Oliveira, Marcos R. A.

Tcnica, tecnologia e cibercultura no mundo contemporneo

71 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 1, n 2, 2010 ISSN 2178-843X




TCNICA, TECNOLOGIA E CIBERCULTURA NO MUNDO CONTEMPORNEO

Technique, technology, and cyberculture in contemporary world



Marcos Roberto Alves Oliveira
MEE/UFPI


Resumo. O presente artigo tem como objetivo analisar as razes do fenmeno da tcnica e suas
implicaes na contemporaneidade ou no mundo da Cibercultura, com seus paradoxos e conflitos. No
entanto, s possvel tal anlise se enveredarmos pela histria do desenvolvimento da tecnologia
atravs de uma filosofia da tcnica. Conclumos que o processo tcnico de criao inerente ao prprio
homem, pois o mesmo transforma a natureza e a si mesmo, chegando aos dias atuais a uma interao
global de conhecimentos aperfeioados ao longo do tempo.
Palavras-chave: tcnica, tecnologia, cibercultura.

Abstract. This present article aims to analyze the roots of the phenomenon of technique and its
implications in our times or in the world of Cyberculture with its paradoxes and conflicts. However, such
analysis is only possible if we go into the history of technological development through a philosophy of
technique. We conclude that the technical process of creation is inherent to the man, because it
transforms the nature and himself, by arriving today at a global interaction of improved knowledge over
time.
Key-words: technique, technology, cyberculture.



Compreender o conceito de Cibercultura
1
na cultura contempornea se torna
um projeto quase impossvel, se no nos voltarmos para a compreenso global do
fenmeno tcnico, j que aquela faz parte de um processo mais amplo da relao

1
Ciberespao uma palavra de origem americana empregada pela primeira vez pelo autor de fico cientifica
Willian Gibson, em 1984 no romance Neuromante que designa o universo das redes digitais.

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entre tcnica e sociedade. Contudo, longe de ser considerado um reducionismo social
pretendemos mostrar que existe uma sinergia entre o tecnolgico e o social que
ampara o surgimento da Cibercultura.
Nesse sentido, que desde o surgimento das primeiras sociedades at as
complexas cidades ps-industriais, o homem inventou o fogo, cultivou a terra,
domesticou animais, construiu cidades, dominou a energia, implementou indstrias,
conquistou o espao csmico, viajou aos confins da matria e do espao-tempo. Em
funo dessa trajetria a tecnologia ganhou significaes e representaes diversas,
em um momento de vaivm com a vida social. Onde em alguns momentos, a tcnica
dominada atravs de sua racionalizao, controlada pelas atividades cientfico-
tecnolgicas. Em outros, a tecnocincia que deve negociar e aceitar os ditames da
sociedade
2
.
Somos obrigados a mudar nosso olhar no que diz respeito a busca de novas
ferramentas para compreender o fenmeno tcnico-cientfico contemporneo e suas
implicaes culturais. Neste caso insere-se um novo paradigma cultural: a queda dos
grandes idelogos e dos metas-discurso iluministas, o fracasso dos sistemas polticos, a
desconfiana em relao aos benefcios do progresso tecnolgicos e cientficos, a
indiferena social e irnica da gerao X e Y (A gerao X aquela que nasce nos anos
70 e a gerao Y aquela dos teen dos anos 90, que tem por hbito ser forte
consumidora de entretenimento e dos produtos da era da informao.), o novo
tribalismo que revelaria o fracasso do projeto individualista moderno, a descrena no
futuro, as novas formas de comunicao gregrias no ciberespao, os desafios da
manipulao gentica, da AIDS e da droga em nvel planetrio. Seria esse o novo
quadro da civilizao contempornea em que predomina a cibercultura
3
.

