Adorar imagens?

Uma das mais freqentes acusaes que ns, catlicos, sofremos de nossos irmos
protestantes, a de praticar a idolatria, porque, segundo eles, adoramos imagens.
Trata-se de uma acusao asolutamente sem fundamento, que somente se e!plica pelo
descon"ecimento da #ala$ra de %eus. &om efeito, os protestantes falam esse tipo de
coisa dos catlicos, muitas $e'es com $iol(ncia e de modo agressi$o, simplesmente
porque no sabem o que idolatria.
)dolatria no o uso de imagens no culto di$ino, mas prestar a uma criatura o culto
de adorao que devemos exclusivamente a Deus. * por isso que +o #aulo ,pstolo
nos ad$erte que a a$are'a uma idolatria -cf. &ol .,/0, uma $e' que o a$arento coloca o
din"eiro no lugar de %eus, como o $alor supremo de sua $ida.
Todo o comportamento "umano depende de valores: em $ista de um determinado $alor que escol"emos agir de um
modo ou de outro. +e, por e!emplo, preferimos gastar nosso tempo dando catequese para crianas, porque essa
opo nos pareceu mais $aliosa do que outras.
,ssim sendo, a forma como ordenamos as nossas aes $ai depender de como hierarquizamos os valores que
adotamos para reger nossas $idas. +e colocamos como $alor supremo o pra'er da $ida corporal, certamente no
poderemos le$ar uma $ida de pure'a e anegao. Toda$ia, a forma como "ierarqui'amos esses $alores, em nossa
su1eti$idade, de$e coincidir com a hierarquia objetiva dos valores presente no uni$erso. +e isto no se der, "a$er2
uma distoro entre a forma com que $emos o mundo e o prprio mundo.
3epetindo4 a nossa "ierarquia su1eti$a de $alores de$e coincidir com a ordem o1eti$a de $alores presente no
cosmos. +e no for assim, estaremos dando a certas coisas mais import5ncia do que elas merecem, enquanto a outras
no prestamos o de$ido $alor. )sto introdu'ir a desordem em nossa alma, querar a harmonia que de$e e!istir em
nosso interior.
6ra, o que "2 de mais importante no uni$erso %eus, pois 7le quem o criou e sustenta no ser. Todo o cosmos
depende de %eus para e!istir. 8ogo, tamm em nossa "ierarquia de $alores, %eus de$e ocupar o primeiro lugar, como
$alor supremo. Todos os demais $alores e ideais de$em sumeter-se a ele. 9uando colocamos outro em, $alor ou
ideal no lugar que e!clusi$o de %eus, destoamos da ordem do cosmos e ca:mos na idolatria. ,final de contas, todo
o uni$erso canta a glria de %eus -cf. +l ;<,=0. %i' o salmista4 8ou$e a %eus tudo o que $i$e e que respira, > tudo
cante os lou$ores do +en"or? -+l ;/@,/0.
9uem, portanto, no coloca a %eus como $alor supremo de sua $ida, no apenas nega a adorao e!clusi$amente a
7le de$ida, como tamm pre1udica a si prprio. #or isso %eus ordenou no primeiro mandamento de sua 8ei4 7u sou
o +en"or teu %eus, que te tirei da terra do 7gito, da casa da escra$ido. Ao ter2s outros deuses diante de mim -7!
=@,=-.0. %o mesmo modo o +en"or Besus, quando repeliu o demCnio que o tenta$a, repetiu o preceito4 ,dorar2s o
+en"or teu %eus, e s a 7le ser$ir2s -Dt E,;@0.
Toda$ia, se de$emos adorar somente a %eus, isso no significa que no de$emos "onrar e in$ocar seus santos e an1os.
6 mesmo %eus que ordenou que ador2ssemos s a %eus, tamm mandou "onrar os pais -cf 7! =@,;=0, as autoridades
pFlicas -cf. 3om ;.0 os nossos superiores e as pessoas mais idosas. #restar "onra a essas pessoas, simples criaturas,
em nada pre1udica a adorao de$ida e!clusi$amente ao &riador.
+e de$emos "onrar os go$ernantes deste mundo, quanto mais os an1os, de cu1o ministrio %eus se ser$e para go$ernar
no s a )gre1a, como tamm todas as coisas criadas. Goi por isso que ,rao prostrou-se diante dos tr(s an1os que
l"e apareceram em forma "umana, para anunciar o nascimento de seu fil"o )saac -cf. Hen ;<,=0.
7nsina a )gre1a e a +agrada 7scritura que desde o in:cio at a morte a $ida "umana cercada pela proteo e
intercesso do an1o da guarda4 7is que eu en$iarei o meu an1o, que $2 adiante de ti, e te guarde pelo camin"o -7!
=.,=@0. #ela in$is:$el assist(ncia dos an1os, somos quotidianamente preser$ados dos maiores perigos, tanto da alma
como do corpo. &om a maior oa $ontade, patrocinam a nossa sal$ao e oferecem a %eus as nossas oraes e nossas
l2grimas. 6 +en"or Besus ad$ertiu que no se de$ia dar esc5ndalo aos pequeninos, porque seus an1os nos cus $(em
1
incessantemente a face de seu #ai, que est2 nos cus -cf. Dt ;<,;@0. +e os an1os contemplam a %eus sem cessar, por
que no seriam merecedores de grande "onraI
Tamm o culto aos santos, longe de diminuir a glria de %eus, l"e d2 o maior incremento poss:$el. &anta a Jirgem
Daria no Dagn:ficat que o #oderoso fe' em mim mara$il"as -8c ;,EK0. 9uando "onramos retamente um santo,
proclamamos as mara$il"as que a graa de %eus operou na $ida dele. &omo se di' no #ref2cio dos +antos, na
assemblia dos santos vs sois glorificado e, coroando seus mritos, exaltai vossos prprios dons. , santidade que
$eneramos nos "omens santos dom do Fnico +anto. Lonrando os santos, glorificamos a %eus que os santificou.
%eus um #ai amoroso, a quem muito agrada $er seus fil"os intercedendo uns pelos outros. ,demais, quis associar
suas criaturas na oteno e distriuio de suas graas. Duitas coisas %eus no as concede, se no "ou$er a
inter$eno de um intercessor. #ara que os amigos de B fossem perdoados, por e!emplo, foi necess2ria a sua
intercesso4 6 meu ser$o B orar2 por $sM admitirei prop:cio a sua intercesso para que se no $os impute esta
estult:cia, porque $s no falastes de mim o que era reto -B E=,<0. Tamm no sinal de falta de f em %eus,
recorrermos N intercesso dos santos em nossas oraes. 6 centurio, por e!emplo, recorreu N intercesso dos ancios
dos 1udeus -cf. 8c O,.0 para que Besus curasse seu ser$o, mas nem por isso o +en"or dei!ou de enaltecer sua f com os
maiores elogios4 7m $erdade $os digo que no encontrei tanta f em )srael -8c O,K0.
* $erdade que temos um Fnico Dediador na pessoa de Besus &risto Aosso +en"or. + 7le nos reconciliou com o #ai
pelo oferecimento de seu precioso sangue, entrando uma s $e' no +anto dos +antos, consumou uma 3edeno eterna
-cf. Ler K,;;-;=0 e no cessa de interceder por ns -cf. Ler O,=/0. Toda$ia, o fato de termos um Fnico Mediador de
edeno! no significa que no podemos ter 1unto dele outros mediadores de intercesso. +e recorrer N intercesso
dos santos pre1udicasse a glria de$ida unicamente a &risto Dediador, o ,pstolo #aulo no pediria, com tanta
insist(ncia, que seus irmos re'assem por ele4 3ogo-$os, pois, irmos, por Aosso +en"or Besus &risto e pela caridade
do 7sp:rito +anto, que me ajudeis com as vossas ora"es por mim a %eus -3om ;/,.@0. +e $s nos a1udardes
tamm, orando por nsP -=&or ;,;;0. +e as oraes dos que $i$em nesta terra so Fteis e efica'es para que se1amos
ou$idos por %eus, quem dir2 as oraes daqueles que 12 esto em glria, contemplando a %eus face a face.
Ao li$ro dos ,tos dos ,pstolos, conta-se que %eus fa'ia milagres no $ulgares por mo de #aulo, de tal modo que
at, sendo aplicados aos enfermos os lenos e a$entais que tin"am tocado no seu corpo, no s saiam deles as doenas,
mas tamm os esp:ritos malignos se retira$am -,t ;K,;;-;=0. 7 tamm que tra'iam os doentes para as ruas e
pun"am-nos em leitos e en!erges, a fim de que, ao passar #edro, corisse ao menos a sua somra algum deles -,t
/,;/0. +e as $estes, os lenos e a somra dos santos, 12 antes de sua morte, remo$iam doenas e e!pulsa$am demCnios,
quem ser2 louco de di'er que %eus no possa fa'er os mesmos milagres por intermdio deles, depois de mortosI 7
tamm disso as +agradas 7scrituras do testemun"o, quando se narra o episdio do cad2$er lanado na sepultura do
profeta 7liseu4 8ogo que o cad2$er tocou os ossos de 7liseu, o "omem ressuscitou e le$antou-se sore os seus ps
-=3s ;.,=;0.
Toda$ia, se de$emos "onrar e $enerar os santos e an1os como fiis ser$idores do +en"or, grav#ssimo pecado coloc2-
los no lugar de %eus, prestando-l"es culto de adorao. 7ste auso estran"o a $erdadeira doutrina catlica.
9uanto Ns imagens, $erdade que o ,ntigo Testamento proiia que fossem feitas4 Ao far2s para ti imagem alguma
do que "2 em cima no cu, e do que "2 emai!o na terra, nem do que "2 nas 2guas deai!o da terra -7! =@,E0.
Toda$ia, precisamos compreender a ra'o desta proiio.
6s "ereus $i$iam no meio de po$os idlatras, cu1os deuses eram conceidos como tendo formas $is:$eis, muitas
$e'es com figura de animais. #ara ressaltar a transcend(ncia e a espiritualidade do %eus $erdadeiro, este preceito
proiia que os israelitas representassem a di$indade com imagens. &om efeito, %eus em si mesmo no est2 ao alcance
da nossa $ista4 um ser puramente espiritual, no tem corpo, no cae nos limites do espao, nem pode ser
representado por nen"uma figura. Ao $istes figura alguma no dia em que o +en"or $os falou sore o Lore do meio
do fogo -%t E,;/0.
Toda$ia, a encarnao do Gil"o de %eus superou a proiio de se fa'er imagens. )sso porque, quando o Jero se fe'
carne, > e "aitou entre ns -Bo ;,;E0, 7le se tornou $is:$el a ns como "omem. )n$is:$el em sua di$indade, %eus se
tornou $is:$el na "umanidade de nossa carne. &omo di' o #ref2cio do Aatal do +en"or, reconhecendo a Jesus como
Deus visvel a nossos olhos, aprendemos a amar nele a divindade que no vemos.
2
A di$erena do cristianismo com todas as outras as religi"es % que o nosso Deus se $ez homem. 6 centro da G
crist o mist%rio de &esus 'risto! Deus e homem verdadeiro. #erfeitamente "omem, sem dei!ar de ser %eus.
Desmo depois da 3essurreio, o &risto mante$e a sua nature'a "umana na sua integridade e perfeio, como fe'
questo de sulin"ar aos ,pstolos4 6l"ai para as min"as mos e ps, porque sou eu mesmoM apalpai, e $ede, porque
um esp:rito no tem carne, nem ossos, como $s $edes que eu ten"o -8c =E,.K0. ,t "o1e, no &u, dentro do peito de
Besus ate incessantemente um corao de carne, em suas $eias corre sangue $erdadeiramente "umano.
Besus &risto a imagem $is:$el de %eus in$is:$el -cf. &ol ;,;/0. +e antes eu no podia fa'er imagens de %eus, pois
enquanto tal 7le in$is:$elM aps a 7ncarnao do Jero eu no apenas posso como de$o fa'er imagens, para atestar
que %eus se fe' $is:$el aos ol"os dos "omens. 7nsina +o Boo %amasceno4 !uando virmos aquele que no tem
corpo tornar"se homem por nossa causa, ento poderemos executar a representa#o de seu aspecto humano. !uando
o $nvisvel, revestido de carne, torna"se visvel, ento representa a imagem daquele que apareceu%
,ssim sendo, toda $e' que "onramos uma imagem sagrada, damos testemun"o da nossa G no mistrio da 7ncarnao
do Gil"o de %eus. #ortanto, quem renega as imagens, de certo modo atenta contra a f nesse mistrio. 7ste foi o
critrio que +o Boo propCs para discernir o anticristo4 Todo esp:rito que confessa que Besus &risto veio na carne!
de %eusM todo esp:rito que di$ide Besus, no de %eus, mas um anticristo, do qual $s ou$istes que $em, e agora
est2 12 no mundo -;Bo E,=-.0.
3e1eitar as imagens sagradas $oltar N ,ntiga 8ei, quando %eus ainda no tin"a se feito "omem. 9uem defende isso,
para ser coerente, de$e tamm praticar a circunciso e guardar o s2ado, como prescrito na 8ei de Doiss. #ara
essas pessoas, o &risto no $eio ainda.
