O QUE TICA?

De acordo com o Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa (1999), tica parte da

Filosofia que se ocupa do estudo da conduta humana, sob o ponto de vista do bem e do
mal.
Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, tica "o estudo dos juzos
de apreciao que se referem conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de
vista do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de modo
absoluto".
Derivada de dois termos gregos: thos (hbito ou costume) e thos (sentido mais
amplo, referente maneira de ser e de pensar da pessoa), tica significa modo de ser de
uma pessoa, incluindo seu carter e seus comportamentos. um conjunto de valores
morais e princpios que norteiam a conduta humana na sociedade.
A tica serve para que haja um equilbrio e bom funcionamento social,
possibilitando que ningum saia prejudicado. Assim, ela construda por uma sociedade
com base nos valores histricos e culturais.
Cada sociedade e cada grupo possuem seus prprios cdigos de tica. A
exemplo de determinados pases onde, por exemplo, sacrificar animais para pesquisa
cientfica pode ser tico, ou biotico, que est relacionado a existncia da tica nas
pesquisas biolgicas. J em outros, esta atitude pode desrespeitar os princpios ticos
estabelecidos.
Alm dos princpios gerais que norteiam o bom funcionamento social, existe
tambm a tica de determinados grupos ou locais especficos. Neste sentido, podemos
citar: tica mdica, tica de trabalho, tica empresarial, tica educacional, tica nos
esportes, tica jornalstica, tica na poltica, etc.

O QUE A TICA NO ...
SINGER (in tica prtica, p. 18-24, 2000) defende que a tica...

1. No "um conjunto de proibies particularmente respeitantes ao sexo" "o
sexo no levanta nenhuma questo tica especfica", embora possa "envolver
consideraes sobre a honestidade, o respeito pelos outros, a prudncia, etc." (p.
18);
2. No "um sistema ideal nobre na teoria, mas intil na prtica" "a finalidade
do juzo tico orientar a prtica" (p. 18);
3. No "algo que apenas se torne inteligvel no contexto da religio" (p. 19)
podemos encontrar "a origem da tica nas atitudes de benevolncia e
solidariedade para com os outros que a maioria das pessoas possui" (p. 20);
4. No "relativa ou subjetiva" (p. 20).

CAMPO E OBJETO DA TICA
(Texto extrado do livro: Convite Filosofia, de Marilena Chau)

O campo tico , assim, constitudo pelos valores e pelas obrigaes que formam
o contedo das condutas morais, isto , as virtudes. Estas so realizadas pelo sujeito
moral, principal constituinte da existncia tica. O sujeito tico ou moral, isto , a
pessoa, s pode existir se preencher as seguintes condies:
ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de reflexo e de reconhecer a
existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a ele;
ser dotado de vontade, isto , de capacidade para controlar e orientar desejos,
impulsos, tendncias, sentimentos (para que estejam em conformidade com a
conscincia) e de capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas
possveis;
ser responsvel, isto , reconhecer-se como autor da ao, avaliar os efeitos e
conseqncias dela sobre si e sobre os outros, assumi-la bem como s suas
conseqncias, respondendo por elas;
ser livre, isto , ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus
sentimentos, atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o
forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade no
tanto o poder para escolher entre vrios possveis, mas o poder para
autodeterminar-se, dando a si mesmo as regras de conduta.

