Introduo

Neste artigo pretendo articular duas linhas

de reflexo: uma sobre cidade e outra sobre etno-
grafia. O propsito explorar as possibilidades
que esta ltima, como mtodo de trabalho carac-
terstico da antropologia, abre para a compreenso
do fenmeno urbano, mais especificamente para
a pesquisa da dinmica cultural e das formas de
sociabilidade nas grandes cidades contemporneas.
Em primeiro lugar exponho, de forma sumarizada,
alguns dos enfoques mais correntes sobre a ques-
to da cidade e, em contraste com estas aborda-
gens, que classifico como um olhar de fora e de
longe, apresento outra de cunho etnogrfico, a que
denomino de olhar de perto e de dentro.
No se trata, contudo, neste caso, de qualquer
etnografia: procuro distinguir a proposta que de-
senvolvo de outros experimentos que tambm se
apresentam como etnogrficos. Penso, ademais,
que no h necessidade de muitos malabarismos
ps-modernos para aplicar com proveito a etno-
grafia a questes prprias do mundo contempor-
neo e da cidade, em particular: desde as primeiras
incurses a campo, a antropologia vem desenvol-
vendo e colocando em prtica uma srie de estra-
tgias, conceitos e modelos que, no obstante as
inmeras revises, crticas e releituras (quem
sabe at mesmo graas a esse continuado acom-
panhamento exigido pela especificidade de cada
pesquisa) constituem um repertrio capaz de inspi-
rar e fundamentar abordagens sobre novos objetos
e questes atuais.
Explicito, a seguir, os pressupostos que esto
na base dessa proposta e apresento categorias de
anlise, mostrando a aplicao de algumas delas
em pesquisas recentes. Por fim, sinalizo com a
perspectiva de um olhar distanciado, indispensvel
para ampliar o horizonte da anlise e complemen-
tar a perspectiva de perto e de dentro defendida ao
DE PERTO E DE DENTRO:
notas para uma etnografia urbana
Jos Guilherme Cantor Magnani
RBCS Vol. 17 n
o
49 junho/2002
12 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N
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longo do artigo. Pretendo, com estas reflexes,
contribuir para delimitar, no amplo e vago campo
da chamada antropologia das sociedades comple-
xas, um recorte mais especfico, voltado para o es-
tudo de temas prpria e especificamente urbanos.
1
Abordagens sobre a cidade
Inmeros so os estudos e as abordagens
sobre os rumos e as conseqncias do processo de
urbanizao em curso, principalmente nas grandes
metrpoles contemporneas. Com o propsito de
estabelecer um pano de fundo para melhor des-
tacar a proposta que pretendo desenvolver, inicial-
mente agrupei tais abordagens, conforme propus
em outro texto (Magnani, 1998), em dois blocos: o
primeiro deles rene aquelas anlises e respectivos
diagnsticos que enfatizam os aspectos desagrega-
dores do processo tais como o colapso do sistema
de transporte, as deficincias do saneamento bsi-
co, a falta de moradia, a concentrao e desigual
distribuio dos equipamentos, o aumento dos
ndices de poluio, da violncia. Com base em
variveis e indicadores sociais, econmicos e
demogrficos, este o quadro geralmente apli-
cado s grandes cidades do mundo subdesen-
volvido ou, de acordo com o atual eufemismo,
dos pases emergentes.
Uma outra viso, geralmente referida a me-
trpoles do primeiro mundo, projeta cenrios
marcados por uma ferica sucesso de imagens,
resultado da superposio e conflitos de signos,
simulacros, no-lugares, redes e pontos de encon-
tro virtuais. Esta a cidade que se delineia a partir
da anlise de alguns semilogos, arquitetos, crticos
ps-modernos, identificada como o prottipo da so-
ciedade ps-industrial.
No primeiro caso, apresenta-se uma linha de
continuidade onde fatores desordenados de cres-
cimento acabam por produzir inevitavelmente o
caos urbano; no segundo, enfatiza-se a ruptura,
conseqncia de saltos tecnolgicos que tornam
obsoletas no s as estruturas urbanas anteriores
como as formas de comunicao e sociabilidade a
elas correspondentes; o caos, aqui, semiolgico.
Um, fruto do capitalismo selvagem; a outra, mais
identificada com o capitalismo tardio.
Ainda que por motivos diferentes, essas duas
perspectivas aqui polarizadas para efeito compa-
rativo e de contraste levam a concluses seme-
lhantes no plano da cultura urbana: deteriorao
dos espaos e equipamentos pblicos com a con-
seqente privatizao da vida coletiva, segregao,
evitao de contatos, confinamento em ambientes
e redes sociais restritos, situaes de violncia etc.
No obstante seu esquematismo, esta uma
viso bastante recorrente no discurso da mdia e
at em anlises mais acadmicas voltados para a
discusso de problemas urbanos: justamente no
esteretipo que reside o sucesso da frmula. Cabe
lembrar, a propsito, o ocorrido com o conhecido
urbanista catalo, Jordi Borja, em uma de suas vi-
sitas a So Paulo. Convidado a participar de um
programa de televiso para falar dos problemas
das grandes cidades, foi previamente instrudo
pelo jornalista: Quero que o senhor diga como a
cidade de So Paulo est mal, uma catstrofe, nada
funciona etc.; que diga tambm como, em geral, as
cidades vo mal, com problemas de insegurana,
contaminao, falta de moradia, proliferao de
bairros marginais, pois em todas as cidades h
grandes problemas.
2
Essa perspectiva, em que pesem seu apelo e
rendimento para abarcar todo e qualquer transtor-
no, de enchentes a situaes de risco e violncia,
passando pela perda de contatos e vnculos mais
personalizados, evidentemente no esgota o leque
de possibilidades de anlise das questes urbanas
contemporneas: h outros recortes em que as di-
ferenas entre determinado tipo de cidades situa-
das em regies desenvolvidas e suas congneres
no mundo subdesenvolvido cedem espao para al-
gumas semelhanas. Esta a perspectiva, por
exemplo, de Jordi Borja, que utiliza o conceito de
cidade mundial; outros, como Saski Sassen (1998,
1999) preferem a expresso cidades globais.
3
Tanto num caso como no outro essa deno-
minao alude ao papel que tais cidades ocupam
numa economia altamente interdependente: sedes
de conglomerados multinacionais, plos de insti-
tuies financeiras, produtoras e/ou distribuidoras
de determinados servios, informaes e imagens,
elas constituem os ns da ampla rede que tam-
bm j conhecida, num mundo globalizado,
como sistema mundial. Sua influncia, desta for-
ma, faz-se sentir muito alm das respectivas fron-
teiras fsico-administrativas e nacionais.
Aqui as questes so de outra ordem: todas
essas cidades, num certo plano, assemelham-se
no apenas pelas funes que exercem, mas pelos
equipamentos e instituies que possibilitam seu
exerccio Assim, supe-se que uma cidade global
seja servida por uma rede de hotelaria de padro
internacional, um sistema de transporte seletivo,
sofisticadas agncias de servios especializados,
sistemas e empresas de informao de ponta. Sas-
kia Sassen (1999) fala, alm da globalizao, em
digitalizao, para caracterizar o processo que
produziu as cidades globais.
Chama a ateno o fato de que essa tecnolo-
gia, que permite contato imediato e troca de infor-
maes on line, no significou o enfraquecimento
das cidades. Sassen, a propsito, distingue dois
tipos de informao: de um lado, aquele meramen-
te constitudo por dados, esses sim, disponveis de
e para qualquer ponto do mundo, desde que este-
jam devidamente plugados; e, de outro, o processo
de sua interpretao, avaliao e discernimento,
que exige atores reais: pessoal qualificado, empre-
sas especializadas dos mais variados servios
como apoio jurdico, consultoria etc., compondo o
que a autora chama de infra-estrutura social para
a conectividade global (idem).
Alguns exemplos logo vm mente, como
prottipos dessa dinmica: Nova York, em primeiro
lugar, Londres, Tkio e, alm disso, numa segunda
ordem de grandeza, Los Angeles (Davis, 2001), que
resume e concentra as vantagens e os problemas
desse tipo de cidade algumas de cujas caracters-
ticas podem ser encontradas em outras metrpoles,
ainda que situadas em pases menos desenvolvi-
dos.
4
Barcelona, outro caso bastante difundido de
cidade global, exemplifica uma caracterstica par-
ticular dessa tipologia: a busca e o investimento
numa marca local distintiva. Pois, se de um lado
supe-se que essas cidades dispem de uma in-
fra-estrutura peculiar o que termina por equali-
z-las , de outro, fundamental que cada uma
apresente um elemento diferencial, de forma a
torn-la competitiva na atrao de capitais, de
mo-de-obra especializada, na realizao de even-
tos internacionais etc.
Essa viso tem como base uma nova forma de
planejamento urbano, conhecido por planejamen-
to estratgico que, entre outras medidas, prev
parcerias entre o poder pblico e o setor privado
com vistas a projetos de renovao urbana. Uma
das propostas mais difundidas dessa viso tem
como foco reas centrais buscando a revitalizao
de espaos degradados e a recuperao, com no-
vos usos, de edificaes e equipamentos histri-
cos ou vernaculares (Zukin, 2000), de forma a
atrair novos moradores, usurios e freqentadores.
Esse processo, conhecido como gentrification
(enobrecimento, requalificao), prope uma
nova dinmica, principalmente para os centros das
cidades, pois, alm de adequ-los como lugares de
consumo, inaugura uma nova modalidade de con-
sumo cultural, isto , o consumo do lugar.