#ortanto, ei1ar uma imagem ou acender diante dela uma $ela no so pr2ticas idol2tricas, mas atos de piedade.
+omente pessoas ignorantes, que no compreendem os dogmas da G em seu $erdadeiro sentido, podem ter a aud2cia
de c"amar de idolatria essas pr2ticas.
9uem $enera uma imagem, $enera a pessoa que nela est2 representada. ,quilo que a Q:lia nos ensina com pala$ras,
as imagens nos anunciam com figuras $is:$eis. , imagem representa, ou se1a, torna presente a pessoa simoli'ada. #or
isso podemos re'ar diante das imagens como se esti$ssemos diante das personagens que elas representam. Toda$ia,
no podemos confundir essa presena, que meramente uma presena simb(lica! com a presena real de Aosso
+en"or no +ant:ssimo +acramento da 7ucaristia. Aa imagem Besus est2 presente como em um s#mbolo! na 7ucaristia
como realidade substancial. #or isso, diante do +ant:ssimo +acramento fa'emos genu$lexo! diante de uma imagem
fa'emos o sinal)da)cruz ou uma simples rever*ncia de caea.
+re$,cio dos -antos! .
/Missal omano0
&a verdade, 'usto e necess(rio,
nosso dever e salva#o dar"vos gra#as,
sempre e em todo lugar,
)enhor, *ai santo,
Deus eterno e todo"poderoso.
&a assemblia dos santos vs sois glorificado
e, coroando seus mritos, exaltai vossos prprios dons.
&os vossos santos ofereceis
um exemplo para a nossa vida,
a comunho que nos une,
a intercesso que nos a'uda.
+ssistidos por to grandes testemunhas,
possamos correr, com perseveran#a,
no certame que nos proposto
e receber com eles a coroa imperecvel,
por ,risto, )enhor &osso.
3
-nquanto esperamos a glria eterna,
com os an'os e todos os santos,
ns vos aclamamos,
cantando a uma s vo./
Santo, Santo, Santo, Senhor Deus do universo.
O cu e a terra proclamam a vossa glria.
Hosana nas alturas!
Bendito o que vem em nome do Senhor.
Hosana nas alturas!
Autor: %r. 3odrigo #edroso
1s -antos e a 2inconsci*ncia3 dos mortos
#634 ,postolado +piritus #araclitus R seg , =< de maro de =@;;
#rint #%G
Jarias dissid(ncias do #rotestantismo arriscam-se por camin"os nem sempre
corretos ao interpretar a $ida aps a morte com ase nas 7scrituras. 7 eles nem
de$eriam interpret2-las ou tem o direito de fa'(-la, isto o papel do Dagistrio da
)gre1a. +ua interpretao no representa a realidade, pois seu &5non :licoS
incompleto, o que dificulta uma 1usta compreenso e interpretao do assunto,
alm claro de que os protestantes no t(m e recusam a +agrada Tradio o que
e!erce um fator importante no au!ilio a e!egese :lica.
, interpretao protestante da $ida aps a morte no fa', por consequ(ncia,
refer(ncia ou se quer entende o $alor da intercesso dos santos. #or falta desta
percepo teolgica, frequentemente os protestantes c"amam os catlicos de
idlatras, por in$ocarem os +antos e a Daria. 6u se1a, como eles no entendem
que os santos podem interceder por ns, eles ac"am que se pedimos as oraes dos
que esto com %eus, estamos adorando-os ou in$ocando os mortos Te!istem
tamm uma confuso quanto ao termo que eles correlacionam a e$ocao de
mortos que proiida ilicamenteU.
#rimeiramente con$eniente fa'er uma pequena correo tendo em $ista a realidade sem5ntica da l:ngua portuguesa.
%e fato se procurarmos em um dicion2rio de portugu(s moderno, $eremos que a pala$ra $enerar e a pala$ra adorar so
sinCnimos. 7ntretanto, duas consideraes de$em ser feitas4
) V 7m qualquer idioma que se pre'e, no "2 sinCnimo perfeito de forma tal que nen"uma pala$ra sustitui outra
integralmente. +e assim no fosse, duas pala$ras no e!istiriam para designar a mesma coisa, afinal, no decorrer dos
anos uma e!presso tenderia a se dissol$er e a outra tenderia a se perpetuar o que acontece com as l:nguas modernas
que esto em mutao continua como di'em os linguistas. Aesses termos, as pala$ras $enerar e adorar no so
sinCnimos no catolicismo, mas certamente o so no protestantismo, a l:ngua latina soue preser$ar termos e ad1eti$os,
o que no se $erifica nas l:nguas contempor5neas. %essa forma, para que no "a1a confuses, mel"or tratar no de
adorao e $enerao, mas de dFlia e latria.
8atria o culto que se presta a uma di$indade, $erdadeira ou no, oferecendo-l"e oraes de recon"ecimento de sua
di$indade e inclusi$e oferecendo sacrif:cios. Aa latria e!iste um con1unto de s:molos e!ternos $isando recon"ecer, no
caso do monote:smo, uma entidade que em tudo ato e perfeio.
Aa dFlia, e!iste um con1unto de aes feitas em re$er(ncia a alguma pessoa que foi ou que mais santa, $isando pedir
oraes e uscando naquela pessoa um modelo das $irtudes que ela possui. 9ue e!istem pessoas mais santas que
outras lgico. %a: nasce a de$oo de dFlia. #or e!emplo, os protestantes podem se a1oel"ar para que um pastor ore
por eles e isso no ser2 idolatria. %a mesma forma, ns catlicos podemos nos a1oel"ar para receer a (no de um
#adre que isso no $ai ser idolatria. Aesses atos estaremos apenas recon"ecendo nossa pequene' e assim nos
4
mostraremos "umildes para sermos menos indignos de receer as (nos que %eus quer derramar sore ns a partir
daquele irmo que ora. %iferentemente a idolatria.
, idolatria uma pala$ra formada por dois radicais, ido, que pro$m de :dolo e latria, que significa culto a uma
di$indade. 6ra, qualquer um, se1a ele catlico ou protestante, sae que uma pessoa no pode ser um deus por
di$ersos moti$os. 6utra considerao que um :dolo , na letra, algo equi$ocadamente c"amado de di$indade porque
nunca e!istiu de fato, afinal s e!iste um %eus em tr(s pessoas distintas, o #ai, o Gil"o e o 7sp:rito +anto. #ortanto,
em ,pocalipse ==, <-K, quando +o Boo prostra-se diante do an1o a: sim foi um ato de adorao equi$ocada do
,pstolo e por isso ele foi repreendido. %essa maneira a adorao algo que parte de dentro, da inteno de se
recon"ecer o ser adorado como +en"or, &riador, +al$ador, &ausa das &ausas. J2rias passagens da Q:lia mostram o
ato de prostrar-se como sendo no adorao, mas e!presso de profundo respeito, amor ou de$oo no idlatra -cf.
+m =<, ;E, Hn ;<, =, Hn ;K, ;, Hn .., ;-., Hn EO, .;, Hn E<, ;=, 7! ;<, O, ,t ;@, =/0
)) V Uma mesma pala$ra significa $2rias coisas, sendo que grandes con1untos de pessoas podem dar a uma pala$ra um
significado diferente do significado em ato. #or tal, se algum dia uma )gre1a quiser c"amar uma mesa de altar, no
"a$er2, em princ:pio prolema nen"um nisso. ,ssim, na $iso dos catlicos as pala$ras 7cclesia e &2tedra significam
na letra, )gre1a e cadeira onde se sentam os ispos, respecti$amente. 7ntretanto, essas so pala$ras latinas e no latim
essas pala$ras t(m tomando sua configurao e emprego pelo Dagistrio um Fnico sentido. 8ogo, discutir se adorar e
$enerar so a mesma coisa algo que no le$ar2 a lugar algum, pois os catlicos e a )gre1a tem uma noo diferente
do $ero $enerar. 6s catlicos constantemente di'em que $enerar amor, dedicao, imitao e etc. os protestantes
contra argumentam di'endo simplesmente que adorar. +e os dois pontos de $ista forem aceitos de forma rec:proca,
de imediato isso far2 que o protestante admita que no pode amar ningum seno a %eus, pois amar seria o mesmo
que $enerar e $enerar seria o mesmo que adorar. %e forma igual isso le$aria os catlicos a e!tinguirem um costume
que a Tradio ,postlica, $alidada desde os tempos apostlicos. +anto )n2cio de ,ntioquia era um ispo da )gre1a de
,ntioquia no fim do ) sculo e in:cio do )) sculo. &omo saido, em suas cartas que aparece pela primeira $e' o
termo )gre1a &atlica na sua carta aos -Tralianos ;., .0 +anto )n2cio pr!imo ao mart:rio promete orar pelos que
continuariam $i$os mesmo depois de morto, pois estaria 1unto de %eus.
&ertamente as crenas da inconsci(ncia dos mortos como professadas pelas Testemun"as de Beo$2 e pelos ,d$entistas
do +timo %ia que creem que a alma no sore$i$e N morte. 9uando confrontadas, com testemun"os como a carta de
+anto )n2cio de ,ntioquia aos Tralianos -que parte do Tesouro da f&atlica da +agrada Tradio0 quanto pelas
+agradas 7scrituras fica claro que isso falso.
Aosso +en"or Besus &risto $isitado no Donte Taor por Doiss e 7lias. Aesse episdio, Besus transfigura-se em sua
di$indade na presena desses dois e de alguns apstolos -cf. Dt ;O, ;-<, Dc K, =-< e 8c K, =<-.W0. 7lias esta$a $i$o,
pois acendeu de corpo e alma ao cu -cf. )) 3s =, ;;0, mas 7lias no esta$a na alegria do cu, pois essa realidade ser2
inaugurada com a descida de &risto aos infernos. 7ntretanto, Doiss esta$a morto -cf. %t .E, / e Bs ;, =0 e por isso
seguramente compareceu no Taor s em esp:rito. 7m outras ocasies nas 7scrituras temos concluses que nos
a1udam no entendimento do assunto, em 3s ;O, == $emos que a alma de um menino $oltou a ele e ele recorou a $ida.
+e corpo e alma fossem insepar2$eis, ento a alma do menino no teria $oltado a ele, pois nada que no saiu pode
$oltar. #or todos esses argumentos, $emos que mesmo que muitos no aceitem, a alma e o corpo no so insepar2$eis,
e!ceto quando falamos de Aosso +en"or Besus &risto.
Terminando essa primeira refle!o sore almas, iniciamos uma segunda. #or $2rios lugares na Q:lia $emos que Besus
morreu para nos sal$ar. 6ra, se Besus morreu para nos sal$ar, ento certo que estamos sal$os pelo atismo que nos
sepulta com &risto e nos fa' nascer no$amente como &risto ressurgiu dos mortos -cf. 3m W,E e &l =, ;=0. Besus no
disse em lugar algum na Q:lia que o Qatismo s para os adultos, 7le apenas dei!ou que o Qatismo de$e ser feito
7m nome do #ai, do Gil"o e do 7sp:rito +anto -cf. Dt =<, ;K0. ,tra$s do atismo somos parte do &orpo de &risto que
$i$e -) &or ;=, =O0. 6ra, se &risto $i$e e se somos parte do &orpo de &risto, somos ento $i$os e no mortos, a menos
que morramos por nossos pecados. ,ssim, todo aquele que cr( em &risto ainda que morto $i$e -cf. Bo W, EO e Bo ;;,
=/0.
Besus tamm prometeu ao om ladro que "o1e estar2s comigo no #ara:so -cf. 8c =., E.0, o que mostra que depois
da morte de &risto no "2 mais o +"eol -Danso dos mortos0 como di'em os +almos, pois tudo o que era $el"o passou
-cf. )) &or /, ;O0.
5
, Q:lia tamm le$a os protestantes a crerem que os mortos so inconscientes. 9uanto N inconsci(ncia dos mortos,
$emos que +amuel no esta$a nada inconsciente quando encontrou +aul -cf. ) +m =<, ;;-=@0. Tamm Doiss no
esta$a inconsciente no Donte Taor -cf. Dt ;O, ;-<, Dc K, =-< e 8c K, =<-.W0.
Tamm os m2rtires de ,pocalipse no esta$am nem um pouco inconscientes, pois at pediram $ingana -cf. ,p W, K-
;@0. 82'aro e o 3ico esta$am to cientes no seio de ,rao que at dialogaram -8c ;W, =@-=O0. ,qui "2 mais um
detal"e. Ao seio de ,rao no s no "2 inconsci(ncia, como 12 claro que cada um tem o que merece aps a morte.
, morada dos mortos no era lugar de inconscientes, mas sim lugar onde no se tin"a a ci(ncia da e!ist(ncia de %eus,
pois %eus no esta$a com os mortos at &risto morrer na &ru' e nos redimir do pecado de ,do. +e no fosse assim
Besus no teria prometido ao ladro "o1e estar2s comigo no para:so.
