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Arte, Percepo e Conhecimento -

O Ver, o Ouvir e o Complexo
das Flautas Sagradas nas Terras
Baixas da Amrica do Sul
Rafael Jos de Menezes Bastos
2006
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
Reitor Lcio Jos Botelho
Vice-Reitor Ariovaldo Bolzan
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
Diretor Maria Juracy Filgueiras Toneli
Vice-Diretor Roselane Neckel
ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
Editor Rafael Jos de Menezes Bastos
Comisso Editorial
do PPGAS Carmen Slvia Moraes Rial
Maria Amlia Schmidt Dickie
Oscar Calvia Sez
Rafael Jos de Menezes Bastos
Conselho Editorial Aldo Litaiff
Alicia Castells
Chefe do Departamento
de Antropologia
Antonella M. Imperatriz Tassinari
Coordenador do Programa
de Ps-Graduao em
Antropologia Social.
Oscar Calvia Sez
Sub-Coordenador Snia W. Maluf.
Solicita-se permuta/Exchange Desired
As posies expressas nos textos assinados so de responsabilidade exclusiva de seus autores.
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Dennis Wayne Werner
Deise Lucy O. Montardo
Esther Jean Langdon
Ilka Boaventura Leite
Maria Jos Reis
Mrnio Teixeira Pinto
Miriam Hartung
Miriam Pillar Grossi
Neusa Bloemer
Silvio Coelho dos Santos
Snia Weidner Maluf
Theophilos Rifiotis
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
Antropologia em Primeira Mo
2006
Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC). Visa publicao de artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas,
inditos ou no, de autoria preferencialmente dos professores e estudantes de ps-
graduao do PPGAS.
Toda correspondncia deve ser dirigida
Comisso Editorial do PPGAS
Departamento de Antropologia,
Centro de Filosofia e Humanas CFH,
Universidade Federal de Santa Catarina,
88040-970, Florianpolis, SC, Brasil
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Univerisdade Federal de Santa Catarina
Centro de Cincias Humanas
Ncleo de Publicaes de Peridicos
do CFH - Campus Universitrio - Trindade
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Editorao eletrnica
Jane Mary Carpes Gonzaga
Coordenadora do NUPPe
Carmen Rial
Secretaria do NUPPe
Luiz Carlos Cardoso e
Jane Mary Carpes Gonzaga
Catalogao na Publicao Daurecy Camilo CRB-14/416



Antropologia emprimeira mo / Programa de Ps Graduao em
Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina. ,
n.1 (1995)- . Florianpolis : UFSC / Programa de Ps
Graduao emAntropologia Social, 1995 -
v. ; 22cm

Irregular
ISSN 1677-7174

1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal de Santa
Catarina. Programa de Ps Graduao emAntropologia Social.


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Arte, Percepo e Conhecimento - O Ver, o
Ouvir e o Complexo das Flautas Sagradas
nas Terras Baixas da Amrica do Sul
1
.
Rafael Jos de Menezes Bastos
2
.
Resumo
Em algumas sociedades das terras baixas da Amrica do sul
a performance das flautas sagradas proibida de viso s
mulheres, sua audio por elas, porm, sendo esperada ou mesmo
obrigatria. Isto est relacionado com as modalidades ali vigentes
de construo scio-cultural da percepo e do conhecimento,
especialmente com suas concepes sobre o ver e o ouvir.
Ver geralmente ali aponta para uma forma analtica de percepo
e conhecimento, do campo da inteleco e explicao, ouvir
indicando a percepo e conhecimento sintticos, do domnio da
sensibilidade e da compreenso. Na regio, a exacerbao da
capacidade de ver usualmente tida como sinal de associalidade
radical caso dos feiticeiros - e de suprema socialidade, dos pajs.
Por outro lado, a habilidade exagerada da de ouvir considerada
ndice de virtuosidade - na msica, narrativa mtica, retrica. Esses
jogos entre a viso e a audio, explicar e compreender, masculino
e feminino, poderosos e comuns manifestam-se tambm no
xamanismo, onde o uso da fumaa do tabaco se estabelece como
uma forma de tornar o som visvel. O texto pretende contribuir
para a etnologia da regio no captulo das relaes entre os
universos da arte, da filosofia, das relaes de poder e de gnero e
da construo scio-cultural da percepo e do conhecimento.