O campo tico , portanto, constitudo por dois plos internamente relacionados:
o agente ou sujeito moral e os valores morais ou virtudes ticas. Do ponto de vista do
agente ou sujeito moral, a tica faz uma exigncia essencial, qual seja, a diferena entre
passividade e atividade. Passivo aquele que se deixa governar e arrastar por seus
impulsos, inclinaes e paixes, pelas circunstncias, pela boa ou m sorte, pela opinio
alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, no exercendo sua prpria
conscincia, vontade, liberdade e responsabilidade.
Ao contrrio, ativo ou virtuoso aquele que controla interiormente seus
impulsos, suas inclinaes e suas paixes, discute consigo mesmo e com os outros o
sentido dos valores e dos fins estabelecidos, indaga se devem e como devem ser
respeitados ou transgredidos por outros valores e fins superiores aos existentes, avalia
sua capacidade para dar a si mesmo as regras de conduta, consulta sua razo e sua
vontade antes de agir, tem considerao pelos outros sem subordinar-se nem submeter-
se cegamente a eles, responde pelo que faz, julga suas prprias intenes e recusa a
violncia contra si e contra os outros. Numa palavra, autnomo.
Do ponto de vista dos valores, a tica exprime a maneira como a cultura e a
sociedade definem para si mesmas o que julgam ser a violncia e o crime, o mal e o
vcio e, como contrapartida, o que consideram ser o bem e a virtude.
Por realizar-se como relao intersubjetiva e social, a tica no alheia ou
indiferente s condies histricas e polticas, econmicas e culturais da ao moral.
Conseqentemente, embora toda tica seja universal do ponto de vista da sociedade que
a institui (universal porque seus valores so obrigatrios para todos os seus membros),
est em relao com o tempo e a Histria, transformando-se para responder a exigncias
novas da sociedade e da Cultura, pois somos seres histricos e culturais e nossa ao se
desenrola no tempo.
Alm do sujeito ou pessoa moral e dos valores ou fins morais, o campo tico
ainda constitudo por um outro elemento: os meios para que o sujeito realize os fins.
Costuma-se dizer que os fins justificam os meios, de modo que, para alcanar
um fim legtimo, todos os meios disponveis so vlidos. No caso da tica, porm, essa
afirmao deixa de ser bvia.
Suponhamos uma sociedade que considere um valor e um fim moral a lealdade
entre seus membros, baseada na confiana recproca. Isso significa que a mentira, a
inveja, a adulao, a m-f, a crueldade e o medo devero estar excludos da vida moral
e aes que os empreguem como meios para alcanar o fim sero imorais.
No entanto, poderia acontecer que para forar algum lealdade seria preciso
faz-lo sentir medo da punio pela deslealdade, ou seria preciso mentir-lhe para que
no perdesse a confiana em certas pessoas e continuasse leal a elas. Nesses casos, o
fim a lealdade no justificaria os meios medo e mentira? A resposta tica : no.
Por qu? Porque esses meios desrespeitam a conscincia e a liberdade da pessoa moral,
que agiria por coao externa e no por reconhecimento interior e verdadeiro do fim
tico.
No caso da tica, portanto, nem todos os meios so justificveis, mas apenas
aqueles que esto de acordo com os fins da prpria ao. Em outras palavras, fins ticos
exigem meios ticos.
A relao entre meios e fins pressupe que a pessoa moral no existe como um
fato dado, mas instaurada pela vida intersubjetiva e social, precisando ser educada
para os valores morais e para as virtudes.

TICA X MORAL
tica
A tica a vida moral pensada, pois, reflete criticamente o que a moral
estabelece. A moral o conjunto de regras concretas.
A tica a disciplina filosfica onde reflete criticamente a moral, para assim por
em prtica se for o correto. Ela importante porque respeita os outros e a dignidade
humana. A tica praticada sem nenhum tipo de determinao, pois oriunda do
consciente.

