroao do
rei e rainha negros do ano. Os zabumbas de pretos da cidade e dos municpios
vizinhos de Parelhas e Caic percorrem as ruas nos dias 31 e 1 de janeiro. H
uma imagem barroca de N. S. do Rosrio que venerada pelos membros da
irmandade tradicional. (1977, p. 66)

Verssimo de Melo aqui se restringe apenas a descrever certos
elementos e classificar a irmandade dentro de tipologias. Ao contrrio de

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Cidade prxima Jardim do Serid, que tinha irmandade do Rosrio com apresentao da
dana do esponto, mas hoje em dia se extinguiu.
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Cascudo, ele no busca as origens da festa, pelo menos no nesse livro.
Contudo, podemos perceber em Verssimo uma preferncia por enquadrar a
manifestao cultural dentro de categorias utilizadas para conceituar as
manifestaes afro-brasileiras, como o caso do termo Zabumbas.
Atravs destes exemplos interessante notar a importncia que a
irmandade adquire para os folcloristas. A visibilidade da irmandade no folclore
do estado fica clara, quando, por exemplo, Verssimo de Melo insere a festa do
rosrio de Jardim no calendrio festivo do estado. O folclorista, dentro de um
universo de festas religiosas escolhe, junto com algumas outras poucas, a festa
do Rosrio para figurar no calendrio festivo religioso de todo o estado potiguar
num livro de circulao nacional.
Essa importncia representativa da irmandade se restringiu aqui apenas
a esses livros e autores, mas se fizssemos uma pesquisa maior sobre a obra
dos folcloristas (que no a inteno desse artigo), poderamos encontrar
diversas outras referncias, tanto de outros autores, como dos mesmos autores
supracitados em outros livros.
Essa ateno reservada irmandade abriu um espao novo para a
irmandade como folclore, e no mais apenas como religio. Esse processo
implica tanto uma manipulao discursiva da irmandade, elegendo-a como
representativa de uma regio, como tambm aumenta as possibilidades
performticas desta para ocasies que excedem apenas os contextos
religiosos.
Assim se o folclore comea como um esforo de catalogar as
manifestaes culturais do estado do Rio Grande do Norte, com o tempo os
folcloristas passam tambm a se colocar como intermedirios para conseguir
verbas pblicas e espaos de apresentao para os grupos de cultura popular.
Vejamos como a lgica contempornea do folclore.

Os negros do Rosrio enquanto grupo folclrico
Apesar dos cientistas sociais terem decretado a morte do folclore e dos
folcloristas no plano acadmico, desde pelo menos os anos 1950, ele ainda
13

continua forte no estado do Rio Grande do Norte pelo menos enquanto poltica
estadual.
O estado potigua tem uma modesta poltica voltada para a valorizao
do folclore, atravs de instituies como a Fundao Jos Augusto. No quero
aqui abordar como se d esse apoio institucional ao folclore nos dias de hoje,
j que para abordar tal tema precisaramos de muito mais elementos. Contudo,
cabe apontar que esse apoio existe, e que ele abre espaos para a irmandade
do Rosrio. Por exemplo, alm das apresentaes que a irmandade faz dentro
da cidade e na regio, ela tambm j foi algumas vezes convidada a se
apresentar na cidade do Natal.
Nestas apresentaes folclricas mais comum que somente os
membros do pulo se apresentarem, sendo o reinado restrito apenas aos dias
da festa do Rosrio. Assim comenta Antnio de Duca, chefe da irmandade, a
respeito das apresentaes do reinado:

Porque a corte geralmente, a gente no pode usar coisa que venha a
partir da cultura, mas voc no pode usar a corte numa festa, por exemplo,
no sei que l, vai acontecer hoje na cmara dos vereador, queria a
irmandade viesse pra gente... Pode at a irmandade fazer presente, o
pulo, mas a corte tem que ser respeitada. Muitas pessoas s vezes no
entende quer jogar a corte...eu queria levar a presena do reinado, no,
no pode. (Antnio de Duca, cidade de Jardim, 2011).