1 Uma verso anterior deste texto foi apresentada na mesa redonda, Antropologia &
Esttica - A Arte como Gnsis e Viso do Mundo (MR-02), durante a 25. Reunio
Brasileira de Antropologia, promovida pela ABA em Goinia em 11-14/06/2006 (veja o
volume 2 do respectivo CD-ROM). Obrigado a Eduardo Diatahy B. de Menezes, organi-
zador da mesa, Ordep Serra e Idilva Germano, seus demais integrantes, e aos participantes
da audincia, pelos comentrios. Sou, entretanto, o nico responsvel pelo texto.
2 Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina, onde
coordena o Ncleo de Estudos Arte, Cultura e Sociedade na Amrica Latina e Caribe, o
MUSA (http://www.musa.ufsc.br/), e Pesquisador do CNPq (1B). E-mail: rafael@cfh.ufsc.br.
6 Antrpologia em Primeira Mo
Thus far we have been considering chiefly that branch of
sympathetic magic which may be called homoeopathic or imitative.
Its leading principle, as we have seen, is that like produces like, or,
in other words, that an effect resembles its cause. The other great
branch of sympathetic magic, which I have called Contagious Magic,
proceeds upon the notion that things which have once been
conjoined must remain ever afterwards, even when quite dissevered
from each other, in such a sympathetic relation that whatever is
done to the one must similarly affect the other. Thus the logical
basis of Contagious Magic, like that of Homoeopathic Magic, is a
mistaken association of ideas; its physical basis, if we may speak
of such a thing, like the physical basis of Homoeopathic Magic, is
a material medium of some sort which, like the ether of modern
physics, is assumed to unite distant objects and to convey impressions
from one to the other. The most familiar example of Contagious
Magic is the magical sympathy which is supposed to exist between
a man and any severed portion of his person, as his hair or nails; so
that whoever gets possession of human hair or nails may work his
will, at any distance, upon the person from whom they were cut.
This superstition is world-wide; instances of it in regard to hair and
nails will be noticed later on in this work.
Si r James George Frazer (18541941). The Gol den
Bough (1922)
3
.
Traduo minha da parte sublinhada:
O outro grande tipo de magia por simpatia, que eu chamo de
Magia por Contgio, procede com base na noo de que as coisas
que uma vez estiveram juntas devem assim permanecer para sempre,
mesmo quando bem separadas umas das outras, numa relao de
simpatia tal que aquilo que ocorra com umas deve tambm acontecer
com as outras. Ento, a base lgica da Magia por Contgio, como
aquela da Magia Homeoptica, uma associao errada de idias;
sua base fsica, se que podemos falar disto aqui, como a base
fsica da Magia Homeoptica, um meio material tal que, como o
ter da fsica moderna, supe-se que conecte os objetos distantes e
possa transmitir as caractersticas de uns para os outros.

3 Conforme http://www.bartleby.com/196/, acessado em 06/06/2006.
Rafael Jos de Menezes Bastos 7
Leonardo Villas Boas, a Flauta: Uns Sentimentos Selvagens.
Num texto j antigo, onde estudei as exegeses kamayur
(xinguanos tupi-guarani) e yawalapit (idem, aruaque) sobre o Parque
Indgena do Xingu e os Irmos Villas Boas (Menezes Bastos 1989),
recolhi uma narrativa que contem um episdio que cada vez mais
descubro ter um grande interesse para a compreenso da viso
kamayur sobre as flautas sagradas e do ser amerndio em geral.
