A famlia vista pela psicologia jurdica: do ptrio poder aos laos amorosos

contemporneos
A famlia que acabamos de conhecer nos mdulos anteriores, sobre tudo pela teoria
psicanaltica de Sigmund Freud que elabora o Complexo de dipo como sendo a chave de
compreenso da psique e que desenvolve uma topologia, de acordo com a qual encontramos a
lei como uma das instncias do inconsciente (o superego), tem seu correlato no antigo Cdigo
Civil brasileiro de 1916. Nele, o pai aparece como a figura dominante da famlia, a ele cabe o
ptrio poder. Contrrio concepo que hoje temos de famlia, a famlia tradicional regrada
pelo antigo Cdigo Civil uma famlia nuclear. Impensvel uma famlia que no seja composta
por pai, me e filhos! Impensvel essa famlia no ser constituda pelo casamento. Na lgica
patriarcal da antiga legislao civil, o ptrio poder constituia na famlia uma hierarquia a partir
da figura do pai. O homem o chefe da sociedade conjugal. A mulher casada relativamente
incapaz. A separao do casal no era possvel e, quando ocorria, investigava-se a culpa pelo
fracasso do casamento. Alm disso, desconfia-se da capacidade das mulheres criarem os
filhos homens. A guarda do filho varo, a partir dos seis anos de idade, ficava com o pai.
Estamos, portanto, diante de um cdigo moral assimtrico sexual, que, durante o sculo XX,
vai perdendo suas feies.
Depois das duas grandes guerras, em toda parte do mundo, mulheres assumem postos de
comando. No lugar dos homens (no podemos esquecer que muitos morreram nas guerras), o
Estado faz a funo do provedor, funo essa que se expressa no direito social. Com a
emancipao feminina, a inveno de meios anticoncepcionais mais seguros, as mulheres
tornam-se mais independentes e encaram com mais facilidade uma eventual separao do
casamento. O divrcio implica um afastamento de pais e filhos. Novas formas de convvio
familiar do lugar famlia nuclear e, consequentemente, o Complexo de dipo deixou de ser a
chave de compreenso do inconsciente.
A Constituio Federal de 1988 d conta dessas mudanas, quando desenha no artigo 226 e
seguintes a nova famlia que est sob a proteo da Lei. A famlia contempornea pode ser
biparental, constituda por casamento ou unio estvel; para muitos, heterossexual ou
homossexual, uma vez que o Supremo Tribunal Federal reconheceu a unio estvel
homossexual. A Constituio reconhece tambm a famlia monoparental, aquela constituda
por um dos pais e seu(s) filho(s). Com isso, a Lei brasileira permite a constituio e
reconstituio livre da famlia, no mais obrigada a seguir um nico modelo previsto em lei.
Diante disso, o ptrio poder cede tambm a uma forma mais igualitria de gerir a famlia: o
poder familiar. O Cdigo Civil de 2002, que entrou em vigor em 2003, pressupe a igualdade
dos cnjuges. Prev a dissoluo da sociedade conjugal no caso da impossibilidade de
comunho de vida. Alm disso, prev, apesar da separao do casal, a manuteno do vnculo
de pais e filhos pela guarda compartilhada. Esse vnculo caro ao legislador, uma vez que os
filhos tm o direito de convivncia familiar. Por essas e outras razes, a Alienao Parental, o
ato de afastar o filho do pai ou da me, foi proibida por lei e foi dada Justia a possibilidade
de interveno nos casos em que ela ocorre.
Questo dissertativa:
Uma das questes polmicas de nosso tempo o casamento entre pessoas do mesmo sexo.
No Brasil, esse casamento permitido? Argumente!

Referncia bibliogrfica:
BRANDO, E. P.; GONALVES, H. S. Psicologia Jurdica. Rio de Janeiro: Nau, 2004, p. 51.