Tais propostas so identificadas, por alguns,
como parte da tendncia ps-moderna no urba-
nismo e na arquitetura; h, entretanto, quem retire
do termo ps-modernidade qualquer determinao
positiva, por consider-lo vazio, incapaz de intro-
duzir uma ruptura com relao sua antecessora,
ou seja, a modernidade: tanto uma como outra no
seriam alternativas, mas, de acordo com Otlia
Arantes, passos unificados de um mesmo proces-
so de ajuste da sociedade s reviravoltas que d o
capitalismo para continuar o que sempre foi, e de
cujas metamorfoses a paisagem urbana a fachada
mais visvel, (1998, pp. 12-13). A autora tem tam-
bm uma viso bastante crtica tanto em relao ao
fenmeno da globalizao, como s propostas de
revitalizao urbana induzidas por esse processo:
Essa mundializao do capital, para chamar a coi-
sa pelo seu verdadeiro nome, que econmica,
tecnolgica, miditica, gera descompassos, segre-
gaes, guetos multiculturais e multirraciais, ao
mesmo tempo em que desterritorializaes anr-
quicas, crescimentos anmalos e transgressivos
[...]. Alm do mais, as novas tendncias estruturais
de crise da regulao social e de desmonte dos
Estados nacionais transformam os alegados valo-
res locais em mercadorias a serem igualmente
consumidas e recicladas na mesma velocidade em
que se move o capital. Em linhas gerais, esse o
n da renovao urbana em andamento tanto nos
pases afluentes quanto, com mais razo ainda, na
periferia (1998, pp. 187-188).
DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 13
Em obra coletiva mais recente (2000), essas
crticas so retomadas e acrescidas das anlises
de Carlos Vainer e Ermnia Maricato. O primeiro
volta-se especificamente e com uma leitura mais
tcnica para o planejamento estratgico, modelo
difundido no Brasil por algumas agncias multila-
terais (BIRD, Habitat) e consultores internacionais,
sobretudo catales, com base na da experincia
de Barcelona, j mencionada.
5
Segundo Vainer, este modelo de planejamen-
to inspirado em conceitos e tcnicas oriundos
do planejamento empresarial, e sua adoo pelos
governos locais justifica-se pelo fato de as cidades
estarem submetidas s mesmas injunes que as
empresas. A questo urbana, nessa viso, deve ser
lida na chave da competitividade: competir por in-
vestimentos de capital, tecnologia e competncia
gerencial; competir por atrao de novas inds-
trias e negcios; competir por atrao de fora de
trabalho qualificada.
O texto de Ermnia Maricato, mais militante,
critica o uso de termos como cidade global, cida-
de mundial e planejamento estratgico, os quais
qualifica como modismos; em contrapartida, tem
um apreciao mais positiva a respeito do planeja-
mento de inspirao modernista, justamente por
seu carter holstico, como afirma, contraposto
fragmentao da viso ps-moderna. afirmativa:
declara-se em prol de um urbanismo socialmente
includente e democrtico, propondo uma juno
entre plano de ao e oramento participativo.
Finalmente, nessa mesma linha crtica, cabe
citar o trabalho de Ana Cristina Fernandes (2001),
para quem as novas polticas pblicas voltadas
para a valorizao do plano local (sejam cidades ou
regies) devem ser pensadas luz dos interesses
de trs agentes: organismos multilaterais juntamen-
te com instituies de consultoria internacional,
corporaes transnacionais e elites locais.
Essa discusso, por sua vez, no estranha
antropologia. H autores que enfatizam os efei-
tos homogeneizadores do sistema mundial sobre
culturas locais, tambm creditando tal influncia
grande narrativa da dominao ocidental, con-
forme a expresso usada por Marshall Sahlins para
designar essa leitura (1997, p. 15). Nesse artigo, o
autor mostra, todavia, com base em etnografias re-
centes, que no h uma s lgica nem uma nica
direo no fluxo transnacional por onde transitam
pessoas, mercadorias e recursos: no poucas ve-
zes esse fluxo termina fortalecendo costumes e
instituies tradicionais num dos plos, aquele
constitudo pela longnqua aldeia de origem.
Mas o propsito aqui no discutir a ordem
internacional e sim delimitar um campo onde se
possam apreciar alternativas de anlise voltadas
para a dinmica urbana contempornea. Por certo a
discusso alentada e h muito mais estudos sobre
a realidade das grandes cidades que os apresen-
tados aqui, mas algumas pistas encontradas nos
autores escolhidos j permitem estabelecer um
contraponto proposta que ser desenvolvida no
presente trabalho.
O olhar etnogrfico: de perto e de dentro
Tomando em conjunto esse debate em torno
da questo urbana com suas propostas e tambm
crticas que vm constituindo, desde h algum
tempo, a pauta de inmeros encontros de cpula
e seminrios de organizaes internacionais e
tambm no governamentais,
6
podem ser destaca-
dos alguns pontos em comum.
Em primeiro lugar, observa-se a ausncia dos
atores sociais. Tem-se a cidade como uma entidade
parte de seus moradores: pensada como resulta-
do de foras econmicas transnacionais, das elites
locais, de lobbies polticos, variveis demogrficas,
interesse imobilirio e outros fatores de ordem
macro; parece um cenrio desprovido de aes,
atividades, pontos de encontro, redes de sociabi-
lidade. Quando muito, faz-se referncia a alguma
performance arte pblica que parecia ser a
nica forma de interveno capaz de alterar ou, ao
menos, produzir algum momentneo estremeci-
mento, para deleite de uns poucos e indiferena da
maioria que passa ao largo de tais experimentos, a
julgar pela repercusso de alguns deles na cidade
de So Paulo.
7
A bem da verdade, no propriamente a au-
sncia de atores sociais que chama a ateno, mas
a ausncia de certo tipo de ator social e o papel de-
terminante de outros. Em algumas anlises, a din-
mica da cidade creditada de forma direta e ime-
diata ao sistema capitalista; mudanas na paisagem
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urbana, propostas de interveno (requalificao,
reciclagem, restaurao), alteraes institucionais
no passam de adaptaes s fases do capitalismo
que erigido, na qualidade de varivel indepen-
dente, como a dimenso explicativa ltima e total.
Neste caso, quando aparecem atores sociais,
so os representantes do capital e das foras do
mercado: financistas, agentes do setor imobilirio,
investidores privados. Personagens como os ani-
madores culturais consultores, arquitetos, artistas
e demais intelectuais tambm se fazem presentes
mas a servio dos interesses do capital, como
profissionais caudatrios, para usar a expresso
empregada por Arantes (1998).
J os moradores propriamente ditos, que,
em suas mltiplas redes, formas de sociabilidade,
estilos de vida, deslocamentos, conflitos etc.,
constituem o elemento que em definitivo d vida
metrpole, no aparecem, e quando o fazem,
na qualidade da parte passiva (os excludos, os
espoliados) de todo o intrincado processo urba-
no.
8
Nas leituras mais militantes, por certo, esses
atores so recuperados, mas como sujeitos de es-
tratgias polticas como o oramento participativo,
um urbanismo socialmente includente, associa-
es de vrios tipos etc.
Sem ignorar a contribuio da ao engaja-
da e organizada, no entanto, h uma gama de pr-
ticas que no so visveis na chave de leitura da
poltica (ao menos de uma certa viso de polti-
ca): justamente essa dimenso que a etnografia
ajuda a resgatar. A incorporao desses atores e
de suas prticas permitiria introduzir outros pon-
tos de vista sobre a dinmica da cidade, para alm
do olhar competente que decide o que certo
e o que errado e para alm da perspectiva e in-
teresse do poder, que decide o que conveniente
e lucrativo.
Finalmente, no obstante terem as cidades
globais como o referente para suas anlises, alguns
desses estudos tomam como pressuposto um
tipo de cenrio da vida pblica ainda preso ao pro-
ttipo e a dimenses da cidade da alta Idade Mdia
europia ou mesmo da cidade-estado antiga, cuja
centralidade era simbolizada e garantida por algu-
mas instituies que dominavam o espao pblico.
Ora, num aglomerado contguo com mais de dez
milhes de habitantes, como o caso da cidade de
So Paulo, no h uma, mas vrias centralidades
(Frgoli, 2000) e, em vez de se procurar (em vo)
um princpio de ordem que garanta a dinmica da
cidade como um todo, mais acertado tentar iden-
tificar essas diferentes centralidades e os mltiplos
ordenamentos que nelas e a partir delas ocorrem.
Pois os atuais grandes centros urbanos no
podem ser considerados simplesmente como ci-
dades que cresceram demais da suas mazelas e
distores. A prpria escala de uma megacidade
impe uma modificao na distribuio e na forma
de seus espaos pblicos, nas suas relaes com o
espao privado, no papel dos espaos coletivos e
nas diferentes maneiras por meio das quais os
agentes (moradores, visitantes, trabalhadores, fun-
cionrios, setores organizados, segmentos exclu-
dos, desviantes etc.) usam e se apropriam de cada
uma dessas modalidades de relaes espaciais.
Para alm da nostalgia pela velha rua mo-
derna de Berman (1989, p. 162) ou do bal das
caladas de Jane Jacobs (1992, p. 50), certamente
haveria que se perguntar se o exerccio da cidada-
nia, das prticas urbanas e dos rituais da vida p-
blica no teriam, no contexto das grandes cidades
contemporneas, outros cenrios: para tanto, ne-
cessrio procur-los com uma estratgia adequada.
o que se prope com a antropologia, por
meio do mtodo etnogrfico. As grandes cidades
certamente so importantes para anlise e reflexo,
no apenas porque integram o chamado sistema
mundial e so decisivas no fluxo globalizado e
na destinao dos capitais, mas tambm porque
concentram servios, oferecem oportunidades
de trabalho, produzem comportamentos, deter-
minam estilos de vida e no apenas aqueles
compatveis com o circuito dos usurios solven-
tes, do grande capital, freqentadores da rede
hoteleira, de gastronomia e de lazer que seguem
padres internacionais.