A narrativa, feita em 1981 por Takum, ento chefe dos
kamayur, reporta-se poca da chegada dos Irmos Villas Boas
regio dos formadores do Rio Xingu. Isto coloca seu presente
histrico mais ou menos entre os dois ou trs ltimos anos da
dcada de 1940 e os mesmos primeiros anos da de 1950 - algo
como 1947-1953. Takum ento era adolescente (hoje estar perto
dos oitenta). Transcrevo abaixo a narrativa em comentrio, que
dividi em cinco partes, numeradas de 1 a 5
4
:
1. ... A eu fiquei no Xingu
5
, com Leonardo
6
. Fiquei. Fiquei
por muito tempo (dez anos). Ento meu pai me chamou de volta
aldeia
7
. L, fui preso (recluso pubertria). Fiquei preso por muito
pouco tempo (dois meses) e ento fui embora de novo para o Xingu
8
.
Leonardo havia me chamado. Fiquei l... A meu pai me chamou de
novo. Em seguida, Leonardo foi buscar-me uma vez mais. A, eu
4 A presente transcrio resumida e aprimora a traduo de 1989, feita por informantes
bilnges, incluindo o prprio Takum.
5 Xingu, no portugus dos kamayur, a regio chamada por eles, em kamayur, de
Yakarep (Jacar), cerca do hoje Posto Indgena Diauarum.
6 Leonardo era o mais moo dos Irmos Villas Boas (Orlando, o mais velho). Leonardo
faleceu em 1961 de problemas cardacos, seu nome tendo sido dado ao antigo Posto
Indgena Capito Vasconcelos como reconhecimento da importncia de sua contribui-
o para a criao do Parque.
7 O pai de Takum era o ento chefe e paj Kutamap. Nesta poca, a aldeia kamayur
localizava-se na boca do Ribeiro Tuatuari.
8 A nota 72 do original de 1989 considera que Takum aqui se queixa dos transtornos ocasio-
nados ao perfeito cumprimento de seu perodo de recluso pubertria pela sua convivncia
com os Villas Boas. Explicitamente, ele expe o choque entre os pontos de vista de seu pai e
de Leonardo quanto durao do mesmo, o primeiro querendo-o longo, o segundo condici-
onando-o a ser curto. Se, no portugus kamayur de contato no contexto da presente narra-
tiva, dez anos aponta para uma durao longa, dois meses o faz para uma muito breve.
8 Antrpologia em Primeira Mo
fiquei, fiquei... Com Leonardo. Nesta poca, Leonardo me
emprestou carabina. Depois, ele deu-me outra pra mim, uma 44.
A, eu fiquei com ele, fiquei, fiquei.
2. Foi ento, depois, que Leonardo errou o caminho. Ele
namorou (algumas) ndias. Ele tinha cime do pessoal (dos outros
carabas
9
): pessoal no pode namorar ndias. Eles passam doenas
para elas. Leonardo falava assim. Orlando tambm. Leonardo ficava
brabo com o pessoal caraba. Ele queria mandar todos os carabas
embora. Mas, ento, os Villas Boas ficariam sozinhos. A, Leonardo
me chamou: Takum, voc tem que dizer para as mulheres no
entrarem nas casas dos trabalhadores. Assim, eles vo passar doenas
pra elas. A, eu fui falar com as mulheres. Elas me disseram: no,
ns no temos ido s casas dos carabas, no. A, eu fiquei
conversando (com as mulheres kamayur), conversando,
conversando. Foi a que Leonardo errou o caminho
10
. Eu vi Leonardo
errar o caminho. Outros viram. Todo mundo viu...
3. Ele namorou Pele de Reclusa. Mulher de meu pai. Meu pai
era casado com Pele de Reclusa. Ela era mangauhet
11
.
4. Ento, Pele de Reclusa viu yumiamae (as flautas
sagradas)
12
. L na casa de Leonardo ns havamos deixado um trio
de yumiamae. Pele de Reclusa, quando foi namorar com Leonardo,
entrou l, ento viu as flautas. Ento, pessoal (os kamayur): Vamos
estuprar Pele de Reclusa. Meu pai estava muito brabo. Meu pai
sabia que Leonardo estava namorando Pele de Reclusa.
5. A, outro dia, ns tocamos as flautas. Pele de Reclusa estava
na casa de Leonardo. Os dois estavam dentro de um mosquiteiro.