Moral
A moral o conjunto de condutas, regras, normas de uma sociedade ou regio.
A moral no pensa na liberdade e na dignidade do indivduo, e a tica tem como ponto
de partida esses dois valores.
As normas morais so regras de convivncia social ou guias de ao, porque
nos dizem o que devemos ou no fazer e como o fazer.
Mesmo que no sejam cumpridas, as normas morais existem sempre, na medida
em que o Homem um ser em sociedade e nas suas decises tenta fazer o bem e no o
mal. E por vezes, mesmo que as desrespeite, o Homem reconhece sempre a sua
importncia e o poder que elas tm sobre ele.
Apesar de terem um fim semelhante: ajudar o Homem a construir um bom
carter para ser humanamente ntegro; a tica e a moral so muito distintas.
A moral tem um carter prtico imediato, visto que faz parte integrante da vida
cotidiana das sociedades e dos indivduos, no s por ser um conjunto de regras e
normas que regem a nossa existncia, dizendo-nos o que devemos ou no fazer, mas
tambm porque est presente no nosso discurso e influencia os nossos juzos e
opinies. A noo do imediato vem do fato de a usarmos continuamente. A tica, pelo
contrrio, uma reflexo filosfica, logo puramente racional, sobre a moral.
Assim, procura justific-la e fundament-la, encontrando as regras que, efetivamente,
so importantes e podem ser entendidas como uma boa conduta a nvel mundial e
aplicvel a todos os sujeitos, o que faz com que a tica seja de carter universalista,
por oposto ao carter restrito da moral, visto que esta pertence a indivduos,
comunidades e/ou sociedades, variando de pessoa para pessoa, de comunidade para
comunidade, de sociedade para sociedade. O objeto de estudo da tica , portanto, o
que guia a ao: os motivos, as causas, os princpios, as mximas, as circunstncias;
mas tambm analisa as consequncias dessas aes.
A moral tambm se apresenta como histrica, porque evolui ao longo do tempo
e difere no espao, assim como as prprias sociedades e os costumes. No entanto,
uma norma moral no pode ser considerada uma lei, apesar da semelhana, porque
no est escrita, mas sim como base das leis, pois a grande maioria das leis feita
tendo em conta normas morais. Outra importante caracterstica da moral (e esta sim a
difere da lei) o fato desta ser relativa, porque algo s considerado moral ou imoral
segundo um determinado cdigo moral, sendo este diferente de indivduo para
indivduo. Finalmente, a tica tem como objetivo fundamental levar a modificaes
na moral, com aplicao universal, guiando, orientando, racionalmente e do melhor
modo a vida humana.

PIAGET E O DESENVOLVIMENTO MORAL NA CRIANA
Jean Piaget, a partir de observaes minuciosas de seus prprios filhos e de
vrias outras crianas concluiu que estas, ao contrrio do que se pensava na poca,
no pensam como os adultos: certas habilidades ainda no foram desenvolvidas.
Para ele, os valores morais so construdos a partir da interao do sujeito com
os diversos ambientes sociais e ser durante a convivncia diria, principalmente com
o adulto, que ela ir construir seus valores, princpios e normas morais. Assim sendo,
podemos concluir que esse processo requer tempo.
Para que estas interaes aconteam, h a ocorrncia de processos de
organizao interna e adaptao e essa ocorre na interao de processos denominados
assimilao e acomodao.
Os esquemas de assimilao se modificam de acordo com os estgios de
desenvolvimento do indivduo e consistem na tentativa destes em solucionar situaes
a partir de suas estruturas cognitivas e conhecimentos anteriores. Ao entrar em
contato com a novidade, retiram dele informaes consideradas relevantes e, a partir
da, h uma modificao na estrutura mental antiga para dominar o novo objeto de
conhecimento, gerando o que Piaget denomina acomodao.
Piaget, ainda, argumenta que o desenvolvimento da moral abrange trs fases,
denominadas:

- Anomia (crianas at 5 anos): geralmente a moral no se coloca, com as normas de
conduta sendo determinadas pelas necessidades bsicas. Porm, quando as regras so
obedecidas, so seguidas pelo hbito e no por uma conscincia do que se certo ou
errado. Um beb que chora at que seja alimentado um exemplo dessa fase.
- Heteronomia (crianas at 9, 10 anos de idade): O certo o cumprimento da regra e
qualquer interpretao diferente desta no corresponde a uma atitude correta. Um
homem pobre que roubou um remdio da farmcia para salvar a vida de sua esposa
est to errado quanto um outro que assassinou a esposa, seguindo o raciocnio
heteronmico.
- Autonomia: legitimao das regras. O respeito a regras gerado por meio de
acordos mtuos. a ltima fase do desenvolvimento da moral.
Tendo conhecimento que as crianas e adolescentes seguem fases mais ou
menos parecidas quanto ao desenvolvimento moral, cabe ao educador compreender que
h determinadas formas de lidar com diferentes situaes e diferentes faixas etrias.
Cabe a ele, ainda, conduzir a criana na transio anomia - heteronomia, encaminhando-
se naturalmente para a sua prpria autonomia moral e intelectual.