9uanto ao fato da confuso que se fa' no que di' respeito Ns 7scrituras, Besus mesmo e!plica em Dt ==, =K-.= que
nem todos -em especial os +aduceus0 compreenderam as +agradas 8etras. 7le di' que os saduceus, que no
acredita$am na ressurreio -cf. Dt ==, =.0, no compreenderam as 7scrituras, ou se1a, naquela poca, 7scrituras
ainda eram o ,ntigo Testamento que no foi entendido pelos 1udeus. ,ssim, conclu:mos que mesmo na ,ntiga ,liana
12 e!istia alguma ressurreio, ainda que imperfeita pela aus(ncia de %eus. Besus tamm disse que o %eus de ,rao,
)saac e Bac no o %eus dos mortos, mas o %eus dos $i$os. 8ogo, se o %eus de ,rao, )saac e Bac -todos mortos
no corpo0, no o %eus dos mortos, mas dos $i$os -$i$os no esp:rito0, "2 $ida aps a morte.
Besus ainda prossegue di'endo que na 3essurreio seremos como os ,n1os de %eus no cu. 6s an1os no so
inconscientes e mais, os an1os intercedem pelos $i$os oferecendo nossas oraes -cf. ,p <, .-/0, rogando a %eus por
ns -Xc ;, ;=-;.0, se relacionando com a nossa sal$ao -L ;, ;E0, cumprindo misses especiais -8c ;, ;K-.<, ,t ;@,
==0 e cumprindo misses "aituais -Dt ;<, ;@ e L ;, ;E0.
%e forma an2loga, as +agradas 7scrituras mostram Beremias intercedendo pelos $i$os, mesmo depois de morto quanto
ao corpo -cf. )) Dacaeus ;/, ;.-;W0. %e certa forma mesmo no tendo o contato com %eus no +"eol, poss:$el
dedu'ir que os mortos tin"am como orar a %eus. Desmo Beremias presenciou %eus di'endo que nem se Doiss e
+amuel se $oltassem a 7le, +eu ol"ar se $ol$eria para os israelitas -cf. Br ;/, ;0.
&ompreendendo ento, podemos $er pela Q:lia que tudo o que era $el"o passou com a morte e ressurreio de Aosso
+en"or Besus &risto. %essa maneira temos uma orao muito antiga no cristianismo, o &redo que di'4 PTBesusU foi
crucificado, morto e sepultado, desceu a manso dos mortos. ,s +agradas 7scrituras tamm falam disso -cf. ) #d .,
;K0.
6ra, Besus ento morreu e foi ao seio de ,rao, mas fa'er o queI #regar aos esp:ritos que l2 1a'iam, seguramente para
que fossem sal$os -cf. ) #d ., ;K0. 6s esp:ritos dos mortos 12 tin"am consci(ncia, conforme te mostrei e falso que a
pala$ra 3ua" significa esp:rito inconsciente de noes gerais, pois se assim fosse, a Q:lia estaria errada em $2rios
lugares. +e assim fosse tamm, o prprio 7sp:rito +anto de %eus seria inconsciente, pois 7le tamm tratado como
3ua". 6s an1os, sendo seres puramente espirituais tamm de$eriam ser inconscientes por esse $is.
%esde o pecado de ,do, entretanto, ns nos encontramos em estado de desgraa, at que Besus morreu por ns.
,ssim, Besus a Yr$ore da Jida -,p =, O, ,p ==, ;E0 que %eus nos proiiu quando ,do pecou selando o para:so com
uma espada flame1ante segurada por um an1o -cf. Hn =, K, Hn ., == e Hn ., =E0. , 2r$ore da $ida era quem da$a a $ida
eterna, conforme narra -Hn ., ==0.
%essa maneira, %eus quando ,do pecou nos fec"ou a +al$ao, pois fomos fil"os desoedientes, mas como $imos na
passagem de 82'aro e do 3ico, mesmo no seio de ,rao 12 "2 a separao entre ons e maus, onde os maus receem
o castigo e os ons receem consolo.
9uando Besus morreu na cru', o sacrif:cio infinito %ele nos liertou das somras da morte e do pecado. 7le $enceu a
morte e nos gan"ou a +al$ao 7terna.
%essa forma, depois de +ua morte, Besus que desceu aos infernos e li$rou os mortos do +"eol e os mortos $i$eram.
&omo pela morte de &risto somos mortos para o pecado e inseridos no seu corpo, certamente aps a morte estaremos
onde est2 &risto. +e estaremos onde est2 &risto, estaremos no &u, pois &risto est2 no &u. +e somos parte do &orpo
de &risto na terra, tamm seremos aps a morte e assim somos parte de &risto sempre, pois o sacrif:cio de &risto foi
6
de uma $e' por todas, tendo 7le entrado no +antu2rio e adquirindo-nos a redeno eterna -cf. L K, ;=0. %essa
maneira, como $imos somos o &orpo de &risto e &risto est2 no +antu2rio. #orque ento essa realidade de$eria mudar
aps a morteI
, Q:lia fala que podemos orar uns pelos outros em $2rias partes, $i$os podem orar pelos $i$os -cf. Z!. .=, .@-./0. +e
nessa terra podemos ns orar pelos que $i$em 1unto de ns, mesmo sendo ns c"eios de pecado, o que ento no ser2
a orao dos que esto de uma $e' por todas unidos a %eus e que so como os,n1os de %eus nos cusI
7sses esto uma $e' por todas inseridos no &orpo de &risto e como 7le o Fnico mediador de nossa sal$ao, eles so
mediadores 1unto a &risto, pois $i$em n[7le -cf. ) Tm =, ;-O0. +e no fosse assim, de nada $aleria re'armos uns pelos
outros. 6s que esto $i$os no 7sp:rito t(m ainda uma orao mais $aliosa, pois no podem mais ir para o inferno e no
podem mais ofender a %eus com o pecado. +e no podem mais pecar, agora 12 so puros. +e agora 12 so puros e se
agora $i$em 1unto a &risto, ento esto mais agraciados que ns que ainda podemos pecar e sermos condenados.
,ssim, esses que esto com &risto t(m uma orao muito mais eficiente que qualquer um de ns aqui na terra.
* e$idente que qualquer um de ns $i$os pode orar pelos irmos, pois pelo 7sp:rito +anto somos um s &orpo em
&risto. ,ssim, nesses termos, os irmos falecidos quanto N carne, mas $i$os no 7sp:rito, podem orar por ns e assim
como podemos pedir a um de nossos irmos $i$os, podemos pedir a um dos $i$os na glria para que orem por ns.
+e nessa $ida estamos $i$os em &risto, no fa' sentido morrermos e nos separarmos de &risto aps a morte. Besus
mesmo prometeu ao ladro que ainda naquele dia estaria com 7le no #ara:so.
Um ponto que pode le$ar o1eo que ningum $ai ao #ai seno por &risto. %e fato, mas -;0 essa passagem se refere
N +al$ao e s o sacrif:cio de &risto que pCde nos sal$ar e -=0 &risto nos fe' parte de seu &orpo. +e ningum $ai ao
#ai seno por &risto significa que os irmos $i$os em alma no podem orar por ns, ento significa tamm que os
$i$os em corpo no podem orar, pois ningum $ai ao #ai seno por &risto. 7ntretanto, podemos sim orar e os $i$os na
alma tamm, pois so parte de &risto e esto todos $i$os por &risto.
7ntretanto, errado tamm se in$ocarmos os mortos. Ao de$emos tomar parte dos rituais esp:ritas que pedem aos
mortos para que $oltem a esse mundo. Ao que o retorno no se1a poss:$el, pois Doiss $oltou a esse mundo depois
de morto assim como +amuel e 82'aro, irmo de Darta e Daria. Qasta %eus mandar e eles podem $ir como
mensageiros, pois so como ,n1os de %eus no &u. Das ns no de$emos in$ocar os mortos, pedindo para que
$en"am a esse mundo em nosso au!ilio. &oisa em diferente e$ocar os $i$os em &risto, pedindo para que orem por
ns, pois se somos iguais aos an1os de %eus no cu aps a morte, om saer que os an1os oram por ns -cf. ,p <, .-
/0. Aen"um "omem onipresente, mas &risto o . ,ssim, os que esto em alma em &risto so, pela unidade do
7sp:rito +anto com 7le, onipresentes\.
&onclu:mos, pois, nossas consideraes teolgicas di'endo que in$ocar no o mesmo que e$ocar e que adorar no
o mesmo que $enerar. ,1oel"ar-se perante a algo ou algum nem sempre adorar.
Aa Q:lia no est2 escrito a1oel"ar2s somente perante o +en"or teu %eus. , Q:lia tamm no pro:e a construo
de imagens, mas sim de :dolos. +e imagem o mesmo que :dolo, ento o 7$angel"o de +o 8ucas e os ,tos dos
,pstolos no ser$em pra nada, pois os idlatras so 2r$ores m2s e 2r$ores m2s no do ons frutos. 6ra, foi o
prprio +o 8ucas quem pintou o primeiro quadro de Aossa +en"ora, e se ele era idlatra por ter feito tal, no poderia
ter escrito te!tos inspirados.
, dFlia e o uso de imagens so coisas muito antigas do cristianismo, no "2 como separ2-las da "istria da f crist.
6s escritos do per:odo patr:stico confirmam a Tradio ,postlica. 8endo essas oras pode ser $isto o que era a f
crist primiti$a, ensinada por &risto a seus ,pstolos e desses para os primeiros pres:teros, di2conos e ispos.
&onsequ(ncia fatal ser2 assumir que a )gre1a &atlica a )gre1a primiti$a.
Ao se pode interpretar as +agradas 7scrituras como nosso racioc:nio entende. , pala$ra profecia na Q:lia significa
pala$ra inspirada, e nesse conte!to, a passagem em )) #d ;, =@ fala contra o li$re e!ame protestante. %essa maneira,
e$idente que "2 apenas uma interpretao aut(ntica, guiada pelo 7sp:rito +anto. 7ssa interpretao se encontra
guardada com as c"a$es de +o #edro que esto na +anta )gre1a &atlica.
Aotas4
7
&5non :licoS4 8ista ou cat2logo dos li$ros considerados sagrados pela )gre1a desde o sculo ))) com os conc:lios
regionais de Lipona.
6nipresentes\4 6 termo aqui usado para aludir a Jiso Qeat:fica dom cu1o, os 1ustos na alegria do cu possuem por
estarem intimamente unidos a %eus.
3efer(ncias4
)dolatria. +ite da &atedral +anto ,ntCnio da Bacutinga. %ispon:$el em4
"ttp4>>santoantonio1acutinga.com>inde!.p"p>idolatria ,cesso em4 == Ao$emro =@;@.
+anto )n2cio de ,ntioquia. &arta aos Tralianos ;., ..
.ntercesso dos -antos
#634 ,postolado +piritus #araclitus R ter , @; de maro de =@;;
#rint #%G
Di$erena de culto /latria! dulia e hiperdulia0
,lguns protestantes confundem o culto que os catlicos triutam aos santos
com o culto que se de$e a %eus. #ara introdu'ir o assunto da intercesso dos
santos necess2rio esclarecer a diferena que e!iste entre os cultos de dulia,
hiperdulia e latria.
7m grego, o termo douleuo significa honrar e no adorar.
Ao sentido $eral, adorar -ad orare0 significa simplesmente orar ou re$erenciar a algum.
, +agrada 7scritura usa o termo adorar em $2rias acepes, tanto no sentido de douleuo como de latreuo, como
demonstrarei atra$s da 0ulgata, Q:lia catlica original e escrita em latim.
1u adorar(s o teu Deus -Dt E, ;@0
+brao, levantando os olhos, viu tr2s var3es em p, 'unto a ele. 1anto que ele os viu, correu da porta da tenda a
receb2"los e prostrando em terra os adorou -Hn. ;<,=0.
7is os dois sentidos em indicados pela prpria Q:lia4 adorao suprema, de$ida s a %eusM adorao de re$er(ncia,
de$ida a outras pessoas.
, )gre1a catlica, no seu ensino teolgico, determina tudo isso com uma e!atido matem2tica.
, adorao, do lado de seu ob'eto, di$ide-se em tr(s classes de culto4
;. culto de latria -grego4 latreuo0 quer di'er adorar V * o culto reser$ado a %eus
=. culto de dulia -grego4 douleuo0 quer di'er "onrar.
.. culto de hiperdulia -grego4 h4per, acima deM douleuo, "onra0 ou acima do culto de "onra, sem atingir o culto de
adorao.
, latria o culto que se de$e somente a %eus e consiste em recon"ecer nele a di$indade, prestando uma "omenagem
asoluta e suprema, como criador e redentor dos "omens. 6u se1a, recon"ecer que ele o +en"or de todas as coisas e
criador de todos ns, etc.
6 culto de dulia especial aos santos, como sendo amigos de %eus.
8
6 culto de "iperdulia o culto especial de$ido a Daria +ant:ssima, como De de %eus.
,lguns protestantes protestam di'endo que toda a inclina#o, genuflexo, etc, um ato eminentemente de
adora#o, s de$ido N %eus.
B2 demonstramos, com o trec"o do H(nesis, que isso no procede. Toda$ia, para dei!ar mais claro o prolema,
de$emos recordar que o culto de latria -ou de dulia0 um ato interno da alma. , adorao , eminentemente, um
ato interior do "omem, que pode se manifestar de formas $ariadas, conforme as circunst5ncias e as disposies de
alma de cada um.
