A LITURGIA NA HISTORIA

Cada gerao crist que passou pela histria deixou sua marca na liturgia, devese afirma-lo com especial razo acerca das primeiras comunidades crists. importante recordar aqui, a ntima conexo entre liturgia e Escritura nos primrdios da experincia crist. No basta dizer que a Bblia foi o primeiro livro litrgico da comunidade a inspirar a pregao e a prece; falta acrescentar que o culto comunitrio teve um notvel papel na prpria gestao do Novo Testamento: A Bblia nasceu da Liturgia, e a Liturgia Teologia em ato. O estudo histrico da liturgia foi oficialmente reconhecido pelo concilio Vaticano II, que o integra na formao aos ministrios pastorais e vida religiosa. Alm disso, ele serve como guia para todas as reformas litrgicas (SC 16 e 23). A liturgia est no corao da tradio da Igreja, ela uma herana catlica transmitida de gerao em gerao, de forma viva. A histria da Tradio, da qual a liturgia constitui o corao, o lugar onde se manifesta a vontade fundadora de Cristo. O conhecimento das grandes linhas da histria essencial para entender as estruturas celebrativas da liturgia atual. O estudo crtico da histria passada tem fora de abertura para o futuro. Apesar da raridade das fontes, que foram salvas das destruies, temos uma riqueza imensa que nos ajuda a entender a evoluo da liturgia no tempo. O que podemos adiantar que em todo o primeiro milnio, a liturgia era diferente da atual. Era o regime da tradio oral e de autonomia institucional das Igrejas locais. Sobre o culto no NT, no encontramos nada alm de notas fragmentrias e incidentais. Alm do mais, as primeiras comunidades se caracterizavam pela pluralidade e sensibilidades muito diferenciadas nas suas expresses litrgicas. A falta de sistemtica, que se observa ser caracterstica do movimento de Jesus, parece refletir-se tambm na primeira literatura crist.Um problema forte que se faz notar a relao entre a Tor e a nova aliana vivida em Cristo que d lugar a posturas contrapostas entre os grupos judeu-cristos e heleno-cristos. Se no temos muitos dados sobre as formas litrgicas, as fontes neotestamentrias nos oferecem maior riqueza e respeito de uma teologia do culto cristo. O culto, na qualidade de manifestao tpica e universal da religio, exprime o reconhecimento da unio radical que liga o homem com Deus.

I As razes judaicas da liturgia crist:

As atuais investigaes acentuam fortemente a conexo gentica do culto cristo, em suas origens, com o mundo judaico, tanto bblico como extra-bblico. Diferentemente das outras religies, a religio judeu-crist refere-se fundamentalmente a acontecimentos histricos, sendo a coluna vertebral do seu culto o conceito de memria (zikkarn). A f de Israel tem seu centro Iahweh, Deus nico e pessoal, cuja presena ativa na histria busca libertar salvar seu povo e estabelecer uma aliana de amor com ele. A experincia bsica do xodo, como movimento de libertao e constituio do povo no nvel poltico, traz consigo, no plano religioso, um movimento

de converso e aceitao da f em Iahweh, que implica, por sua vez, uma nova categoria de culto. Todo o culto, na histria de Israel, est internamente orientado para relembrar este acontecimento-chave. A celebrao da Pscoa, que tem suas razes csmico-naturalistas, adquire uma nova significao no nvel histrico, chegando a ser um memorial para as sucessivas geraes. Memorial cuja organizao segue a trplice dimenso: passado, presente e futuro, espera de um novo xodo definitivo. A berakah ou bno judaica, tpica do povo judaico, exprime uma percepo original da realidade divina. Em sua estrutura formal, inclui como prlogo uma exploso admirativa (bendito seja Iahweh) e uma explicitao dos motivos desse louvor, com a recordao das grandes obras que Deus realizou em favor do seu povo; comporta de hbito um duplo tema bsico, a criao e a histria da salvao. Nessa criao da alma de Israel, a berakah ou bno judaica, temos de ver a matriz da eucaristia crist. Mas o culto que Iahweh espera do seu povo no pode limitar-se ao louvor formal, ao gesto puramente exterior, nem a uma atitude interna de adorao, isolados da vida (cf. Dt 10,12-13; Js 24). Pressupe uma atenta escuta da Palavra de Deus e um prolongamento lgico na fidelidade prtica aliana. O encontro com Iahweh libertador na histria, sua celebrao agradecida no culto e a resposta coerente na fidelidade aliana constituem trs momentos bsicos e em perfeita continuidade dentro da vida do povo de Israel. certo que no decorrer da histria, demasiadas vezes o povo estabeleceu um divrcio prtico entre estes componentes. Os profetas atacam com veemncia um culto vazio e formalista, que procura encobrir e justificar, diante de Deus, os crimes sangrentos e as profundas injustias no plano social (Am 5,21-24; Is 29,13; Os 6,6; Mq 6,5-8; Is 1,10-17; Is 58,1-8; Jr 7,1-15; Eclo 34, 18-26...). Uma pequena mostra do que deve ser o verdadeiro culto, encontramos em Dn 3,38-41. A prtica da lei em si mesmo o novo culto (Eclo 35,1-10). Esta utopia no poder concretizar-se se o prprio Deus no se comprometer a transformar os coraes pela raiz, a purificar o interior do homem derramando profusamente seu esprito e capacitando-o a um novo culto (Jr 31,31-34; Ez 36,25-27), aberto comunidade de todos os povos.

II Os tempos Apostlicos sc. I:

Jesus de Nazar vive e atua dentro do sistema de culto do seu povo. Freqenta a reunio sinagogal dos sbados, segundo seu costume (Lc 4,16; Mc 1,21-39; 3,1-6; Mt 4,23; 9,35;12,9; 13,54...); participa regularmente tambm, como um judeu piedoso de sua poca, do culto do templo e das festas anuais de peregrinao (Lc 2,41-42; Jo 2,13; 5,1; 7,2-14; 10,22-23...). Mas por outro lado Jesus transgride com freqncia, inclusive de modo provocativo, essa ordem cultual de Israel, manifestando sua liberdade soberana sobre ela, manifestando assim, sua vontade reformadora, como um prolongamento e uma plenificao da tradio proftica. O valor ou a nulidade do culto dependem do amor e do perdo ao irmo (Mt 5,23-24; Mt 15,5-9, retomando a crtica aos culto de Is 29,13). Longe de uma mentalidade que busca atribuir virtualidades mgicas reiterao de gestos rituais (Mc 7,11, Mt 15,5) e multiplicao de palavras nas oraes (Mt 6,7), Jesus proclama, no dilogo com a samaritana, um culto em esprito e verdade (Jo 4,20-24), que Deus espera de seus verdadeiros adoradores e que Jesus no se limita a ensinar, mas tambm o vive pessoalmente em toda a sua existncia.

A passagem da antiga para a nova Aliana, no se fez num piscar de olhos, foi necessrio mais de uma gerao para que as primeiras comunidades crists se separem definitivamente de Israel e do seu culto. Isto se deu com a destruio do templo, no ano 70. Vrias passagens mostram que Paulo continuava a freqentar o templo. Foi o judasmo oficial que decidiu excluir os partidrios da seita do Nazareno. O fundamento do novo culto Jesus Cristo e o seu evangelho. Se a profisso de f judaica confessa o Senhor, nosso Deus o nico Senhor, a comunidade primitiva aclama que Jesus o Senhor (Fl 2,11). Cristo a realidade ntima e perene da celebrao litrgica e que, em conseqncia, a liturgia o exerccio da f e a epifania de Cristo na f. A existncia ntegra do fiel no mundo, vivida na fidelidade ao esprito de Cristo, pode chegar a converter-se em culto espiritual, no culto perfeito dos ltimos tempos (cf. Rm 12,1ss). Caractersticas da liturgia crist: Quando o NT fala da celebrao litrgica usa normalmente os verbos congregar-se e reunir-se (cf. Mt 18,20; 1Cor 11,17.20.3334; 14,23.26; At 4,31; 20,7-8; Hb 10,25; Tg 2,2,...). O fato de reunir-se junto dos fiis o elemento significativo do servio litrgico cristo. Vemos as comunidades primitivas no NT celebrando, reunidas em assemblia litrgica, efetuando ritos. O termo ekklsia, que evoca na Bblia grega a assemblia de Israel no deserto, designa, no NT, a assemblia litrgica como lugar em que se manifesta a prpria existncia da Igreja. O rito de introduo nessa assemblia o batismo em nome do Senhor Jesus, que constitudo de trs elementos: evangelizao, f (metanoia) e batismo (At 2,41; 8,12; 18,8...). At 2,42 nos apresenta um retrato idealizado da vida da comunidade primitiva. A descrio desse sumrio inclui os quatro elementos seguintes: o ensinamento dos apstolos e a comunho fraterna (koinonia), a frao do po e as oraes. Pode-se concluir que a assemblia cltica reflete e reproduz as dimenses fundamentais de toda comunidade crist que busca o seguimento fiel do seu Mestre. Os primeiros cristos, conforme narram os Atos, a frao do Po: partiam o po nas casas, tomando as refeies com alegria e simplicidade de corao (At 2,46). sem dvida o ponto culminante da assemblia litrgica, no qual a cristologizao do culto adquire sua maior densidade. Nisto deve-se reconhecer, luz de outros textos bblicos, seja a gape = refeio fraterna, seja a ceia eucarstica (cf. 1Cor 11,17-34), ainda que no possamos definir, na maior parte dos textos, trata-se da refeio religiosa ordinria, ou da Eucaristia propriamente dita. No sc. I, a Eucaristia celebrada junto com uma refeio, especialmente nas comunidades de origem judaica. Junto com a refeio h o ensinamento dos apstolos: as comunidades primitivas comeavam por uma didach, que compreende a recordao das palavras e aes de Jesus, como certamente a leitura do AT luz do cumprimento de Jesus; a comunho fraterna (koinonia): a refeio em grupo e o servio de ajuda mtua (coleta de donativos para os mais necessitados). Percebemos nitidamente esta preocupao com a conexo entre refeio comunitria e ajuda aos pobres em 1Cor 11,17-34. Essa conexo interna entre a refeio comunitria e o servio de ajuda mtua permaneceu cristalizado num duplo relato arquetpico: o relato da ceia e o da multiplicao dos pes, ambos unidos pelo mesmo gesto de Jesus, que preside refeio, d graas, parte o po e o distribui. Por esta razo, a refeio crist deve dar prosseguimento e prolongar a multiplicao dos pes. A palavra Koinonia, bem como diaconia, designam no NT a comunho de mesa e, ao mesmo tempo, o servio de ajuda mtua. Este servio era conhecido e habitual no