Apesar da interdio, ainda presenciei duas apresentaes em que o
reinado estava presente, em contextos fora da festa do Rosrio. Todavia,
nessas ocasies as pessoas que ocupavam os cargos rituais no eram as
mesmas presentes durante a festa do final do ano. A ltima apresentao com
o reinado que presenciei aconteceu em 20 de agosto, durante a programao
promovida pelo governo do estado Agosto da Alegria. Alm de shows abertos
com msicos de todo o Brasil, o evento contava com exposies de arte e
apresentaes de grupos folclricos de vrias lugares do estado. Dentro da
agenda cultural do evento, dois dias antes do dia do folclore (22/08), a
irmandade se apresentou no Palcio Potengi, junto com o grupo Boi-de-reis
Estrela do Oriente, do bairro Felipe Camaro, da cidade de Natal (RN). Ao
contrrio da grande maioria das apresentaes folclricas e, na verdade, da
maioria das apresentaes fora da festa do Rosrio , e contrariando a
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interdio do chefe da irmandade, o reinado participou dessa apresentao. O
que mostra que

A presso por espetacularizar a tradio fez com que muitos grupos
tradicionais fossem obrigados a conviver com o desrespeito dimenso
sagrada e devocional das tradies que apresentam. Esse processo de
desrespeito pode ser condensado [...] [no] termo: profanao, que consiste
em empurrar para o campo do profano aquilo que antes pertencia ao
campo do sagrado. (Carvalho, 2010, p. 60).

Alm dessa profanao de certos elementos da irmandade, ela ainda
tem que adaptar as suas apresentaes aos espaos reservados a esta, visto
que muitas vezes no se respeitam o formato das apresentaes, que
acontecem majoritariamente em espaos longitudinais. Como o cortejo o
principal formato da apresentao, quando se tem apenas um espao circular
para fazer a apresentao necessrio improvisar e adaptar. A sada
encontrada transformar a apresentao num formato circular. Nas situaes
que presenciei o que aconteceu foi que o reinado, que nos cortejos e
procisses vai atrs do pulo, ficou parado atrs deste, na rea reservada
apresentao, enquanto o restante dos membros danava frente e os
msicos ficavam em cima de um palanque, onde havia microfones para
amplificar o som dos instrumentos.
O folclore possibilita, tambm, alm das apresentaes fora de
contextos religiosos, usos da irmandade que no so possveis, quando
pensadas como religio. Recentemente temos a experincia da irmandade de
Caic com a etnomusicologia. A banda de pfaro dos negros do Rosrio de
Caic gravou um CD com as msicas tocadas durante a festa do Rosrio, junto
com outro grupo, os Caboclinhos, originrios de Cear-Mirim, cidade vizinha a
Natal, num projeto patrocinado pela Fundao Jos Augusto e o governo do
estado.
O grande efeito gerado pela perspectiva do folclore, alm dos j
discutidos acima, que ela possibilita uma disjuno da irmandade. Ou seja,
permite que vrios elementos da irmandade, que nas ocasies da festa esto
juntos, sejam explorados de forma independente. Entre esses elementos temos
a dana do esponto, a msica e, em menor grau, o reinado. Este ltimo,
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apesar de ter bastante referncia nos estudos dos folcloristas, se tornou menos
passvel de ser folclorizado (mostrado em apresentaes), talvez pelo seu
carter mais sagrado.
Em linhas gerais, o folclore abriu precedentes para aquilo que Jos
Jorge de Carvalho se refere como a espetacularizao da cultura popular.
Segundo o autor

Dizer que as culturas populares so espetacularizadas significa afirmar a
existncia de vrios processos simultneos:
a) Que elas so descontextualizadas segundo os interesses da classe
consumidora e dos agentes principais da espetacularizao;
b) Que elas so tratadas como objeto de consumo; e, mais complexo
ainda, como mercadoria. Passam, assim, do valor de uso com que se
inscrevem no contexto das comunidades que as criam e reproduzem, para
se tornar valor de troca, passveis de serem mais ou menos importantes a
depender dos padres de desejo e de fruio dos consumidores que as
escolhem e identificam;
c) Que so ressignificadas de fora para dentro. Sero os interesses
embutidos no olhar do consumidor que definiro o novo papel que
passaro a desempenhar. Trata-se aqui de uma operao muito distinta
das eventuais e mltiplas ressignificaes que so provocadas de dentro,
ou seja, pelos prprios artistas populares no contexto das comunidades
onde atuam. (2010, p.49)