9 Esses outros carabas eram os demais funcionrios da Expedio Roncador-Xingu que
acompanhavam os Villas Boas regio dos formadores do Xingu.
10 Transcrevo a nota 73 do original de 1989: A expresso errar caminho, com toda a
piedade que a caracteriza, usada pelo narrador de maneira altamente sutil e eficaz no
sentido da condenao moral de Leonardo do ponto de vista do prprio quadro de
valores retricos administrado por este heri na sua pedagogia de contato intertnico. No
sentido da condenao e, caritativamente, do perdo!
11 Mangauhet: imediatamente ex-reclusa pubertria. Kutamap, pai de Takum, tinha
trs esposas ento, Pele de Reclusa sendo a mais jovem.
12 Yumiamae (ou yakui) so as flautas sagradas kamayur (veja adiante).
Rafael Jos de Menezes Bastos 9
Pele de Reclusa estava no mosquiteiro. Ningum sabia disso. Ento,
pessoal tocou as flautas yumiamae. A, Leonardo achou ruim: por
que vocs tocaram isso? Ele brigou com os kamayur. Falou mal,
falou, falou...
13
... Ento Leonardo pegou um revlver e disse: eu
vou matar voc, Takum. Eu disse pra ele: pode matar. Ele
apontou revlver para minha cara. Meu pai disse: pode matar...
Quem mata meu filho, pode me matar tambm... Por que voc tem
cime de seu pessoal?... Voc est errado, Leonardo... Eu no quero
mais Pele de Reclusa... Pode casar com ela... .
O que eu gostaria de reter desta narrativa impressionante ,
de comeo, a dupla identificao melhor dizendo, contaminao -
produzida no evento:
1. entre a casa das flautas (tapy em kamayur) e a casa de
Leonardo; e
2. entre as flautas e o prprio heri.
Note-se que esta identificao e por isso a estou chamando
de contaminao, num movimento que procura recordar O Ramo
Dourado (a estando, portanto, o nexo da epgrafe ao presente texto)
- no se congela na pura equao mental, metonmica no caso, j
que foi feita um fato do mundo emprico: a colocao das flautas
no interior da casa de Leonardo transformou esta ltima na casa
das flautas, a partir de ento tudo vindo a se passar para Pele de
Reclusa, ao arrepio de sua inteno (dir-se-ia, perspectiva) - como
se Leonardo, ele mesmo, fosse as flautas yakui.
Observe-se que essa colocao foi feita intencionalmente, tudo
indica que pelo chefe Kutamap, que, sabedor do affair entre
Leonardo e Pele de Reclusa, com ele ficou irado. Recordo que
Kutamap era, alm de um grande chefe, um grande paye, xam.
Produzida a identificao a contaminao, insisto -, a
vingana feroz, o estupro de Pele de Reclusa, pde colocar-se no
horizonte: Pele de Reclusa, ao entrar na casa de Leonardo, sem
saber estava a entrar no tapy (casa das flautas), espao
absolutamente interdito s mulheres entre os kamayur e xinguanos
em geral, exatamente por ser a casa das yakui. Pior que isto, ao
entrar ali, Pele de Reclusa viu, elas mesmas, as flautas sagradas.
13 Falar mal (yeeng nikatuite), algo como xingar, comportamento verbal associal,
caracterstico do feiticeiro e contrrio por excelncia etiqueta xinguana.
10 Antrpologia em Primeira Mo
O segundo ponto que apreciaria reter do episdio formidando
cumulativo em relao ao primeiro: trata-se da colagem tambm
realizada para alm de uma pura operao intelectual - que ele
produz entre Leonardo e
1. o cime (comportamento acumulador, no caso de mulheres),
2. a falta de discrio (ao manter relaes sexuais bandeirosas
com uma mulher casada, e - pior ainda! - com uma das
mulheres do chefe), e a
3. violncia - verbal (falar mal, xingar) e fsica (ameaa de
morte com revlver) -, dirigida, centralmente, nada mais nada
menos que a Takum, filho do chefe kamayur e primeiro na
linha de sua sucesso. Essa violncia se evidenciou de maneira
ainda mais cabal para os kamayur a partir do fato de Leonardo
contaminado pelas flautas ter reclamado (na quinta e ltima
parte da narrativa) de maneira raivosa de sua execuo em sua
casa (transformada em casa das flautas). Esta reclamao veio
a culminar na sua ameaa a Takum, revlver em punho.