A presena de migrantes, visitantes, morado-
res temporrios e de minorias; de segmentos dife-
renciados com relao orientao sexual, identi-
ficao tnica ou regional, preferncias culturais e
crenas; de grupos articulados em torno de op-
es polticas e estratgias de ao contestatrias
ou propositivas e de segmentos marcados pela
excluso toda essa diversidade leva a pensar
no na fragmentao de um multiculturalismo
DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 15
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atomizado, mas na possibilidade de sistemas de
trocas de outra escala, com parceiros at ento
impensveis, permitindo arranjos, iniciativas e ex-
perincias de diferentes matizes.
evidente que no h como negar todos
aqueles problemas apontados nos diagnsticos
com base em inmeros e consistentes estudos e
comprovados tambm pela prpria experincia
do dia-a-dia nas grandes cidades, nem, evidente-
mente, as injunes dos interesses das grandes
corporaes transnacionais e das elites locais nos
sistemas decisrios sobre o ordenamento urbano
e sua influncia nas condies de vida da popula-
o. Mas a pergunta que ainda paira : isso
tudo? Este cenrio degradado esgota o leque das
experincias urbanas? No seria possvel chegar a
outras concluses, desvelar outros planos mudan-
do este foco de anlise, de longe e de fora, com
base em outros mtodos e instrumentos de pes-
quisa,
9
como os da antropologia, por exemplo?
bem verdade que esta disciplina, como se
sabe, elaborou seus mtodos de investigao a
partir principalmente do estudo de sociedades de-
dicadas coleta, caa, agricultura de subsis-
tncia e cujo modo de vida tem como base outras
formas de assentamento que no a cidade; por
conseguinte, as estratgias da pesquisa etnogrfi-
ca, primeira vista, no a credenciariam para
deslindar as complexidades da cidade contempo-
rnea, imersa no sistema globalizado.
Entretanto, tambm consenso que a antro-
pologia no se define por um objeto determinado:
mais do que uma disciplina voltada para o estudo
dos povos primitivos ela , como afirma Merleau-
Ponty, a maneira de pensar quando o objeto
outro e que exige nossa prpria transformao.
Assim, tambm viramos etnlogos de nossa pr-
pria sociedade, se tomarmos distncia com rela-
o a ela (1984, pp. 199-200).
10
Essa questo da distncia como condio
para a anlise antropolgica, assim como outras,
correlatas a relao sujeito/objeto, colocar-se ou
no no lugar do outro, dar voz ao nativo, o carter
da participao na observao participante, a auto-
ria do texto etnogrfico j rendeu muita discusso
e no ser retomada aqui. Mas h um ponto que
vale a pena identificar porque tem implicaes
para o argumento deste artigo: trata-se da natureza,
da especificidade do conhecimento proporcionado
pelo modo de operar da etnografia e que de
acordo com a hiptese que est sendo trabalhada
permite-lhe captar determinados aspectos da di-
nmica urbana que passariam desapercebidos, se
enquadrados exclusivamente pelo enfoque das
vises macro e dos grandes nmeros.
A reviso de algumas tentativas para cercar
a especificidade da etnografia pode ser revelado-
ra: Peirano (1995), por exemplo, fala em resduos
certos fatos que resistem s explicaes habituais
e s vm luz em virtude do confronto entre a teo-
ria do pesquisador e as idias nativas; Goldman
(2001) refere-se possibilidade de buscar, atravs
de uma espcie de desvio etnogrfico, um ponto
de vista descentrado;
11
h que lembrar ainda os
anthropological blues de Da Matta (1974) e a ex-
presso experience-near versus experience-dis-
tant usada por Geertz (1983).
sua maneira com nfases diferentes
cada uma dessas parfrases, entre outras, deixam
entrever alguns ncleos de significado recorrentes:
o primeiro deles uma atitude de estranhamento
e/ou exterioridade por parte do pesquisador em
relao ao objeto, a qual provm da influncia de
sua cultura de origem e dos esquemas conceituais
de que est armado e que no descartada pelo
fato de estar em contato com outra cultura e ou-
tras explicaes, as chamadas teorias nativas. Na
verdade, essa co-presena, a ateno em ambas
que acaba provocando a ambigidade, a possibili-
dade de uma soluo no prevista, um olhar des-
centrado, uma sada inesperada.
Por outro lado, essa experincia tem efeitos
no pesquisador: ela o afeta (Goldman, 2001);
transforma (Merleay-Ponty, 1984), produz-se
nele e, no limite, converte (Peirano, 1995). O
pesquisador no apenas apreende o significado
do arranjo do nativo, mas ao perceber esse signi-
ficado e conseguir descrev-lo agora nos seus ter-
mos (dele, analista), capaz de atestar sua lgica
e incorpor-la de acordo com os padres de seu
prprio aparato intelectual e at mesmo de seu
sistema de valores. Segundo Merleau-Ponty, trata-
se de construir um sistema de referncia onde pos-
sam encontrar lugar o ponto de vista do indgena,
o do civilizado e os erros de um sobre o outro,
construir uma experincia alargada que se torne,
DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 17
em princpio, acessvel para homens de um outro
pas e de um outro tempo (1984, p. 199).
Num nvel mais geral essa experincia tem
como condio o pressuposto de que ambos, pes-
quisador e nativo, participam de um mesmo pla-
no: o dos fenmenos fundamentais da vida do
esprito (Lvi-Strauss, 1971, p. 28). Ambos so
dotados dos mesmos processos cognitivos que
lhes permitem, numa instncia mais profunda,
uma comunho para alm das diferenas cultu-
rais. Afinal, as milhares de sociedades que exis-
tem ou existiram sobre a superfcie da terra so
humanas e por esse ttulo participamos delas de
maneira subjetiva: poderamos ter feito parte de-
las e portanto podemos tentar compreend-las
como se fsssemos parte delas (idem, p. 26).
Por ltimo cabe assinalar que o mtodo et-
nogrfico no se confunde nem se reduz a uma
tcnica; pode usar ou servir-se de vrias, confor-
me as circunstncias de cada pesquisa; ele antes
um modo de acercamento e apreenso do que um
conjunto de procedimentos. Ademais, no a ob-
sesso pelos detalhes que caracteriza a etnografia,
mas a ateno que se lhes d: em algum momen-
to, os fragmentos podem arranjar-se num todo
que oferece a pista para um novo entendimento.
Em suma: a natureza da explicao pela via
etnogrfica tem como base um insight que permite
reorganizar dados percebidos como fragmentrios,
informaes ainda dispersas, indcios soltos, num
novo arranjo que no mais o arranjo nativo (mas
que parte dele, leva-o em conta, foi suscitado por
ele) nem aquele com o qual o pesquisador iniciou
a pesquisa. Este novo arranjo carrega as marcas
de ambos: mais geral do que a explicao nati-
va, presa s particularidades de seu contexto,
pode ser aplicado a outras ocorrncias; no entan-
to, mais denso que o esquema terico inicial
do pesquisador, pois tem agora como referente o
concreto vivido.
Assim, o que se prope inicialmente com o
mtodo etnogrfico sobre a cidade e sua dinmica
resgatar um olhar de perto e de dentro capaz de
identificar, descrever e refletir sobre aspectos ex-
cludos da perspectiva daqueles enfoques que,
para efeito de contraste, qualifiquei como de fora
e de longe.
A proposta de uma etnografia urbana
A mudana de foco que a perspectiva antro-
polgica possibilita, principalmente em funo do
mtodo etnogrfico, tem a vantagem de evitar
aquela dicotomia que ope, no cenrio das gran-
des metrpoles contemporneas, o indivduo e as
megaestruturas urbanas.
Essa polarizao, presente em algumas das
posturas aqui expostas, pontua muitas anlises e
diagnsticos sobre a cidade contempornea e pode
ser identificada mais claramente nos conhecidos
discursos do senso comum sobre despersonaliza-
o, massificao, solido etc., motes muito difun-
didos e sempre mo quando se quer discorrer so-
bre os problemas dos grandes centros urbanos:
Em meio multido, o indivduo est s. Ele cru-
za diariamente com centenas de pessoas que no
conhece. Essas pessoas vivem no mesmo meio,
mas no convivem. A mesma metrpole produz as
massas e isola o indivduo. Nesse contexto surgem,
especialmente na literatura, temas que questionam
a perda dos laos sociais tradicionais e apontam a
banalizao da vida nas grandes cidades.
12
Uma afirmao como essa, que evoca vagos
laos sociais tradicionais, mas que passa ao lar-
go das possibilidades e das alternativas que a vida
cosmopolita propicia, desconhece a existncia de
grupos, redes, sistemas de troca, pontos de encon-
tro, instituies, arranjos, trajetos e muitas outras
mediaes por meio das quais aquela entidade
abstrata do indivduo participa efetivamente, em
seu cotidiano, da cidade.
A simples estratgia de acompanhar um des-
ses indivduos em seus trajetos habituais revelaria
um mapa de deslocamentos pontuado por contatos
significativos, em contextos to variados como o do
trabalho, do lazer, das prticas religiosas, associati-
vas etc. neste plano que entra a perspectiva de
perto e de dentro, capaz de apreender os padres
de comportamento, no de indivduos atomiza-
dos, mas dos mltiplos, variados e heterogneos
conjuntos de atores sociais cuja vida cotidiana
transcorre na paisagem da cidade e depende de
seus equipamentos.