2
Na entrada do sculo XXI, a tecnologia e a sociedade no podem mais ser reduzidas s anlises unilaterais que se
desenvolveram durante os sculos da modernidade industrialistas, e no precisamos insistir muito sobre a
saturao dos paradigmas cientficos e os impasses de seus mtodos, para nos darmos conta desse estado de
coisas (LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. 3.ed. Porto Alegre: Sulinas,
2007, p. 26).
3
Compreender os desafios da cibercultura nos obriga a buscar, nas razes do fenmeno tcnico, a compreenso da
cultura contempornea. No podemos compreender os paradoxos, as potencialidades e os conflitos da tecnologia
na atualidade sem uma viso da histria da tecnologia e de seus simbolismos respectivos; sem ter percorrido as
principais correntes da filosofia da tcnica (LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura
contempornea. Op. cit., p. 26).
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O fenmeno tcnico nasce com a apario do homem, depois ser
enquadrado pelo discurso filosfico e a noo de tekhn (a arte, os saberes prticos)
para, enfim, entrar no processo de cientifizao com o surgimento da tecnocincia, ou
que chamamos hoje de tecnologia. A cibercultura no vai se caracterizar apenas como
fruto de um projeto tcnico, mas de uma relao estreita com a sociedade e a cultura
contempornea.
Ao fazermos a diferenciao entre tcnica e tecnologia, entendemos
que por tecnologia temos os objetos tcnicos, as mquinas e seus respectivos
processos de fabricao. Como tambm utilizamos o termo tcnica para abranger
reas to dspares como a dana, a economia, as atividades esportivas ou mesmo os
objetos, instrumentos e mquinas. Pode ocorrer com isso uma certa confuso entre
tais termos.
Etimologicamente o termo tcnica, vem do grego tekhn, que podemos
traduzir por arte. A teknh compreende as atividades prticas, desde a elaborao de
leis e a habilidade para contar e medir, passando pela arte do arteso, do mdico ou
da confeco do po, at as artes plsticas ou belas artes, estas ltimas consideradas a
mais alta expresso da tecnicidade humana
4
.
Nesse sentido, o conceito de tekhn seria fruto de uma filosofia da tcnica que
visa diferenciar o fazer humano do fazer da natureza, onde este ltimo guardaria
mecanismos de auto-reproduo, uma autopoisis. A tekhn a arte que coloca o
homem no centro do fazer poitico, em confronto direto com as coisas naturais,
revelando todo um fazer humano
5
.

4
Tekhn um conceito filosfico que visa descrever as artes prticas, o saber fazer humano em oposio a outro
conceito chave, a Physis, ou o princpio de gerao das coisas naturais. Tekhn e Physis fazem parte de todo
processo de vir a ser, de passagem da ausncia presena, ou daquilo que os gregos chamavam de poisis
(LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. Op. cit., p. 26).
5
Para os gregos, todo ato humano teknh e toda techn tem por caracterstica fazer nascer uma obra. Num
primeiro momento, a filosofia grega vai isolar o que em tempos pr-histricos e mticos ainda no era, por um lado,
a tekhn, como saber prtico, e por outro, a pistm, como saber contemplativo ou terico. Podemos dizer que o
homem pr-filosfico no conheceu dicotomias entre as artes e os conhecimentos tericos, j que estava imerso
num mundo fechado, simultneo, onde no existia ainda compartimentalizao dos saberes em esferas
independentes e estanques (LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. Op.
cit., p. 26).
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A crtica contempornea da tecnologia ser marcada por esta filosofia da
tcnica, influenciada principalmente pelo pensamento de Plato e de Aristteles.
Plato buscava mostrar como a contemplao filosfica era a atividade mais digna dos
homens, acima da tekhn e longe dos manuais e das receitas dos chamados sofistas.
Os mesmos tambm eram chamados por Plato de tekhnai. A tekhn vai ser colocada
por Plato em oposio ao saber terico-contemplativo, a pistm a contemplao
filosfica.
O pensamento filosfico vai, pela primeira vez, associar a tcnica aos destinos
do homem e da plis. O artista, aquele que possui o dom de uma teknh, para Plato
um mero imitador das coisas sensveis. Os objetos tcnicos so assim produtos que
imitam o Ser. Plato desenvolve a tese da desconfiana em relao tekhn. A
filosofia de Plato e de Aristteles vai induzir nossa percepo em relao s artes
prticas, consideradas inferiores atividade intelectual. O artista, aquele que possui o
dom de uma tekhn, para Plato um demiurgo, um imitador. Ele possui o dom da
cpia e da produo de simulacros.
6