Essa colagem d o arremate final identificao produzida
pelos kamayur, de Leonardo Villas Boas: ela se evidencia no
patamar, no simplesmente de um feiticeiro (moangyat em
kamayur), algum que enfim pode ter seu poder controlado pela
sociedade, atravs da expulso ou mesmo da execuo. No, o
patamar da identificao de Leonardo neste episdio o de um
esprito, esprito extremamente poderoso e perigoso pelo poder
incontrastvel que detem: Leonardo identificado no episdio
em considerao com um mamae - exatamente com o terrvel
mamae yakui ou yumiamae, as flautas sagradas. Note-se que
os mamae em geral somente so controlveis pela poltica
xamnica, monopolizada pelos paye.
Por fim, o terceiro aspecto que gostaria de realar no
episdio: a vingana dos kamayur foi violenta e inexorvel,
abatendo-se tanto sobre Leonardo quanto sobre Pele de
Reclusa. Leonardo, devido ao cime, indiscrio e violncia,
teve que sair da aldeia kamayur e perdeu a amante que, roubada
do chefe, queria somente para si. Perdeu-a violentada por todos
do excesso por extrema restrio, representado pelo egosmo
ou avareza amorosa, ao excesso por absoluta falta de limite,
Rafael Jos de Menezes Bastos 11
figurado pelo amor forado de todos. Pele de Reclusa, estuprada,
foi tambm expulsa da aldeia
14
.
bom deixar claro que a vingana em tela, segundo to bem
explicita a narrativa em anlise, no foi impulsionada por cime de
Kutamap, ou seja, ela no foi ocasionada por um desejo acumulador
do chefe kamayur, ele mesmo, em relao a Pele de Reclusa. No, a
vingana foi impulsionada pela rejeio radical dos kamayur em relao
ao cime, indiscrio, violncia e traio, enfim em relao extrema
associalidade de todo o affair envolvendo Leonardo e Pele de Reclusa.
Quanto a este terceiro ponto, vale observar que as punies aos
traidores e traidoras conjugais no mundo kamayur no parecem alcanar
dimenses maiores que as da simples rusga. Na grande maioria das vezes,
elas se reduzem a pequenas surras do (a) trado (a) no (a) traidor (a).
Na mitologia, porm, essas punies costumam ter intensidade
absolutamente dramtica, quase sempre provocando catstrofes e
rupturas (origens)
15
- tudo se passa, ento, no episdio aqui
narrado, como se ele tivesse pertinncia mtica, ocasionando, como
ocasionou, pelo menos duas importantes rupturas: o divrcio forado
de Kutamap com o estupro e o ostracismo de Pele de Reclusa; e o
afastamento de Leonardo em relao aos kamayur, com sua
progressiva generalizao no relativo aos Villas Boas como um todo.
O que este episdio ter a ver com meu objeto de ateno
aqui: atravs do estudo das flautas sagradas nas terras baixas da
Amrica do Sul, contribuir para a compreenso das relaes ali entre
a arte, a filosofia, as relaes de poder e de gnero e a construo
scio-cultural da percepo e do conhecimento?
As Flautas Sagradas Kamayur
As flautas sagradas ou rituais kamayur em kamayur, yakui
ou yumiamae - so aerofones do tipo flauta com conduto e defletor
16
.
14 Ela mudou-se desde ento para a Ilha do Bananal, onde se casou com um eminente chefe
karaj. Segundo adiante se pode ler na narrativa da qual extra o episdio agora reportado,
Leonardo e Pele de Reclusa tiveram uma filha.