Esse processo gerado como consequncia de uma relao de poder
assimtrica entre os negros do Rosrio e quem promove sua manifestao
cultural. Os membros da irmandade esto em situao de baixo ndice de
cidadania e de carncia material extrema, o que dificulta a deciso do grupo de
recusar ofertas para apresentaes, mesmo quando tenham que ceder sobre
aspectos importantes das tradies (Carvalho, 2010, p.54). Porm, de acordo
ainda com Carvalho,

no possvel colocar a todos os mestres e as mestras na condio de
vtimas absolutas da falta de escrpulos dos demais agentes envolvidos no
processo de expropriao. A questo central que essa estrutura de
cooptao somente funcionou bem para os polticos e os produtores
culturais. Ainda que alguns mestres, mestras e brincantes tenham
melhorado um pouco de padro de vida pelos apoios recebidos, as
comunidades que abrigam essas tradies populares cooptadas continuam
pobres (e algumas miserveis) at hoje. (2010, p.54)

Assim, mesmo que esse processo tenha se dado de uma maneira
desigual, que muitas vezes profana o aspecto sagrado de alguma ou outra
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caracterstica da irmandade, no geral, os negros do Rosrio no veem grandes
problemas com relao a essa disjuno, e sentem, em alguns momentos, que
essas intervenes so formas de valorizar sua cultura, abrindo espaos de
visibilidade e prestgio para o grupo. s vezes, esse cenrio at mesmo visto
com bons olhos, como o caso da fala abaixo do capito de lana:

Rapaz, eu acho que a festa de dez anos pra c, a festa tem mudado.
Porque tem muita ajuda, sabe?! Muita ajuda que nem eu falei [...] tem
muitas coisas que t voltando ao que era, que o forr, o antigo forr que
era um forr falado, o forr de Chico Gonzaga, era um forr que tava na
boca de todo Jardinense e das cidades vizinhas. Ai por isso que eu fiquei
muito alegre que ele acontea, j est na programao
4
. [...] E uma coisa
que t mudando a irmandade, festa na rua, que uma coisa que ns
nunca mais tivemos uma banda tocando na rua igual esse ano, vai ter
Canind Moreno, a gente s era a brincadeira da gente passava a noite e
pronto. Havia festa no clube e em outro canto, mas no havia festa na
frente da igreja. Ai hoje vai acontecer. Vai ter banda na rua, na casa do
Rosrio, tambm que no houve. At ano passado teve um teatro,
teatrozinho, e no tava havendo aquele leilo, e j vai voltar a acontecer
tambm, o leilo da casa do Rosrio. (Motor, cidade de Jardim do Serid,
2010)

Certamente, esse cenrio traz mais visibilidade sentida como uma forma
de reconhecimento e apoio pelos negros do Rosrio. Essa visibilidade ocupa
um espao, evidentemente, ligado tradio. Assim, ao se tornar folclore, alm
das implicaes argumentadas acima, se abre o espao discursivo da tradio
de onde a irmandade pode se performatizar.
Nesse sentido, importante lembrar que as representaes dos
folcloristas sobre a irmandade no so meras vises equvocas desse
contexto, mas possuem uma materialidade na performance dos sujeitos
envolvidos com as irmandades. Como Mnica Pechincha fala sobre o processo
de construo da nao:

ao criar, ela prpria ideologia, a nao pauta a interao das
configuraes de suas alteridades internas. O marco da nao deve ser
considerado porque a posio dos sujeitos que fazem parte dela afetada
e responde interpelao do Estado nacional. (Pechincha, 2006, p.
172).