Se a perspectiva que classifico de perto e de
dentro est associada etnografia, no toda
proposta de pesquisa com base na antropologia
ou referida ao mtodo etnogrfico que busca esse
tipo de conhecimento. Existe, por exemplo, uma
modalidade que caracterizo como de passagem: ela
consiste em percorrer a cidade e seus meandros
observando espaos, equipamentos e personagens
tpicos com seus hbitos, conflitos e expedientes,
deixando-se imbuir pela fragmentao que a suces-
so de imagens e situaes produz. O relato final,
geralmente na forma de ensaio, termina por ex-
pressar essa experincia por meio do uso de met-
foras que sero tanto mais sugestivas quanto maior
a criatividade do analista e o leque de relaes que
estabelecer: hibridizao, porosidades, territo-
rialidades flexveis, no-lugares, configuraes
espao-temporais, paisagens disjuntivas e outras.
Sem diminuir a importncia das vantagens
que essa estratgia de pesquisa pode proporcio-
nar preciso tambm estar atento a algumas con-
seqncias que tal profuso terminolgica e a
multiplicidade de categorias a elas associadas po-
dem acarretar: quando ainda presas ao plano da
metfora, possvel que terminem duplicando,
no texto, a heterogeneidade percebida na expe-
rincia inicial.
13
Um desafio para todos os que
tm a cidade contempornea como tema de estu-
do , pois, o de construir modelos analticos mais
econmicos que evitem o risco de se reproduzir,
no plano de um discurso interpretativo, a frag-
mentao pela qual as grandes metrpoles so
muitas vezes representadas na mdia, nas artes
plsticas, na fotografia e em intervenes artsti-
cas no espao pblico.
14
Em todo caso, em vez de um olhar de pas-
sagem, cujo fio condutor so as escolhas e o tra-
jeto do prprio pesquisador, o que se prope
um olhar de perto e de dentro, mas a partir dos
arranjos dos prprios atores sociais, ou seja, das
formas por meio das quais eles se avm para
transitar pela cidade, usufruir seus servios, uti-
lizar seus equipamentos, estabelecer encontros e
trocas nas mais diferentes esferas religiosida-
de, trabalho, lazer, cultura, participao poltica
ou associativa etc.
Esta estratgia supe um investimento em
ambos os plos da relao: de um lado, sobre os
atores sociais, o grupo e a prtica que esto sendo
estudados e, de outro, a paisagem em que essa
prtica se desenvolve, entendida no como mero
cenrio, mas parte constitutiva do recorte de an-
lise. o que caracteriza o enfoque da antropologia
urbana, diferenciando-o da abordagem de outras
disciplinas e at mesmo de outras opes no inte-
rior da antropologia.
O pressuposto da totalidade
H, entretanto, uma questo prvia: qual se-
ria, na estratgia proposta, a unidade de anlise?
A cidade em seu conjunto ou cada prtica cultu-
ral em particular? Ou, nos termos de uma dicoto-
mia mais conhecida, trata-se de antropologia da
cidade ou na cidade?
Para introduzir essa questo, convm retomar
um ponto comum s abordagens at aqui apresen-
tadas: a maioria dos estudos que classifico como
olhar de fora e de longe d pouca relevncia
queles atores sociais responsveis pela trama
que sustenta a dinmica urbana; quando apare-
cem, so vistos atravs do prisma da fragmenta-
o, individualizados e atomizados no cenrio
impessoal da metrpole.
Entretanto, contrariamente s vises que privi-
legiam, na anlise da cidade, as foras econmicas,
a lgica do mercado, as decises dos investidores e
planejadores, proponho partir daqueles atores so-
ciais no como elementos isolados, dispersos e sub-
metidos a uma inevitvel massificao, mas que,
por meio do uso vernacular da cidade (do espao,
dos equipamentos, das instituies) em esferas do
trabalho, religiosidade, lazer, cultura, estratgias de
sobrevivncia, so os responsveis por sua dinmi-
ca cotidiana. Postulo partir dos atores sociais em
seus mltiplos, diferentes e criativos arranjos cole-
tivos: seu comportamento, na paisagem da cidade,
no errtico mas apresenta padres.
Partir das regularidades, dos padres e no
das dissonncias, desencontros, hibridizaes
como condio da pesquisa supe uma contrapar-
tida no plano terico: a idia de totalidade como
pressuposto. No se trata, evidentemente, daquela
totalidade que evoca um todo orgnico, funcional,
sem conflitos; tampouco se trata de uma totalida-
18 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N
o
49
de que coincide, no caso da cidade, com os seus
limites poltico-administrativos: em se tratando de
So Paulo, por exemplo, impensvel qualquer
pretenso de etnografia de uma rea de 1.525 km
2
ocupada por cerca de doze milhes de pessoas.
No entanto, renunciar a esse tipo de totalidade
no significa embarcar no extremo oposto: um
mergulho na fragmentao. Se no se pode deli-
mitar uma nica ordem, isso no significa que no
h nenhuma; h ordenamentos particularizados,
setorizados; h ordenamentos, regularidades.
Uma primeira representao de totalidade,
como pressuposto da etnografia, aquela forneci-
da pela clssica viso de uma comunidade em
que os membros se conhecem, mantm relaes
face-a-face, esto ligados por padres de troca in-
terpessoais etc.:
[...] defendo que os conhecimentos dos antroplo-
gos sociais tm uma qualidade especial, devido
rea onde exercitam sua imaginao artstica. Essa
rea o espao vivo de alguma pequena comuni-
dade de pessoas que vivem juntas em circunstn-
cias em que a maior parte de suas comunicaes
dirias depende diretamente da interao. Isto no
abrange toda a vida social humana, muito menos
abrange toda a histria humana. Mas todos os seres
humanos gastam grande parte das suas vidas em
contextos desta espcie (Leach, 1989, pp. 50-51).
A essa perspectiva podem-se agregar as co-
nhecidas passagens a de Evans-Pritchard, da por-
ta da minha barraca podia ver o que acontecia no
acampamento ou aldeia (1978 [1940], p. 20) e a de
Malinowski, no meu passeio matinal pela aldeia,
podia observar detalhes ntimos da vida familiar [...]
(1978, p. 21). No obstante as crticas que recebe-
ram de autores ps-modernos, essas imagens per-
manecem associadas a situaes de pesquisa no s
no contexto das sociedades de pequena escala:
continuam tentadoras para circunscrever o entorno
de uma pesquisa com personagens identificados e
conhecidos, no interior de fronteiras bem definidas.
Em outro trabalho (Magnani, 2000, p. 20) discuti sua
aplicao no cenrio das grandes cidades contem-
porneas, caracterizando-a justamente com a ex-
presso a tentao da aldeia.
Mas se um recorte bem estabelecido condi-
o para o bom exerccio da etnografia, a exigncia
de totalidade vai alm dessa necessidade de se po-
der contar com o objeto da pesquisa no interior de
limites demarcados. Uma incurso pela etnologia
indgena pode esclarecer: se uma delimitao espa-
cial concreta a aldeia, o acampamento, uma por-
o definida do territrio, a jusante ou a montante
de tal ou qual rio imprescindvel para fundar a
observao etnogrfica, outros recortes, contudo,
mais amplos, so mobilizados para situar, avaliar,
comparar o detalhe das etnografias. Assim, refern-
cias como paisagem amaznica, terras baixas sul-
americanas e outras, presentes nos textos de etno-
logia indgena, permitem determinar recorrncias e
padres de troca e comunicao mais amplos nos
planos da cosmologia, do xamanismo, da mitologia,
dos rituais etc.: sem essa passagem corre-se o risco
de ficar preso aos estreitos limites de um estudo de
caso. A questo da totalidade coloca-se, dessa ma-
neira, em mltiplos planos e escalas.
Uma segunda caracterstica da totalidade
como pressuposto da etnografia diz respeito du-
pla face que apresenta: de um lado, a forma como
vivida pelos atores sociais e, de outro, como
percebida e descrita pelo investigador.
Numa conhecida passagem da Introduo
obra de Marcel Mauss, em que Lvi-Strauss mostra
de que maneira elementos de natureza muito dife-
rente podem chegar a se articular num fato social,
e que s sob esta forma podem ter uma significa-
o global, transformando-se numa totalidade, o
autor afirma que a garantia de que tal fato corres-
ponda realidade e no seja uma simples acumu-
lao arbitrria de detalhes mais ou menos certos
que seja conhecido no interior de uma experin-
cia concreta, desde um plano mais social, localiza-
da no tempo e no espao, at o plano do indivduo
(Lvi-Strauss, in Mauss, 1971, p. 24).
Para ficar no campo da antropologia urbana,
quem j estudou terreiros de candombl, grupos
de jovens, escolas de samba, torcidas organizadas
de futebol etc. sabe muito bem que nestes e em
outros casos anlogos h uma totalidade vivamen-
te experimentada tanto como recorte de fronteira
quanto como cdigo de pertencimento pelos inte-
grantes do grupo. Tomando como exemplo a ca-
tegoria de pedao que expus em outros trabalhos,
tambm evidente, por parte de seus integrantes,
uma percepo imediata, clara, sem nuanas ou
ambigidades a respeito de quem ou no do
DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 19
20 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N
o
49
pedao: uma experincia concreta e compartilha-
da. O analista, por sua vez, tambm percebe tal
experincia e a descreve: essa modalidade parti-
cular de encontro, troca e sociabilidade supe a
presena de elementos mnimos estruturantes que
a tornam reconhecvel em outros contextos.
Assim, uma totalidade consistente em ter-
mos da etnografia aquela que, experimentada e
reconhecida pelos atores sociais, identificada
pelo investigador, podendo ser descrita em seus
aspectos categoriais: para os primeiros, o con-
texto da experincia, para o segundo, chave de
inteligibilidade e princpio explicativo. Posto que
no se pode contar com uma totalidade dada a
priori, postula-se uma a ser construda a partir da
experincia dos atores e com a ajuda de hipteses
de trabalho e escolhas tericas, como condio
para que se possa dizer algo mais que generalida-
des a respeito do objeto de estudo.