15 Recordo-me aqui imediatamente dos mitos de origem do ritual do Yawari (Menezes
Bastos 2002: 140) e do pequi (Agostinho 1974a: 109-112), entre tantos outros.
16 Conforme meu texto de 1978 (1999). Ver Piedade (2004) para um estudo paradigm-
tico das flautas em tela entre os tambm xinguanos, mas aruaque, waur (ou wauja).
12 Antrpologia em Primeira Mo
Medem em torno de um metro e tm quatro orifcios digitais (no as
devo mostrar em foto). Quase sempre essas flautas so tocadas em
trio por um mestre e dois aprendizes. Quando executadas em solo,
o so sempre por um mestre, especialmente virtuoso.
As yakui constituem o ego de um grupo de parentesco do
tipo kindred (e, pois, orientado em ego), chamado em kamayur
yakuiarey ou yumiamaearey (ao p da letra, algo como
semelhantes a yakui, pessoal de yakui). Trata-se de um grupo
relativamente grande, envolvendo outros onze instrumentos
musicais, a saber
17
(conforme Menezes Bastos 1978 [1999: 228]):
17 Reproduzo a seguir a figura que est em meu texto de 1978 (1999: 228).

Rafael Jos de Menezes Bastos 13
- na gerao +2, os aerofones do tipo trompete kuyahapi,
arikamo e kuyaham (cujo meio a gua, sendo similares a
peixes); as flautas kuruta (similarmente s yakui, tambm com
conduto e defletor; seu meio a floresta e elas so semelhantes a
animais de pelo); os chocalhos globulares yakokoakamit; os
aerofones tipo clarinete tarawi; o trocano warayumia; e os
zunidores uriwuri e parapara (os cinco ltimos tambm so seres
aquticos, identificados com peixes).
- na gerao 0, a das prprias yakui, os chocalhos
yakuiakamit, do tipo em fileira e usados amarrados perna direita
dos danarinos. O meio original desses dois instrumentos como
tambm das flautas yakui - tambm a gua, sendo todos peixes.
- na gerao -1, as flautas kurutai, como as yakui e kuruta,
tambm com conduto e defletor. Seu meio a floresta e sua
identificao como animal de pelo.
Note-se que a este kindred falta a gerao +1.
As flautas yakui encontram no tapy seu espao preferencial
mas no exclusivo - de guarda. Esta casa ocupa uma importante
posio na cosmologia kamayur: situada no centro da aldeia, ela
um dos lugares originais (isto , ligados s origens) por excelncia de
seu cosmo, nela se concentrando sua prpria criao. Consistentemente
com isto, ela tambm chamada de hoka, literalmente, casa da
gua, e de hotatap, ao p da letra, casa do fogo.
Simultaneamente, ela o espao por excelncia da
masculinidade entre os kamayur e xinguanos em geral, da a sua
outra traduo de casa dos homens. Ali, as mulheres no podem
entrar, sob pena de estupro coletivo.
Ela tem, na face que d para oeste, duas portas (chamadas de
apy, narinas). Na oposta, somente uma. Lembro que entre os
kamayur, as relaes sexuais so monitoradas pelo cheiro que
emitem. Ora, sendo o tapy o espao nevrlgico da masculinidade
entre esses ndios, masculinidade esta politicamente manifestada
pela capacidade de controle da sexualidade atravs tipicamente
de seus olores -, nada de estupendo que esta casa seja, ela mesma,
cosmograficamente, uma grande narina a tudo sensoriar.
Nos depoimentos nativos, a casa das flautas aparece como
uma das distines bsicas dos apap, os kamayur de verdade,
14 Antrpologia em Primeira Mo
chamados, exatamente, de tapyatapi (os da aldeia que tem
tapy). Aqui, o tapy uma grande construo onde se passam os
ritos secretos da comunidade masculina, ligados s flautas sagradas
e aos outros instrumentos musicais que fazem parte de seu kindred.
Aqui tambm onde se fazia antigamente a recluso pubertria,
ento sempre coletiva.
As yakui no podem ser vistas pelas mulheres, sua msica,
porm, sendo ouvida por elas de maneira extremamente atenciosa
18
.