4
No ano de 2010-11 o tesoureiro Cleso organizou um forr com o nome Forr de Chico
Gonzaga, em homenagem ao antigo forr, que acontecia nas dcadas passadas (no sei
desde quando acontece o forr, mas ele durou at pelo menos 1980, quando ainda encontro
relatos).
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Podemos pensar aqui o folclore como um dos mecanismos que institui
as formas e configuraes das alteridades internas. Pois, a partir do folclore
que os negros do Rosrio encontram seu espao de enunciao: um espao
fortemente marcado por uma classificao diacrnica. O que faz do espao do
folclore um lugar prximo daquele que Stuart Hall fala sobre a cultura negra,

uma arena profundamente mtica [,] [...] um teatro de desejos populares,
um teatro de fantasias populares. [O lugar] onde descobr[em][...] e
brincam[...] com a identificao de [si] [...] mesmos, onde [so] [...]
imaginados, representados, no somente para o pblico l fora, que no
entende a mensagem, mas tambm para [si] [...] mesmos... (Hall, 2008, p.
329).
5

Por isso no se trata apenas de uma classificao sempre externa. Os negros
do Rosrio aceitam o convite tradio, entendem muito bem as classificaes
dos folcloristas, e passam a brincar, tambm, com essas classificaes,
construindo suas prprias nomenclaturas e tipologias. O membro da irmandade
que mais criava essas classificaes foi Antnio de Duca, o chefe da
irmandade. E era atravs dessas classificaes folclricas que ele diferenciava
as irmandade de Jardim e Caic, assim como descrevia as apresentaes da
irmandade, tanto religiosas como folclricas. A respeito da diferena entre as
duas irmandades (Caic e Jardim do Serid), ele afirma:

Caic um grupo mais velho que o nosso, muito, e ele tem uma dana
muito diferente da nossa, nosso pulo um pouco diferente, na dana deles
tem muita troca de esponto, tem muito rumba, rumba na dana deles
mais isso, ginga, munganga. Nosso pulo mais compassado, deles no,
rumba. Isso eles fazem parado, por exemplo, no patamar da igreja, na
apresentao chamada por um prefeito, mas na rua outro tipo de dana
do esponto deles, muito bem bonito a dana deles. (Antnio de Duca,
cidade de Jardim do Serid, 2010).

Fica difcil demonstrar verbalmente o que seria a rumba (uma espcie
coreografia utilizada em momentos que o grupo fica parado), mas importante
notar que existem nomenclaturas especficas para se referir aos movimentos, e

5
Nesse trecho Stuart Hall utiliza a primeira pessoa. Ele se refere, no contexto original do
fragmento, ao que chamado de cultura negra, e assumindo-se como negro se posiciona
dentro do ns de quem escreve, mudei o trecho para a terceira pessoa no intuito de evitar uma
demagogia por minha parte em me situar dentro do eles.

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eu so criadas pelos prprios negros do Rosrio, como admite o prprio
Antnio: Eu fui quem criei esse nome, porque na realidade as pessoas chega
em mim e diz, Antnio, que tipo de batucada essa?, porque cada...tem um
toque, tem um batuque diferente (Antnio de Duca, cidade de Jardim do
Serid, 2011). Essa reflexo conceitual sobre os movimentos preocupao
que vem dos folcloristas, e que os negros do Rosrio tambm se sentem no
direito de criar ao utilizarem a irmandade enquanto folclore.