FORBES, Jorge. Inconsciente e responsabilidade: psicanlise do Sculo XXI. So Paulo:
Manole, 2012. Cap. 6.2. Do menor ao jovem cidado: a criana, o adolescente e sua famlia na Lei
Como j foi visto, as teorias predominantes na psicologia concordam em um ponto: o ser
humano um ser cultural. Por isso, a lei e a cultura so formadoras do sujeito.
Consequentemente, a infncia deve ser vista no contexto cultural.
A infncia na lei: menor como objeto de direito
Se a infncia uma construo cultural, ser criana diferente de uma poca para outra, como
a constituio e a estrutura da famlia tambm variam com o tempo, como vimos.
S h uma infncia no Direito a partir da modernidade e da industrializao. Antes disso, as
crianas eram tratadas como pequenos adultos. Marca dessa descoberta de infncia o
Health and Moral of Aprentices Act, de 1802, que probe o trabalho infantil e preconiza o
aprendizado.
A viso da famlia do incio do sculo XX, no Brasil, com seu modelo patriarcal e moralizante,
forma ideia sobre a infncia, quando estabelece a diferena entre a normalidade e a
anormalidade da situao irregular no Cdigo de Menores (de 1927 e de 1979).
No Cdigo de Menores, a criana em situao irregular tida como um objeto de direito.
Segundo esse cdigo, cabe ao Estado fazer com que os menores e as famlias que no
obedecem ao padro da famlia estabelecida pelo Cdigo Civil da poca se enquadrem nesse
padro higienista de uma famlia normal.
A criana cidad na Conveno dos Direitos da Criana
Hoje, parece bvio o fato de a criana ser uma cidad. No h menores a serem tutelados e
administrados por maiores, mas seres humanos que nascem cidados. A cidadania , por
assim dizer, o presente de boas-vindas que a sociedade prepara para os recm-nascidos. No
resta dvida para determinar o incio da infncia no nascimento. A questo como a lei define
a infncia e a adolescncia, j que, hoje, no h clareza sobre o assunto, j que a
adolescncia esticada at a idade madura.
Pela Conveno sobre os Direitos da Criana da Organizao das Naes Unidas, criana
todo ser humano com menos de 18 anos de idade, a no ser que em conformidade com a lei
aplicvel criana, a maioridade seja alcanada antes. Em seu prembulo, a Conveno
sobre os Direitos da Criana sublinha a importncia da dignidade e dos direitos iguais e
inalienveis de todos os membros da famlia humana. Com isso, j deixa entender que a
criana cresce em uma famlia como grupo fundamental da sociedade e ambiente natural para
o crescimento e o bem-estar de todos os seus membros, e em particular das crianas. Cabe
aos pais, aos demais membros da famlia ampliada ou comunidade a responsabilidade de
proporcionar criana instruo e orientao adequadas e acordes com a evoluo de sua
capacidade, no exerccio dos direitos reconhecidos (art. 5). A famlia e, no sentido mais
amplo, a comunidade, tm, portanto, uma dupla funo: a de inserir a criana na cultura e a de
defender seus direitos, uma vez que a criana est limitada na capacidade do exerccio de
seus direitos.
No topo do elenco dos direitos fundamentais est o direito vida (art. 6) que implica a
responsabilidade do Estado de no somente garantir a sobrevivncia, como tambm o
desenvolvimento da criana. Vida humana , portanto, mais do que vida no sentido biolgico.
Implica, por lei, a insero da criana na cultura. Assim, a Conveno da ONU garante
criana um nome e uma nacionalidade, em outras palavras, uma identidade, no sentido jurdico
e psquico. Essa identidade est estreitamente ligada famlia e ao direito de conhecer os
pais e ser cuidada por eles (art. 7). O Estado obrigado, pelo art. 8, a preservar a identidade, a
nacionalidade, o nome e as relaes familiares da criana e do adolescente com
suas leis e polticas pblicas.
Por outro lado, a criana tem, hoje, o direito de formular seus prprios pontos de vista. Deve
ser ouvida em todos os assuntos que lhe dizem respeito (art. 12). Liberdade de expresso, de
crena, de associao, de reunio pacfica, inviolabilidade de seu lar, de sua correspondncia
e de sua honra constam do rol de direitos tanto quanto a proteo contra violncia, assistncia,
sade, lazer e educao.