Assim como foi explicitado, tambm em Aristteles, a atividade prtica
inferior s coisas da natureza, pois nenhuma coisa fabricada possui nela mesma, o
principio da fabricao. Com isso Aristteles vai trazer mais um elemento a essa
desconfiana ao mostrar na sua Fsica que a atividade prtica tambm inferior s
coisas da natureza, j que essa ltima autopoitica, enquanto que a (...) tekhn
apenas potica, necessitando de um demiurgo criador.
7

Nessa perspectiva, a tekhn se apresentaria como algo inferior contemplao
filosfica, sendo tambm um instrumento de transgresso do espao sagrado imposto
pelos deuses, logo seria inferior tambm a prpria natureza. Tal concepo marcar
profundamente a viso atual da tecnologia, pois ir caracterizar, juntamente com o

6
LEMOS, Andr. O imaginrio da cibercultura. UFPE, Recife: 1998. 8 pags. Disponvel em: <
http://www.seade.gov.br/produtos/spp/v12n04/v12n04_07.pdf > ltimo acesso em: 30/01/2009.
7
IDEM.
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surgimento de um pensamento mgico-religioso, o surgimento do Homo-Sapiens. A
gnese do homem que somos hoje tributria da gnese da tcnica.
8

A tcnica se situa, assim, como uma soluo zoolgica da espcie humana na
sua confrontao com a natureza. A tecnicidade humana aparece como uma tendncia
universal e hegemnica, sendo a primeira caracterstica do fenmeno humano. A
antropognese coincide com a tecnognese, j que o homem no pode ser definido
antropologicamente sem a dimenso da tecnicidade.
Existira uma simbiose onde a tcnica nasceria entre a matria viva ou orgnica
e a matria inanimada. Um caso particular dessa relao entre o homem e meio
natural.
9

O surgimento da linguagem, a formao do crtex e do uso da tcnica estariam
imbricados numa mesma co-evoluo da espcie humana, o que lhes possibilitariam
uma melhor adaptabilidade a existncia. A essncia da natureza humana situar-se-ia
no que poderia se chamar de processo de desnaturalizao do homem, na sua
simbiose com a tcnica e na formao da cultura com o surgimento da linguagem.
A tecnologia moderna vai se caracterizar pela instaurao de mquinas e
sistemas maqunicos que vo, pouco a pouco, afastando o homem do que at ento
caracterizava a relao homem-tcnica: a manipulao de instrumentos e ferramentas.
Depois do filsofo alemo Martin Heidegger, Gilbert Simondon seria um dos mais

8
O imaginrio grego sobre as tcnicas ser influenciada pelas narrativas mticas. Os mitos de origem do homem
so tambm os mitos de origem da tcnica (Prometeu, Ddalo, caro, Hefasto, Atenas, Pandora...) que nos colocam
diante da questo do homem como ser da tcnica. Aqui a antropognese coincide com tecnognese. A tcnica,
como imitao e violao da natureza, logo inferior contemplao e physis, ser tambm fonte de violao dos
limites sagrados impostos pelos deuses aos homens (LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na
cultura contempornea. Op. cit., p. 28).
9
A corticalizao que define o Homo-Sapiens se introduz nas primeiras armas e ferramentas construdas a base de
slex talhado. por isso que ns no podemos imaginar que o homem seja operador como inventor, mas, ao
contrrio, como inventado. At a fase de formao do crtex, ns podemos dizer que a evoluo da tcnica de
cunho zoolgico, influenciando a evoluo da espcie. Pouco a pouco a tcnica vai se desligando-se desta evoluo
gentica, tornando-se independente. Em um primeiro momento os objetos ajudam na formao do crtex , numa
simbiose entre o slex e os neurnios (Leroi-Gourhan). Uma vez acabado esse processo, os objetos tcnicos vo
seguir uma lgica prpria, abordada brilhantemente por G. Simondon, com um modo de existncia prprio
(LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. Op. cit., p. 29).
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importantes filsofos que refletiria sobre a tcnica no sculo XX, empreendendo um
esforo de compreenso da gnese e da essncia da mesma.
10