Consideraes Finais
Apesar dos negros do Rosrio enxergarem a valorizao como algo
positivo e at mesmo jogar o jogo do folclore, preciso tambm pensar o
processo de maneira crtica. Isso no significa uma crtica paternalista do
gnero vocs no sabem o que querem, mas apenas um esforo para
enxergar esse processo dentro de um contextos de relaes.
Desse modo, a principal crtica que a se fazer descontextualizao
das apresentaes da irmandade, gerada pela disseminao dos espaos de
performance do grupo, que ela acontece atravs de redes de relaes de
poder assimtricas. Ou seja, geralmente os negros do Rosrio no podem
escolher os espaos de apresentao e nem esto em posio de rejeitar os
convites feitos, aceitando, ento, muitas das formataes impostas pelos
limites de cada contexto de apresentao.
Ainda cabe apontar que a valorizao no tem repercusses
significativas nos mbitos econmico e social. Ou seja, os negros do Rosrio
continuam a ser marginalizados economicamente e socialmente por mais que
sua cultura seja valorizada pela elite local e pelos rgos pblicos. Desse
modo, preciso encarar os limites da valorizao ou espetacularizao, que
ocorre apenas culturalmente.
Essa reflexo no um apelo saudosista nem uma proposta de retorno
a um passado onde essas manifestaes estariam imaculadas e longe dos
males da modernidade. Como argumenta Jos Jorge de Carvalho (2010),
inevitvel, hoje, a influncia da indstria do entretenimento e da poltica na
cultura popular. A soluo est em estabelecer limites para tal influncia, que
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muitas vezes profana tradies sagradas atravs de uma constante
descontextualizao dessas prticas as quais, apesar de ricas esteticamente,
respeitam um calendrio religioso preciso. Assim, para o autor, estabelecer
limites para esta influncia, , tambm, discutir um campo do que no pode ser
negociado (Carvalho, 2010, p. 59-60).
Cabe ressaltar tambm que esse processo, todavia, no vivido de
maneira aptica, so elaboradas estratgias visando minimizar a
espetacularizao e a profanao de suas apresentaes. Vimos que o
reinado visto como a parte mais sagrada da irmandade e que no pode ser
folclorizado como ocorre com a dana do esponto. Entretanto, ainda assim,
a corte se apresenta em algumas ocasies especiais. Nesses casos, a
estratgia adotada pelo grupo a de substituir as pessoas que compem os
cargos rituais nos dias de festa por outras que iro ocup-los apenas de modo
representativo. Assim quando digo que o Reinado participou de algumas
apresentaes no religiosas o que quero dizer que houve uma
representao do Reinado.
Vrias formas de negociao tm sido implementadas nos contextos das
irmandades negras com vista a legislar e controlar esse processo. Por
exemplo, a comunidade de Arturos de Contagem, em Minas Gerais, famosa
pela congada, adotou a prtica de treinar dois grupos, um para as
apresentaes religiosas, e outro grupo mais jovem apenas para as
apresentaes folclricas (mostradas fora do calendrio religioso), colocando
limites aos elementos passveis de serem expostos ou no ao pblico
(Carvalho, 2010, p. 63).
Em outro exemplo, Patrcia Brando Couto, mostra como em Bom
Despacho, atravs de uma deciso unilateral, o padre autorizou as mulheres a
danarem na congada, o que foi motivo de diversas reaes, contra e a favor.
Contudo, essa imposio tornou possvel que elas, em 1998, formassem um
terno apenas de mulheres (Couto, 2003, p. 52). Nesse caso citado, as
mulheres negociaram seu espao fazendo proveito da prpria deciso arbitrria
do padre.
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Os exemplos poderiam se desdobrar em outros, mas o que deve ser
assinalado que apesar dos negros do Rosrio do Brasil encontrarem-se
muitas vezes numa posio subalterna em relao s suas manifestaes
culturais, eles negociam as imposies e demandas de um pblico cada vez
maior mesmo que muitas vezes estejam em posio de desvantagem e sem
autonomia para negociar essas mudanas.
Assim, no se trata de condenar ou celebrar a relao entre os grupos
de cultura popular e folcloristas, intelectuais e autoridades pblicas, mas sim de
vislumbrar estratgias para construir tal relao de forma mais igualitria e
menos hierrquica. Creio que os negros do Rosrio tm encontrado, em alguns
casos, sadas interessantes, como vimos acima a respeito do reinado. Resta a
ns, intelectuais, produzir trabalhos crticos sobre essas relaes, assim como
colocar as crticas em prtica no campo, num esforo de unir reflexo e ao. E
aos grupos folclricos cabe encontrarem nas frestas do poder espaos e
estratgias para lidar e inverter esse processo.

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