A Conveno enfatiza, em seu art. 29, o exerccio dos direitos culturais, sobre tudo ao direito
educao.[1] importante apontar para alguns aspectos desse artigo. Em primeiro lugar, reflete
a ideia do desenvolvimento da personalidade na infncia e adolescncia. Diferencia dos
conceitos de aptides e de capacidade mental o conceito de personalidade. A finalidade
da educao de imbuir respeito aos direitos humanos, aos seus pais e aos valores culturais
de seu pas e de civilizaes diferentes da sua. Se, por um lado, o respeito aos pais remonta
lei desde os tempos bblicos, o respeito aos valores culturais nacionais exigido desde a
modernidade, o respeito aos valores de pessoas e civilizaes diferentes reflete um dever
moral considerado essencial para a convivncia na sociedade contempornea globalizada.
Trata-se de um dever moral, uma vez que a Conveno lana um ideal a ser seguido pelo
Estado, pela famlia e sociedade e pelos prprios jovens.
Jovens em conflito com a lei tm, no art. 40, os direitos e as garantias processuais
assegurados aos adultos acusados de ter cometido delitos: a presuno da inocncia e o
direito do contrrio, dentre outros. Vale destacar o item 3 do artigo que recomenda legislao
nacional levar em considerao: a) *...+ idade mnima antes da qual se presumir que a criana
no tem capacidade para infringir as leis penais; b) a adoo [...] de medidas para tratar dessas
crianas sem recorrer a procedimentos judiciais, *...+ Dever do Estado , portanto,
disponibilizar um conjunto de instituies e programas alternativas s penas sofridas pelos
adultos. Medidas para o tratamento das crianas e dos adolescentes fora da lei decorrem,
portanto, do exerccio dos direitos humanos que visam sua dignidade humana, como quer a
lei internacional.
O Estatuto da Criana e do Adolescente
O ECA, consequncia e regulamento dos artigos 226 ss da Constituio Federal de 1988,
estende sobre a criana e o adolescente uma verdadeira rede de proteo que tem como
ncleo a famlia e a rede familiar, passa pela comunidade, representada pelas organizaes
no governamentais, pela sociedade que se faz representar nos conselhos tutelares, at o
Estado que ampara os direitos dos jovens pela administrao pblica e pela Justia da Infncia
e da Juventude.
Criado e promulgado quase que concomitantemente com a Conveno da ONU, o Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA) traz mudanas paradigmticas no trato de crianas e
adolescentes que gozam de todos os direitos fundamentais inerentes pessoa humana (art.
3, do ECA). Merecem a ateno da famlia, da comunidade, da sociedade e do Estado, enfim,
sua proteo integral (art. 1, do ECA).
A ideia da funo repressiva, punitiva e discriminatria do Estado cede, portanto, a outra, a da
dignidade e da cidadania da criana e do adolescente. Quando o jovem entra em conflito com a
lei, quem merece proteo a criana ou o adolescente. Diferentemente da Conveno da
ONU, o Estatuto faz a distino entre a criana, a pessoa at doze anos de idade incompletos
e o adolescente, pessoa entre doze e dezoito anos de idade (art. 2, do ECA). As medidas
protetivas no art. 101 do estatuto so aplicadas s crianas em situao de risco. O risco
descrito no art. 98 como sendo ameaa ou violao dos direitos reconhecidos no prprio
estatuto. A ameaa pode partir da sociedade e do Estado, dos pais ou responsveis ou, ainda,
da prpria conduta da criana e do adolescente. Quando a criana ou o adolescente entram em conflito com
a lei, so aplicadas as medidas
socioeducativas, previstas no art. 112. Essas medidas que j tm o sabor amargo de
penalidades quando o prprio adolescente se colocar em uma situao de risco. A criana,
obviamente, pode cometer delitos. No entanto, presume-se que a criana no sabe o que faz,
enquanto o adolescente tem capacidade para saber, mas no o discernimento pleno para
entender o carter ilcito do fato e governar a prpria conduta.*2+ Se ele passa, aos 18 anos, a
entender ou no o carter ilcito uma questo que, at para a Justia, no est clara. No h
como estabelecer um critrio genrico para diferenciar se um jovem imputvel ou no.[3] O
ECA prev, portanto, para jovens infratores da lei at 18 anos a possibilidade de requisio de
tratamento mdico, psicolgico ou psiquitrico, em regime hospitalar ou ambulatorial (inciso V)
e da incluso em programa comunitrio ou oficial de auxlio famlia, criana e ao
adolescente (inciso IV, do art. 101, do ECA). Em casos excepcionais, essas medidas podem
ser aplicadas a jovens de at 21 anos (pargrafo nico do art. 2).