Portanto, aqueles dois planos a que se fez
aluso anteriormente o da cidade em seu con-
junto e o de cada prtica cultural assignada a este
ou quele grupo de atores em particular devem
ser considerados como dois plos de uma relao
que circunscrevem, determinam e possibilitam a
dinmica que se est estudando.
Para captar essa dinmica, por conseguinte,
preciso situar o foco nem to de perto que se con-
funda com a perspectiva particularista de cada
usurio e nem to de longe a ponto de distinguir
um recorte abrangente, mas indecifrvel e despro-
vido de sentido. Em outros termos, nem no nvel
das grandes estruturas fsicas, econmicas, institu-
cionais etc., nem no das escolhas individuais: h
planos intermedirios onde se pode distinguir a pre-
sena de padres, de regularidades. E para identifi-
car essas regularidades e poder construir, como re-
ferncia, algum tipo de totalidade no interior da qual
seu significado possa ser apreciado, preciso contar
com alguns instrumentos, algumas categorias de
anlise, como ser discutido a seguir.
A famlia de categorias
Essas totalidades so identificadas e descri-
tas por categorias que apresentam, conforme j
afirmado, um duplo estatuto: surgem a partir do
reconhecimento de sua presena emprica, na
forma de arranjos concretos e efetivos por parte
dos atores sociais, e podem tambm ser descritas
num plano mais abstrato. Neste caso, constituem
uma espcie de modelo, capaz de ser aplicado a
contextos distintos daquele em que foram inicial-
mente identificados. So, portanto, resultado do
prprio trabalho etnogrfico, que reconhece os ar-
ranjos nativos mas que os descreve e trabalha num
plano mais geral, identificando seus termos e arti-
culando-os em sistemas de relaes. A noo de
pedao, por exemplo, supe uma referncia espa-
cial, a presena regular de seus membros e um c-
digo de reconhecimento e comunicao entre eles.
Esta, alis, a primeira de uma srie de ca-
tegorias que terminaram conformando uma fa-
mlia terminolgica pedao, trajeto, mancha,
prtico, circuito e surgiu no contexto de uma
pesquisa sobre lazer na periferia de So Paulo.
15
Contrariamente a uma viso corrente, para a
qual o lazer era uma questo de pouca relevn-
cia no cotidiano dos trabalhadores, o que se
constatou por meio da observao de campo foi
um amplo e variado leque de usos do tempo li-
vre nos finais de semana dos bairros de periferia:
circos, bailes, festas de batizado, aniversrio e ca-
samento, torneios de futebol de vrzea, quermes-
ses, comemoraes e rituais religiosos, excurses
de farofeiros, passeios etc. Eram, evidentemente,
modalidades simples e tradicionais, que no ti-
nham o brilho e a sofisticao das ltimas novi-
dades da indstria do lazer, nem apresentavam
conotaes polticas ou de classe explcitas, mas
estavam profundamente vinculadas ao modo de
vida e s tradies dessa populao.
Observando mais de perto as regras que pre-
sidem o uso do tempo livre por intermdio dessas
formas de lazer, verificou-se que sua dinmica ia
muito alm da mera necessidade de reposio das
foras despendidas durante a jornada de trabalho:
representava, antes, uma oportunidade, por meio
de antigas e novas formas de entretenimento e en-
contro, de estabelecer, revigorar e exercitar aquelas
regras de reconhecimento e lealdade que garantem
uma rede bsica de sociabilidade.
Por outro lado, essas modalidades de lazer
tampouco constituam um todo indiferenciado,
disponvel e desfrutvel por todos, de forma alea-
tria: havia uma ordem. Era possvel distinguir,
por exemplo, formas de entretenimento caracte-
rsticas de homens, por oposio s de mulheres;
de crianas versus de adultos; de rapazes e moas,
e assim por diante.
Tomando como ponto de partida o espao
onde eram praticadas, foi possvel distinguir um
sistema de oposies cujos primeiros termos so
em casa versus fora de casa. No primeiro deles,
em casa, estavam aquelas formas de lazer associa-
das a ritos que celebram as mudanas significativas
no ciclo vital e tinham como referncia a famlia,
ou seja, festas de batizado, aniversrio, casamento
etc. O segundo termo da oposio, fora de casa,
subdividia-se, por sua vez, em na vizinhana e
fora da vizinhana. O primeiro englobava locais
de encontro e lazer bares, lanchonetes, sales de
baile, sales paroquiais e terreiros de candombl
ou umbanda, campos de futebol de vrzea, o circo
etc. que se situavam nos limites da vizinhana.
Estavam, portanto, sujeitos a uma determinada for-
ma de controle, do tipo exercido por gente que se
conhece de alguma maneira seja por morar per-
to, seja por utilizar os mesmos equipamentos,
como ponto de nibus, telefone pblico, armazm,
farmcia, centro de sade, quadra de esportes,
quando disponveis.
Quando o espao ou um segmento dele
assim demarcado torna-se ponto de referncia
para distinguir determinado grupo de freqenta-
dores como pertencentes a uma rede de relaes,
recebia o nome de pedao:
O termo na realidade designa aquele espao in-
termedirio entre o privado (a casa) e o pblico,
onde se desenvolve uma sociabilidade bsica,
mais ampla que a fundada nos laos familiares,
porm mais densa, significativa e estvel que as
relaes formais e individualizadas impostas pela
sociedade (Magnani, 1998, p. 116).
Uma primeira anlise mostrou que essa no-
o era formada por dois elementos bsicos: um
de ordem espacial, fsica configurando um ter-
ritrio claramente demarcado ou constitudo por
certos equipamentos e outro social, na forma
de uma rede de relaes que se estendia sobre
esse territrio.
As caractersticas desses equipamentos defi-
nidores de fronteiras (bares, lanchonetes, sales,
campo de futebol etc.) mostravam que o territrio
assim delimitado constitua um lugar de passagem
e encontro. Entretanto, no bastava passar por
esse lugar ou mesmo freqent-lo com alguma re-
gularidade para ser do pedao; era preciso estar si-
tuado (e ser reconhecido como tal) numa peculiar
rede de relaes que combina laos de parentes-
co, vizinhana, procedncia, vnculos definidos
por participao em atividades comunitrias e des-
portivas etc. Assim, era o segundo elemento a
rede de relaes que instaurava um cdigo capaz
de separar, ordenar e classificar: era, em ltima
anlise, por referncia a esse cdigo que se podia
dizer quem era e quem no era do pedao e em
que grau (colega, chegado, xar etc.).
Essa categoria, nativa, acabou transcendendo
o locus de sua aplicao originria e, a partir de
um dilogo com outras propostas, como a repre-
sentada pela oposio rua versus casa de Rober-
to Da Matta, passou a ser usada para designar um
tipo particular de sociabilidade e apropriao do
espao urbano.
Segundo a conhecida frmula damattiana,
tm-se dois planos, cada qual enfeixando de for-
ma paradigmtica uma srie de atitudes, valores e
comportamentos, uma delas referida ao pblico e,
a outra, ao privado. O pedao, porm, apontava
para um terceiro domnio, intermedirio entre a
rua e a casa: enquanto esta ltima o lugar da fa-
mlia, qual tm acesso os parentes e a rua dos
estranhos (onde, em momentos de tenso e am-
bigidade, recorre-se frmula voc sabe com
quem est falando? para delimitar posies e
marcar direitos), o pedao o lugar dos colegas,
dos chegados. Aqui no preciso nenhuma inter-
pelao: todos sabem quem so, de onde vm,
do que gostam e o que se pode ou no fazer.
Desta forma, uma categoria nativa termi-
nou sendo descrita em termos mais formais, o
que permitiu experimentar sua aplicao em ou-
tros contextos.
At ento o contexto era o bairro na perife-
ria de So Paulo. A questo levantada em Festa no
Pedao, contudo, resultou em novo projeto de
pesquisa
16
e a primeira pergunta foi sobre o que
DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 21
22 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N
o
49
aconteceria em outras partes do territrio urbano
as regies centrais, por exemplo , de um modo
geral caracterizadas pelo anonimato e pela impes-
soalidade nas relaes e percorridas por gente de
vrias procedncias. Como se estabelecem, a, as
redes de sociabilidade, j no marcadas por rela-
es de vizinhana ou por prticas compartilha-
das no horizonte do dia-a-dia?
No foi difcil reconhecer a existncia de pe-
daos em regies centrais da cidade, quando se
tratava de reas marcadamente residenciais: a l-
gica era a mesma. Em outros pontos, porm, usa-
dos principalmente como lugares de encontro e
lazer, havia uma diferena com relao idia ori-
ginal de pedao: aqui, diferentemente do que
ocorria no contexto da vizinhana, os freqenta-
dores no necessariamente se conheciam ao
menos no por intermdio de vnculos constru-
dos no dia-a-dia do bairro mas sim se reconhe-
ciam como portadores dos mesmos smbolos que
remetem a gostos, orientaes, valores, hbitos de
consumo e modos de vida semelhantes.
O componente espacial do pedao, ainda
que inserido num equipamento ou espao de
mais amplo acesso, no comporta ambigidades
desde que esteja impregnado pelo aspecto simb-
lico que lhe empresta a forma de apropriao ca-
racterstica. Um trecho do relatrio de pesquisa
torna clara essa idia:
[...] Nessa rua, [24 de maio] destaca-se uma das
tantas galerias da regio: Centro Comercial Presi-
dente, ocupada por lojas de discos funk, disco
e outros ritmos danantes (Disco Mania Blacks,
Trucks Discos), alm de outros servios como ca-
beleireiros black (G Curl Wave, Almir Black
Power, Gueto Black Power) que reforam a parti-
cular gramtica de sua ocupao caracterstica:
um pedao negro que aglutina rapazes e moas
em torno de algumas marcas de negritude como
determinada esttica, msica, ritmo, freqncia a
shows e danceterias (Chic Show. Zimbabwe, Ski-
na Club etc.) (Os Pedaos da Cidade, relatrio
de pesquisa, p. 52).