judasmo do sc. I e exibia diversas formas: o dzimo dos peregrinos para os pobres de Jerusalm, o pouso para os peregrinos estrangeiros, a escudela para os pobres em trnsito e, sobretudo, o costume das sinagogas, nas tardes de sexta-feira, de distribuir a ajuda semanal para os pobres e vivas que viviam no pas; e as oraes. Era normal que neste conjunto se manifestassem formas de orao judaica, por exemplo a birkat hmazon ou orao de bno (=Eucaristia) e elementos individuais, como aleluia, amm, hosana... O autor dos Atos, quando fala em orao parece referir-se aos trs momentos tradicionais de orao, dentro da jornada judaica. Com efeito, vemos estes trs momentos de orao serem praticados pelos apstolos: a orao da hora nona; da hora sexta; e da hora tera. No final do sc. I prescrito que a trplice orao seja feita com o pai-nosso: No rezem como os hipcritas, mas como o Senhor ordenou no evangelho, rezai assim: Pai-Nosso... (Didach, 8) A comunidade apostlica, embora no tendo ainda uma regulamentao estvel da liturgia, j dispunha de algumas formas litrgicas prprias. Alm dos testemunhos bblicos, a Doutrina dos doze apstolos, e especialmente a Didach, so duas fontes que nos do uma viso da liturgia no primeiro sculo. Pela eucaristia, da graas desta maneira: primeiramente sobre o clice: Ns te damos graas, nosso Pai, pela santa vinha de Davi, teu servidor, que nos revelaste por Jesus, teu servidor. Glria a ti nos sculos! Depois pelo po partido: Ns te damos graas, nosso Pai, pela vida e o conhecimento, que nos revelaste por Jesus, teu servidor. Glria a ti nos sculos! Como este po partido, disseminado sobre as montanhas, foi juntado para ser um, que tua Igreja seja ajuntada da mesma maneira das extremidades da terra dentro do teu reino. Pois a ti pertencem a glria e o poder por Jesus Cristo nos sculos! (Didach, 9).

III Liturgia nos sculos II III A liturgia na era dos mrtires

Entre os anos 70 e 140, o cristianismo se estende em diversas regies e comunidades crists se afirmam em sua prpria originalidade; todavia, nesse perodo, o desenvolvimento mais constatvel na vida interna da Igreja do que em sua configurao externa. Permanecem as formas do pensamento judeu-cristo. A multiplicao das seitas gnsticas (uma das caractersticas fundamentais do movimento gnstico, sem dvida, o dualismo, que implica o desprezo pelo material e corpreo), representam um perigoso inimigo do cristianismo nascente. Os autores cristos vem-se obrigados a defender tambm o lado exterior e material da religio crist e do seu culto. Irineu de Lion, perto de final do sc. II, valoriza a oferenda interior do corao, mas acentua e defende os elementos materiais da f crist. Ele mostra que a eucaristia tem suas razes na criao material, no po e no vinho, que so da terra; esses elementos da criao receberam sucessivas transformaes de sentido at chegarem a ser o corpo e o sangue de Cristo. Para ele, a eucaristia constituda internamente, por um elemento celestial, a invocao de Deus, e de um elemento terreno, que parte da criao material que procede do prprio Deus (AH 4,18,5 e 5,2,3). No final do sculo II e no comeo do sculo III, o cristianismo se liberta do mundo judaico e se difunde por todo o mundo greco-romano. Destacam-se no discernimento da f crist nesta poca, Clemente de Alexandria e Tertuliano. Enquanto que nos primeiros sculos as caractersticas do culto cristo so ainda vagas e tnues, a partir do sculo III se mostram muito mais vigorosas e claras. Existe um certo desenvolvimento da literatura litrgica. Observam-se novos impulsos criadores de novas formas litrgicas, em resposta s necessidades das comunidades crists cada vez mais robustas na Igreja universal. Duas realidades essenciais marcam

o cristianismo: o batismo e o martrio, marcados por uma forte conscincia eclesial. Os temas como mater ecclesia, sponsa Christi, retornam com freqncia nos autores do sculo III. Nos primeiros sculos a celebrao eucarstica conhece um trplice momento evolutivo: 1) A ceia de Cristo celebrada pelo prprio Jesus Cristo, durante um banquete situado entre dois ritos, preexistentes, mas transformados por Jesus rito do po e do clice. 2) A poca apostlica logo realizou um esclarecimento, reunindo esses dois ritos e situando-os no fim do banquete. 3) Mais tarde ocorre uma mudana transcendental (talvez a maior de toda a histria): o abandono do banquete como suporte da celebrao. Assim desaparecem as mesas, com exceo a do presidente, caem em desuso os termos neotestamentrios frao do po e ceia do Senhor; a orao de ao de graas, j unificada, se enriquece progressivamente e alcana uma excepcional importncia, a ponto de dar o nome celebrao em seu conjunto. A partir do sc. II, a designao empregada de modo mais generalizado eucaristia. As informaes litrgicas, nesta poca nos so fornecidas pelos Padres Apostlicos: a Didach (70-90), Clemente Romano (96), Incio de Antioquia (+130), Policarpo de Esmirna (+156). Entre os Padres apologistas importante o testemunho do filsofo e mrtir Justino (150):
No dia que se chama do Sol, celebra-se uma reunio de todos os que habitam nas cidades e nos campos. Nela se lem, medida que o tempo o permita, as Memrias dos Apstolos ou os escritos dos profetas. Em seguida, quando o leitor termina, o presidente, em suas prprias palavras, faz uma exortao e um convite para que imitemos esses belos exemplos. Levantamo-nos seguidamente todos de uma vez e elevamos nossas preces; quando terminam, como j dissemos, oferecem-se po, vinho e gua e o presidente, segundo suas foras, tambm eleva a Deus suas preces e eucaristias e todo o povo aclama dizendo: Amm. Prosseguindo vem a distribuio e participao dos alimentos eucaristizados e o seu envio, por meio dos diconos, aos ausentes. Os que tem bens e querem, cada um segundo sua livre determinao, do o que bem lhe parece; e o que recolhido entregue ao presidente, que com ele socorre rfos e vivas, aos que, por enfermidades ou outras causas, esto necessitados, aos que esto nos crceres, aos forasteiros de passagem. Em uma palavra, ele se constitui provedor dos quantos se acham em necessidade. Celebramos essa reunio no dia do Sol por ser o primeiro dia, no qual Deus, transformando as trevas e a matria, fez o mundo, bem como por ser o dia em que Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dentre os mortos (Apologias 65 e 67).

Consideraes deste texto de Justino: manifesta-se claramente que a celebrao eucarstica se afastou do seu quadro natural, o banquete; contudo percebemos a presena da trplice dimenso interna da celebrao (e da comunidade), tal como nos era mostrado no sumrio de At 2,42: a palavra, a eucaristia propriamente dita e a Koinonia ou preocupao com os irmos necessitados. Por volta de 215, na Tradio Apostlica atribuda ao presbtero romano Hiplito, pela primeira vez encontramos alguns textos litrgicos na regulamentao eclesistica. Ele, como representante dos crculos conservadores, procura preservar a tradio de falsificaes. Mesmo tradicional, ele reconhece o direito de livre formulao por parte do Bispo, se este se julgar altura. Ele deixou escrita uma frmula de orao eucarstica. A sua orao foi adaptada aos nossos tempos e mais ou menos a atual Orao Eucarstica n 2. Em Tertuliano (+225) e Cipriano (+258), encontramos mltiplas informaes sobre a celebrao da Pscoa anual, do domingo, dos sacramentos de iniciao crist, da eucaristia e sobre a estruturao da orao e a ordenao do bispo, presbtero e dicono.