6s atos e!teriores V como genufle!o, inclinao, etc -, so classificados tendo em $ista o ob'eto a que se destinam.
+e aos santos que se presta a inclinao, claro que se trata de um culto de dulia. +e a %eus, o culto de latria.
,li2s, a inclinao pode ser at um ato de agresso, como no caso dos soldados de #ilatos que, 'omando de Aosso
+en"or, lhe cuspiram no rosto e, prostrando"se de 'oelhos, o adoraram -Dc ;/, ;K0. , o1eo protestante, dessa
forma, cai por terra. 6u eles teriam que afirmar que "a$ia uma adora#o por parte dos soldados de #ilatos, o que
asurdo? 7les simula$am uma adorao -ou $enerao ao 3ei dos Budeus0, atra$s de atos e!teriores, mas seu dese1o
era de 'omaria.
A mediao dos santos
5rai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a ora#o do 'usto, sendo fervorosa, pode muito-Tgo /, ;W0
6rar quer di'er prestar "omenagem, lou$ar, e!altar, suplicar, emora nem toda "omenagem se1a uma orao, como 12
$imos.
1omai sete touros% e ide a meu servo Job% o meu servo Job% orar( por vs e admitirei propcio a sua face -Bo
E=, <0. Aeste trec"o, %eus no apenas permite, mas ordena ide, e promete escutar a prece que B "2 de fa'er em
fa$or dos seus amigos.
Aosso +en"or nos manda 5rar uns pelos outros -DT /, EE0. +. Tiago nos ordena de orar uns pelos outros -Tgo. /,
;W0. +. #aulo di' que ora pelos colossenses -&ol. ;, .0.
Ao e$angel"o de +. Dateus -==, .@0, Besus &risto ensina que os santos so como os an'os de Deus no cu. Xacarias
di'4 que o an'o intercedeu por Jerusalm ao )enhor dos exrcitos -;, ;= -;.0.
6s 1ustos, os santos e os an1os do &u se interessam pelos "omens, intercedem pelos "omens, e de$em ser in$ocados e
lou$ados.
6 arcan1o 3afael di' a Toias4 !uando re.avas com l(grimas, e sepultavas os mortos, eu oferecia tua ora#o a
Deus -To. O, ;=0 -6s protestantes tiraram esse li$ro0.
+. #aulo, na mesma carta em que declara Besus como Fnico mediador entre %eus e os "omens, indica tamm
mediadores ]secund2rios[ -) Tm =, ;-/04 6ecomenda que fa#am preces, ora#3es, s7plicas e a#3es de gra#as por todos
os homens% #ois, fa'er oraes por outros, de fato, ser intercessor e mediador entre %eus e os outros.
, prpria Q:lia aplica o t:tulo de mediador tamm a Doiss -%t /, /04 -u fui naquele tempo intrprete e mediador
entre o )enhor e vs.
9uando a +agrada 7scritura di' que Aosso +en"or o Fnico camin"o entre os "omens e %eus, no quer di'er que
entre os "omens e Aosso +en"or no possa "a$er intercessores. * claro, s Aosso +en"or o intercessor entre ns e
%eus #ai, mas no significa que entre ns e 7le no e!istam pessoas que 6 con"eceram, amaram e ser$iram de forma
e!emplar.
* por isso que a doutrina catlica c"ama Aossa +en"ora de 8ediatrix ad ,hristum mediatorem, isto , 8edianeira
'unto a ,risto mediador. %este modo, &risto fica como Fnico mediador entre %eus e os "omensM e a Jirgem Daria
fica uma medianeira 'unto a ,risto.
9
6 poder de interceder est2 e!presso em di$ersas passagens das +agradas 7scrituras, como nas Qodas de &an2, onde
Aosso +en"or no queria fa'er o milagre, pois ainda no havia chegado )ua hora e o que temos ns a ver com isso
9com a falta de vinho:I. Qastou Aossa +en"ora pedir para que seu Gil"o fi'esse o milagre, que 7le adiantou sua "ora
para atender N intercesso de sua De +ant:ssima. 9ue taman"o poder de intercesso t(m Aossa +en"ora? Ga'er com
que %eus, por assim di'er, mudasse seus planosI * tal o poder de Aossa +en"ora que a doutrina catlica a c"ama de
onipot2ncia suplicante, ou se1a, ,quela que tem, por meio da sFplica a seu Gil"o, o poder onipotente?
7!istem di$ersas passagens da +agrada 7scritura em que %eus s atende por meio da intercesso dos santos, como no
caso de B -12 $isto0, em que %eus e!pressamente mandou que o fiel pedisse atra$s de seu ser$o B. 6u mesmo o caso
do disc:pulo de +anto 7lias, que s fa'ia milagres quando pedia atra$s do %eus de 7lias.
6ra, natural que %eus atenda Nqueles que esto mais perto dele do que Nqueles que esto mais distantes. 9uanto
maior a $irtude de uma pessoa, tanto mais perto de %eus ela est2 e tanto mais pode interceder por ns.
#ortanto, fica compro$ado que Ftil a intercesso dos santos 1unto N Aosso +en"or Besus &risto, Fnico mediador entre
os "omens e %eus-#ai.
1s -antos no dormem ap(s a morte! pois 2Deus Deus dos vivos3 e no dos adormecidos
7is algumas passagens que demonstram a falsidade do argumento daqueles que defendem a tese de que os "omens
esto dormindo aps a morte. ;0 Aa transfigurao do Taor, Aosso +en"or aparece ao lado de 7lias e de Doiss.
7lias est2 no #ara:so terrestre -ele no morreu e de$e $oltar no fim do mundo0 e Doiss 12 esta$a morto -8c K, =< ss0.
6ra, como algum que este1a dormindo pode aparecer acordado ao lado de Aosso +en"orI, =0 Aa par2ola do rico
avarento, este pedia, aps sua morte, para $oltar N terra e a$isar os seus amigos -8c ;W, ;K e ss0. #ergunta-se, como
um ser que dormia podia pedir para ]interceder] pelos seusI. .0 Je1a essa outra citao4 santos so como os an'os de
Deus no cu -+. Dateus ==, .@0. +er2 que os an1os tamm esto dormindoI 7 o nosso an1o da guardaI 7 os an1os
que go$ernam os astrosI
6ra, muita contradio defender que os santos esto dormindo, mesmo porque, %eus, $oltando-se ao om ladro,
disse4 -m verdade, em verdade vos digo, ainda ho'e estar(s comigo no paraso. 6ra, ele no disse que aps
adormecer e aps a ressurreio dos corpos +. %imas estaria no para:so. 7le esta$a ]no tempo[, $i$o, quando disse
essas pala$ras, indicando a morte pr!ima de +. %imas e a entrada deste primeiro santo canoni'ado da )gre1a.
7m outro trec"o, quando discutia com os saudoceus4 !uanto ; ressurrei#o dos mortos, no lestes o que Deus nos
declarou< -u sou o Deus de +brao, o Deus de $saac e o Deus de Jac< 5ra, ele no Deus de mortos, mas de vivos
-Dateus ==, .;-..0. 8ogo, ,rao, )saac e Baco esto $i$os e no adormecidos.
Ao Ao$o Testamento n:tida a afirmao de que, aps a morte, os 1ustos go'am de $ida consciente e em-
a$enturana. ,ssim, +. #aulo dese1a$a morrer para estar com &risto V o que l"e parecei mel"or do que ficar na $ida
presente4 *ara mim, viver ,risto, e morrer lucro% )into"me num dilema/ meu dese'o partir e estar com ,risto,
pois isto me muito melhor%.-Gl ;, =;, =.0 V +e para estar com &risto, ou Aosso +en"or est2 dormindo, ou os
santos no esto dormindo aps a morte.
Dais4 em ,p. W, Ks, os m2rtires, 1unto ao altar de %eus nos cus, clamam em alta $o'4 +t quando, )enhor )anto e
verdadeiro, tardar(s a fa.er 'usti#a, vingando nosso sangue contra os habitantes da terra< &omo se $(, os 1ustos
esto conscientes aps a morte?
, pala$ra dormir utili'ada em sentido figurado, como eufemismo, significando aqueles que morreram. 7m outro
trec"o, a pala$ra ]despertar] significa ]ressuscitar]. 9uando Aosso +en"or fala, por e!emplo4 *elos frutos
conhecereis a (rvore. , qual 2r$ore 7le est2 se referindoI * claro que uma e!presso em sentido figurado. 7le est2
di'endo que pelos frutos -oas oras0 con"ecereis a (rvore -quem, de fato, a pessoa, a instituio etc0.
A intercesso dos -antos Ap(s a Morte
,lguns e!emplos de intercesso aps a morte4
10
Beremias4 - o )enhor disse"me/ ainda que 8oiss e )amuel se pusessem diante de mim, a minha alma no se
inclinaria para este povo= tira"os da minha face e retirem"se -Ber ;/, ; ss0. Ao tempo de Beremias, esta$am mortos
Doiss e +amuel, mas sua poss:$el intercesso confirmada pelas pala$ras do prprio %eus4 ainda que 8oiss e
)amuel se pusessem diante de mim%, quer di'er que eles poderiam se colocar diante de %eus para pedir clem(ncia
para com aquele po$o. 7m outras pala$ras, %eus dei!a clara a possiilidade da intercesso aps a morte.
6s santos so como os an'os de Deus no cu -+. Dateus ==, .@0. Xacarias di'4 que o an'o intercedeu por Jerusalm
ao )enhor dos exrcitos -;, ;= -;.0.
7m )) Dac ;/, ;=-;/ lemos4 *arecia"lhe 9a Judas 8acabeu: que 5nias, sumo sacerdote 9'( falecido>:% orava de
mos estendidas por todo o povo 'udeu% 5nias apontando para ele, disse/ ?-ste amigo de seus irmos e do povo de
$srael= Jeremias 9falecido:, profeta de Deus, que ora muito pelo povo e por toda a cidade santa.
Ao ,pocalipse -W, Ks0, os m2rtires, 1unto ao altar de %eus nos cus, clamam em alta $o'4 +t quando, )enhor )anto
e verdadeiro, tardar(s a fa.er 'usti#a, vingando nosso sangue contra os habitantes da terra<
Todos estes trec"os demonstram, inequi$ocamente, a intercesso dos santos aps a morte.
As el#quias dos -antos e o .ncenso
7ra comum, 12 nas catacumas, a reproduo de imagens e a guarda das rel:quias dos santos. 9ualquer um que $isitar
3oma $er2 as catacumas com pinturas, inclusi$e da De de %eus. +. 8ucas, um dos e$angelistas, pintou imagens de
Aossa +en"ora -fala-se em tr(s pinturas0. Uma das quais est2 e!posta N $enerao dos fiis na igre1a de 8oreto, )t2lia.
6 incenso era utili'ado como ritual desde o ,ntigo Testamento. 6s cap:tulos =/ a .; do Z!odo so a enumerao de
todos os o1etos que %eus manda fa'er e reser$ar para o seu culto.
7 no somente %eus manda separar estes o1etos, mas e!ige que se1am consagrados, bentos ou ungidos com uma
uno especial.
7le mesmo manda fa'er o a'eite da santa uno e di'4 - com ele ungir(s a tenda da reunio e a arca do testamento,
e a mesa com todos os seus vasos, o altar do incenso e a pia com a sua base -7! .@, =W-.@0
7is a origem da eno dos o1etos e das pessoas consagradas a %eus. 7 na categoria de o1etos entram as imagens, as
est2tuas, que so o1etos de culto, enquanto nos lemram as $irtudes dos santos que representam.
+ore rel:quias, de$emos e!plicar o seu significado.
3el:quia aquilo que resta dos corpos dos santos, ou os o1etos que esti$eram em contato com &risto ou com os
santos. ,s rel:quias so $ener2$eis porque os corpos dos santos foram templos e instrumentos do 7sp:rito +anto e
ressuscitaro um dia na glria -&onc. de Tr. =/0.
6 culto das rel:quias inato no "omem4 gostamos de conser$ar como recordao os o1etos que pertenceram aos
"omens ilustres, as armaduras dos grandes guerreiros, por e!emplo. 6 mesmo %eus "onra as rel:quias, porque se ser$e
delas para operar milagres. Duitos corpos de santos permanecem incorruptos, e!alando om odor etc.
B2 os "ereus conser$a$am religiosamente as rel:quias4 Doiss le$ou do 7gito o corpo de Bos -7!. ;., ;K0M os cristos
imitaram-l"e o e!emplo. +anto )n2cio de ,ntioquia foi lanado no anfiteatro de 3oma Ns feras, que l"e no dei!aram
seno ossosM os seus disc:pulos procuraram-nos de noite e le$aram-nos para ,ntioquia -no ano ;@O0. 6 mesmo se fe' a
+. #olicarpo, ispo de 7smirna -;WW0, queimado $i$oM os seus restos foram considerados 1ias preciosas. 6s tFmulos
dos m2rtires foram, desde a mais alta antigidade, os s:tios onde se constru:ram )gre1as e altares para a: celerar o
+anto +acrif:cio. Duitas rel:quias se guardam em relic2rios de prata, como a &ru' de &risto -lignum crucis0 e o
prespio de Qelm.