Gangues, bandos, turmas, galeras exibem
nas roupas, nas falas, na postura corporal, nas pre-
ferncias musicais o pedao a que pertencem.
Neste caso, j no se trata de espao marcado pela
moradia, pela vizinhana, mas o efeito pedao
continua: venham de onde vierem, o que buscam
um ponto de aglutinao para a construo e o
fortalecimento de laos. Quando jovens negros
saem de suas casas e dirigem-se a esse seu pedao
localizado no Centro Comercial Presidente
17
no o
fazem, necessariamente, com o objetivo de dar um
trato no visual ou comprar discos, vo at l para
encontrar seus iguais, exercitar-se no uso dos cdi-
gos comuns, apreciar os smbolos escolhidos para
marcar as diferenas. bom estar l, rola um papo
legal, fica-se sabendo das coisas... e assim que
essa rede da sociabilidade vai sendo tecida.
Portanto, se a categoria pedao revelou-se
til para descrever uma forma de sociabilidade
em outro contexto que no o de sua origem, no
mbito da vizinhana e do bairro foi preciso,
como se viu, proceder a alguns ajustes.
Mas a incurso pelo centro iria mostrar ou-
tros padres de uso e ordenao do espao. Exis-
te uma forma de apropriao quando se trata de
lugares que funcionam como ponto de referncia
para um nmero mais diversificado de freqenta-
dores. Sua base fsica mais ampla, permitindo a
circulao de gente oriunda de vrias procedn-
cias e sem o estabelecimento de laos mais estrei-
tos entre eles. So as manchas, reas contguas do
espao urbano dotadas de equipamentos que
marcam seus limites e viabilizam cada qual com
sua especificidade, competindo ou complemen-
tando uma atividade ou prtica predominante.
Numa mancha de lazer, os equipamentos podem
ser bares, restaurantes, cinemas, teatros, o caf da
esquina etc., os quais, seja por competio seja
por complementao, concorrem para o mesmo
efeito: constituir pontos de referncia para a pr-
tica de determinadas atividades. J uma mancha
caracterizada por atividades ligadas sade, por
exemplo, geralmente se constitui em torno de
uma instituio do tipo ncora um hospital ,
agrupando os mais variados servios (farmcias,
clnicas particulares, servios radiolgicos, labora-
trios etc.), e assim por diante.
As marcas dessas duas formas de apropria-
o e uso do espao pedao e mancha na pai-
sagem mais ampla da cidade so diferentes. No
primeiro caso, em que o fator determinante
constitudo pelas relaes estabelecidas entre seus
membros (como resultado do manejo de smbolos
e cdigos), o espao como ponto de referncia
restrito, interessando mais a seus habitus. Com
facilidade muda-se de ponto, quando ento se
leva junto o pedaos.
A mancha, ao contrrio, sempre aglutinada
em torno de um ou mais estabelecimentos, apre-
senta uma implantao mais estvel tanto na
paisagem como no imaginrio. As atividades que
oferece e as prticas que propicia so o resultado
de uma multiplicidade de relaes entre seus equi-
pamentos, edificaes e vias de acesso, o que ga-
rante uma maior continuidade, transformando-a,
assim, em ponto de referncia fsico, visvel e p-
blico para um nmero mais amplo de usurios.
Diferentemente do que ocorre no pedao,
para onde o indivduo se dirige em busca dos
iguais, que compartilham os mesmos cdigos, a
mancha cede lugar para cruzamentos no previs-
tos, para encontros at certo ponto inesperados,
para combinatrias mais variadas. Numa determi-
nada mancha sabe-se que tipo de pessoas ou ser-
vios se vai encontrar, mas no quais, e esta a
expectativa que funciona como motivao para
seus freqentadores.
A cidade, contudo, no um aglomerado de
pontos, pedaos ou manchas excludentes: as pes-
soas circulam entre eles, fazem suas escolhas en-
tre as vrias alternativas este ou aquele, este e
aquele e depois aquele outro de acordo com
uma determinada lgica. Mesmo quando se diri-
gem a seu pedao habitual, no interior de deter-
minada mancha, seguem caminhos que no so
aleatrios. Est-se falando de trajetos.
O termo trajeto surgiu da necessidade de se
categorizar uma forma de uso do espao que se
diferencia, em primeiro lugar, daquele descrito
pela categoria pedao. Enquanto esta ltima,
como foi visto, remete a um territrio que funcio-
na como ponto de referncia e, no caso da vida
no bairro, evoca a permanncia de laos de famlia,
vizinhana, origem e outros , trajeto aplica-se a
fluxos recorrentes no espao mais abrangente da
cidade e no interior das manchas urbanas. a ex-
tenso e, principalmente, a diversidade do espao
urbano para alm do bairro que colocam a neces-
sidade de deslocamentos por regies distantes e
no contguas: esta uma primeira aplicao da
categoria: na paisagem mais ampla e diversificada
da cidade, trajetos ligam equipamentos, pontos,
manchas, complementares ou alternativos.
Outra aplicao no interior das manchas.
Tendo em vista que elas supem uma presena
mais concentrada de equipamentos, cada qual con-
correndo, sua maneira, para a atividade que lhe
d a marca caracterstica, os trajetos, nelas percor-
ridos, so de curta extenso, na escala do andar: re-
presentam escolhas ou recortes no interior daquela
mancha, entendida como uma rea contgua.
Assim, a idia de trajeto permite pensar tanto
uma possibilidade de escolhas no interior das man-
chas como a abertura dessas manchas e pedaos
em direo a outros pontos no espao urbano e,
por conseqncia, a outras lgicas. Sem essa aber-
tura corre-se o risco de cair numa perspectiva reifi-
cadora, restrita e demasiadamente comunitria da
idia de pedao com seus cdigos de reconheci-
mento, laos de reciprocidade, relaes face-a-face.
Afirmou-se que pedao aquele espao interme-
dirio entre a casa (o privado) e o pblico ou, para
utilizar um sistema de oposies j consagrado,
entre casa e rua. No , contudo, um espao fe-
chado e impermevel a uma e outra, ao contrrio.
a noo de trajeto que abre o pedao para fora,
para o mbito do pblico.
Os trajetos levam de um ponto a outro por
meio dos prticos. Trata-se de espaos, marcos e va-
zios na paisagem urbana que configuram passa-
gens. Lugares que j no pertencem mancha de
c, mas ainda no se situam na de l; escapam aos
sistemas de classificao de uma e outra e, como
tal, apresentam a maldio dos vazios fronteiri-
os.
18
Terra de ningum, lugar do perigo, preferido
por figuras liminares e para a realizao de rituais
mgicos muitas vezes lugares sombrios que pre-
ciso cruzar rapidamente, sem olhar para os lados...
H, por fim, a noo de circuito. Trata-se de
uma categoria que descreve o exerccio de uma
prtica ou a oferta de determinado servio por
meio de estabelecimentos, equipamentos e espa-
os que no mantm entre si uma relao de con-
tigidade espacial, sendo reconhecido em seu
conjunto pelos usurios habituais: por exemplo, o
circuito gay, o circuito dos cinemas de arte, o cir-
cuito neo-esotrico, dos sales de dana e shows
DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 23
24 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N
o
49
black, do povo-de-santo, dos antiqurios, dos
clubblers e tantos outros.
Retomando, para melhor diferenciar: ainda
que pedao e mancha tenham em comum uma
referncia espacial bem delimitada, a relao do
pedao com o espao mais transitria, pois
pode mudar-se de um ponto a outro sem se dis-
solver, j que seu outro componente constitutivo
o simblico, em razo da forte presena de um
cdigo comum. J a mancha delineada pelos
equipamentos que se complementam ou compe-
tem entre si no oferecimento de determinado
bem ou servio apresenta uma relao mais es-
tvel com o espao e mais visvel na paisagem:
reconhecida e freqentada por um crculo mais
amplo de usurios.
A noo de circuito tambm designa um
uso do espao e de equipamentos urbanos
possibilitando, por conseguinte, o exerccio da
sociabilidade por meio de encontros, comuni-
cao, manejo de cdigos , porm de forma
mais independente com relao ao espao, sem
se ater contigidade, como ocorre na mancha
ou no pedao. Mas tem, igualmente, existncia
objetiva e observvel: pode ser levantado,
descrito e localizado.
Em princpio, faz parte do circuito a totali-
dade dos equipamentos que concorrem para a
oferta de tal ou qual bem ou servio, ou para o
exerccio de determinada prtica, mas alguns
deles acabam sendo reconhecidos como ponto de
referncia e de sustentao atividade. Mais do
que um conjunto fechado, o circuito pode ser
considerado um princpio de classificao. Nesse
sentido, possvel distinguir um circuito principal
que engloba outros, mais especficos: o circuito
dos acupunturistas ou o dos astrlogos, por exem-
plo, fazem parte do circuito principal neo-esotri-
co e com ele mantm contatos, vnculos e trocas.
Por outro lado, o circuito comporta vrios
nveis de abrangncia e a delimitao de seu
contorno depende das perguntas colocadas pelo
pesquisador. O povo-de-santo na cidade, como
mostrou Rita de Cssia Amaral (2000), tem seu
circuito e seu modo de vida, mas possvel, por
exemplo, dependendo dos objetivos da pesqui-
sa, delimitar e considerar apenas o circuito das
casas africanizadas, ou estend-lo para as de-
mais, incluindo ou no os terreiros de ascendn-
cia angola e at os de umbanda; saindo do terre-
no propriamente religioso, o circuito pode
abranger a capoeira, as escolas de samba, os afo-
xs e tambm escolas de dana, exposies de
arte africana, restaurantes, e assim por diante.