Com a tentativa de separar tcnica e cultura, Simondon, vai propor o que ele
chamou de mecanologia, correspondendo a uma lgica interna, um carter gentico
do desenvolvimento das tcnicas primitivas. Pois no comeo da evoluo dos objetos,
os mesmos dependem de uma ao inventiva e primitiva dos homens (a fase
zoolgica). Entretanto, a partir da formao do crtex cerebral, os objetos tcnicos vo
seguir uma lgica interna, onde a simples inovao de uma pea pode mudar
completamente os rumos de evoluo de uma mquina, criando um gnero. Assim, na
modernidade, o homem no mais verdadeiramente um simples inventor, mas
operador de um conjunto maqunico que evolui segundo uma lgica interna prpria
a tecnicidade. A apario de objetos tcnicos engendra, ento, um processo
permanente de naturalizao dos objetos e de objetivao da natureza em busca da
construo de uma segunda natureza artificial, a tecnosfera.
O processo evolutivo da espcie humana seria fruto desse movimento
perpetuo e infindvel, sendo a tcnica responsvel pela criao de uma segunda
natureza
11
.
Tal processo de naturalizao dos objetos tcnicos acaba por impulsionar uma
progressiva artificializao do homem e da cultura fora deste processo.
O movimento da tcnica moderna seguiria uma lgica evolutiva prpria na
organizao da matria inerte, criando uma matria inorgnica organizada tendendo
sua prpria naturalizao. Porm, no existiria oposio entre tcnica, homem e
cultura. Pois de acordo com Simondon, haveria um desequilbrio na cultura moderna
ao considerar a criao da mquina como estrangeira a cultura. O exemplo maior disso

10
A mquina, segundo Simondon, ser a responsvel pela sensao contempornea de que a tecnologia no faz
parte da cultura humana (ou sua inimiga). Essa separao seria uma espcie de defesa contra a posio que ocupa
a mquina na civilizao industrial. Como o homem no manipula mais instrumentos, o fenmeno tcnico em geral
no teria lugar dentre as reas nobres da cultura. Assim, se a tekhn grega era a tcnica na cultura, a tcnica
moderna seria a cultura sem tcnica, ou melhor, contra a tcnica (LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida
social na cultura contempornea. Op. cit., 30).
11
(...) a cultura num processo de desnaturalizao do homem. Os objetos tcnicos formam uma espcie de
ecossistema cultural, onde a naturalizao do artifcio modifica o meio natural, da mesma forma que o meio natural
vai impondo limites atividade tcnica humana (LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura
contempornea. Op. cit., p. 31).
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seria quando a cultura moderna reconhece o objeto esttico as artes, dentro do
mundo das significaes, enquanto recusa e afasta os objetos tcnicos para um mundo
a parte, como um sistema autnomo, completamente fechado, sem estruturas ou
significaes.
12

Buscar uma genealogia da tcnica a partir da perspectiva de evoluo das
formas (gestalt) e da evoluo da vida atravs do filsofo Bergson, era a proposta de
Simondon. Pois o mesmo compreende a tcnica como uma forma particular que surge
do conflito entre o homem e o mundo, num processo de evoluo bifurcativa e com
desdobramentos sucessivos. Assim, para Simondon a compreenso da genealogia da
tcnica, seria a nica possibilidade de tomar conscincia do modo de existncia de
objetos tcnicos e de seu papel na cultura contempornea.
Contrariando essa compreenso genealgica da tcnica, o filsofo alemo
Martin Heidegger tambm um dos grandes nomes que refletem sobre o
desenvolvimento da tcnica, afirmando que essa concepo instrumental ou
antropolgica, no nos revelaria toda a essncia da tcnica. A tcnica definida como
um saber fazer, uma arte, um meio e uma atividade produtora poitica do homem,
exata, como vimos, sem ser necessariamente a sua verdadeira essncia. Tcnica
uma forma de descobrimento. A tcnica vige e vigora no mbito onde se d
descobrimento e des-encobrimento, onde acontece verdade.
13