No campo litrgico, como em outros setores da vida da Igreja, um perodo de improvisao e de criatividade. A improvisao pressupunha a fiel observncia de alguns cnones ou princpios tradicionais, isto , estveis transmitidos de uma gerao a outra. Por volta da metade do sc. III, como nos atesta a Didasclia siraca, havia em todas as comunidades crists uma organizao comum da liturgia eucarstica, ao menos em suas caractersticas bsicas e fundamentais. A instituio catecumenal uma das mais acabadas realizaes da Igreja nos sc. II e III; o desenvolvimento estruturado do que estava, em germe, presente no Novo Testamento. Motivos de sua instituio: a importante ao evangelizadora e a forte vontade de manter a qualidade dos novos convertidos e das jovens comunidades crists; mas tambm a ameaa crescente das seitas herticas. Segundo Hiplito, o catecumenato vem a ser um longo tempo de formao religiosa, que costuma durar trs anos e que se caracteriza por um duplo exame: a) Entrada no catecumenato: admisso e triagem dos candidatos. Estes devem ter como fiador (padrinho) um cristo conhecido, que possa dar garantia inicial da vontade de converso do aspirante; b) Formao doutrinal: perodo de catequese, garantida pelos doutores, que podem ser tanto eclesisticos como leigos; c) Preparao precedente ao batismo: o candidato, pela ajuda do fiador d provas de sua converso a Cristo, atravs da prtica do amor, na visita aos doentes e na ajuda s vivas. Ritos:
No momento em que o galo canta, sero feitas oraes, em primeiro lugar sobre a gua... Eles se desnudaro, e sero batizadas, primeiramente, as crianas. Todos os que puderem falar por si mesmos o faro. Com relao aos que no possam, seus pais falaro, ou algum membro da famlia. Depois sero batizados os homens e, por fim, as mulheres... No momento fixado para o batismo, o bispo dar graas sobre o leo... E o presbtero, tomando cada um dos que recebem o batismo, lhe ordenar que renuncie dizendo: Renuncio a ti, Satans, a toda a tua pompa e a todas as tuas obras. Depois que cada um tiver renunciado, (o presbtero) o unge com leo de exorcismo, dizendo: Que todo esprito maligno se afaste de ti. Dessa maneira, o confiar desnudo ao bispo ou ao presbtero que se encontra perto da gua para batizar. Um dicono descer com ele dessa maneira. Quando o que batizado tiver descido na gua, aquele que batiza lhe dir, impondo-lhe a mo: Crs em Deus Pai Todo-poderoso? e aquele que batizado dir, por sua vez: Creio. E ento (aquele que batiza), tendo a mo posta sobre sua cabea, o batizar uma vez. E depois dir: Crs em Jesus Cristo, Filho de Deus, que nasceu do Esprito Santo da Virgem Maria, foi crucificado sob Pncio Pilatos, morreu e ressuscitou ao terceiro dia vivo dentre os mortos, subiu aos cus e est sentado direita do Pai; que vir julgar os vivos e os mortos? e quando (o que batizado) tiver dito: Creio, ser batizado pela segunda vez. Novamente (o que batiza) dir: Crs no Esprito Santo, na Santa Igreja? O que batizado dir: Creio, e assim ser batizado pela terceira vez. Depois, quando tiver subido, ser ungido pelo presbtero com o leo de ao de graas com estas palavras: Unjo-te com leo santo em nome de Jesus Cristo. Assim, cada qual, tendo-se enxugado, voltar a vestir-se e, depois disso entraro na igreja...

Hiplito menciona repetidas vezes uma srie de ritos ps-batismais realizados pelo bispo: imposio das mos com invocao, uno com leo de ao de graas, marca na testa e beijo da paz. Depois os nefitos se unem comunidade dos fiis e participam com eles da eucaristia. A passagem das casas aos Templos. A partir da segunda metade do sc. III, as casas no comportando mais o nmero de novos cristos, passa-se a construir recintos prprios para o culto, com uma forma diferente das moradias. o despertar de uma arquitetura crist.

IV _ O Culto cristo na Igreja do Imprio (313-590) De Constantino a Gregrio Magno.

A igreja tem diante de si a imensa tarefa de transformar o mundo pago num mundo cristo. A nova situao no traz s benefcios, mas tambm problemas. A liberdade e a tranqilidade de que agora goza influem na qualidade de seus numerosos adeptos. So abundantes as infiltraes do paganismo na base e as intromisses polticas nos dirigentes da Igreja. Alm das esplndidas Baslicas, construdas sobretudo, com a ajuda do imperador e de membros da sua famlia, os Bispos so equiparados aos mais altos funcionrios do Imprio. imposta a celebrao do domingo, protegida pela lei do Estado. Na segunda parte do sc. IV delineia-se a estrutura definitiva do ano litrgico, com a ciclo pascal e natalcio.Os formulrios litrgicos comearam a ser redigidos na segunda a metade do sc. IV (350) e vo at pelo fim do sculo VII (680). Muitas frmulas comearam a aparecer. Algumas at com falhas. Santo Agostinho, pelo fim do sc. IV, se admira de que at bispos usavam frmulas de oraes escritas por autores incompetentes e at herticos. Com o fim das perseguies, os mrtires da f se tornam objeto de ateno especial e de venerao. Por volta da metade do sc. II, a comunidade de Esmirna na sia Menor j celebra a memria anual do seu Bispo o mrtir Policarpo. Neste perodo vemos o florescer e a rpida expanso do monacato. Esta instituio vem, em certa medida, substituir o martrio da poca precedente. Numa Igreja favorecida pelos privilgios imperiais, h a nostalgia do combate e da valentia herica das pocas de perseguio por causa do Senhor. A fuga do mundo procura suprir, com renncia e mortificao, a entrega do martrio; como explicaro mais tarde os monges irlandeses, o martrio branco substituiu o martrio vermelho. As empreitadas missionrias e as peregrinaes constituem um dos fatores da evoluo da liturgia neste perodo. O famoso Dirio de Viagem da peregrina Egria (381-384) um testemunho de grande riqueza para a investigao litrgica desses sculos. Durante mais de trs sculos, a liturgia de Roma foi celebrada em grego. A latinizao da Igreja de Roma realizou-se de maneira progressiva, passando necessariamente por uma poca de bilingismo. A passagem do grego para o latim viria a ser efetuada no pontificado do papa Dmaso (366-384). At o sc XX elas permaneceriam no latim. Durante o perodo que vai do sc. VI ao VIII, as liturgias latinas apresentam-se regionalmente diversificadas, no tendo ainda a liturgia de Roma a predominncia que adquiriria nos perodos seguintes. Os Padres, como Santo Agostinho e So Gregrio Magno, tem conscincia das diferenas litrgicas e afirmam que estas no quebram a unidade da f.

V - De Gregrio Magno a Gregrio VII (590 1073)

Gregrio Magno nobre e solidamente formado nas artes e no direito, eleito prefeito de Roma, renuncia e torna-se monge. Eleito bispo, desenvolveu uma ao pastoral muito atenta psicologia e s necessidades do povo. Deu muita importncia

liturgia como meio de catequizar o povo, como manifestam suas homilias. Desejoso de que toda a liturgia servisse de fato de alimento espiritual para aquele povo simples e inculto, realizou com grande liberdade uma profunda renovao litrgica, orientada para esta finalidade pastoral. Realizou diversas reformas no lecionrio, no sacramentrio e no antifonrio. Na rea do canto e da expresso musical, reforou a schola cantorum, e com isso, o lado espetacular da liturgia cara ao povo. Situada entre o presbitrio e o povo, a schola serve de ponte entre os fiis e o sacerdote. A obra litrgica de Gregrio Magno, pensada e organizada para o povo de Roma, tambm teve xito fora de Roma. Diante disso, ele manifesta um grande esprito de liberdade no que toca a inculturao e adaptao. Respondendo Agostinho, enviado para evangelizar a Inglaterra, que expressa sua dvida acerca do que seguir, pois constata que, sendo uma mesma f, no obstante so diferentes os costumes, e uma a organizao da missa na Igreja romana e outra diferente nas Igrejas da Glia, ele diz: Tem sempre presente a tradio da Igreja Romana, na qual foste educado, e ama-a sempre. Mas a mim me agrada que, se encontras na Igreja Romana, ou nas da Glia, ou em qualquer outra, alguma coisa que possa agradar mais a Deus onipotente tu a recolhas com todo o cuidado e o leves Igreja da Inglaterra, ainda to jovem na f, juntando tudo quanto hajas podido reunir das diversas Igrejas. Pois tens de amar, no as coisas pelos lugares, mas os lugares pelas coisas boas que h neles. Assim, pois, escolhe de cada Igreja o que de piedoso, de religioso e de reto e, tendo tudo isso reunido como num ramalhete, oferece-o como tradio mente dos ingleses. Na histria da Igreja, o perodo em que o cristianismo se propaga por toda a Europa. Nestes quatro sculos, as transformaes so lentas no Ocidente, em quase todos os nveis, assistimos a uma espcie de hibernao; a histria do papado nunca foi to obscura como nos sculos VII-X; talvez o perodo em que a Europa teve menor relevncia no universo. E no entanto, esses sculos mostram ser uma fecunda gestao para o futuro da Igreja. Nos sculos VII-VIII, h uma grande influncia de orientais fugitivos para a Itlia; o domnio oriental afeta profundamente a vida eclesistica, de maneira que sete papas orientais ascendem sede de Pedro entre os anos 642-752. A liturgia romana recebe neste momento o impacto das influncias orientais: a introduo na missa do Agnus Dei, a adorao da cruz na sexta-feira e a aceitao das festas marianas (Assuno, Natividade, Purificao e Anunciao). No sc IX, a situao romana chegara a ser deplorvel em muitos aspectos, incluindo a o litrgico. A vida litrgica estava ameaada de morte. Neste perodo acontece o progressivo afastamento entre o povo e a ao litrgica. O latim a lngua sagrada que envolve o mistrio litrgico, tornando-o cada vez mais distante do povo. A partir do sc. VI, generaliza-se o batismo de crianas. A iniciao crist, que em pocas anteriores fora objeto de celebrao solene e comprometida de toda a comunidade, em datas relevantes do ano litrgico (Pscoa, Pentecostes), passar paulatinamente a ser um assunto individual ou familiar. A instituio penitencial no-reitervel substituda por uma nova disciplina penitencial. Surgem os livros com suas tarifas penitenciais, esvaziando o sacramento de toda sua dimenso comunitria. O exemplo mais evidente do distanciamento entre o culto e a comunidade a apario da missa privada, celebrada a penas pelo padre. Esta prtica surge no sc. VI e se generaliza no sc VIII.