+anto ,gostin"o conta uma multido de curas e a ressurreio de duas crianas otidas na Yfrica do Aorte pelas
rel:quias de +. 7ste$o. B2 no ,ntigo Testamento $emos um morto ressuscitar ao contato dos ossos do profeta 7liseu
-E 3eis, ;., =;0.
11
Aada de estran"o "2 nisso, pois ao simples tocar da $este do Dessias, quantos no foram curados -Dt K, ==0I ,
simples passagem da somra de +. #edro cura$a doentes -,t /, ;/0, ou os lenos e a$entais de +. #aulo -,t ;K, ;=0. *
e$idente que o milagre no produ'ido materialmente pelas rel:quias, mas pela $ontade de %eus. Ao "2, pois,
superstio alguma nas peregrinaes do po$o cristos a certos lugares em que %eus ora milagres pelas rel:quias ou
imagens dos santos -+. ,gostin"o0.
4onte: 4rente 5niversit,ria 6epanto
.magens e 7dolos
#634 ,postolado +piritus #araclitus R qui , ;@ de fe$ereiro de =@;;
#rint #%G
%esde os primeiros sculos os cristos pintaram e esculpiram imagens de
Besus, de Aossa +en"ora, dos +antos e dos ,n1os, no para ador2-las, mas
para $ener2-las. ,s catacumas e as igre1as de 3oma, dos primeiros sculos,
so testemun"as disso. + para citar um e!emplo, podemos mencionar aqui
o fragmento de um afresco da catacuma de #riscila, em 3oma, do in:cio do
sculo ))).
* a mais antiga imagem da +ant:ssima Jirgem, uma das mais antigas da
arte crist, sore o mistrio da 7ncarnao do Jero. Dostra a imagem de
um "omem que aponta para uma estrela situada acima da Jirgem Daria
com o Denino nos raos. 6 &atecismo da )gre1a tra' uma cpia dessa imagem -7d. de olso, 7d. 8o^ola, pag.;K0.
7ste e!emplo mostra que desde os primeiros sculos os cristos 12 tin"am o salutar costume de representar os
mistrios da f por imagens, em forma de :cones ou est2tuas. * o caso de se perguntar, ento4 +er2 que foram eles
idlatras por cultuarem essas imagensI * claro que noI 7les foram santos, m2rtires, derramaram, muitos deles, o
sangue em testemun"o da f. +eria lasf(mia acusar os primeiros m2rtires da f de idlatras.
Ao sculo J))), so influ(ncia do 1uda:smo e do islamismo, surgiu um mo$imento "ertico que se pCs a comater o
uso das imagens. 7ram os iconoclastas. 6 grande e principal defensor do uso das imagens na poca, foi o santo e
doutor da )gre1a +. Boo %amasceno -de %amasco0, falecido em OEK, o qual foi muito perseguido por se manter fiel e
defensor dessa santa Tradio crist. , fim de dirimir as dF$idas sore a questo, o #apa ,driano ) -OO=_OK/0
con$ocou o )) &onc:lio 7cum(nico de Aicia, que se reali'ou de =E>@K a =.>;@>O<O.
,ssim se e!pressou o &onc:lio, resol$endo para sempre a questo4 &a trilha da doutrina divinamente inspirada
dos nossos santos *adres, e da 1radi#o da $gre'a ,atlica, que sabemos ser a tradi#o do -sprito )anto que habita
nela, definimos com toda a certe.a e acerto que as vener(veis e santas imagens, bem como a representa#o da cru.
preciosa e vivificante, se'am elas pintadas, de mosaico ou de qualquer outra matria apropriada, devem ser
colocadas nas santas igre'as de Deus, sobre os utenslios e as vestes sacras, sobre paredes e em quadros, nas casas e
nos caminhos, tanto a imagem de &osso )enhor, Deus e )alvador, Jesus ,risto, quanto a de &ossa )enhora, a
purssima e santssima me de Deus, dos santos an'os, de todos os santos e dos 'ustos 9,atecismo da $gre'a
,atlica, n@ AABA:.
7ssas pala$ras, por serem de um &onc:lio da )gre1a, so ensinamentos oficiais e infal:$eis, e no podemos coloc2_los
em dF$ida. 6 grande +. Boo %amasceno di'ia 4 + bele.a e a cor das imagens estimulam a minha ora#o. C uma
festa para meus olhos, tanto quanto o espet(culo do campo estimula meu cora#o a dar glria a Deus 9n@ AABD:. 6
nosso &atecismo e!plica que4 + imagem sacra, o cone lit7rgico, representa principalmente ,risto. -la no pode
representar o Deus invisvel e incompreensvel= a encarna#o do Eilho de Deus que inaugurou uma nova
economia das imagens9 AAFG:. ). 1om(s de +quino 9ADDFHADIJ: tambm defendia o uso das imagens, afirmando/
5 culto da religio no se dirige ;s imagens em si como realidades, mas as considera em seu aspecto prprio de
12
imagens que nos condu.em ao Deus encarnado. 5ra, o movimento que se dirige ; imagem enquanto tal no termina
nela, mas tende para a realidade da qual imagem9 DAKA:.
Duitos querem incriminar a )gre1a &atlica, afirmando que ela desrespeita a ordem que %eus deu a Doiss 4 no
vos pervertais, fa.endo para vs uma imagem esculpida em forma de dolo% 9Dt J,AFHAB:. 6s cristos, desde os
primeiros sculos, entenderam, so a lu' do 7sp:rito +anto, que %eus nunca proiiu fa'er imagens, e sim :dolos,
deuses, para adorar. 6 po$o de %eus $i$ia na terra de &ana, cercado de po$os pagos que adora$am :dolos em forma
de imagens -Qaals, Doloc, etc0. 7ra isso que %eus proiia terminantemente.
, pro$a de que %eus nunca pro:iu imagens, que 7le prprio ordenou a Doiss que faricasse imagens de dois
9ueruins e que tamm pintasse as suas imagens nas cortinas do Taern2culo. 6s queruins foram colocados sore a
,rca da ,liana. Ear(s dois querubins de ouro= e os far(s de ouro batido, nas duas extremidades da tampa, um de
um lado e outro de outro% 1ero esses querubins suas asas estendidas para o alto e protegero com elas a tampa %
9-x. DF,ALs, -x KI,I= A 6s. B,DK= D ,r. K,AM:. Ear(s o tabern(culo com de. cortinas de linho fino retorcido, de
p7rpura violeta sobre as quais alguns querubins sero artsticamente bordados 9-x. DB,A.KA:. 9ue fique claro, de
uma $e' por todas, %eus nunca proiiu imagens, e sim, faricar imagens de deuses falsos.
6 mesmo %eus mandou que, no deserto, Doiss fi'esse uma imagem de uma serpente de ron'e -Am =;, <_K0, que
prefigura$a Besus pregado na cru' -Bo .,;E0. Tamm o rei +alomo, quando construiu o templo, mandou fa'er
queruins e outras imagens -) 3s O,=K0.
6 culto que a )gre1a &atlica presta a %eus, e s a %eus, um culto c"amado latria, isto , de adorao. ,os an1os
e santos um culto c"amado dulia, de $enerao. Daria, como De de %eus recee o culto de "iper dulia, super
$enerao digamos, mas que est2 muito longe da adorao de$ida s a %eus. +o #edro, ao terminar a segunda &arta
fala$a do perigo daqueles que interpreta$am erroneamente as 7scrituras4 Aelas "2 algumas passagens dif:ceis de
entender, cu1o sentido os esp:ritos ignorantes ou pouco fortalecidos deturpam, para a sua prpria ru:na, como o fa'em
tamm com as demais 7scrituras -= #e .,;W0. )nfeli'mente isto continua a acontecer com aqueles que querem dar
uma interpretao indi$idual N #ala$ra de %eus, sem autori'ao oficial da )gre1a, le$ando multides ao erro.
+ a )gre1a a aut(ntica intrprete da Q:lia -cf.%ei Jerum,;@0, pois foi ela que, inspirada pelo 7sp:rito do +en"or
-Bo ;W,;=0, a compCs. ,s imagens, sempre foram, em todos os tempos, um testemun"o da f. #ara muitos que no
saiam ler, as elas imagens e esculturas foram como que o 7$angel"o pintado nas paredes ou reprodu'ido nas
esculturas. 7 assim "2 de continuar a ser. * claro que o culto por e!cel(ncia prestado a %eus, mas isto no 1ustifica
que as imagens se1am retiradas das nossas igre1as. ,o contr2rio, elas nos lemram que aqueles que elas representam,
c"egaram N santidade por graa e ora do prprio %eus. ,ssim, as imagens, do, antes de tudo, glria a %eus.
,utor4 +ro$. 4elipe Aquino
Deus pro#be a con$eco de imagens ?
#634 ,postolado +piritus #araclitus R seg , @O de fe$ereiro de =@;;
#rint #%G
Fars tam!m dois queru!ins de ouro" de ouro !atido os #ars, nas duas
e$tremidades do propiciatrio.% &'$ (),*+,
Duitas $e'es andando nas ruas encontramos pessoas $estidas com ternos e
com uma Q:lia na mo, ensinando que usar imagens em igre1as idolatria.
#or este moti$o costumam c"amar os catlicos de idlatras, isto , adoradores
de :dolos, que quer di'er adoradores de falsos deuses. 7 ainda acusam a )gre1a
&atlica de ensinar a adorao destas imagens.
13
6s protestantes encaram o uso das imagens sacras como um insulto ao mandamento di$ino que consta em -x DM,J que
pro:e a confeco delas.
, )gre1a &atlica sempre defendeu o uso das imagens. 7staria a )gre1a &atlica desoedecendo a ordem di$ina em -x
DM,JI
, )gre1a &atlica a Fnica )gre1a que tem ligao direta com os apstolos de &risto, sendo ela a guardi da doutrina
ensinada por eles e por &risto, sem l"e inculcar qualquer mudana. +e ela quisesse mesmo agir contra a ordem di$ina,
teria adulterado a Q:lia nas passagens em que "2 a condenao das imagens.
Aa Q:lia catlica V pois a Q:lia protestante no contm sete li$ros relati$os ao Jel"o Testamento- o 8i$ro da
+aedoria condena como nen"um outro a idolatria 9)b AK"AF:. Ao poderia a )gre1a repudiar o li$ro como fi'eram os
protestantesI
Aa +agrada 7scritura "2 outras passagens que condenam a confeco de imagens como por e!emplo4 Nv DB,A= Dt
I,DF= )l GI,I e etc. Das tamm "2 outras passagens que defendem sua confeco como4 -x DF,AI"DD= KI,I"G= JA,AL=
&m DA,L"G= A6s B,DK"DG.KD= I,DB"DG.KB= L,I= A,r DL,AL"AG= D,r K,I,AM"AJ= F,L= A)m J,J e etc.
#ode %eus infinitamente perfeito entrar em contradio consigo mesmoI * claro que no. 7 como podemos e!plicar
esta aparente contradio na Q:liaI
)sto muito simples de ser e!plicado. %eus condena a idolatria e no a confeco de imagens. 9uando o o1eti$o da
imagem representar, ou ser um :dolo que $ai rouar a adorao de$ida a somente a %eus, ela aomin2$el. #orm
quando utili'ada ao ser$io de %eus, no au!:lio N adorao a %eus, ela uma eno. Je1amos os te!tos aai!o4
&o far(s para ti imagem de escultura, nem alguma semelhan#a do que h( em cima nos cus, nem embaixo da terra,
nem nas ;guas debaixo da terra. &o te encurvar(s a elas nem as servir(s= porque -u, o )enhor teu Deus, sou .eloso,
que visito a maldade dos pais nos filhos at a terceira gera#o daqueles que me aborrecem.-7! =@,E-/0
Aote que nesta passagem a funo da imagem rouar a adorao de$ida somente a %eus. 6 te!to :lico condena a
confeco da imagem porque ela est2 rouando o culto de adorao ao +en"or. , e!ist(ncia deste mandamento se de$e
pelo fato do po$o 1udeu ser inclinado N idolatria, por ter $i$ido no 7gito que era uma nao idlatra e por estar
cercado de naes pags, que no adora$am a %eus, e que constru:am seus prprios deuses. %eus quer di'er aqui no
construam deuses para $oc(s, pois 7u +ou o %eus `nico e Jerdadeiro.
Ear(s tambm dois querubins de ouro= de ouro batido os far(s, nas duas extremidades do propiciatrio. Ear(s um
querubin na extremidade de uma parte, e outro querubin na extremidade de outra parte= de uma s pe#a com o
propiciatrio fareis os querubins nas duas extremidades dele. -7! =/,;<-;K0
Aeste $ers:culo, %eus ordena a Doiss que construa duas imagens de queruins que sero colocadas em cima da arca-
da-aliana, onde esta$am as t2uas da lei, dos de' mandamentos. Je1a que os queruins aqui no so o1etos de
adorao, mas de ornamentao da arca. +alomo tamm manda construir dois queruins de madeira, que sero
colocados no altar para enfeitar o templo -;3s W,=.-=K0.