Tekhn e poisis esto no campo da produo, e por produo Heidegger
compreende o processo que releva uma verdade, que faz com que uma coisa passe do
estado latente ou ausente presena. Produo poisis, que pode ser natural
(physis) como o nascimento de uma flor ou artificial (techn) como a construo de
uma mesa. Heidegger vai explicar que a raiz latina da palavra produo vem de veritas,
verdade. Dessa forma, toda poisis um ato de desvelamento da verdade, logo toda
tcnica um modo de desvelamento de uma verdade, um modo de desvelamento do

12
(...) a mais forte causa de alienao no mundo contemporneo reside nesse desconhecimento da mquina, que
no uma alienao causada pela mquina, mas pelo no conhecimento de sua natureza e de sua essncia, pela
sua ausncia do mundo das significaes, e pela sua omisso na tabela de valores e dos conceitos que fazem parte
da cultura (SIMONDON apud LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. Op.
cit., p. 31).
13
HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001, p. 18.
Oliveira, Marcos R. A. Tcnica, tecnologia e cibercultura no mundo contemporneo

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humano ao mundo. Contrariamente perspectiva instrumental e antropolgica, a
tcnica para Heidegger no seria apenas um meio zoolgico de evoluo da espcie,
nem muito menos um modo de evoluo originrio de uma unidade mgica perdida,
mas sim, um modo de desvelamento, um modo de existncia do homem no mundo
14
.
Dessa forma, as diferenas entre tcnicas primitivas ou industriais no se
situam no nvel da poisis, j que ambas so modos de desvelamento do ser, do
homem no mundo. A diferena entre as tcnicas primitivas ou pr-indstrias, e a
tcnica moderna (tecnologia) est para Heidegger na fundao cientfica desta ltima.
O que vai caracterizar a essncia da tecnologia moderna um modo de desvelamento
baseado na cincia moderna, originada no sculo XVII e suas teorias sobre o
empirismo, quantificao matemtica, paradigmas newtonianos de sujeito e objeto.
Para Heidegger, o modo de desvelamento (poisis) da tecnocincia moderna
exercido como uma provocao da natureza, atravs da qual esta forada a liberar
matria e energia para o livre controle e manuseio humano. A essncia da tcnica
moderna tem por base este modo de desvelamento: um modo de produo
provocante da natureza.
Partindo de uma natureza desencantada e dessacralizada, a mesma torna-se
um objeto de explorao e pesquisa tecnocientfica. nesse modo de desvelamento
que Heidegger situa a diferena fundamental entre as tcnicas pr-industriais e a
tecnologia moderna. A essncia da tecnologia (a tcnica moderna) est no Heidegger
chamou de Gestell ou o arraisonnement (dispositivo) uma provocao cientfica da
natureza. Chamamos aqui de com-posio (Ge-stell) o apelo de explorao que rene
o homem a dis-por do que se des-encobre como dis-ponibilidade
15
. Em um discurso

14
O desencobrimento que domina a tcnica moderna possui, como caracterstica, o pr, no sentido de explorar.
Esta explorao se d e acontece num mltiplo movimento: a energia escondida na natureza extrada, e extrado
v-se transformado, o transformado, estocado, distribudo, o distribudo, reprocessado. Extrair, transformar,
estocar, distribuir, reprocessar so todos modos de desencobrimento. Todavia, este desencobrimento no se d
simplesmente. Tampouco, perde-se no indeterminado. Pelo controle, o desencobrimento abre para si mesmo suas
prprias pistas, entrelaadas numa trana mltipla e diversa. Por toda parte, assegura-se o controle. Pois controle e
segurana constituem at as marcas fundamentais do desencobrimento explorador (HEIDEGGER, Martin. Ensaios e
conferncias. Op. cit., p. 20).
15
HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Op. cit., p. 23.
Oliveira, Marcos R. A. Tcnica, tecnologia e cibercultura no mundo contemporneo