Em cada um desses recortes est-se em con-
tato com o mesmo sistema simblico e de trocas
continua sendo o universo do povo-de-santo
mas a cada ampliao (ou reduo) do mbito,
sem que se perca a referncia com um campo re-
conhecido pelos usurios, est-se trabalhando
com questes diferentes, definidas de acordo
com os propsitos, as perguntas e a literatura
acionada da pesquisa.
As aplicaes a outros temas de pesquisa
podem multiplicar-se: assim, na minha pesquisa
sobre neo-esoterismo urbano (Magnani, 1999),
tema em que a fragmentao parecia ser a nor-
ma, pude descrever vrios circuitos derivados do
circuito neo-esotrico principal. Um deles o
circuito do xamanismo urbano (idem, 2000) que
pode incluir xams indgenas, psiclogos, tera-
peutas corporais, ayahuasqueiros, fitoterapeutas
e, com relao aos espaos, articula consultrios
na cidade com stios nos arredores da capital
paulistana (para os rituais) e contatos em outras
regies do pas (Chapada Diamantina, dos Vea-
deiros etc.) e do exterior.
Rosani Rigamonte (2001) mostrou que a
cultura nordestina na cidade de So Paulo se
apia num circuito que inclui no apenas as co-
nhecidas Casas do Norte e os forrs tradicionais,
mas tambm pequenas cidades do interior baia-
no como Pirip, Barrinha, Condeba, as quais,
entre outras, recebem considervel revoada de
nordestinos j morando em So Paulo por oca-
sio das festas juninas. Sua incluso no circuito
no se d como uma referncia distante e nostl-
gica, mas como plo efetivo num sistema de tro-
cas de longo alcance, pois envolve, ademais, um
particular mecanismo de envio de cartas, dinhei-
ro e bens de consumo durante todo o ano, por
meio de uma rede paralela de transporte. Seu
ponto de partida e chegada uma praa na zona
norte da capital, a praa Silvio Romero que, nas
manhs de domingo, transforma-se num pedao
nordestino, freqentada por quem pretende en-
viar encomendas a seus familiares ou deles espe-
ra alguma notcia.
Bruna Mantese, em sua pesquisa sobre os
straight edge, mostra que o circuito desse seg-
mento da cena punk hardcore estabelece uma
conexo com o dos Hare Krishna e que, em vez
de essa aproximao servir como exemplo de
mais uma dissonncia na metrpole, apresenta
um consistente padro de troca, com base num
interesse comum (ainda que por motivaes dife-
rentes, religiosas num caso, polticas em outro)
entre esses dois grupos, aparentemente to dis-
tantes: o vegetarianismo.
19
Este , pois, um procedimento que permite
encarar o problema do caos semiolgico, aquela
impresso que se tem cada vez que se isola um
determinado indivduo confrontando-o diretamen-
te com a cidade; nessas condies, inevitvel a
sensao de anonimato, fragmentao, desordem.
Essa impresso, como j foi dito, o efeito de um
olhar de longe e de fora; ajustando-se devidamen-
te o foco da anlise, contudo, possvel perceber
os diferentes circuitos que o usurio reconhece e
percorre ao estabelecer seus prprios trajetos, seja
nos planos profissional, do lazer, do consumo, das
prticas devocionais, das estratgias de sobrevi-
vncia e participao e muitos outros.
Concluso
Como propsito mais geral, este trabalho
postulava que a antropologia tinha uma contribui-
o especfica para o entendimento das questes
urbanas contemporneas, diferenciando-se, por
meio do enfoque etnogrfico, das abordagens de
outras perspectivas e disciplinas. Essa proposta
previa tambm uma delimitao no amplo e vago
campo conhecido como antropologia das socie-
dades complexas, reservando a denominao de
antropologia urbana stricto sensu para o estudo de
grupos sociais e suas prticas quando propriamen-
te inscritos na trama da cidade, isto , articulados
na e com a paisagem, equipamentos ou institui-
es urbanas, considerados no um mero cenrio,
mas uma parte constitutiva dessas prticas.
Trata-se de uma primeira aproximao
complexidade da dinmica urbana contempor-
nea: nesse plano, a unidade de anlise da antro-
pologia urbana seria constituda pelas diferentes
prticas e no pela cidade como uma totalidade
ou uma forma especfica de assentamento, confi-
gurando o que se entende antes por antropologia
na cidade e no ao menos no ainda como
uma antropologia da cidade.
Para identificar essas prticas e seus agentes,
foi proposta uma estratgia que recebeu a deno-
minao de um olhar de perto e de dentro, em con-
traste com vises que foram classificadas como de
fora e de longe. Ao partir dos prprios arranjos de-
senvolvidos pelos atores sociais em seus mltiplos
contextos de atuao e uso do espao e das estru-
turas urbanas, este olhar vai alm da fragmentao
que, primeira vista, parece caracterizar a dinmi-
ca das grandes cidades e procura identificar as re-
gularidades, os padres que presidem o compor-
tamento dos atores sociais. Supe recortes bem
delimitados que possibilitam o costumeiro exerc-
cio da cuidadosa descrio etnogrfica.
Identificar essas prticas significa que o re-
corte escolhido faz sentido tanto para os prprios
atores como para o analista: trata-se de uma tota-
lidade empiricamente definida, mas que, capaz de
ter os elementos que os estruturam reconhecveis
como padres, pode ser descrita, formalizada,
constituindo um modelo mais geral. Aponta para
uma lgica que transcende o contexto original,
com poder descritivo e explicativo.
Desenvolvi algumas categorias que descre-
vem as formas como podem se apresentar alguns
desses recortes na paisagem urbana pedao,
mancha, trajeto, circuito procurando mostrar as
possibilidades que abrem para identificar diferen-
tes situaes da dinmica cultural e da sociabilida-
de na metrpole: a noo de pedao evoca laos
de pertencimento e estabelecimentos de fronteiras,
mas pode estar inserida em alguma mancha, de
maior consolidao e visibilidade na paisagem;
esta, por sua vez, comporta vrios trajetos como
resultado das escolhas que propicia a seus fre-
qentadores. J circuito, que aparece como uma
categoria capaz de dar conta de um regime de tro-
cas e encontros no contexto mais amplo e diversi-
ficado da cidade (e at para fora dela), pode en-
globar pedaos e trajetos particularizados.
DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 25
Como se v, essas categorias no se excluem
e so justamente as passagens e articulaes entre
seus domnios que permitem levar em conta, no
recorte da pesquisa, as escalas das cidades e os di-
ferentes planos da anlise. Elas constituem uma
gramtica que permite classificar e descrever a
multiplicidade das escolhas e os ritmos da dinmi-
ca urbana no centrados na escolhas de indiv-
duos, mas em arranjos mais formais em cujo inte-
rior se do essas escolhas.
As grandes metrpoles contemporneas no
podem ser vistas simplesmente como cidades que
cresceram demais e desordenadamente, potencia-
lizando fatores de desagregao. Elas tambm
propiciaram a criao de novos padres de troca
e de espaos para a sociabilidade e para os rituais
da vida pblica. De pouco vale generalizar o de-
saparecimento da velha rua, tida como smbolo
por antonomsia do espao pblico, nem se limi-
tar a proclamar que sua funo foi ocupada pelas
tiranias da intimidade ou por zonas desprovidas
de sociabilidade: se em determinados contextos
ficou invivel como suporte de antigos usos, a ex-
perincia da vida pblica a que est associada
pode ser encontrada em novos arranjos. Um de-
terminado segmento do circuito de lazer, articu-
lando pontos distantes na cidade, to real e sig-
nificativo para seus usurios, quanto a vizinhana
no contexto do bairro.
No entanto, cabe reafirmar, por fim, que a
meta seguir em busca de uma lgica mais geral.
Do olhar de perto e de dentro, prprio da etnogra-
fia, para um olhar distanciado, em direo, a sim,
a uma antropologia da cidade, procurando desve-
lar a presena de princpios mais abrangentes e
estruturas de mais longa durao. somente por
referncia a planos e modelos mais amplos que se
pode transcender, incorporando-o, o domnio em
que se movem os atores sociais, imersos em seus
prprios arranjos, ainda que coletivos.
NOTAS
1 Este artigo tem como base uma comunicao que
apresentei no I Ciclo de Seminrios do Centro de
Estudos da Metrpole, em agosto de 2001 no Ce-
brab, So Paulo, e o Relatrio Os caminhos da me-
trpole, apresentado ao CNPq no final de um pe-
rodo de pesquisa com bolsa PQ (2001). Agradeo a
Piero Leirner, Rita de Cssia Amaral e Luiz Henrique
de Toledo, do Ncleo da Antropologia Urbana
(NAU), pela leitura da primeira verso, comentrios
e sugestes.
2 Borja, (1995, p. 11). Prossegue o depoimento: [...]
Respondi-lhe: sim, verdade, mas interessa-me
mais ver que tipo de respostas possvel dar a es-
ses problemas. Ento j no lhe interessou a entre-
vista e a desmarcou. J estvamos esperando na
porta do estdio para comear e mesmo assim a
desmarcou [traduo minha].
3 Outro conceito afim o de cidades-regies glo-
bais. Cf. Scott, J. Allen et al., 2001.
4 Ver, por exemplo, o contraponto feito por Caldeira
(2000) entre Los Angeles e So Paulo. Marques e
Torres (2000), entretanto, discutem a pertinncia da
aplicao da categoria cidade global ao caso de
So Paulo e sua posio relativa no sistema mundial
de cidades.
5 Integram o grupo dos catales, entre outros, Jordi
Borja e Manuel de Forn e, em certa medida, tam-
bm Manuel Castells.
