A LEI TURA HEGELI ANA DE ESPINOZA E DE LEI BNI Z

Mafalda de Faria Blanc

Universidade de Lisboa
"Je crois que ce qu'on di t i ci pour bl mer la raison est son
avantage. Lorsqu' elle detruit quelque these, elle difie la
these oppose. Et lorsqu' il semble qu'elle dtruit en mme
temps les deux theses opposes, c'est alors qu'elle nous
promet quelque chose de profond, pourvu que nous la
suivions aussi loin qu' elle peut aller..."
Leibniz, Essais de Thodice, Discours, 80
Para o i deal i smo a l e m o n o si gni f i car am Espi noza e Le i bni z duas
esteias f une r r i a s da vel ha me t a f s i c a d o g m t i c a , que o cr i t i ci s mo i r r eme-
di avel ment e condenara, mas o grande recurso, a fonte de i ns pi r a o, para
l evar a bom t er mo a . r e c ons t r u o, do que aquel e demol i r a - a me t a f s i c a ,
a par t i r de novas bases c i e nt f i c a s . Co m efei t o, encontra-se a l i , ai nda u n i -
do, o que o kant i s mo ci ndi r a, sem poder ar t i cul ar depoi s, de f or ma capaz:
a coi sa e m si e o f e n me n o , o suj ei t o e o obj ect o, a l i berdade e a neces-
si dade, a sensi bi l i dade e o ent endi ment o.
A l ei t ur a hegel i ana daqueles autores n o foge a este quadro geral ,
embor a apresente u m enfoque par t i cul ar , decorrent e das e x i g n c i a s espe-
cul at i vas inerentes sua p r p r i a p r o b l e m t i c a e perspect i va f i l os f i ca.
N o , por isso, c om a vi s o i mpar ci al de u m hi st or i ador que devemos
cont ar, mesmo ao abordar a " hi s t r i a da f i l osof i a" hegel i ana. Embor a
seja mestre na a p r e s e n t a o est rut ural de cada f i l osof i a a par t i r do seu
Phihsophica 8, Lisboa, 1996, pp. 95-110.
96 Mafalda de Faria Blanc
p r i n c p i o or gani zador , Hegel t orce sempre a seu f avor , aj ui zando vi rt udes
e defei t os l uz da i dei a da sua p r p r i a f i l osof i a.
Ta l pr ocedi ment o, na a p a r n c i a redut or, t al vez uma c o n s e q u n c i a
i ne vi t ve l de t odo o a u t n t i c o d i l o g o pensante, que, mai s a l m da s i m-
pl es r e p e t i o do passado, avance at l i be r t a o das suas possi bi l i dades
r e c n d i t a s , fazendo-o, assi m, ressurgi r a nova l uz, c o m o vi gor e a f or a
acrescidos de u ma ver dadei r a " r e - t o ma o " cr i ador a
1
.
1. Os textos e o seu contexto
S o doi s os t ext os mai s si gni f i cat i vos escritos por Hegel sobre Es pi -
noza e Le i bni z : a " An o t a o " do segundo l i vr o da Cincia da Lgica, e
part e de u m c a p t ul o, referent e f i l os of i a moderna, do t er cei r o vol ume
das Lies sobre a Histria da Filosofia
2
. Dez anos de i nt er val o os sepa-
r am, pert encendo o pr i mei r o ao p e r o d o de Nur ember ga, e m que Hegel
el abor a o si st ema da mat ur i dade, e o segundo, ao p e r o d o t er mi nal dos
grandes cursos de Be r l i m, e m que o f i l s of o desenvol ve al guns aspectos
parci ai s da v e r s o e n c i c l o p d i c a do sistema.