Note-se que entre os kamayur esta no a nica proibio visual
mas no auditiva - s mulheres: o Payemeramaraka, ritual da
comunidade dos pajs, tambm no deve ser visto por elas (veja
Menezes Bastos 1984-1985). Adicionalmente a isto, vale recordar
que presenciei um episdio na aldeia kamayur em 1981 ligado a
uma caada de porcos, depositados no ptio da aldeia , do qual
elas tambm se isolaram visualmente, trancando-se em suas casas e
fechando as portas, temerosas de que os homens se transformassem
em mamae. Enquanto isso, os homens discutiam dramaticamente
no ptio da aldeia seu processo de xinguanizao (veja Menezes
Bastos 1995). Tudo faz parecer, ento, que as proibies visuais s
mulheres entre os kamayur apontam para o universo dos mamae,
cujo controle humano somente vivel atravs do xamanismo,
monoplio masculino.
Quanto s flautas sagradas, porm, as mulheres no somente
no devem v-las: elas tambm no devem saber quem as toca. Note-
se que os homens, quando as esto executando, encerram-se no tapy
- quando eles as tocam no ptio da aldeia, as portas das casas
residenciais so fechadas, ali devendo ficar reclusas as mulheres e
crianas. Observe-se por fim que, quando executando as yakui, os
homens no devem tomar banho de imerso, mas de coit, nem manter
relaes sexuais, sujeitando-se a mais uma srie de outros interditos,
tudo evocando o comportamento das mulheres quando menstruadas.
18 Conforme Mello (2005) para um estudo aprofundado, entre os wauja, sobre esta tem-
tica, que envolve, de um lado, a msica das flautas sagradas masculinas e, de outro, parte
relevante do repertrio vocal feminino.
Rafael Jos de Menezes Bastos 15
Esta evocao me inspirou a uma comparao das yakui com os
instrumentos musicais similares do Alto Rio Negro (ver Hugh-Jones
[1979], Hill [1993] e Piedade [1997]), os dois universos musicais
apontando para uma menstruao simblica dos homens sinal de
seu poder no plano, no, biolgico mas poltico -, o que recorda fatos
em tudo por tudo semelhantes da Nova Guin
19
.
As flautas rituais - e sua respectiva parentela - so temas muito
presentes na mitologia kamayur e xinguana em geral. Aponto
abaixo, de maneira extremamente resumida, alguns de seus nexos
mais importantes nessa mitologia
20
:
1. as flautas em comentrio so taangap, cpias, feitas com a
madeira de determinadas rvores, de mamae subaquticos. Estas
cpias foram produzidas por Ayanama, um dos demiurgos kamayur
21
.
2. era uma vez, essas flautas constituam domnio exclusivo das
mulheres. Ento, havia uma completa inverso daquilo que hoje
acontece: as mulheres pescavam, os homens trabalhavam a mandioca
e cuidavam das crianas; s mulheres cabia com exclusividade a casa
das flautas, os homens sendo proibidos de ali entrarem.
3. insatisfeitos com esta situao, os homens fizeram uma
revoluo, tomando as flautas das mulheres e constituindo o
mundo como hoje ele . Para que esta revoluo pudesse ser
fei ta, Morenayat, o dono do Morena, outro demi urgo
kamayur, ameaou as mulheres, executando os horrendos
zunidores uriwuri e parapara
22
. A partir de ento a constituio
presente do mundo foi feita, sua manuteno estando assentada
19. Conforme Hogbin (1970) entre tantos outros autores. A comparao referida est em
Menezes Bastos (1978 [1999: 223-232]). Veja Piedade (2004) e Gregor e Tuzin, eds.
(2001) para retomadas recentes da questo.
20 Para coletneas da mitologia em tela, conforme o j referido Agostinho (1974a), e
Agostinho (1974b: 159-201) e Villas Boas (1975). Agostinho (1974a: 113-127) recolhe
algumas narrativas especificamente sobre as ditas flautas e sua parentela.