6 Entre outros, a Eco 92, no Rio de Janeiro, e a Habi-
tat II, realizada em Istambul, Turquia, de 4 a 14 de
junho de 1996. Em So Paulo podem ser citados o
encontro em que Jordi Borja proferiu a conferncia
La Ciudad Mundial, o Encontro Centro XXI orga-
nizado pela Associao Viva o Centro (So Paulo),
em 1994, como etapa preparatria para o Seminrio
Internacional Centro XXI. E Cultura e cidade: Semi-
nrio Brasil-Alemanha, realizado no Instituto Goe-
the de So Paulo, de 7 a 9 de junho de 2000, que
contou com a participao de pesquisadores da
USP, Unicamp, UNB e, entre as instituies alems,
a Universidade de Hannover, a Universidade de
Berlim e a Fundao Bauhaus.
7 Foi muito festejada, na mdia, a interveno com
raio laser no Viaduto do Anhangaba, por ocasio
de uma das etapas do projeto Arte e cidade , em
1996, e que, por alguns segundos, projetava a ima-
gem do transeunte num imenso painel, dando-lhe
momentneo destaque, retirando-o do anonimato
da multido. Ora, bastaria acompanhar um pouco
mais esse mesmo transeunte em seu trajeto para
perceber a rede de relaes (trabalho, devoo, la-
zer, vizinhana etc.) a que est integrado.
8 Note-se que mesmo na anlise de Sharon Zukin, o
vernacular , por definio, o elemento dominado
da paisagem, sempre modelada pelas instituies
detentoras do poder (2000, p. 84).
9 Cabe aqui mais um esclarecimento: a escolha deste
enfoque no significa descartar estratgias e mode-
26 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N
o
49
los de anlise abrangentes sobre a cidade com base
em tcnicas de pesquisa que privilegiam dados
quantitativos, documentais etc; ao contrrio, penso
que so complementares e o foco aqui proposto ga-
nha outra dimenso quando aliado s concluses de
estudos conduzidos com outras metodologias, le-
vando-se em conta as questes que s podem ser
levantadas por eles.
10 O termo que Merleau-Ponty usa , na realidade, et-
nologia; ainda comum, em determinados contex-
tos, a intercambiabilidade entre antropologia, etno-
logia e etnografia. As distines entre esses termos
variam e dependem de uma srie de injunes, des-
de as acadmico-institucionais at as de tradies
nacionais. Lvi-Strauss vincula a etnografia ao traba-
lho de campo e a um recorte mais delimitado do ob-
jeto de estudo, associando etnologia e antropologia
ao estabelecimento de snteses sucessivamente mais
abrangentes. No entanto, afirma que etnografia, et-
nologia e antropologia no constituem trs discipli-
nas diferentes, ou trs concepes dos mesmos es-
tudos. So, de fato, trs etapas ou trs momentos de
uma mesma pequisa e a preferncia por este ou
aquele destes termos exprime somente uma ateno
predominante voltada para um tipo de pesquisa que
no poderia nunca ser exclusiva dos dois outros
(Lvi-Strauss, 1991 [1954], p. 396).
11 Creio que uma outra possibilidade para a antropo-
logia das sociedades complexas manter o foco tra-
dicional da disciplina nas instituies centrais da so-
ciedade estudada e buscar, atravs de uma espcie
de desvio etnogrfico, um ponto de vista descen-
trado. No caso da poltica, tratar-se-ia de encarar as
representaes nativas sobre os processos polticos
dominantes como verdadeiras teorias polticas pro-
duzidas por observadores suficientemente desloca-
dos em relao ao objeto para que possam produzir
vises realmente alternativas s dominantes, e de
usar tais representaes e teorias como guias para a
anlise antropolgica (2001, p. 7). Essa preocupa-
o, no campo antropolgico, com o estudo das ins-
tituies centrais da sociedade, comea a sedimentar
reflexes mais sistemticas, como ocorre no NUAP,
Ncleo de Antropologia da Poltica, e tambm no
NAU (Ncleo de Antropologia Urbana da USP); para
este ltimo caso, cf. Bevilaqua e Leirner (2000).
12 Trecho do editorial Uma rede de solido, Folha de
S. Paulo, 20 de fevereiro de 2000.
13 Ver, a propsito, a anlise de Ulf Hannerz (1997) so-
bre trs metforas fluxos, fronteiras e hbridos
na antropologia que denomina de transnacional,
voltada para os estudos sobre a globalizao. Para
uma polarizao de dois estilos de etnografia, ver
a contraposio feita por Geertz (2001) entre Pierre
Clastres e James Clifford.
14 Cabe, contudo, uma ressalva: o fato de esta propos-
ta empregar uma estratgia de pesquisa que impli-
ca deambular, deixando-se impregnar pelo efeito
fragmentao, no significa que a caminhada como
tal deva ser descartada como tcnica para o recolhi-
mento de um determinado tipo de dados; ao con-
trrio, ela constitui valioso recurso para um primei-
ro levantamento da paisagem e seu entorno no
quais o objeto de estudo est inserido e com os
quais mantm vnculos.
15 Neste item retomo as categorias elaboradas medi-
da que se avanava a pesquisa sobre a cidade, des-
de Festa no pedao (1984); alguns trechos foram
aproveitados de artigos e livros j publicados.
16 Esse projeto foi denominado Os pedaos da cida-
de e foi desenvolvido entre 1989 e 1990 na cida-
de de So Paulo , com apoio do CNPq e a partici-
pao dos integrantes do Ncleo de Antropologia
Urbana tanto na fase de coleta de dados como nas
discusses que se seguiam s idas a campo.
17 Ao lado do Teatro Municipal, no centro da cidade e
que abriga tambm um pedao de roqueiros ligados
cena hardcore.
18 Cf. C. N. Santos e A. Vogel (orgs.), 1985, p. 103, alu-
dindo expresso the curse of border vacuums, t-
tulo de um dos captulos de Jacobs (1992, p. 257).
19 O Movimento Straight Edge em So Paulo: metr-
pole, identidades e apropriaes urbanas, Projeto
de Iniciao Cientfica (PIBIC/USP/CNPq), agos-
to/2001 a julho/2002. Como a pesquisa vem reve-
lando, de pouco vale apenas classificar esse grupo
como mais uma tribo urbana; descrever seu circui-
to significa identificar e explorar todas as suas cone-
xes e sistemas de troca que, alm da assinalada
acima, envolve, por exemplo, contatos com grupos
de estudo e ao anarquistas.
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166 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N
o
49
DE PERTO E DE DENTRO:
NOTAS PARA UMA ETNOGRA-
FIA URBANA
Jos Guilherme Cantor Magnani
Palavras-chave
Antropologia; Etnografia; Metrpole;
Cultura urbana; Circuito
O texto busca pr em relao duas
linhas de anlise, uma sobre cidade
e outra sobre etnografia. O objetivo
discutir as possibilidades que este
enfoque, prprio da antropologia,
abre para o estudo da dinmica ur-
bana. Tomando como ponto de par-
tida a apresentao de alguns qua-
dros analticos sobre o fenmeno
urbano contemporneo, caracteriza-
dos como um olhar de fora e de
longe, desenvolvida a perspectiva
da etnografia, chamada, por contras-
te, de um olhar de perto e de den-
tro. Explicitados os pressupostos
tericos que sustentam essa posi-
o, apresentada uma estratgia
de pesquisa com base nessa argu-
mentao para, finalmente, mostrar
seu uso em alguns exemplos etno-
grficos mais recentes. O argumento
termina sinalizando que um olhar
distanciado amplia e complementa
a perspectiva proposta, possibilitan-
do a articulao do recorte etnogr-
fico, bem delimitado, com planos e
modelos mais gerais de anlise.
INSIDER AND A CLOSE-UP
VIEW: NOTES ON URBAN
ETHNOGRAPHY
Jos Guilherme Cantor Magnani
Keywords
Anthropology; Ethnography; Metro-
polis; Urban culture; Circuit
By interrelating two lines of analy-
sis, one having to do with the city
and the other with ethnography,
this paper seeks to discuss possibi-
lities which are opened by an anth-
ropological approach to the study
of urban dynamics.Discussion of
analytical charts for study of con-
temporary urban phenomena al-
lows for a characterization of what
may be termed as an "outsider and
long-distanced view". A contrasting
"insider and close-up view" is outli-
ned.Theoretical presuppositions are
explicated and research strategy is
proposed. As a way o demonstra-
tion, recent ethnographic examples
are used. Finally, it is suggested that
a "distanced" view may effectively
broaden and complement the pro-
posed perspective, making possible
an articulated project involving well
delimited ethnographic research de-
sign and more general levels and
models of analysis.
DE PRS ET DE LINT-
RIEUR: NOTES POUR UNE
ETHNOGRAPHIE URBAINE
Jos Guilherme Cantor Magnani
Mots-cls
Anthropologie; Ethnographie; M-
tropole; Culture urbaine; Circuit
Ce texte cherche mettre en rapport
deux courants d'analyse : celui consa-
cr la ville et celui consacr l'eth-
nographie. Il a pour but de discuter
les possibilits offertes par cette der-
nire, proprement anthropologique,
l'tude des dynamiques urbaines.
Partant de la prsentation de quel-
ques cadres analytiques du phno-
mne urbain contemporain, caractri-
ss par un "regard de lextrieur et de
loin", on y dveloppe la perspective
ethnographique appele, par contras-
te, "regard de prs et de lintrieur".
Les fondements thoriques de ce
courant tant prsents, une stratgie
de recherche se prsente, fonde sur
ces arguments. Cette stratgie est en-
suite utilise sur des exemples eth-
nographiques plus rcents. Nous
suggrons, finalement, quun regard
"loign" peut largir et complter
la perspective propose, rendant
possible l'articulation d'un dcoupa-
ge ethnographique bien cern et
des plans et modles d'analyse plus
gnraux.