N o di f er e, no essenci al , a a p r e c i a o fei t a, nos doi s casos, q u e l e s
grandes cartesianos, sal vo na f or ma exposi t i va, r a z o sufi ci ent e, a nosso
ver, para nos det ermos, sucessi vament e, numa e nout r a abordagem.
que, se a pr i mei r a d , e m est i l o s i nt t i c o, a perspect i va f undament al , j a
segunda, mai s a na l t i c a , a v a n a o det al he, que compl et a e j us t i f i ca,
mes mo se i ncor r endo nal guma r e d u n d n c i a . Esta d i f e r e n a de est i l os
resul t a do cont ext o di ver so, que i nduz, numa e nout r a obra, a r e f e r nc i a
hi s t r i c o- f i l os f i c a , e que nos cumpr e a ns , agora, el uci dar pr el i mi nar -
ment e.
A " An o t a o " sobre a f i l os of i a espi nozi st a e l ei bni zi ana aparece na
t er cei r a s e c o da Doutrina da Essncia, na s e q u n c i a de uma pr i mei r a,
dedi cada d e f i n i o de e s s nc i a , e de uma segunda, consagrada refut a-
o dos dual i smos que l he e s t o associados, pr i nci pal ment e sob regi st o
1
a clebre ideia expressa por Heidegger, no incio da quarta seco da obra Kant und
das Problem der Metaphysik, 4.
a
ed., Frankfurt, V. Klostermann, 1973, pg. 198:
"Unter der Wiederholung eines Grundproblems verstehen wir die Erschliessung seiner
ursprnglichen, bislang verborgenen Mglichkeitein, durch deren Ausarbeitung es
verwandelt und so erst in seinem Problemgehalt bewahrt wird. Ein Problem bewahren,
heisst aber, es in denjenigen inneren Krften frei und halten, die es als Problem im
Grunde seines Wesens ermglichen."
2
G.W.F. HEGEL, Wissenschaft der Logik, I I : Anmerkung. Spinozistische und Leibni-
zische Philosophie, Werke 6, Frankfurt, Suhrkamp, 1969, pp. 195-200 (para as cita-
es, utilizaremos a sigla: Wiss. Log. II). G.W.F. HEGEL, Vorlesungen ber die
Geschichte der Philosophie, I I I , Werke 20, Frankfurt, Suhrkamp, 1971, pp. 157-197 e
233-255 (para as citaes, usaremos a sigla: Vorl. Gesch. Phil, III).
A Leitura Hegeliana de Espinoza e de Leibniz 97
kant eano e como c o n s e q u n c i a da di s t i n o ent re o f e n me n o e a coi sa
e m si - a bi f ur c a o ent re a t odo e as partes, a f or a e a sua ext er i or i za-
o , o i nt er i or e o ext er i or
3
.
Nessa l t i ma s e c o , i ni ci a-se a parte pr opr i ament e pos i t i va e cons-
t r ut i va da Lgica. Hegel p r o p e - s e pensar uma nova c o n c e p o do
Abs ol ut o, e m p o l mi c a abert a cont r a a v i s o t r adi ci onal da me t a f s i c a ,
cent rada na n o o de uma uni ver sal i dade abstracta e vazi a, i ncapaz de
dar r a z o da real i dade cont i ngent e, a n o ser negando-a, ou pel o ar t i f ci o
"a pos t er i or i " da n o o represent at i va de c r i a o, i ndet er mi nada no seu
c o n t e d o pr opr i ament e concept ual .
O Abs ol ut o, de que h que dar cont a, deve entender-se, af i r ma Hegel ,
para l de t odo o dual i s mo, como t ot al i dade subst anci al , mas efectiva, o
que exi ge a sua c o mp r e e n s o d i n mi c a c omo movi ment o de aut o-cons-
t i t ui o, segundo uma economi a processual j us t i f i cat i va da t ot al i dade e
da si ngul ar i dade, da necessidade e da c o n t i n g n c i a
4
.
O t er mo "ef ect i vi dade" ( Wi r k l i c h k e i t ) , que regista o t t ul o da referi da
s e c o , bem el uci dat i vo do pr ogr ama hegel i ano, met odi cament e l evado
a cabo ao l ongo de t r s c a p t u l o s , sob o si gno, respect i vament e, de t r s
grandes categorias kanteanas - a t ot al i dade, a necessidade e a a c o
r e c p r o c a - para c onc l ui r c o m a r e i n t e r p r e t a o da n o o cartesiana de
"causa s ui "
5
: n e c e s s r i a s , e n i c a , a s u b s t n c i a capaz de se pr oduzi r e
mant er pel a sua p r p r i a f or a, sem encont r ar o b s t c u l o ext er i or , agi ndo
sobre si , revel ando a sua natureza, pel a c o n s t i t u i o dos seres par t i cul a-
res, seus acidentes ou modos.