Neste momento crtico, a Igreja franco-germnica salva a liturgia romana para a prpria Roma e para o mundo inteiro. No ano 754, Pepino, O Breve, decreta a adoo da liturgia romana em todo o Imprio Franco. Os motivos dessa introduo da liturgia romana devem ter sido vrios: politicamente buscava-se uma unidade mais profunda de todo o Imprio por meio de uma liturgia nica e uniforme..., combater as liturgias regionais, especialmente a glica. O rito romano, usado s em Roma e arredores, vem a ser com Carlos Magno (coroado imperador do Imprio Franco-germnico, no ano 800) o Rito usado em quase todo o ocidente. Carlos Magno, movido pelo apreo que ele tinha pela liturgia e considerando-se custdio da doutrina e defensor da f crist por volta do ano 783, pediu ao Papa Adriano I um sacramentrio autenticamente romano. Ele tinha a idia de unificar o Reino no seu culto. No entanto, alguns lugares conservaram seus ritos como Milo (Ambrosiano), Aquilia, Ravena, Glia, Espanha. Da poca Carolngea at So Gregrio VII, acontece o deslocamento do centro de vitalidade da liturgia romana de Roma sede da Corte imperial, dos Carolngeos e posteriormente dos Otonianos. A diviso do imprio franco a partir do sc. IX ter, como conseqncia, desenvolvimentos litrgicos divergentes entre a parte oriental e a parte ocidental do imprio. Na histria da Europa, esse perodo que vai da morte de So Bento (548) de So Bernardo (1156) costuma ser chamado era monstica ou sculos beneditinos. A fundao de Cluny, em 909, ter uma excepcional importncia na renovao monstica dos sculos X-XI, chegando a ser, ao longo do sculo XI, o centro espiritual da cristandade. Cluny vai difundir sua liturgia nos mosteiros que dele dependem e estar na origem de uma liturgia menos ligada as igrejas diocesanas. Neste perodo multiplicam-se as Ordens religiosas de monges e cnegos regulares (cistercienses, cartuchos), cuja liturgia est ligada comunidade-me. Os sculos IX e XI viveram uma forte controvrsia sobre o modo de explicar a presena real de Cristo na eucaristia. Acentuou-se a tenso entre o realismo e o simbolismo. Pascsio de Radberto (Monge de Corbie), no seu tratado sobre a eucaristia (De corpore et sanguine Domini, em torno de 831-833), exagera no realismo da presena de Cristo na eucaristia afirmando que: O corpo de Cristo presente na eucaristia o corpo mesmo que nasceu de Maria. a carne fsica de Cristo que vem como que velada sob as aparncias do po e do vinho. As aparncias do po e do vinho so como que um envelope que escondem a carne e o sangue reais. Se fosse possvel tirar este envelope a carne o e sangue de Cristo apareceriam na sua consistncia natural. Ele diz que na comunho recebemos a natureza humana e divina de Cristo e pelo metabolismo natural da digesto, ele assimilado e se transforma em carne e sangue do fiel. Este exagero encontra imediatamente reao da parte de um outro monge do mesmo mosteiro chamado Retramno, mas a reao mais forte veio no sculo XI, com Berengrio de Tours, que nega categoricamente a presena da Cristo na eucaristia, dizendo que ela uma simples representao, uma simples figura de Cristo, deslanchando assim, um movimento teolgico de remarcvel importncia na Idade Mdia e at os dias de hoje. Negando a presena real de Cristo na Eucaristia, ele no somente considerado como hertico, mas como heresiarca, chefe de uma escola que se perpetua no tempo. Em 1059, no snodo romano foi imposto a professio fidei a Berengrio, que dois sculos depois foram consideradas excessivamente sensualistas e criticveis por So Boaventura e So Toms de Aquino.

Toda esta controvrsia, distancia cada vez mais o povo da eucaristia, chegando ao ponto de no comungarem mais. A eucaristia de alimento passa a ser unicamente objeto de adorao, o altar, de mesa de refeio sagrada passa a ser unicamente altar de sacrifcio, o padre de pastor e presidente da celebrao da eucaristia passa a ser somente sacrificador de Cristo, e nico com dignidade para receber o Cristo eucarstico. No IV Conclio de Latro (1215), a Igreja se viu obrigada a introduzir a lei de que cada cristo deveria ao menos comungar uma vez no ano.

VI - Da reforma gregoriana (1073-1085) at o Conclio de Trento (1546-1563).

Superada a decadncia e a perda de importncia sofrida por Roma no sc. X, os papas voltam a assumir as rdeas da liturgia romana. Cedidas durante quase trs sculos aos soberanos e aos bispos do norte dos Alpes. A partir de Gregrio VII e da reforma da liturgia da Igreja latina da qual ele foi o principal instigador, a unidade litrgica realizada por Carlos Magno em seu imprio erigida em princpio eclesiolgico e os papas se reconhecem como responsveis em termos de decises litrgicas por todas as Igrejas. Direito de canonizao (Alexandre III e Inocncio III). Direito de instituio de festas, como: Corpus Christi, por Urbano IV (1264). Gregrio VII, em sua reforma litrgica teve tambm como perspectiva a moralizao do clero. Neste contexto explica-se o especfico interesse pela liturgia, interpretada, porm, como atividade prpria e quase exclusiva do ministrio sacerdotal. A liturgia em verdade, exige, de quem tem o dever de presidi-la, dignidade e coerncia de vida. A retaguarda eclesiolgica de toda a reforma gregoriana tem caractersticas hierrquicas e ao mesmo tempo jurdicas. Os fiis tinham se afastado pouco a pouco da liturgia clericalizada de maneira muito profunda. Gregrio VII no se prope a diminuir a preponderncia clerical da liturgia nem a tornar mais fcil sua compreenso. Os objetivos que ele tem so: aumentar o apreo pelo sacerdcio; cultivar o sentido do mistrio diante da ao litrgica e abrir espaos para as devoes, ainda que sob a roupagem litrgica. Os ideais de unidade litrgica do Ocidente, cultivados por Gregrio VII, se consolidam nos sculos seguintes pela atuao de outros papas, como por exemplo Inocncio III (1198-1216) que se empenha na reforma dos livros litrgicos. O sacerdote vem a ser o nico verdadeiro ator, enquanto os fiis assistem passivamente. Para ser mais prtico, evitando o incmodo de vrios livros litrgicos ao mesmo tempo (Sacramentrio, Lecionrio, Antifonrio, etc.), ele resolveu junt-los num livro s, chamando-o de Missal Pleno, (que foi amplamente difundido por toda a Europa pelos pregadores itinerantes da recm fundada Ordem Frades Menores). Este Missal era prprio para ser usado pelos padres nas missas privadas e tarifadas que neste tempo se tornaram de uso comum. A Santa Missa como benefcio para vivos e mortos torna-se o tema fundamental da pregao sobre a missa, enumerando-se os frutos dela obtidos, mesmo com a mera assistncia. Esses frutos da missa adquirem um perfil cada vez mais materializado; como a multiplicao de missas votivas, as missas gregorianas, aumentando desmesuradamente o nmero de altaristas, um proletariado clerical (de baixa qualidade) que vive praticamente de salrios. No final do sc. XV, Breslau, tinha para duas Igrejas, 236 padres altaristas. Isso tudo incorreu em srios abusos. J no sc. XII, Pedro Cantor advertia: Fazem falta menos igrejas, menos altares, menos

sacerdotes, mas melhor escolhidos. Isto acarreta uma multiplicao desmesurada de altares laterais dentro das Igrejas. Em torno do ano 1500, certas catedrais possuam mais de 40 altares. No faltaram reaes e resistncias em relao ao predomnio das missas privadas. Destaco a exortao feita por Francisco de Assis aos seus frades: Advirto os meus irmos e exorto-os no Senhor que, nos lugares onde moram, seja celebrada uma s missa por dia, segundo a forma da Santa Igreja. E se houver vrios sacerdotes no lugar, contente-se um sacerdote, por amor caridade, com ouvir a missa do outro (Carta a toda a Ordem 30-31). o perodo em que o povo no comunga mais. Se contenta em ver a eucaristia. Os padres adotam o costume de elevar a hstia (1200 Paris). O que antes era assemblia, caridade, sacrifcio e comunho, se reduz em adorao das espcies eucarsticas. De modo semelhante, Corpus Christi se converte na festa mis importante do ano litrgico, solenemente superior at mesmo Pscoa... A liturgia no outono da Idade Mdia. O sculo que se situa entre dois Conclios ecumnicos, o de Vienne na Frana (1311-1312) e o de Constncia (14141418), marca a manifestao progressiva de uma acentuada decadncia da vida e da espiritualidade litrgicas. O fato no deve surpreender se considerarmos os efeitos desastrosos naquele sculo do exlio de Avinho (1305-1377) e do cisma ocidental. Verifica-se uma separao, considerada providencial para alguns, entre hierarquia e fiis: a primeira voltada para uma vida mundana e os outros abrigados numa ardente piedade popular.