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em 1955, Heidegger j buscava explicar esse desvelamento causado pelo mundo da
tcnica
16
.
Desde os tempos mais remotos que o homem tem a necessidade de legitimar o
crescimento e a multiplicao da espcie pela dominao da natureza atravs da
potncia humana. No entanto, a partir de filsofos da modernidade como Francis
Bacon e Ren Descartes que o homem, como centro do universo, ganha legitimidade
para agir sobre o mundo de forma racional e cientfica. Para Bacon, um saber s
vlido se ele tem como conseqncia atividades ou produtos prticos. Ele sela a
mxima saber poder. Ren Descartes, por sua vez, afirmava a razo auto-centrada
do homem (cogito ergo sum), onde este passa a ser o centro do universo inteligvel. O
homem o centro de todo gnio e de toda arte de modificar a natureza a partir da
razo cientfica e da interveno tecnolgica. Esse homem racional tem, a partir do
sculo XVII, o poder de ser o senhor da verdade, portador do ato cognitivo puro,
afastado de toda e qualquer superstio, esta considerada agora como epifenmeno
de esprito-crenas, tradies, religies, imaginrios.
Nesse sentido, que Gestell para Heidegger vai ser a forma que a tcnica
moderna tem para controlar a natureza e torn-la um dispositivo livre para a
manipulao humana. Assim, o Gestell, a essncia da tcnica moderna, no tem nada
de tcnico. Ele revela-se antes do surgimento da tcnica moderna, marcada pela
Revoluo Industrial inglesa do sculo XVIII
17
.
Heidegger preconiza a tecnocincia moderna em pleno sculo XVII com a
fundao da cincia (fsica) moderna, cartesiana e newtoniana. a fsica moderna que

16
Ns podemos utilizar as coisas tcnicas, nos servir normalmente mas, ao mesmo tempo, nos libertar delas de
forma que, a todo momento, possamos conservar uma distncia em relao a elas. Ns podemos usar os objetos
tcnicos como se deve. Mas podemos, ao mesmo tempo, deix-los a eles mesmos, como algo que no nos atinge
naquilo que ns temos de mais ntimo e prprio. Nossa relao com o mundo tcnico torna-se maravilhosamente
simples e plausvel. Ns admitimos os objetos tcnicos no nosso mundo quotidiano e ao mesmo tempo ns os
deixamos de fora. Isso significa que ns os deixamos repousar sobre eles mesmos como coisas que no tem nada de
absoluto, mas que dependem de algo maior do que eles. Uma velha palavra se oferece a ns para designar essa
atitude de sim e de no ditos em conjunto ao mundo tcnico: a palavra gelassenheit, serenidade, igualdade da
alma (HEIDEGGER apud LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. Op. cit., p.
35).
17
Para a cronologia historiogrfica, o incio das cincias modernas da natureza se localiza no sculo XVII, enquanto
que a tcnica das mquinas s se desenvolveu na segunda metade do sculo XVIII. Posterior na constatao
historiogrfica, a tcnica moderna , porm, historicamente anterior no tocante essncia que a rege
(HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Op. cit., p. 25).
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prepara o terreno para o surgimento da tecnologia moderna. Aparece assim, pela
primeira vez na histria do homem, uma atividade tcnica sendo resultante de uma
cincia aplicada, tomando a natureza como campo de requisio e controle.
A tecnologia moderna nada mais que a concretizao dos planos dessa Big
Science, marcando o surgimento de uma forma tcnica, a tecnologia, de uma forma
sociocultural, a tecnocultura, e de uma forma ecolgica, tecnosfera. A tecnologia, ou a
tecnocincia moderna, resultado do casamento entre a cincia e a tcnica num
processo de cientificizao da tcnica e de tecnizao da cincia autnoma e
instrumental sendo, na maioria das vezes, associada a projetos polticos tecnocrticos
e, como tais, futuristas e totalitrios.
Estes processos vo culminar em pleno sculo XX, com os Centros de Pesquisas
e Desenvolvimentos (P&D), determinando a juno definitiva da cincia com a tcnica.
Podemos dizer que a tcnica pr-histrica produto de uma experincia emprica do
mundo, sem necessidades de explicaes cientficas (as primeiras ferramentas,
instrumentos e mquinas).
18
A tcnica se torna o fazer transformador humano que
prepara a natureza formao da espcie e da cultura humana. Ela uma provocao
da natureza gerando um processo de naturalizao dos objetos tcnicos na construo
de uma segunda natureza povoada de matria orgnica, de matria inorgnica e
matria inorgnica organizada os objetos tcnicos.
19