#ara dei!ar mais claro ainda a proiio e a permisso do uso das imagens sacras, $e1amos os pr!imos $ers:culos4
- disse o )enhor a 8oiss/ Ea.e uma serpente ardente e p3e"na sobre uma haste= e ser( que viver( todo mordido
que olhar para ela. - 8oiss fe. uma serpente de metal e pO"la sobre uma haste= e era que, mordendo alguma
serpente a algum, olhava para a serpente de metal e ficava vivo. -Am =;,<-K0
-ste P-.equiasQ tirou os altos, e quebrou as est(tuas, e deitou abaixo os bosques e fe. em peda#os a serpente de
metal que 8oiss fi.era, porquanto at aquele dia os filhos de $srael lhe queimavam incenso e lhe chamavam
&eust.-=3s ;<,E0
Aote que no primeiro te!to de Am =;,<-K, %eus no s permitiu o uso da imagem, como tamm a utili'a para o seu
ser$ioM e a transforma em o1eto de eno para seu po$o, sinal de +eu amor por )srael.
14
7 no segundo te!to de =3s ;<,E a mesma serpente de metal que outrora foi constru:da por Doiss, repudiada por
%eus. Tornou-se o1eto de adorao pois os fil"os de )srael l"e queima$am insenso. %eram a ela o culto de$ido
somente a %eus. , +erpente de metal perdeu como nos mostra o te!to, o seu sentido original, porque os fil"os de
)srael no obedeceram ; vo. do )enhor, seu Deus= antes, tranpassaram seu concerto= e tudo quanto 8oiss, servo
do )enhor, tinha ordenado, nem o ouviram nem o fi.eram.-=3s ;<,;=0
,: fica mais que claro que %eus no condena o uso das imagens sacras e sim a idolatria. * importante lemrarmos que
"2 muitas outras formas de idolatria, como o amor ao din"eiro, aos ens materias, etcM que sustituem o amor que
de$emos ter somente por %eus.
8)D,, ,lessandro. Jeritatis +plendor4 Deus pro-!e a con#ec./o de imagens 0.%ispon:$el em4
"ttp4>>aaa.$eritatis.com.r>apologetica>imagens-santos>//E-deus-proie-confeccao-imagens. ,cesso em 4
@;>@K>=@;@M
A controv%rsia das .magens
#634 %. 7st($o Qettencourt R ter , @; de fe$ereiro de =@;;
#rint #%G
, contro$rsia iconoclasta te$e como uma de suas conseq(ncias um maior
distanciamento da )t2lia e do lmprio i'antino. 7sse afrou!amento religioso,
administrati$o e pol:tico foi um dos antecedentes do cisma de ;@/E entre orientais e
ocidentais. 7studemos agora o deate iconoclastaM este ocorreu numa poca em que os
principais artigos da f tin"am acaado de ser formulados -em W<; o monotelitismo,
fora condenadoM $er cap:tulo ;@0M $ersa$a sore uma pr2tica tradicional dos cristos.
6s in:cios da contro$rsia
B2 os primeiros cristos usa$am imagens nos lugares de culto, nos cemitrios e nas
catacumas. +aiam que a proiio de fa'er imagens em 7! =@,E era contingente ou de$ida ao perigo de idolatria que
ameaa$a o po$o de )srael cercado de naes pags. ,demais o fato de que %eus apareceu so forma $is:$el no
mistrio da 7ncarnao parece um con$ite a reprodu'ir a face "umana do +en"or e dos seus amigos.
,s primeiras imagens eram inspiradas pelo te!to :lico -cordeiro, Qom #astor, poma, pei!e, 5ncora, %aniel,
Doiss0M mas podiam tamm representar o +en"or, a Jirgem Daria, os santos ,pstolos e m2rtires. %esde os in:cios
da arquitetura sacra, as igre1as foram enriquecidas com imagens tanto a t:tulo de ornamentao quanto a t:tulo de
instruo dos iletrados.
Ao sculo )J, ou$e_se uma ou outra $o' contr2ria Ns imagensM assim a do conc:lio regional de 7l$ira -cerca de .@W0. 6
#apa +. Hregrio Dagno -b W@E0, porm, escre$ia a +e$ero, ispo de Darsel"a, que mandara destruir imagens por
causa do perigo de falso culto4 7ra preciso no as querar, pois as imagens no foram colocadas na igre1a para ser
adoradas, mas apenas para instruir as mentes dos ignorantes -ep. K,;@/0.
6 culto das imagens foi-se ampliando na )gre1a, principalmente no 6rienteM os monges e os simples fiis muito as
estima$am. Toda$ia no in:cio do sculo J))) acendeu-se uma contro$rsia sore as mesmas, que durou mais de um
sculo -com re$e pausa0 e deu ocasio N $iol(ncia de toda espcie. , luta foi aerta pelo )mperador 8eo ))) o
)s2urico -O;O_OE;0. Je1amos em que circunst5ncias4 7m O=. o califa ce'id mandou destruir todas as imagens dos
templos e casas de seus sFditos, quer muulmanos, quer cristos.
Daom mesmo no proiia as imagens, mas os seus sucessores o fi'eram. , proiio do califa ce'id pro$ocou entre
os cristos um mo$imento iconoclasta, que se comunicou ao )mperador e a di$ersos ispos. ,s ra'es que de$em ter
mo$ido o monarca, foram, alm da influ(ncia de 1udeus e muulmanos, a prpria personalidade do )mperador. 7ste
queria reorgani'ar o )mprio promo$endo a unidade religiosa condio da unidade pol:tica no reinoM ora as imagens
eram um ponto de discrdia entre 1udeus e maometanos, de um lado, e cristos, do outro lado. 8eo ))) tin"a :ndole
fortemente asolutista e cesaropapistaM di'ia te!tualmente que era )mperador e +acerdoteM de$ia, portanto,
suordinar ao seu poder a )gre1a e, em particular, os monges, sempre ciosos da lierdade.
15
9uem considera esta tend(ncia do )mperador, "2 de recon"ecer que a defesa das imagens por parte dos catlicos era
no somente uma questo de ortodo!ia, mas tamm o dese1o de afirmar a independ(ncia da )gre1a frente ao
despotismo imperial. , luta ardente #or conseguinte, em O=W 8eo ))) in$estiu contra as imagens por pala$ras e gestos
$iolentos. #rocurou o apoio do #atriarca Hermano de &onstantinopla, que l"e resistiu. 7scre$eu tamm ao #apa
Hregrio )), ameaando depC-lo, caso defendesse as imagens. Hregrio em duas cartas condenou a conduta do
)mperador, di'endo-l"e que a questo era da compet(ncia dos ispos.
,o saerem da imposio do )mperador, as populaes do Aorte da )t2lia teriam eleito no$o )mperador se o #apa no
as ti$esse dissuadido. La$ia na poca moti$os de animosidade entre i'antinos e ocidentais4 o )mprio acarun"a$a de
impostos a )t2liaM mais de uma $e', funcion2rios do )mperador "a$iam atentado contra a $ida do #apaM Hregrio )),
porm, mante$e-se leal e e!ortou os italianos N su1eio. Tamm os "aitantes da Hrcia se re$oltaram, proclamando
um anti-)mperador, &osmasM mandaram a &onstantinopla uma frota numerosa, que foi $encida com seus c"efes. )sto
tudo s contriu:a para irritar cada $e' mais o )mperador. 7m O.@, 8eo ))) depCs o #atriarca Hermano e conseguiu a
eleio de ,nast2sio, iconoclasta. 7ste logo pulicou um edito contra as santas imagensM clrigos, monges e mon1as
foram decapitados e mutiladosP 7m O.; o #apa Hregrio ))) con$ocou um +:nodo em 3oma, que puniu com a
e!comun"o quem comatesse as imagens. 8eo ))), e!asperado, mandou uma frota N )t2lia, que foi destru:da no Dar
,dri2tico por $iolenta tempestade -O.=0M confiscou os ens da )gre1a 3omana na &al2ria e na +ic:lia e, a quanto
parece, quis sutrair N 1urisdio de 3oma territrios ocidentais, que ficariam su1eitos ao #atriarcado de
&onstantinopla. 6 fil"o de 8eo ))), &onstantino J &oprCnimo, suiu ao trono em OE;. 9ueria con$ocar um &onc:lio
para decidir a questoM antes, porm, escre$eu um tratado de -:ndole iconoclasta, que c"ega$a a por em !eque
definies dos &onc:lios de 7feso e &alcedCnia a respeito do mistrio da 7ncarnao4 por e!emplo, Daria no de$ia
ser dita De de %eus, mas apenas De de &risto.
6 &onc:lio con$ocado pelo )mperador reuniu_se em O/E e em &onstantinopla com a presena de ..< ispos, sem o
#apa nem os #atriarcas orientais. %eclarou o culto das imagens ora de +at, e no$a idolatria. Tal &onc:clio no era
leg:timoM por isto, foi e!comungado pelo #apa 7ste$o ))) em OWK. 7m conseq(ncia, a perseguio aos fiis
ortodo!os se tornou 2rara4 em todas as igre1as as imagens foram remo$idas ou sustitu:das por moti$os profanos
-2r$ores, p2ssarosP0.
6s monges eram quase os Fnicos a opor resist(ncia4 muitos mosteiros foram destru:dos ou transformados em quartis,
arsenaisP. Ge'-se tudo para tornar o monaquismo odioso aos cristos4 foi proiido o "2ito mon2sticosM os
iconoclastas procuraram sedu'ir os monges para pre$aricao com mul"eresM muitos ti$eram os ol"os cri$ados, a
ara queimada, os caelos arrancadosP. , situao era compar2$el N dos piores dias do paganismo. Ginalmente
&onstantino J morreu em OO/, recomendando_se N De de %eusM da qual fora ad$ers2rio. +eu fil"o 8eo )J mostrou
_se mais tolerante que seu pai, mas no re$ogou os decretos anteriores. Galeceu em O<@, sucedendo_l"e a )mperatri'
)rene como regente do fil"o &onstantino J).
)rene era piedosa, amiga das imagens e dos monges, emora amiciosa. #ermitiu logo o culto das imagens e, a
consel"o dos #atriarcas #aulo e Tar2sio de &onstantinopla, e de acordo com o #apa ,driano, a regente con$ocou um
&onc:lio ecum(nico. 7ste, de fato, se reuniu em O<O, com a presena de dois legados papais, em Aicia. Goi o stimo
ecum(nico e o segundo de Aicia, freqentado por ./@ ispos. Aotemos que a primeira sesso desse &onc:lio se
reuniu 12 em O<W em &onstantinopla, mas te$e que se dissol$er, porque 6s militares, iconoclastas, apoiados por alguns
ispos, impediram os traal"os, que teriam sido um triunfo da ortodo!ia.
7m Aicia, o falso &onc:lio de O/E foi re1eitadoM a intercesso dos +antos e o t:tulo De de %eus foram reailitados.
6s conciliares declararam, apoiados na tradio, que Ns imagens de &risto, de Daria Jirgem, dos an1os e dos +antos
con$m uma $enerao "onor:fica com lamparinas, incenso, inclinaes, pois essa $enerao recai sore o prottipo
-ou a pessoa representada0M ao contr2rio, a $erdadeira adorao compete a %eus s. , Fltima sesso desse &onc:lio
reali'ou_se em &onstantinopla, so a presid(ncia da )mperatri' regente e de seu fil"o, que assinaram a definio
conciliarM isto l"es $aleu as aclamaes dos padres conciliares e dos fiis, dirigidas ao no$o &onstantino e N no$a
Lelena.=/ ,s decises de Aicia )) ficaram em $igor no 6riente durante quase trinta anos, ou se1a, at <;..
7cos tardios e fim Ao 6cidente reina$a &arlos Dagno. 6 #apa ,driano procurou fa'er que o monarca recon"ecesse os
decretos de Aicia ))M mas o soerano se l"es opCs, porque _ era am:gua ou errCnea a traduo latina das atas de
Aicia ))M 6s latinos con"eciam cada $e' menos o gregoM por isto deram a entender que o culto de adorao, de$ido
e!clusi$amente N ++. Trindade, "a$ia de ser prestado Ns imagensM _ reina$a forte tenso pol:tica entre o 6cidente e
Qi'5ncio _ a ufania de &arlos Dagno no l"e permitia recon"ecer um &onc:lio do qual no ti$essem participado ispos
francos.