VII - Do conclio de Trento ao Vaticano II (1546-1962) No sculo XVI a

situao da liturgia no Ocidente lamentvel. Pode comparar-se a um cadver ricamente adornado, mas sem vida e com sintomas de decomposio. Os ritos e as cerimnias so executadas sem sentido pastoral e acompanhadas de uma srie de abusos e supersties (J. Llopis, La liturgia a travs de los siglos) Estes 400 anos entre um conclio e outro, podem ser divididos em trs partes: a) os primeiros e os ltimos 50 anos se caracterizam por um intenso florescimento litrgico; b) No meio esto 300 anos de imobilidade, rubricismo e uniformidade litrgica; c) com o documento conciliar sobre a Sagrada Liturgia, publicado a 4 de dezembro de 1963, inicia uma nova era na liturgia. O outono da Idade Mdia (perodo de intensa crise eclesial) constitui o condicionamento histrico bsico da reforma protestante. Numa situao de crise eclesial (problemas internos de extraordinria gravidade e a inovao protestante), da qual a liturgia parte essencial, toma fora no comeo do sculo XVI a aspirao para uma reforma da Igreja na cabea e nos membros. Linhas da evoluo litrgica.

Os reformadores e o culto. Os primeiros escritos de Lutero esto plenos de preocupao pastoral, devido aos abusos do seu tempo, mas se mantm na perspectiva da tradio. Seus companheiros Karlstadt e Zwilling so os primeiros a organizar uma missa evanglica, a abolir as missas privadas e proibir a adorao ao Santssimo Sacramento. Pouco depois do De captivitate babylonica (1520), Lutero escreveu seu Abroganda missa privata (1522), onde ataca no apenas a missa privada, mas o sacrifcio da missa em geral. Apesar da radicalidade dessa obra, Lutero ainda vacila em

introduzir um novo culto. No Natal desse mesmo ano, Karlstadt celebra diante de uma grande assemblia a missa alem, pronunciando o relato da instituio em voz alta e em alemo e omite o resto do cnon com a elevao; a comunho feita sob as duas espcies e, na celebrao, ele enverga vestes seculares. Dias depois, Zwilling d a senha para que destruam as imagens e se suprimam todos os altares laterais. Em 1525, Lutero celebra na igreja paroquial de Wittenberg, pela primeira vez, uma missa completa em alemo, que logo aparece impressa e difundida em outros lugares. Um dos mais importantes pontos das reformas litrgicas luteranas foi o uso da lngua verncula na celebrao. O culto cristo para Lutero um culto da Palavra; ora, esse culto da Palavra no pode ser realizado de maneira frutfera pela comunidade se a Palavra no for compreendida. Trento assumiu como objetivo essencial a tarefa de discernir a verdade catlica da doutrina no-catlica, evidenciando os aspectos unilaterais e reducionistas da doutrina dos reformadores diante das fontes da f (sola Scriptura = s a Escritura), do processo salvfico (solus Deus, sola fides = s Deus, s a f) e da concepo espiritualista e subjetiva da Igreja. Alguns aspectos da reforma intra-eclesial (terceiro perodo do Conclio 1562-1563): criar um novo clero por meio de seminrios: ressuscitar a imagem do bispo como pastor, presente sua comunidade e nela residindo. O trabalho litrgico do Conclio de Trento Nos trs perodos sucessivos do Conclio, esteve muito presente o tema sacramental, como rplica s proposies dos reformadores. Na sesso VII (3/3/1547), e como complemento da doutrina sobre a justificao, aprovam-se os cnones sobre os sacramentos em geral, sobre o batismo e a confirmao. Na sesso XIII (11/10/1551), examinam-se o decreto e os cnones sobre a eucaristia, vista da perspectiva da presena real. Na sesso XIV (25/11/1551), tratada a doutrina sobre o sacramento da penitncia e da extrema-uno. Na parte conclusiva do Conclio, na sesso XXI (16/7/1562), so aprovados os decretos sobre a comunho sob as duas espcies e sobre a comunho das crianas; na sesso XXII (17/9/1562), retorna-se ao tema da eucaristia, desta feita sob o ngulo de sua dimenso sacrificial, fortemente combatido pelos protestantes. Na sesso XXIII (15/7/1563), trata-se dos sacramentos restantes: a ordem e o matrimnio. Na sesso XXII, imediatamente depois do decreto sobre o sacrifcio da missa, aprovado o Decretum de observandis et evitandis in celebrationes missae. J no incio do conclio, 20 de julho de 1547, fora formada uma comisso especial para recopilar os abusos que ocorriam no sacrifcio da missa. Do lado dos abusos, deviam se destacar propostas concretas para a sua eliminao. A comisso teve de elaborar o seu projeto varas vezes, para torna-lo aceitvel assemblia conciliar. De todo o trabalho acumulado, s foram aprovados pelo plenrio de 10 de setembro de 1562 nove cnones de reforma: 1) a cobrana de honorrios pela missa; 2) a missa sicca; 3) a celebrao de vrias missas ao dia; 4) a substituio da missa dominical por missas votivas ou de mortos; 5) introduzir nas catedrais e igrejas uma missa de mortos conventual; 6) o lugar da missa a igreja consagrada, embora o ordinrio possa admitir excees; 7) prescries sobre a limpeza de vasos e ornamentos usados na missa; 8) todos os textos recitados e cantados da missa devem ser inteligveis aos ouvintes; 9) os excomungados e pecadores pblicos devem manter-se longe da missa. No decreto que veio a ser aprovado em 17 de setembro, faz-se recair sobre os bispos a principal responsabilidade pela liturgia da missa. O Conclio que j estava

reunido havia demasiado tempo, confiou ao Papa, na sesso XXV, a reforma do missal e do brevirio. A questo da lngua litrgica foi abordada na sesso XXII, abrindo uma pequena possibilidade para a lngua vulgar, mas conservando a lngua latina como expresso da unidade da Igreja e remdio eficaz contra as heresias:
Embora a missa contenha uma grande instruo do povo fiel, no pareceu aos Padres que fosse conveniente celebra-la de ordinrio em lngua vulgar (cnon 9). Por essa razo, mantido em toda parte o rito antigo de cada Igreja e aprovado pela Santa Igreja Romana, me e mestra de todas as Igrejas, a fim de que as ovelhas de Cristo no padeam fome nem os pequeninos peam po e no haja quem reparta, ordena o santo Conclio aos pastores e a quantos caiba a cura de almas, que freqentemente, durante a celebrao das missas, diretamente ou representados, exponham algo acerca do que se l na missa e, entre outras coisas, declarem alguns mistrios desse santssimo sacrifcio, em especial aos domingos e dias festivos.

A reforma dos livros litrgicos no tardou a ser realizada. Pio V editou o Breviarium romanum (1568) e o Missale romanum, que deveria ser a nica forma para todas as Igrejas (1570); Clemente VIII, o Pontificale romanum (1596) e o Cerimoniale episcoporum (1600) e, Paulo V, o Rituale romanum (1614). Sisto V, criou, em 1588, a Sagrada Congregao dos Ritos com a misso de vigiar para que o modo prescrito da celebrao da missa e das demais partes da liturgia sejam rigorosamente observados. Inicia-se a era dos rubricistas. A liturgia na poca do barroco O sculo XVII o sculo barroco. A conscincia catlica renovada e reforada pelo Conclio tridentino, ainda essa expresso artstica peculiar, que foi denominada arte da contra-reforma. O grandioso, o sentimento exaltado, a fria herica caracterizam o barroco, assim como o entusiasmo da vitria e do triunfo, expresso com um vigor autenticamente criativo. O barroco encarna a conscincia eufrica de ter salvo a f e a Igreja e de estar com a verdade. Depois do Conclio de Trento, emana do interior da Igreja catlica um sentimento de segurana, uma atmosfera de triunfo e de festa invade o recinto e a expresso clticos. As igrejas construdas no barroco tem o ar de um elegante salo de espetculos, com paredes de mrmore e ouro, com pinturas no teto, ao qual no faltam palcos e galerias. tambm o sculo de ouro da polifonia. A msica eclesistica segue apenas critrios estticos, deixando de lado a funcionalidade a servio da liturgia. A festa do Corpus Christi. A controvrsia com os protestantes acerca da presena real leva a Contra-Reforma a uma nfase especial nesse aspecto da eucaristia, tanto na teologia como na expresso litrgica e popular. A festa de Corpus Christi, tem como objeto, precisamente, a venerao dessa presena sacramental como proximidade entre Deus e os homens. tambm o sculo da exposio freqente. Intensificam-se as exposies do Santssimo Sacramento, a devoo das quarenta horas, a adorao perptua, adorao reparadora, etc. Outro plo fundamental da piedade do barroco Maria, Me de Deus. Multiplicam-se as grandes peregrinaes marianas e as novas festas em sua honra: as festas do rosrio, do Nome de Maria, das Mercs, do Carmo, da Imaculada conceio, etc. Os altares laterais vo se multiplicando e se tornando privilegiados; as imagens que presidem esses altares representam majoritariamente, no Cristo, mas os santos. A