Educao em vez de punio, tratamento em vez de disciplina, assim determina a lei.
Aparentemente inaugurou novas prticas de a Justia lidar com crianas e adolescentes
infratores da lei. Mas, no cotidiano, a mudana da lei, por si s, no implica mudanas de
postura dos envolvidos. H, particularmente, uma alterao do discurso, que busca corrigir
uma discriminao, que, por essa via, se fazia das crianas em condies de pobreza,
abandono e infrao, quer eram invariavelmente referidas como menores, sob vigncia do
Cdigo (de Menores). No entanto, o que se pode notar que h algo de absurdamente
resistente no plano dos discursos e prticas concretas, que insiste em permanecer.*4+
Questo dissertativa:
Existe ainda hoje, depois da promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente, a
possibilidade de se utilizar o termo menor para designar uma criana ou um adolescente?
Explique a mudana da concepo terica jurdica.
*1+ Art. 29. Os Estados Partes reconhecem que a educao dever estar orientada no sentido
de:
a) Desenvolver a personalidade, as aptides e a capacidade mental e fsica da criana em todo
seu potencial;
b) Imbuir na criana o respeito aos direitos humanos e s liberdades fundamentais, bem como
aos princpios consagrados na Carta das Naes Unidas;
c) Imbuir na criana o respeito aos seus pais, sua prpria identidade cultural, ao seu idioma e
seus valores, aos valores nacionais do pas que reside, aos do eventual pas de origem, e aos
das civilizaes diferentes da sua;
d) Preparar a criana para assumir uma vida responsvel numa sociedade livre, com esprito
de compreenso, paz, tolerncia, igualdade de sexos e amizade entre todos os povos, grupos
tnicos, nacionais e religiosos, e pessoas de origem indgena;
e) Imbuir na criana o respeito ao meio ambiente.
[2] AMARANTE, Napoleo, X. do. Comentrio do art. 104 do Estatuto da Criana e do
Adolescente. In: CURY, Munyr (org.). Estatuto da Criana e do Adolescente: Comentrios
jurdicos e sociais. 11. ed. So Paulo: Malheiros, 2010, p. 499.
[3] AMARANTE, Napoleo, X. do. Comentrio do art. 104 do Estatuto da Criana e do
Adolescente. In: CURY, Munyr (org.). Estatuto da Criana e do Adolescente: Comentrios
jurdicos e sociais. 11. ed. So Paulo: Malheiros, 2010, p. 501.
[4] GUIRADO, Marlene. Em instituies para adolescentes em conflito com a lei, o que pode a
nossa vo psicologia? IN: GONALVES, Hebe Signorini & BRANDO, Eduardo Ponte.
Psicologia Jurdica no Brasil. Rio de Janeiro: NAU, 2004, p. 263. Lei, violncia contra a mulher e as questes de
gnero
Maria da Penha o nome de uma lei que traz uma srie de medidas para no s punir, como
impedir que aconteam agresses contra mulheres cometidas pelos prprios companheiros.