16
6 rei ento con$ocou um &onc:lio de .@@ ispos francos para Grancoforte em OKE. +o a presid(ncia de &arlos, os
conciliares condenaram as decises do Aiceno )). 6 #apa ,driano ), que defendia o &onc:lio de O<O, tomou uma
atitude de reser$a e prud(ncia para e$itar ulteriores amarguras ou mesmo repres2lias da parte do monarca. 7m re$e,
porm, tamm no 6riente foram atacadas as decises do Aiceno )). 6 )mperador 8eo J em <;/ reno$ou o
iconoclasmo, atriuindo ao culto das imagens as desgraas do )mprio na guerra contra os sarracenos. 6s decretos de
O/E foram postos de no$o em $igorM 6s monges, mais uma $e', foram especialmente atingidos. &omo na primeira
fase da disputa se distinguira +o Boo %amasceno -bOEK0qual campeo da ortodo!ia, nesta segunda etapa soressaiu
o monge Teodoro de +tudion, intrpido entre os maus tratos, a flagelao e o e!:lio , perseguio durou cerca de tr(s
dec(nios. #aralelamente N primeira fase do iconoclasmo, depois de tr(s imperadores "eterodo!os, surgiu uma mul"er,
a )mperatri' $iF$a Teodora, como regente de seu fil"o menor Diguel )))M Teodora sempre fora amiga das imagensM
conseguiu que um s:nodo em &onstantinopla -<E.0 reailitasse o culto das mesmas.
#ara a perptua recordao deste feito, os gregos introdu'iram no seu calend2rio a grande festa da ortodo!ia, que
todos os anos, no primeiro domingo da 9uaresma, comemora$a esta $itria e todas as demais $itrias le$adas sore as
"eresias na )gre1a. +ae-se que at "o1e os orientais dedicam grande $enerao aos seus :cones, s:molos de $alores
transcendentais. 6 ardor da no$a discusso comunicou-se tamm ao 6cidente. 7m <=E o )mperador Diguel ))
mandou uma legao ao rei 8u:s o #iedoso dos francos con$idando_o a uma ao comum iconoclasta. 8u:s, com a
licena do #apa 7ug(nio )), em <=/ reuniu ispos e telogos em #aris a fim de estudarem o assunto. 7ssa assemlia
manifestou-se no sentido do &onc:lio de Grancoforte -OKE0, que, ali2s, tomou posio contr2ria ao Aiceno )), mas em
termos assa' am:guos, como se depreende desta frmula4 as imagens no de$em ser nem adoradas nem $eneradas
nem destru:das, mas "o de ser conser$adas em memria daqueles ou daquilo que representam. Ao se sae qual
ten"a sido a atitude do #apa diante deste pronunciamento de #aris. Ginalmente o iliotec2rio ,nast2sio refe' a
traduo das atas do &onc:lio de Aicia )) so o #apa Boo J))) -<O=_<<=0. )sto permitiu que as determinaes
conciliares fossem finalmente aceitas no 6cidenteM grande parte da prolem2tica se ac"a$a na defici(ncia de traduo.
&omo se percee, a $eem(ncia e a durao da contro$rsia iconoclasta se de$em ao cesaropapismo dos )mperadores.
6s #apas perceeram que nada mais tin"am a esperar dos )mperadores Qi'antinos, pois, desde a poca do
arianismo-sculo )J0, "a$iam freqentemente fa$orecido as "eresias e perseguidos os pastores e fiis ortodo!osM as
suas inter$enes dogmati'antes eram, muitas $e'es, mo$idas por ra'es pol:ticas. #ode_se, pois, di'er que o
iconoclasmo se ligam intimamente a origem do 7stado #ontif:cio, a proclamao do )mprio 3omano no 6cidente e,
de maneira mais remota, mas no menos real, o cisma grego de ;@/EM por mais de um sculo 6riente e 6cidente
tin"am estado em dissenso e, quando em <E. a luta iconoclasta termina$a, 12 Gcio, o campeo do cisma, aparecia na
corte da )mperatri' Teodora, para em re$e suir N c2tedra patriarcal de &onstantinopla. &om toda a ra'o, Teodoro de
+tudion, um dos Fltimos grandes catlicos de Qi'5ncio, clama$a o #apa4 +al$a-nos, arquipastor da )gre1a que est2
deai!o do cuM pereceremos?
A 8#blia aprova o culto dos -antos
#634 ,postolado +piritus #araclitus R qua , @; de setemro de =@;@
#rint #%G
,s ases :licas do culto aos +antos esto desde o ,ntigo Testamento. ,t o sculo ))
a.&. os 1udeus acredita$am na e!ist(ncia do Lades ou &"eol e no adormecimento da
consci(ncia dos defuntos num lugar suterr5neo, incapa'es de serem punidos ou
contemplados. Das a partir do sculo )) a.&. esta concepo foi aandonada pelo po$o
de )srael, passando a crer que a consci(ncia dos irmos falecidos continua$a lFcida e
que eles $i$em como memros do seu po$o, e solid2rios com os fiis peregrinos na
terra, e intercedendo por eles.
#ode-se $er isto claramente, por e!emplo, no te!to de Dacaeus -)) Dac ;/, O-;O0.
Jemos nele que Beremias, o profeta falecido no sculo J) a.&., aparece a 1udas
Dacaeu no sculo )) a.&., 1untamente com o +umo +acerdote 6nias -tamm 12 falecido0, como o amigo de seus
irmos, aquele que muito ora pelo po$o, pela cidade santa, Beremias, o profeta de %eus .
%i' a Q:lia de Berusalm em nota de rodap a =Dc ;/, ;E4 7sse papel conferido a Beremias e a 6nias a primeira
atestao da crena numa orao dos 1ustos falecidos em fa$or dos $i$os.
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Ao Ao$o Testamento esta consci(ncia da intercesso dos santos fortalecida. Aa ep:stola aos Lereus, o autor recorda
os 1ustos do ,ntigo Testamento, e mostra a sua solidariedade com os ainda $i$os na terra. 7le imagina esses 1ustos
colocados num est2dio como que a torcer pelos irmos ainda e!istentes neste mundoM constituem uma densa nu$em de
torcedores interessados. +o testemun"as que nos acompan"am nesta luta de "o1e4
#ortanto tamm ns, com tal nu$em de testemun"as ao nosso redor, re1eitando todo fardo e o pecado que nos
en$ol$e, corramos com perse$erana para o certame que nos proposto -L ;=,;0.
6s mortos no esto dormindo 6s protestantes em sua maioria ensinam que os mortos esto dormindo e que
somente na $olta de Besus "a$er2 a ressurreio de todosM portanto, para eles, no "2 ningum no &u ainda, mesmo
que se1a apenas com a alma, como ensina a )gre1a &atlica. 6ra, desde os primrdios da )gre1a ela acredita na
imortalidade da alma, e que cada pessoa 1ulgada por %eus, imediatamente aps a morte, receendo 12 o seu destino
eterno. 7 isto muito claro nas +agradas 7scrituras.
, &arta aos Lereus di' claramente, como est2 determinado que os "omens morram uma s $e', e logo em seguida
$em o 1u:'o. -L K,=O0
)sto foi definido como dogma de f pelo #apa Qento d)) em sua &onstituio Qenedictus %eus no ano de ;..W, e o
&onc:lio uni$ersal de Glorena, na )t2lia, as reafirmou em ;E.K, na seguinte declarao4
,s almas daqueles que, depois do Qatismo, no se ti$erem manc"ado em asoluto com alguma manc"a de pecado,
assim como as almas que, depois de contra:da alguma manc"a de pecado, ti$erem sido purificadas ou no corpo ou fora
do corpo,P essas almas todas so receidas no cu e $(em claramente o prprio %eus em sua Unidade e Trindade,
como 7le M umas, porm, $(em mais perfeitamente do que outras, conforme a di$ersidade de mritos de cada qual.
9uanto Ns almas daqueles que morrem com pecado atual e mortalP sem demora so punidas no inferno por penas que
$ariam para cada qual. -%en'inger , 7nquiridio WK.0.
6 &onc:lio Jaticano )) pela &onstituio dogm2tica 8umen Hentium confirmou esta doutrina4
,t que o +en"or $en"a na sua ma1estade e todos os an1os com ele -cf Dt =/,.;0, e at que l"e se1am sumetidas,
com a destruio da morte, todas as coisas -cf. ;&or ;/,=W-=O0, alguns dos seus disc:pulos peregrinam na terra, outros,
12 passados desta $ida, esto se purificando, e outros $i$em 12 glorificados, contemplando claramente o prprio %eus,
uno e trino, tal qual M todos, porm, ainda que em grau e de modo di$ersos, comungamos na mesma caridade para
com %eus e para com o pr!imo, e cantamos o mesmo "ino de glria ao nosso %eusP 7m $irtude da sua unio mais
:ntima com &risto, os em-a$enturados confirmam mais solidamente toda a )gre1a na santidade, enorecem o culto
que ela presta a %eus na terra e muito contriuem para que ela se edifique em maior amplitude -cf. ;&or ;=,;=-=O0.
#orque foram 12 receidos na #2tria e esto na presena do +en"or, -cf =&or /,<0 V por ele, com ele e nele V no
cessam de interceder em nosso fa$or 1unto do #ai, apresentando os mritos que V por meio do Fnico Dediador entre
%eus e os "omens, &risto Besus, -cf. l Tm =,/0P Aa $erdade, a solicitude fraterna dos em-a$enturados a1uda imenso
a nossa fraque'a. -8H, EK07m Dateus ;@,=< Besus di'4 no temais os que matam o corpo, mas no podem matar a
alma -]ps^c"0M temei, antes, aquele que pode fa'er perecer na geena o corpo e a alma.
, pala$ra grega ps^c"e significa almaM ento, o te!to afirma a sore$i$(ncia da alma aps a destruio do corpo da
pessoa. 7m 8ucas ;W,;K-/;, na par2ola do rico e do pore 82'aro, Besus apresenta a sore$i$(ncia consciente tanto
dos 1ustos como dos in1ustos. 6 rico aps a morte $ai para um lugar de tormentoM e o pore para um lugar de go'o.
)sto enquanto a $ida continua na terra, quer di'er, antes da $olta de Besus. 6 rico tin"a cinco irmos que poderiam
tamm se perder tammM e mostra que os defuntos sore$i$em aps a morte e receem 12 o pr(mio ou o castigo.
Ao se pode di'er que esta par2ola apenas mera ornamentaoM ao contr2rio, tra' um ensinamento religioso e
doutrin2rio fundamental.
, ressurreio da carne no Fltimo dia, na consumao da Listria com a $olta de Besus, daro algo mais N felicidade
dos 1ustos cu1as almas 12 esto no go'o da presena de %eus. 7ssas almas se uniro a seus corpos ressuscitados e
$i$ero na plenitude de suas pessoas. , ressurreio da carne completar2 a ordem e a "armonia que a alma santa 12
desfruta aps a morte.
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Jemos em ,p W, K-;; que as almas do 1ustos martiri'ados aspiram, na presena de %eus, N plena restaurao da ordem
e da 1ustia $ioladas pelo pecadoM e assim, esperam algo que ainda no aconteceu, e que $ai acontecer s na #arusia.
7mora elas 12 este1am re$estidas de $estes rancas, que s:molo da $itria final e da em-a$enturana, continuam a
acompan"ar a nossa "istria, aguardando com e!pectati$a o 1ulgamento do +en"or.
9uando ariu o quinto selo, $i deai!o do altar as almas dos "omens imolados por causa da pala$ra de %eus e por
causa do testemun"o de que eram deposit2rios. 7 clama$am em alta $o', di'endo4 ,t quando tu, que s o +en"or, o
+anto, o Jerdadeiro, ficar2s sem fa'er 1ustia e sem $ingar o nosso sangue contra os "aitantes da terraI Goi ento
dada a cada um deles uma $este ranca, e foi-l"es dito que aguardassem ainda um pouco, at que se completasse o
nFmero dos compan"eiros de ser$io e irmos que esta$am com eles para ser mortos. -,p W,K-;;0
%o li$ro 6 &U8T6 %6+ +,AT6+, 378f9U),+ 7 )D,H7A+, #rof. Gelipe ,quino
1 uso de .magens na -anta .greja
#634 )$anildo 6li$eira Daciel Bunior R qua , @< de setemro de =@;@
#rint #%G
5 culto da religio no se dirige ;s imagens em si como realidades, mas considera em seu aspecto prprio de
imagens que nos condu.em ao Deus encarnado. 5ra, o movimento que se dirige ; imagem enquanto tal no termina
nela, mas tende para a realidade da qual a imagem.
-to. 9om,s de Aquino
* comum ainda "o1e, em plena era espacial, essa insinuao man1ad:ssima
de ns catlicos adorarmos imagens. Grancamente, decepcionante
perceer que pessoas com taman"a intelectualidade ainda procurem
desfigurar a $erdade dos detal"es que a +anta )gre1a guarda em seu corao
com tanto amor.
7squeceu-se que a )gre1a &atlica, "erdeira direta da Q:lia, desde ;/@@
anos antes de Dartin 8utero fa'er sua apario no planeta terrestre, da
mesma Q:lia "erdou tamm -com moderao crist0 a se$eridade em
condenar e punir a idolatriaI + ler as "istrias dos cristos que
desfaleciam diante dos carrascos.