liturgia passa a ser, quase toda, um espetculo a que se assiste ou se ouve; a pregao se desliga da missa e se torna autnoma. A manuteno do latim, lngua estranha ao povo, contribui sobremaneira para que o culto j no seja, sobretudo, participao ativa da comunidade no mistrio de Cristo, mas, no mximo, sua representao quase teatral, que anima a orao pessoal e subjetiva do fiel. O culto permanece, como na Idade Mdia, uma prerrogativa do clero e da hierarquia. O iluminismo J no final do sculo XVII desponta o Iluminismo, uma civilizao baseada no direito, na conscincia individual e na razo do homem e do cidado. Esta nova concepo empreende um trabalho inicial de demolio do antigo edifcio fundado sobre a religio revelada, a hierarquia, a disciplina, a ordem e autoridade; mas, em seguida, tenta construir os alicerces da futura cidade: uma poltica sem direito divino, uma religio sem mistrio, uma moral sem dogmas. O sculo XVIII confia na cincia, como poder que est nas mos do homem para os fins do domnio da natureza, da organizao do seu prprio futuro e da conquista do bem-estar e da felicidade. No sculo XIX, a Igreja depara com uma cultura em larga medida a-religiosa e anti-eclesistica, uma cultura no crist que se tornou pouco a pouco independente dela. Acontece um cisma entre a Igreja e o mundo moderno, a apostasia da classe trabalhadora e o distanciamento cada vez maior, no prprio seio da Igreja, entre as esferas hierrquicas e os fiis mais presentes no mundo da cincia, do trabalho e da cultura. Bento XIV (1740-1758), ainda como bispo de Bolonha, ensaiou alguma reforma, sem xito. As liturgias das dioceses da Frana, que se multiplicam de maneira anrquica ao longo do sculo XVIII, no receberam o assentimento da Santa S. O Snodo de Pistoia Itlia (1786), restringiu-se a condenaes doutrinais e sinalizao de alguns pontos a reformar no campo litrgico, como: um s altar em cada templo, participao dos fiis, abolio da cobrana da missa, reduo das procisses, msica simples, grave e adaptada ao sentido das palavras, ornamentao que no ofenda nem distraia o esprito, reforma do brevirio e do missal, um novo ritual, reduo de excessivo nmero de festas, leitura em um ano da Sagrada Escritura no ofcio, etc. A maioria dessas questes encontrou eco no Conclio Vaticano II. Para a poca do Iluminismo, a liturgia se reduz a um meio de educao destinado humanizao do indivduo; mas j no entendida como adorao de Deus em esprito e verdade. A restaurao no sculo XIX Em reao a uma religio confinada aos limites da pura razo, o sculo XIX reafirma o princpio da revelao, do dogma e da tradio, assim como o respeito devido hierarquia. Esta valorizao da Tradio tem o seu reflexo na liturgia: o gosto pelas oraes latinas, pelas cerimnias e rubricas, bem como o entusiasmo pela msica gregoriana caracterizam essa poca da Restaurao. Esse movimento ainda no patrocina a participao do povo na ao litrgica; o culto cristo chega a ser considerado como realidade intangvel e misteriosa, obra perfeitssima do Esprito, ao abrigo da toda evoluo histrica, envolto pelo halo protetor da lngua sagrada: a lngua latina. Neste contexto, surge a figura, sob tantos aspectos meritria, do abade Prspero Guranger (1805-1875). Adversrio acrrimo das liturgias neogalicanas surgidas no sculo anterior, Guranger exige um retorno incondicional aos livros autnticos da liturgia romana pura. Autor de grandes obras

como Institutions liturgiques e Lanne liturgique, D. Guranger, no entanto, partidrio de uma explicao completa dos textos e cerimnias do culto diante do povo; segundo ele, o culto deve manter-se sempre encoberto para o povo cristo pelo vu de mistrio. A mentalidade de Guranger pode ser condensada nas seguintes teses: a liturgia por excelncia a orao do Esprito na Igreja, a voz do corpo de Cristo, da esposa orante do Esprito; h na liturgia uma presena privilegiada da graa; nela se encontra a mais genuna expresso da igreja e de sua tradio; a chave de inteligncia da liturgia a leitura crist do Antigo Testamento, bem como a do Novo apoiada no Antigo. A Igreja como corpo e esposa de Cristo contrasta com a piedade individualista ps-tridentina que Guranger critica. - Movimento Litrgico incio de uma Pastoral Litrgica. No Congresso de Obras Catlicas (Malines Blgica, 23/09/1909), foi lanado propriamente o movimento litrgico. Seu promotor foi D. Lamberto de Beaudoin (18731960), que de sacerdote dedicado ao mundo operrio passara a monge beneditino de Monte Csar, defende a renovao da vida litrgica da Igreja. A partir de ento, este monge beneditino lana uma verdadeira cruzada em favor da participao dos cristos nas celebraes. famosa a frase dele: necessrio democratizar a liturgia. Beaudoin deu continuidade, desenvolveu e deu novo direcionamento a obra iniciada por D. Guranger: 1) a pastoral litrgica nas parquias, que impunha um raio e um ritmo de ao novos. Era necessrio inspirar a piedade e a vida crist no culto da Igreja; para isso, cumpria promover a participao dos batizados na liturgia; 2) a difuso do Missal Popular traduzido como a livro do cristo; 3) o aumento do carter litrgico da piedade por meio da participao na missa paroquial; 4) a promoo do canto gregoriano segundo as orientaes de Pio X; 5) a organizao de retiros anuais para os responsveis pela pastoral litrgica. Em 1920, J. Seitz, reeditando o Manual de Teologia Pastoral de J. E. von Pruner, usa pela primeira vez o termo Pastoral Litrgica. Depois dele, em 1924, o monge Athanasius Wintersig retoma esta expresso e diz que uma disciplina com o referido nome necessria ao lado da histria da liturgia e da cincia litrgica sistemtica. Tratase de um estudo cientfico pastoral da liturgia. Seu objetivo descobrir o significado da liturgia para o conjunto da pastoral e como se pode alimentar a vida das comunidades atravs dela. Em 1956, J. Jungmann, colocou a pastoral como chave de interpretao da histria da liturgia. Para Beaudoin, os grandes meios de ao foram: a revista Questions Liturgiques paroissiales (Questes litrgicas paroquiais), as semanas de liturgia destinadas mentalizao do clero, publicadas em Cursos e conferncias. Ambicionava-se interromper a descristianizao e renovar a Igreja. A expanso do movimento litrgico ficou um tanto paralisada no decorrer das duas guerras mundiais, voltando a propagar-se com mais vigor nos respectivos perodos ps-guerra. Contriburam para essa difuso pastoral, na Blgica, alm da abadia de Monte Csar, a de Santo Andr: na Frana, o Centro Nacional de Pastoral Litrgica de Paris (1943), ao qual estiveram vinculados alm de Dom Lamberto Beaudoin, Dom Bernard Botte, Roguet, Martimort, Pierre Gy, Jounel, etc. O centro fundou a revista La Maison-Dieu, dele nasceu a coleo Lex Orandi e, junto com a Abadia de Monte Csar, o Instituto Superior de Liturgia de Paris. Na rea germnica, a abadia de Maria Laach destacam-se Mardini, Odo Casel, Doelger, Baumstark, Mayer, etc., o Instituto de