Por que esse nome de mulher? Maria da Penha uma senhora que estudou, formou-se na
universidade e casou-se com um professor universitrio. Como para muitas mulheres, o
casamento tornou-se um pesadelo. Maria da Penha era agredida pelo marido que tentou por
duas vezes mat-la. Mas diferena da maioria das vtimas de agresses no mbito
domstico, Maria da Penha lutou para conseguir que, em 2006, fosse promulgada a lei que no
s pune mais severamente os crimes cometidos no lar, como tambm procura fazer com que
esses crimes no sejam facilitados, ou no aconteam.
Para abordar a questo da violncia contra a mulher importante esclarecer o uso de dois
conceitos por estudos sociolgicos e antropolgicos: sexo e gnero. Do ponto de vista da
biologia (e, consequentemente, da medicina), a distino entre homens e mulheres se faz a
partir da determinao do sexo. Para a biologia, os rgos sexuais so determinantes para
dizer se algum nasce menino ou menina. J a sociologia e a antropologia que tm como
objeto de estudo a sociedade e a cultura humanas empregam o conceito de gnero, uma vez
que o que ser homem ou mulher uma construo cultural. As fitas rosa ou azuis no bero de
um beb so exemplo dessa construo a partir da cultura que faz de um ser humano um
homem ou uma mulher.
As mais diversas propostas da psicologia reconhecem a diferena biolgica e cultural entre
homens e mulheres. Assim o faz, por exemplo, a proposta psicanaltica lacaniana que analisa
as diferentes posies discursivas entre homens e mulheres. Isso quer dizer em outras
palavras que homens e mulheres pensam, falam e agem de maneira diferente. Nesse contexto
importante dizer que o jeito de ser masculino ainda muito predominante nas mais diversas
culturas, inclusive na nossa. Ainda valorizam o pai como orientador da linguagem. Para dar um
exemplo: corriqueiramente dizemos o juiz, o presidente, o patro para marcar posies de
poder como posies masculinas, nem que sejam ocupadas por mulheres.
posio masculina na linguagem no escapam nem homens nem mulheres. Quem vai negar
que o pai importante para nortear o filho? Quem vai negar a importncia da ordem para a
convivncia em sociedade? Quem pode descartar o uso da razo e da lgica para a cincia e o
conhecimento em geral? Nem homens, nem mulheres.
No entanto, h traos no jeito de ser das mulheres que escapam do jeito de ser masculino. As
mulheres prezam a diferena, a emoo, a mstica. No entanto, o que as mulheres prezam
historicamente descartado como sendo loucura, bruxaria, sem valor. Por que isso
importante saber? Porque o jeito feminino de ser assusta e pode ser uma das mais diversas
razes da agresso contra mulheres. Na lgica masculina, lgica essa que exige do homem o
sacrifcio da satisfao junto me (para lembrarmos do Complexo de dipo masculino), o
homem procura, ainda que na fantasia, aquilo que cr ter perdido, quando foi separado da
me: o objeto do seu desejo, a mulher. Nesse sentido, no sentido da sexualidade masculina, a
mulher um objeto. s passar numa banca de revistas e ler o contedo das revistas
masculinas e femininas. Pois as mulheres, por outro lado, oferecem-se como objetos do desejo
masculino. Essa relao entre procurar um objeto e ser um objeto do desejo no natural,
cultural. No entanto, h um problema: o belo objeto do desejo pode tornar-se desejo, o reverso
do objeto do desejo, pode tornar-se, enfim, descartvel.
Os homens e as mulheres podem aceitar essas diferenas culturais e superar as divergncias
na maneira de ser de cada um pelo amor. Ou no.
Infelizmente, a insatisfao e a estranheza de um em relao ao outro pode gerar angstia e
violncia. A mulher, antes lindo objeto de satisfao, vira dejeto. Mas, como mesmo mulher
objeto no se deixa dominar completamente, instaura-se uma relao entre o casal que
mescla de violncia, seduo, afeto, presentes, arrependimento *1+. Juntam-se a esses dados
subjetivos a dependncia econmica da mulher e a legitimao social do crime em defesa da
honra. Mas, em decorrncia principalmente das questes afetivas envolvidas, o casal entra num crculo
vicioso de discusso, agresso, queixa na delegacia, arrependimento, seduo e
retirada da queixa para, depois de algum tempo, retomar o ciclo.