)magens a )gre1a &atlica sempre te$e, desde os primeiros tempos. Aas catacumas -E@gm de tFneis deai!o do solo
de 3oma, onde os cristos se refugiaram durante as perseguies0 "a$iam imagens pintadas nas paredes, e que ainda
esto l2. +er2 poss:$el que aqueles cristos -gente de todas as condies e idade, at crianas0 que se dei!a$am
queimar $i$os, dar em pastos 2s feras, crucificar como &ristoPpor amor de &risto eram tipos de misturar taman"a f
com idolatriaI
%+ ) apostlica, prop3e homens e mulheres que sobressaem pelo fugor da caridade e de outras virtudes
evanglicas para que se'am venerados e invocados declarando"os )antos e )antas em ato solene de canoni.a#o,
depois de ter reali.ado oportunas investiga#3es. &1o/o 2aulo 33, 4onst. 5post. Divinus 2er#ectionis 6agister,
7sses "omens e mul"eres sa:ram de uma f superficial e $i$eram a intensidade Fnica da $erdade, o amor a &risto at o
final de suas consequ(ncias, foram separados dentre $2rios que receeram o c"amado a serem tamm santos, e
mereceram a Hlria dos ,ltares, como a el:ssima e!presso que a +anta )gre1a refere-se a essas $idas que se
eterni'aram em seu seio maternal.
6 Qispo +to. ,mrsio, falando de quase contempor5nea +ta. )n(s, menina romana de ;. anos, morta pela f, l2 pelo
ano .@@, usa pala$ras $irantes de poesia e emoo4
Raveria naquele corpinho lugar para uma ferida< 8as ela que no tinha aonde receber o golpe, teve que vencer a
espada. - isso numa idade em que as meninas no suportam ver os rostos carrancudos dos pais e costumavam chorar
por uma picada de agulha% &Do 7ratado so!re as 8irgens,
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#essoas assim eram os cristos das catacumas, e nas catacumas eles 12 pinta$am imagens. #essoas que no
adora$am imagens muito menos a quem ou o que representa$am pessoas que foram alm da superficialidade "umana
e encontraram no mistrio da profundidade %i$ina a alegria de sofrerem por amor a %eus4
&s adoramos ,risto qual filho de Deus. !uanto m(rtires, os amamos quais discpulos e imitadores do )enhor e, o
que 'usto, por causa de sua incompar(vel devo#o por seu 6ei e 8estre. *ossamos ns ser companheiros e
condiscpulos seus. &Sto. 2olicarpo, 6art. *9,
Magist%rio /Doutrina0 e :mbasamento 8#blico
Ao &ristianismo, Jenerao -do 8atim $eneratio, do grego douleuo ou dulia que significa "onrar0 descre$e uma
especial de$oo aos +antos, que so considerados modelos de $ida crist, que go'am no cu da $ida eterna, podendo
interceder pelos fiis, sendo a $enerao uma forma de l"e prestar respeito. * e!ternamente pela re$er(ncia a :cones
de santos e rel:quias, pois as imagens so consideradas como fotografias de nossos parentes, ser$indo para nos
lemrar dos santos do passado. 7 aquele que se prosta diante do :cone, prosta-se diante da pessoa, a "ipstase, daquele
que na figurao representado.
7!emplos de $enerao so demonstrados na Q:lia4
+brao levantou os olhos e viu tr2s homens de p diante dele. Nevantou"se no mesmo instante da entrada de sua
tenda, veio"lhes ao encontro e prostrou"se por terra. :n *+,(
8oiss saiu ao encontro de seu sogro, prostrou"se e bei'ou"o. $nformaram"se mutuamente sobre sua sa7de e
entraram na tenda. '$ *+,9
Josu rasgou suas vestes e prostrou"se com a face por terra at a tarde diante da arca do )enhor, tanto ele como os
ancios de $srael, e cobriram de p suas cabe#as. 1osu 9,;
Aas passagens acima, ,rao e Doiss pem-se de 1oel"os como forma de respeito e $enerao por outros "omens ou
seres espirituais -an1os no caso de ,rao0, o ato de sFplica no um ato de adorao, mas de "umildade, onde eles
recon"ecem no outro sua superioridade ou seu poder de atender-l"e um pedido. #orm a passagem mais significati$a
a de Bosu, em que ele se prostra diante a arca da aliana, sendo um e!emplo e!pl:cito de $enerao de uma imagem
ou o1eto. #ortanto a prpria Q:lia difere a adorao -latria0 de $enerao -dulia0.
6 mandamento %i$ino inclu:a a proiio de toda representao de %eus por mo do "omem. 7m %euteronCmio
e!plica4 Sma ve. que nenhuma forma vistes no dia em que o )enhor vos falou no Roreb, do meio do fogo, no vos
pervertais, fa.endo para vs uma imagem esculpida em forma de dolo% Dt <,*)=*;. 7is a: o %eus asolutamente
transcendente que se re$elou a )srael. -le tudo, mas ao mesmo tempo, ele est( ?acima de todas as suas
obrasT. 'clo <>,(9=(+. -le prpria fonte de toda bele.a criada S! *>,>. 4.3.4. 2g. (*(?
Ao entanto, desde o ,ntigo Testamento, %eus ordenou ou permitiu a instituio de imagens que condu'iram
simolicamente N sal$ao por meio do $ero encarnado, como so a serpente de ron'e &@m (*, <=?" S! *;, )=*<" 1o
>, *<=*),, a +rca da +lian#a e os querubins &'$ (),*A=((" *Bs ;,(>=(+" 9,(>=(;,. &4.3.4. 2g. (*>A,
Eoi fundamentando"se no mistrio do 0erbo encarnado que o stimo ,onclio -cum2nico, em &icia 9em ILI:
'ustificou, contra os iconoclastas, o culto dos cones/ os de ,risto, mas tambm os da 8e de Deus, dos an'os e
tambm de todos os santos. +o se encarnar, o filho de Deus inaugurou uma nova economia das imagens. &4.3.4.
2g. (*>*,
6 culto cristo das imagens no contr2rio ao primeiro mandamento, que pro:e os :dolos. %e fato, a "onra prestada
a uma imagem se dirige ao modelo original -+.Qas:lio0, e quem $enera uma imagem $enera a pessoa que nela est2
pintada -)) &onc:lio de AiciaM &onc:lio de TrentoM &onc:lio Jaticano ))0. , "onra prestada Ns santas imagens uma
$enerao respeitosa, e no uma adorao, que s( compete a Deus4
6 &ulto Ns imagens sagradas est2 fundamentado no mistrio da encarnao do Jero de %eus e no contraria o
primeiro mandamento. +endo assim a %outrina e o Dagistrio da +anta )gre1a de modo algum prega ou mesmo ensina
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tal )dolatria, mas pelo contr2rio, com amor educa seus fil"os no ensinamento "erdado por seu `nico e $erdadeiro
Gundador, Besus &risto nosso sen"or.
'ita"es:
'atecismo Da .greja 'at(lica
8ate ; +apo com um 'rente /+equeno dicion,rio Apolog%tico0 ; +e. 6ino -imonelli ; +.M:
+orque ter imagens em igrejas e rezar aos p%s delas! j, que no possuem esp#ritos?
#634 ,postolado +piritus #araclitus R se! , @/ de agosto de =@;;
#rint #%G
Ga'emos aos ps das imagens o mesmo que Bosu fe' diante da ,rca
5s israelitas cometeram uma infidelidade a respeito do interdito. +c, filho de ,armi, filho de Uabdi, filho de Uara,
da tribo de Jud(, reteve para si algumas coisas condenadas, e a clera do )enhor inflamou"se contra os israelitas.
9%: 1osu rasgou suas vestes e prostrou=se com a #ace por terra at a tarde diante da arca do Senhor, tanto ele
como os anci/os de 3srael, e cobriram de p as suas cabe#as. -Bosu O V ;ss0
Ao esqueamos que a arca era um mero objeto, e que acima dela tin"a os querubins, e ento, se um cat(lico no
pode prostrar respeitosamente diante de uma imagem, ento &osu% tamb%m no podia prostrar diante da Arca.
#or que ento Bosu no foi prostrar diante do prprio +en"orI
+e ele saia que isso no podia, ento por que o fe'I
-imples< +orque no % adorao! no % prestar culto de latria.
+eu ato foi de $enerao, e se uscar o o1eto arca -que no tem esp:rito0, puramente perec:$el, tanto que pereceu, a
$enerao em "onra ao +en"or %eus, por que no aominou issoI
#orque era feito com apro$ao %ele, o +en"or.
5s sacerdotes levaram a arca da alian#a do )enhor para seu lugar, no santu(rio do templo, no )anto dos )antos,
debaixo das asas dos querubins. *ois os querubins estendiam as suas asas sobre o lugar da arca, e cobriam por cima
a arca e os seus varais. -) 3s <, W V O0
Bamais, em nen"um te!to :lico, em nen"um $ers:culo, cap:tulo ou li$ro consta que prostrar diante de algo ou
algum de $orma respeitosa um ato de idolatria. , Q:lia no pode ter contradies.
Jac, levantando os olhos, viu -sa7 que avan#ava com quatrocentos homens. 6epartiu ento os filhos entre Nia,
6aquel e as duas servas. ,olocou as servas com seus filhos na frente, depois Nia com os seus, e, por 7ltimo 6aquel
com Jos. ' ele, passando adiante, prostrou=se at a terra sete veCes antes de se apro$imar do seu irm/o. -H(n4 ..,
;-.0
5 povo veio a 8oiss e disse"lhe/ *ecamos, murmurando contra o )enhor e contra ti. 6oga ao )enhor que afaste
de ns essas serpentes. 6oiss intercedeu pelo povo, e o )enhor disse a 8oiss/ FaCe para ti uma serpente
ardente e mete"a sobre um poste. 1odo o que for mordido, olhando para ela, ser salvo. 8oiss fe., pois, uma
serpente de bron.e, e fixou"a sobre um poste. )e algum era mordido por uma serpente e olhava para a serpente de
bron.e, conservava a vida. -AFmeros =;, O- K0
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+e termos o1etos de $enerao pecado, se termos afeio por esse o aquele o1eto que sinal de %eus, certamente
ter:amos que afirmar que o ,pstolo #aulo permitiu que atos grosseiros de idolatria fossem praticados, dese1ando ele
mesmo ser o prprio %eus.
7is a pro$a4
Deus fa.ia milagres extraordin(rios por intermdio de *aulo, de modo que len.os e outros panos que tinham
tocado o seu corpo eram levados aos en#ermos= e a#astavam=se deles as doen.as e retiravam=se os esp-ritos
malignos. -,t ;K, ;; V ;=0
D:5- =>1 :=9A :M '1=9AD.?>1, pois somente a Trindade +anta -#ai, Gil"o e 7sp:rito +anto0 det(m a
"onra das "onras.
#or que ento %eus permitiria que meros o1etos fossem usados como sinCnimos de cura ou de prpria cura que
adi$in"a de %eus e no dos o1etos, depois de tocados no corpo de um simples ser "umano que era #aulo ,pstoloI
)sso seria to idolatria ou mais do que ter imagens, porque imagens so permitidas desde o ,ntigo Testamento,
enquanto o1etos cotidianos -como lenos e panos0 no consta$am no mesmo.
Mas o que Deus $az % permitir que -ua gl(ria se mani$este na ordem criada! usando do ordin,rio para
estabelecer o extraordin,rio.
%eus seria incoerente 12 que 7le mesmo no li$ro do Z!odo, aps entregar as t2uas da lei, manda Mois%s $azer dois
2@5:58.=-3 de ouro e coloc2-los acima da arca da aliana -7! =/, ;< V =@0
1 A:DAD:.1 -:=9.D1 DA +1.8.?>1 B: @DO 7'BES OF7BOS D'FS'S D35@7' D' 63@H5
F54'%. .--1 -.M B .D16A9.A /CD1D1 EF! E ; G0
9uestionamentos a serem feitos4
%efina imagemI * uma foto de seu time fa$oritoI * a est2tua da lierdadeI * aquela foto das frias da fam:liaI * seu
a$atar no 6rgutI * algum na tele$isoI * o oneco de #apai AoelI 6u ainda a foto da Q:lia com o uma pomaI
+er2 que a definio de imagem -que infeli'mente imprecisa0 enquadraria a fato de que o pai da reforma protestante,
Martinho 6utero! &AMA.- +:M.9.5 que seus pros%litos negassem ou ultrajassem o uso das imagensI
-aibam! que o pr(prio 6utero disse que as imagens eram 2como a 8#blia dos pobres e iletrados3 -7scritos de
8utero das 7dies heimarianas4 tomo O, pgs. EE@>EE/0.
6 prprio pai da reforma e de todas as igre1as Ao-&atlicas c"amou as imagens de prpria Q:lia.
Je1a que ele comparou as imagens com as prprias #ala$ras de %eus constantes das +agradas 7scrituras, com isso!
tanto para a .greja 'at(lica! quanto para o dissidente 6utero! o valor sacro das imagens est, constatado.
6utro dado importante, a saer, que o mesmo 8utero prestou culto de H.+:)A:=:A?>1 N Airgem
-ant#ssima at% o Iltimo dia de sua vida.
#orm o mais gra$e asurdo no di'er que somos idlatras, mas sim, manifestar que %eus entrou em contradio,
que incoerente, di'endo que num lugar a Q:lia mandou no fa'er imagens e $ener2-las, e noutro assim mandou.
6ogo! % salutar e v,lido diante da .greja 'at(lica! prostrar)se diante de uma imagem para venera ; l,.
4onte: 'at%dral -anto AntJnio de &acItinga
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