Liturgia de Trier (Wagner e Fischer), Pio Parsch e os cnegos regulares de Klosterneuburg (ustria); e, em toda a Igreja, os Congressos Internacionais de Liturgia, organizados pelo Centro de Pastoral Litrgico de Paris e pelo Instituto de Liturgia de Trier: 1) Abadia de Maria Laach (1951); 2) Lugano Sua (1953); 3) Assis Itlia (1956), que se destaca graas assistncia dos hierarcas e pastores de todo o mundo, sua difuso e ao clima criado em torno da expectativa de uma reforma litrgica. Este congressos foram preparando as bases da futura constituio de liturgia do Vaticano II. - O magistrio da Igreja sobre a liturgia Pio X se distinguiu pelo seu interesse litrgico j antes de chegar ao supremo pontificado. Trs meses depois da eleio como Papa, tornou pblico o motu prprio Tra le sollecitudini (1903), destinado a renovar a msica religiosa e restaurar o gregoriano. Dois anos depois, promulgou o decreto Sacra tridentina synodus (1905), para fomentar a comunho fraquente, e cinco anos mais tarde, o decreto Quam singulari (1910), para promover a admisso das crianas comunho em tenra idade. Em 1911, publicava a constituio apostlica Divino aflanti, sobre a reforma do brevirio e a revalorizao da liturgia dominical. E, em 1913, Abhinc duos annos, que inspirava um novo plano de reforma profunda do ano litrgico do brevirio. Trs linhas claras aparecem no magistrio litrgico de Pio X; a renovao da msica sagrada, porque no devemos cantar e orar na missa, mas cantar e orar a missa; a aproximao entre batizados e a comunho eucarstica, aplainando o caminho para a participao sacramental da eucaristia, mesmo que a catequese oferecida acerca dessa comunho devesse ser aperfeioada; a reforma do ano litrgico e do brevirio. No amplo magistrio de Pio XII, se destacaram: a encclica Mediator Dei (1947), considerada a carta magna do movimento litrgico, na qual pela primeira vez o Magistrio apresenta uma doutrina litrgica completa e estruturada. Contedos fundamentais do documento papal: a) A teologia da liturgia como culto pblico integral do corpo mstico de Cristo, da cabea e dos membros, e como presena privilegiada da mediao sacerdotal de Cristo-cabea; b) A espiritualidade da liturgia, a dimenso interior e profunda do culto da Igreja: Esto inteiramente equivocados aqueles que consideram a liturgia como o mero lado exterior e sensvel do culto divino ou como cerimonial decorativo; e no esto menos aqueles que pensam ser a liturgia o conjunto de leis e preceitos com que a hierarquia eclesistica configura e ordena os ritos. c) O equilbrio teolgico, no oportunista, entre: panliturgismo e subestimao do culto; piedade objetiva e subjetiva; comunitarismo e individualismo; celebrao e culto da eucaristia; progressismo e conservadorismo. Foi marcante o discurso aos participantes do Congresso Internacional de Pastoral Litrgica celebrado em Assis (1956). Ele declara: O movimento litrgico surge como um sinal das disposies providenciais de Deus para o tempo presente, como uma passagem do Esprito Santo em sua Igreja, para aproximar os homens dos mistrios da f e das riquezas da graa, que decorrer da participao ativa dos fiis na vida litrgica. Podemos citar outros dados da renovao litrgica efetuada por Pio XII, como: a Instruo sobre a formao do clero no ofcio divino (1945); a extenso ao sacerdote, am alguns casos, da faculdade de confirmar (1946); a multiplicao dos rituais bilnges (1947); a reforma da viglia pascal (1951) e do jejum eucarstico (1953 e 1957); a

reforma da Samana Santa (1955); lecionrios bilnges (1958). A obra litrgica do Papa Pacelli coroada, em 1958, com a Instruo sobre a msica sagrada e a liturgia, nos termos da encclica Misicae sacrae disciplinae.

CONCILIO VATICANO II
Primeiro anncio: Dia 25 de janeiro de 1959, menos de trs meses depois de sua eleio, Joo XXIII, manifestou aos Cardeais reunidos no Mosteiro de So Paulo, seu desejo de convocar um conclio. (Motivos: abuso e comprometimento da liberdade, a recusa
da f em Cristo, a busca dos pretensos bens da terra, a atividade do prncipe das trevas, que tambm prncipe deste mundo, a luta contra a verdade e o bem, a diviso entre as duas cidades, o esforo da confuso, a debilitao das energias do esprito, a tentao e a atrao das vantagens de ordem material que o progresso da tcnica moderna engrandece e exalta...). Os

Cardeais foram tomados de surpresa. Os conclios so convocados, normalmente, para resolver problemas de ordem doutrinal (heresias, etc). Falando aos assistentes da Ao Catlica Italiana, no dia 09/08/59, ele diz: A idia do conclio no amadureceu como um fruto de prolongada considerao, mas como uma flor de inesperada primavera. No motu prprio de 05/06/60, diz: Consideramos inspirao do Altssimo a idia de convocar um Conclio Ecumnico, que desde o incio de nosso pontificado se apresentou nossa mente como flor de inesperada primavera. No dia 25/12/61, na solene bula de indico Humanae Salutis, exprime-se nestas palavras: Acolhendo como vinda do alto uma voz ntima no nosso esprito, julgamos estar maduro o tempo para oferecermos Igreja Catlica e ao mundo o dom de um novo Conclio Ecumnico. A finalidade do Conclio: Dois objetivos bsicos: unio e adaptao aos novos tempos. No dia 17/05/59, Joo XXIII, declara que o conclio iria dar: grande santificao do clero, consoladora edificao do povo cristo e espetculo encorajador para todos que se elevam em pensamento de f e de paz. A Igreja catlica na fulgurante variedade de seus ritos e na sua inquebrantvel unidade se prope atingir um novo vigor para a sua misso divina. O Documento no qual Sua Santidade mais formal e solenemente formula os objetivos do Conclio, a primeira encclica Ad Petri Cathedram, de 29/06/59: Profundamente animado por esta suavssima esperana, anunciamos publicamente o nosso propsito de convocar um Conclio Ecumnico, em que ho de participar os Sagrados Pastores do Orbe Catlico para tratarem dos graves problemas da religio, principalmente para (1) conseguirem o incremento da F Catlica e (2) a saudvel renovao dos costumes no povo cristo e para (3) a disciplina eclesistica se adaptar melhor as necessidades dos nossos tempos. Preparao remota: A importncia do Movimento Litrgico. O sacro mistrio eucarstico, a Eucaristia como banquete ritual e como liturgia comunitria, passa outra vez a ser o centro da piedade crist. Desde o motu prprio de Pio X at a reforma da disciplina do jejum eucarstico e das missas vespertinas de Pio XII, tornou-se mais freqente e mais consciente a unio eucarstica dos fiis com o Divino Salvador. Com o Missal nas mos, os fiis aprenderam a rezar a missa e no apenas rezar na missa. O

movimento litrgico, coroado com a Mediator Dei e outros documentos pontifcios recentes, inquietou sacerdotes e fiis e suscitou discusses, propostas, sugestes e estudos que s podem levar a uma vida crist mais autntica, mais consciente, mais profunda e mais piedosa. Abertura do Conclio: Aps fervorosa novena ao Divino Esprito Santo, ao som dos sinos de todos os pases do mundo, num ambiente de intensa comoo espiritual e de grande entusiasmo, inaugurou-se solenemente, na manh do dia 11 de outubro de 1962, Festa da Maternidade Divina de Maria Santssima, na Patriarcal Baslica de So Pedro, o XXI Conclio Ecumnico, chamado de Conclio Vaticano II, o conclio mais ecumnico de toda a histria. Estavam presentes na celebrao de abertura, 2540 bispos, provenientes de todos os continentes, sendo que 204 destes eram bispos do Brasil. Faltaram uns 30, por motivo de idade ou de doena. J no dia 22 de outubro comearam os debates em torno da liturgia em geral e da renovao litrgica (24/10), lngua litrgica (26/10), participao ativa na liturgia (27/10), o princpio da adaptao (29/10), concelebrao (30/10), Liturgia da Palavra (31/10), Liturgia dos Sacramentos (06/11), o brevirio (09/11)... O primeiro Documento a ser aprovado, foi a Sacrosanctum Concilium, no dia 04 de dezembro de 1963.

Conceito de Liturgia:
A palavra liturgia de origem grega: Leitourgie, do verbo: leitourgein; Ela provm da composio de las, les = povo e de ergon = servio, ao, trabalho. No sentido civil, liturgia um servio feito para o povo ou servio diretamente prestado para o bem comum, um servio em favor da vida. Ex. um mutiro comunitrio. No sentido religioso, liturgia refere-se ao culto que os antigos sacerdotes prestavam a Deus em nome do povo, no alto da montanha ou no templo. Eram pessoas, famlias ou grupos escolhidos para este servio. Zacarias, pai de Joo Batista era um desses liturgistas (Lc 1,23). Para Paulo, o anncio do Evangelho era um servio litrgico: meu servio sagrado anunciar o evangelho de Deus, a fim de que os pagos se tornem oferta aceita e santificada pelo Esprito Santo (Rm 15,16). Para ele, tambm so um servio litrgico as aes em favor da comunidade necessitada. Na carta aos hebreus ele usa o termo liturgia neste sentido: servio em favor dos necessitados (Hb 1,7.14; 2Cor 9,12; Fil 2,25).