A Lei 11340/2006, a Lei Maria da Penha, trata de qualquer agresso contra a mulher, no
somente a fsica. Uma agresso verbal pode ser violncia psicolgica. Uma relao sexual
indesejada pode ser qualificada como violncia sexual, deixar a mulher sem recursos, violncia
patrimonial, e assim por diante. Se uma mulher se encontra nessa situao, a Justia deve
tomar medidas para, principalmente, afastar a mulher de seu parceiro agressor.
Finalmente, em qualquer hiptese de agresso contra a mulher, a lei garante, dentre outras
medidas, o atendimento por equipe multidisciplinar que possa oferecer um tratamento.
Finalidade retirar a mulher no do lar, mas da posio de vtima, do dejeto, na qual ela
mesma se coloca, para que ela possa tornar-se sujeito de sua prpria ao.
Questo dissertativa:
Qual a diferena entre os conceitos sexo e gnero?

Referncia bibliogrfica:
MORGADO, R. Mulheres em situao de violncia domstica: limites e possibilidades de
enfrentamento. In: BRANDO, E. & GONALVES, H. Psicologia jurdica no Brasil. Rio de
Janeiro: Nau, 2004.

[1] MORGADO, R. Mulheres em situao de violncia domstica: limites e possibilidades de
enfrentamento. In: BRANDO, E. & GONALVES, H. Psicologia jurdica no Brasil. Rio de
Janeiro: Nau, 2004, p. 315. Psicologia jurdica na execuo penal
De incio, cabe indagar: o que crime? Pois, o conceito de crime, de criminoso, de pena e de
priso varia no tempo e no espao. Em outras palavras: o que foi crime outrora, hoje no
mais. Penas foram aplicadas e abolidas. Novas penas so aplicadas para novos crimes. O
tema merece, portanto, uma abordagem crtica, tal como foi realizada, por exemplo, pelo
psiclogo e filsofo francs Michel Foucault, cuja obra influenciou as reflexes contemporneas
sobre o sistema prisional. Resumindo essas reflexes, podemos dizer que a priso, a principal
pena aplicada aos que cometem crimes aos olhos da sociedade, um poderoso meio de
marginalizao daquilo das chamadas classes perigosas.
Quais so essas classes perigosas? Ao final da Idade Mdia europeia, com a nascente
sociedade do trabalho, comeou-se a valorizar quem trabalhasse. Nem sempre foi assim.
Durante toda Antiguidade e boa parte da Idade Mdia, o trabalho era desvalorizado, era o
prprio castigo, como lembra a prpria palavra trabalho, cuja raiz latina tripalium, o tridente,
instrumento de tortura. Com a valorizao do trabalho, h, consequentemente, a
marginalizao da vagabundagem. Os pobres, soltos no mundo, so recolhidos em casas de
pobres, onde aprendem a obedecer disciplina do trabalho. Assim, operrios, mulheres,
vagabundos e criminosos so indiscriminadamente recolhidos, cadastrados e tratados para
fazerem funcionar as primeiras fbricas na Frana. [1]
Vistas por essa tica, as classes marginalizadas so aquelas nas quais no se pode confiar e
sobre as quais se quer adquirir o controle social. Essa desconfiana foi, no Brasil, dirigida aos
escravos negros, presos por sua condio de serem objetos de compra e venda. Sendo
estranhos, assombravam a vida da elite. interessante fazer aqui um parntese e mencionar
um ensaio de Sigmund Freud, O estranho, no qual descreve a mescla entre angstia e atrao
que o estranho nos provoca e que aprisionamos pelo recalque no inconsciente. Seria a priso
uma forma de recalque de contradies, conflitos no resolvidos pela sociedade? Hoje, os
criminosos que mais preocupam a sociedade no Brasil so os traficantes. Verdadeiras guerras
travam-se entre o Estado e os traficantes de drogas ilcitas.