Portanto, atravs das tcnicas desenvolvidas pelo homem, surgira um novo
conceito chamado de Ciberespao, onde um computador e uma conexo telefnica ou
via satlites do acesso a quase todas as informaes do mundo, imediatamente ou

18
LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. Op. cit., p. 37.
19
O progresso das tcnicas de transporte e de comunicao , ao mesmo tempo, motor e manifestao desse
relacionamento generalizado. Insisto com o paralelo entre transportes e comunicao, pois o efeito de influncia
mtua constante, fundamental, verificado em todo parte, enquanto a substituio do transporte fsico pela
transmisso de mensagens apenas local e temporrio. A navegao de longo curso e a imprensa nascem juntas. O
desenvolvimento dos correios estimula e utiliza a eficincia e a segurana das redes virias. O telgrafo expande-se
ao mesmo tempo que as ferrovias. O automvel e o telefone avanam em paralelo. O rdio e a televiso so
contemporneos do desenvolvimento da aviao e da explorao espacial. Os satlites lanados pelos foguetes
esto a servio das comunicaes. A aventura dos computadores e do ciberespao acompanha a banalizao das
viagens e do turismo, o desenvolvimentos dos transportes areos, a extenso das auto-estradas e das linhas de
trem de grande velocidade. O telefone mvel, o computador porttil, a conexo sem fio Internet, em breve
generalizados, mostram que o crescimento da mobilidade fsica indissocivel do aperfeioamento das
comunicaes (MARTINS, Francisco Menezes. SILVA, Juremir Machado da. (Org.). Para navegar no Sculo XXI. 2.ed.
Porto Alegre: Sulina/Edipucrs, 2000, p.199).
Oliveira, Marcos R. A. Tcnica, tecnologia e cibercultura no mundo contemporneo

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recorrendo a redes de pessoas capazes de remeter a informao desejada, criando
assim o mundo da Cibercultura que retroalimenta essas informaes dentro da rede
de computadores. Essa presena virtual do todo em qualquer parte, pode ser melhor
visualizada atravs da analogia dentro do mundo fsico, em que um edifcio qualquer
de uma cidade grande pode conter elementos materiais vindos de todas as partes do
mundo, concentrando conhecimentos, competncias, processo de cooperao, uma
inteligncia coletiva acumulada ao longo dos sculos, com a participao, de alguma
maneira, das mais diversas culturas. Produto esse do desenvolvimento de uma
tcnico-cincia-aplicada oriunda dos primeiros homens que ousaram se projetar e
desvelar o mundo atravs de uma tekhn.
20


Referncias

HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.
LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. 3.ed.
Porto Alegre: Sulinas, 2007.
LEMOS, Andr. O imaginrio da cibercultura. UFPE, Recife: 1998. 8 pags. Disponvel
em: < http://www.seade.gov.br/produtos/spp/v12n04/v12n04_07.pdf > ltimo acesso
em: 30/01/2009
MARTINS, Francisco Menezes. SILVA, Juremir Machado da. (Org.). Para navegar no
Sculo XXI. 2 ed. Porto Alegre: Sulina/Edipucrs, 2000, 294p.

Mestrando em tica e Epistemologia (UFPI)
Bolsista CAPES/REUNI
E-mail: marflay@hotmail.com

20
MARTINS, Francisco Menezes. SILVA, Juremir Machado da. (Org.). Para navegar no Sculo XXI. Op. cit., p. 294.