Sacrosanctum concilium: (1963) A liturgia tida como o exerccio do mnus

sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificao do homem; e exercido o culto pblico e integral pelo Corpo Mstico de Cristo, Cabea e membros (SC 7). Liturgia o cume para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde emana toda a sua fora, da obtida a santificao dos homens em Cristo e a glorificao de Deus, para a qual, como a seu fim, tendem todas as demais obras da Igreja (SC 10). A prpria Liturgia, impele os fiis que, saciados dos sacramentos pascais, sejam concordes na piedade; reza que, conservem em suas vidas o que receberam pela f; a renovao da Aliana do Senhor com os homens na Eucaristia solicita e estimula os fiis para a caridade imperiosa de Cristo. Da Liturgia portanto, mas da Eucaristia principalmente, como de uma fonte, se deriva a graa para ns e com a

maior eficcia obtida aquela santificao dos homens em Cristo e a glorificao de Deus, para a qual, como a seu fim, tendem todas as demais obras da Igreja (SC 10). A Liturgia, pela qual, principalmente no divino sacrifcio da Eucaristia, se exerce a obra de nossa Redeno, contribui do modo mais excelente para que os fiis exprimam em suas vidas e aos outros manifestem o mistrio de Cristo e a genuna natureza da verdadeira Igreja. Caracteriza-se a Igreja de ser, a um s tempo, humana e divina, visvel, mas ornada de dons invisveis, operosa na ao e devotada contemplao, presente no mundo e no entanto peregrina. E isso de modo que nela o humano se ordene ao divino e a ele se subordine, o visvel ao invisvel, a ao contemplao e o presente cidade futura , que buscamos (SC 2). Cristo est sempre presente em Sua Igreja, sobretudo nas aes litrgicas. Presente est no sacrifcio da missa, tanto na pessoa do ministro, pois aquele que agora oferece pelo ministrio dos sacerdotes o mesmo que outrora se ofereceu na Cruz, quando sobretudo sob as espcies eucarsticas. Presente est pela Sua fora nos sacramentos, de tal forma que quando algum batiza Cristo mesmo que batiza. Presente est pela sua Palavra, pois Ele mesmo que fala quando se lem as Sagradas Escrituras na igreja...(SC 7). uma ao sagrada: quer dizer: ao de uma comunidade Igreja onde Cristo age. sagrada pois comunica Deus e por ela no comunicamos com ele. E a entra a f e o amor. Ritos sensveis: esta comunicao com Deus, por Cristo e em Cristo se faz atravs de sinais e smbolos, isto , de forma sacramental. O mnus sacerdotal de Cristo: ele (Cristo) quem age e continua a realizar a obra da salvao de modo que todos possam realizar a sua vocao sacerdotal recebida no Batismo. A ao sagrada de Cristo. Ele o sacerdote principal o oferente e a oferta. Na Igreja e pela Igreja: Cristo no age sozinho mas se faz presente na e pela ao da Igreja toda movimentos de cada ao litrgica: o movimento de Deus para o homem santificao. E o movimento do homem para Deus a glorificao.

- Para a santificao do homem e a glorificao de Deus: estes so os dois

Medelln: (1968) A liturgia ao de Cristo Cabea e de seu Corpo que a Igreja.

Contm, portanto, a iniciativa salvadora que vem do Pai pelo Verbo no Esprito Santo, e a resposta da humanidade naqueles que se enxertam pela f e pela caridade, no Cristo, recapitulador de todas as coisas. A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza, indissoluvelmente unidas, a comunho com Deus e entre os homens, e de tal maneira que a primeira a razo da segunda. Se antes de tudo procura o louvor da glria e da graa, tambm est consciente de que todos os homens precisam da Glria de Deus para serem verdadeiramente homens (Medelln Lit. 9,2)

Puebla: (1979) A liturgia como ao de Cristo e da Igreja, e o exerccio do

sacerdcio de Jesus Cristo; o pice e a fonte da vida eclesial. E um encontro com Deus e os irmos; banquete e sacrifcio realizado na eucaristia; festa de comunho eclesial, na qual o Senhor Jesus, por seu mistrio pascal, assume e liberta o Povo de Deus e, por Ele, toda a humanidade, cuja histria convertida em histria salvfica, para reconciliar os homens entre si e com Deus. A liturgia tambm fora em nosso

peregrinar, para que se leve a bom termo, mediante o compromisso transformador da vida, a realizao plena do Reino, segundo o plano de Deus (Pb. 918).

Santo Domingo: (1992) A liturgia o cume ao qual tende a atividade da Igreja e, ao

mesmo tempo, a fonte de onde emana a sua fora (SC 10). A liturgia ao do Cristo total, Cabea e membros. A liturgia o anncio e a realizao dos feitos salvficos (cf. SC 6) que nos chegam a tocar sacramentalmente; por isso, convoca, celebra e envia (SD 34, 35). Participao: Tem sua origem no latim tardio: participatio-partem capere, tomar parte. sinnimo de adeso, interveno responsvel, interao. Cada membro sujeito ativo das celebraes litrgicas. Elas pertencem a todo o corpo de Cristo, que a Igreja, e o manifestam e afetam (SC 26). Nada menos que 25 nmeros da SC falam da necessidade de participao do fiis na liturgia (cf. 11, 12, 14, 18, 19, 27, 30, 31, 33, 41, 48, 50, 53, 54, 55, 56, 59, 79, 100, 113, 118, 121, 124). Nesses nmeros se fala da participao ativa e frutuosa, consciente, plena, fcil, piedosa, interna e externa. Se fala tambm do dever dos bispos de promover a participao. Quando falamos em celebrao, evocamos no apenas a eucaristia, mas cada celebrao sacramental ou no sacramental. De toda ao litrgica tomam parte, de forma diferente mas real, no s os ministros, mas todo o povo de Deus. E no se tolera excluso: todos e cada um, ministro ou fiel, faa tudo e somente o que lhe compete... (SC14). Dimenses que caracterizam nossas celebraes:
a)

A rememorao (anamnese) que mais do que a lembrana dos eventos do passado. Traz-se memria o que se passou com o povo e com o Cristo a fim de experienciar uma vivncia de aliana. Neste sentido no podemos celebrar apenas a vida sem um referencial explcito com a pessoa de Jesus Cristo e com toda a revelao. Lembrar e fazer so termos inseparveis para que acontea a celebrao litrgica. Se a eficcia est garantida na sua causa, que Deus agindo, ela se torna real no povo que atualiza a memria da aliana para fazer parte dela.

b) Dizer glria bendizer; lembra bno. O termo doxologia antes de ser parte da missa, uma dimenso fundamental da liturgia crist. Bno tambm glorificao, louvao de algum por suas maravilhosas obras em nosso favor. Liturgia: lembrar o que Deus fez e faz na histria, leva-nos a conceber essa mesma histria como salvao. Por isso, dar graas, louvar, bendizer so dimenses necessrias no corao de quem se sente beneficiado. O bendizer litrgico de tipo ofertorial e se consolida na oferta de si mesmo para realizar a vontade do Pai (Hb 10,5-7). Transformar nossas celebraes em puras anlises da realidade de pecado, deixando de contemplar as maravilhas de Deus seria perder a capacidade de dar graas, louvar, bendizer, alegrar-se, esperar. As nossas anlises devem conduzir a uma mudana de vida, e as mudanas realizadas provocam a ao de graas. Se nossas liturgias no expressam ao de graas porque esto sendo ineficazes ou porque no sabemos admirar a obra de Deus. Para bendizer preciso converso e sentir-se implicado na ao de Deus que salva. c) A invocao. Pedir, interceder para que se cumpra em ns a realidade que celebramos. A orao crist se caracteriza por essas dimenses e nesta ordem: ao

de graas de Deus que toma a iniciativa, ao de graas por sentir-se beneficiado e ao de pedir para que se realize hoje a aliana. Splica, pois, antes o reconhecimento da grandeza de Deus que nos socorre e, em seguida, a conscincia de nossa incapacidade. Esta dimenso da liturgia, desligada da Palavra de Deus, se transforma em ladainha de necessidades mais do que em splica, em pedidos individualistas mais do que orao crist. Toda orao litrgica feita na unidade do Esprito Santo. Ele quem vai ensinar-nos como se realiza o plano de Deus e por que caminhos Deus quer conduzir-nos. As oraes dos fiis, muitas vezes, parecem mais uma programao para Deus do que splica para que se cumpra seu plano e sua vontade e assim venha a ns o seu reino.
d)

O sentido comunitrio. Deus quer formar um povo. A palavra de Deus dirigida comunidade e a primeira converso que ela exige a integrao num povo, numa comunidade. A religio nos transforma em um s corao e uma s alma, nos faz um corpo cuja cabea Cristo. Frei Carlos Rockenbach
Rua Toms Edson, 50 90640-100 Porto Alegre RS. Fone: (0XX) 51.3219.1701 E-mail: fr.rocke@terra.com.br

Liturgia 20 anos de caminhada ps-conciliar: Como est?

Participao fraca, deficiente ou mesmo pssima. Porque? Linguagem abstrata, difcil, incompreensvel, inacessvel ao povo. No transmitir da Palavra, no se realiza o confronto com a realidade; no traduzida em atos nem explorada, no refletida nem levada a srio, existe uma dicotomia entre f e vida. A Palavra mal transmitida e mal proclamada. A pregao no atinge o povo por ser terica e mal preparada, cansativa, montona, feita sem convico, acadmica, desencaranda, area, descomprometida, excludente e mal feita (A homilia no um tratado de teologia, de exegese, de moral ou de catequese, embora, por natureza contenha tambm estas dimenses). Liturgia muito desligada, alienada, distante e fora da realidade; ritual e mgica; livresca, desligada do aspecto social e comunitrio. Falta de conscientizao e catequese litrgica, folhetos que acomodam e atrapalham, analfabetismo do povo, mentalidade de assistir como mero espectador, presidentes pssimos artistas que no se comunicam e no sabem promover a participao. Os folhetos litrgicos provocam preguia, imobilidade e no criam espao para a criatividade, impedindo a atualizao e adaptao da liturgia comunidade concreta. freqente o uso frio e mecnico do folheto litrgico; as rubricas so seguidas risca e o conceito de autoridade no campo litrgico ainda mal interpretado; constata-se um desconhecimento prtico dos parmetros razoveis da criatividade

litrgica; novas frmulas e formas caram na rotina; o clero se mostra desatualizado em matria litrgica; h padres que criam e adaptam sozinhos; h preocupao em cortar abusos, sem, no entanto orientar nem analisar; as constantes restries desanimam as equipes litrgicas. Frei Carlos Rockenbach
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