Mas no somente as classes consideradas perigosas mudam ao longo da histria e
dependendo do lugar. H tambm mudanas no tipo de pena para os que so considerados
criminosos. Visam ao corpo na sociedade feudal, na qual preferencialmente se aplicava o
suplcio e a pena de morte. Visam liberdade na sociedade industrial e os bens na sociedade
ps-moderna que, muitas vezes, substitui a pena privativa de liberdade por severas multas.
Como j foi visto, a pena privativa de liberdade nasce junto s outras instituies, tal como a
fbrica, que visam disciplina. Para Michel Foucault, tm como metfora o chamado
Panpticum de Bentham. Nele, as pessoas esto num campo de visibilidades. Podem ser
vistas e controladas sem ver quem as controla. Com isso, espera-se, introjetam a disciplina que
as fazem funcionar adequadamente na sociedade moderna que tem como valor moral central o
trabalho produtivo. A falta de disciplina perigosa. Vai contramo da sociedade burguesa.
Assim, com a burguesia nasce tambm o conceito de delinquente. Delinquente no somente
o cidado criminoso que lesa um direito de outro cidado, mas aquele que se revolta contra a
ordem do Estado. No somente a vtima tem um direito de ver seu agressor sendo punido. A
prpria sociedade tem interesse na recluso do ator. Essa serve, na concepo moderna, para
vigiar, isolar, controlar e educar o detento que deve ser futuramente reintegrado sociedade.
A priso serve, portanto, como uma tecnologia corretiva a partir de uma questo subjetiva:
personalidade do preso. A partir de um diagnstico do preso estabelecida sua teraputica e o
prognstico para sua ressocializao bem sucedida. Na Lei de Execuo Penal brasileira, esse
processo est na mo da Comisso Tcnica de Classificao (CTC). Mdicos, psiclogos e
assistentes sociais emitem laudos que permitem diagnosticar o preso e prognosticar se ele tem
condies de futuramente reintegrar-se na sociedade.
A atuao dos profissionais que compem a CTC encontra crticas. Quais critrios se adotam
para fazer o diagnstico? Quais para fazer o prognstico? Ser que os juzes responsveis
pela execuo penal simplesmente avalizam os laudos tcnicos? Como o tratamento penal leva em conta
possveis causas subjetivas do crime: conflitos pessoais e familiares, problemas
econmicos e sociais?
Hoje esto em discusso as possibilidades de como o preso pode ser respeitado como sujeito
de direito. Apesar da Lei de Execuo Penal no prever um direito do preso assistncia
psicolgica, possibilidades de tratamento individual, subjetiva e consentida so
preconizadas. [2] Para a psicanlise contempornea, h como responsabilizar, em vez de
culpar por um tratamento no genrico, mas singular, que visa a uma mudana de postura.
Nesse tratamento, o inconsciente deixa de ser justificativa para o crime. O tratamento aposta
na possibilidade do ser humano mudar de vida, de encontrar sadas no pelo crime, mas pela
criatividade transformadora do mundo.


Questo dissertativa:

Quais so as crticas que se pode fazer Lei de Execuo Penal que requer do psiclogo
prognsticos decisivos sobre as possibilidades de ressocializao de presos?


Referncias:
KOLKER, Tnia. A atuao dos psiclogos no sistema penal. In: BRANDO, E.P. &
GONALVES, H. S. Psicologia Jurdica. Rio de Janeiro: Nau, 2004.
FORBES, Jorge. Inconsciente e responsabilidade: psicanlise do Sculo XXI. So Paulo:
Manole, 2012. Cap. 2.


[1] PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres, prisioneiros. 2. ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1988.

[2] CARVALHO, Salo de. O papel da percia psicolgica na execuo penal. In: BRANDO,
E.P. & GONALVES, H. S. Psicologia Jurdica. Rio de Janeiro: Nau, 2004.