214 A noo de taangap extremamente rica e complexa, tanto quanto a de mimese, que
lhe aparentada. Tratei dela em vrios textos, entre os quais os de 1984-1985 e 2001.
16 Antrpologia em Primeira Mo
no medo, pavor, verdadeiro horror terror - que as mulheres
sentem do universo das flautas rituais e dos mamae em geral.
Repito que somente os homens, entre os kamayur e xinguanos
em geral, podem ser xams.
Desde que iniciei meus estudos no Alto Xingu, tenho partido
da idia de que os sentidos, para longe de constiturem aparelhos
bio-psicolgicos invariveis, so como o corpo para Marcel Mauss
os primeirssimos objetos de construo cultural. Partindo desse
princpio, elaborei a noo de audio do mundo (em ingls no
original, world hearing [Menezes Bastos 1999]) para dar conta de
cosmologias amerndias com um ntido primado no mundo da
audio, diferentemente do que acontece no ocidente, onde a viso
o sentido primordial.
Os kamayur so um povo para o qual a noo de audio do
mundo muito mais que a de viso do mundo cabe como uma
luva na mo: para eles, o verbo anup, cujo significado original
ouvir, indica tambm o sentido de compreender, tendo uma
posio hierrquica nitidamente superior quela ocupada pelo verbo
tsak, originalmente ver mas que tambm aponta para o nexo de
entender. Pode-se dizer que entre os kamayur ver supe uma
forma analtica de percepo e conhecimento, do campo da
inteleco e explicao. Note-se que a exacerbao da capacidade
de ver, entre eles, tida como sinal de extrema associalidade,
caso dos feiticeiros e, pior ainda, de uma imensa legio de mamae,
entre os quais as flautas yakui e muitos dos componentes de sua
parentela, especialmente as buzinas kuyahapi, arikamo e kuyaham,
que somente tm olhos e bocas que devoram - no propriamente
comem -, ferozes, conforme a foto a seguir, da buzina kuyahapi,
to bem mostra
23
:
22 Morena a regio onde o mundo se originou segundo os kamayur. Ela se encontra
cerca do Yakarep.
23 Esta foto, feita por mim, em Braslia, consta em meu texto de 1978 (1999).
Rafael Jos de Menezes Bastos 17
18 Antrpologia em Primeira Mo
Em contraponto com isso, a noo de ouvir indica para os
ndios em considerao a percepo e o conhecimento sintticos,
do domnio da sensibilidade e da compreenso, a capacidade
exagerada de ouvir sendo considerada pelos kamayur como ndice
de virtuosidade, nas artes da msica, narrao mtica e retrica.
Quando antes aqui falei que o episdio cuja narrativa deu
comeo a este texto tinha pertinncia mtica desejava apontar para
o fato de que ele, para os kamayur e para quem os procura
compreender -, tinha natureza originante e modelar, encerrando
catstrofes e rupturas prototpicas (tal, alis, a compreenso que
entendo ser til do mito entre esses ndios, para quem a natureza da
histria, em contraposio, seria a da continuidade).
Efetivamente, como disse, o episdio em tela ocasionou pelo
menos duas grandes rupturas: o divrcio de Kutamap com o
ostracismo de Pele de Reclusa, dramaticamente intermediados pelo
estupro coletivo desta; e o afastamento de Leonardo em relao
aos kamayur, germe do afastamento cada vez mais definitivo dos
Irmos Villas Boas como um todo em relao a esses ndios. Note-
se que a partir da os kamayur diferentemente dos yawalapit
passaram a orientar seu contato com o mundo dos brancos para o
Destacamento Xingu, estabelecimento ento mantido pela Fora
Area Brasileira perto do Jacar (veja Menezes Bastos 2004).
Rafael Jos de Menezes Bastos 19
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24 Acessvel tambm on-line, em www.musa.ufsc.br.
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27 Idem.
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29 Idem.
Rafael Jos de Menezes Bastos 21
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ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
uma publicao do Programa de Ps-
graduao em Antropologia Social da
UFSC
Cor respondncia para aquisio ou
intercmbio: PPGAS CFH 88.040-800 -
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