N o era, poi s, de estranhar que Hegel se lembrasse de conf r ont ar a
sua p r p r i a c o n c e p o , que faz j u z da cat egori a de t ot al i dade sem excl ui r
a de i ndi vi dual i dade, c o m as fi l osofi as de si nal c ont r r i o de Espi noza e
de Le i bni z . Trat a-se, c o m efei t o, aos ol hos de Hegel , de doi s sistemas
uni l at er ai s e compl ement ar es, cuj a o p o s i o i l ust r a o processo cont r adi -
t r i o de c o n s t i t u i o do Abs ol ut o.
Resta-nos r ef er i r e coment ar a l oc a l i z a o, a nosso ver e s t r a t gi c a , da
" An o t a o " . El a aparece no t er mo do pr i me i r o c a p t u l o da t ercei ra
3
Como se v na nota anterior, a anotao aparece, no ndice geral da obra, com o sub-
-ttulo: "Filosofa espinozista e leibniziana".
4
HEGEL, Wiss. Log. I I , pg. 191: "Das Absolute ist nur das Absolute, weil es nicht die
abstrete Identitt, sondern die Identitt des Seins und Wesens oder die Identitt des
Inneren und Ausseren ist."
5
Ibid. pp. 194-195: "Das Absolute als diese sich selbst tragende Bewegung der
Auslegung, als Art und Weise, welche seine absolute Identitt mit sich selbst ist, ist
usserung, nicht eines Inneren, nicht gegen ein Anderes, sondern ist nur als absolute
sich fr sich selbst Manifestieren; es ist so Wirklichkeit."
98 Mafalda de Faria Blanc
s e c o , consagrado de f i ni o pr el i mi nar do Abs ol ut o como efectivida-
de. De acor do c o m as a n l i s e s da s e c o ant eri or, o Abs ol ut o deve estar
para l de t odo o dual i smo, deve const i t ui r uma totalidade, capaz de abar-
car numa uni dade engl obant e t oda a real i dade, por ele e a par t i r del e
c ons t i t u da , a t r a v s de u m processo i manent e de a u t o - c a u s a o . O Abs o-
l ut o s er , c o m efei t o, real ou ef ect i vo e, por consegui nt e, ver dadei r o,
enquant o capaz de agi r sobre si p r p r i o
6
.
Or a, t odos estes "i t ems" e s t o presentes na f i l os of i a de Espi noza,
embor a, c omo veremos, de modo i ncompl et o e def i ci ent e. As s i m, da
t ut el a i mpl c i t a do aut or da " t i c a " , que o c a p t ul o recebe a sua est rut ura-
o t r i par t i da: a e x p o s i o do absol ut o, o at r i but o e o modo absol ut o
7
. Ao
adopt ar a t er mi nol ogi a espi nozi st a, Hegel reconhece i mpl i ci t ament e a
verdade daquel a f i l osof i a, cor r i gi ndo- a embora, vel adament e, nas suas
i ns uf i c i nc i a s , a t r a v s de u m debate i mpl c i t o que, na " An o t a o " convo-
c a r Le i bni z c omo i nt er l ocut or e cont r apont o.
O pr i me i r o er r o a evi t ar para l ograr uma " e x p o s i o " ( Aus l egung)
posi t i va do Abs ol ut o, advert e Hegel no i n c i o do c a p t u l o que estamos a
coment ar , a r e f l e x o exterior do ent endi ment o, e m que o pensar se
col oca f or a do processo de a u t o - c o n s t i t u i o do Abs ol ut o e consi dera as
det er mi ni dades encont radas c omo di s t i n e s suas, i l us r i a s , por t ant o,
que vol t a a absorver (ab-sol vere) na i dent i dade absol ut a
8
.
A r e f l e x o verdadei ra, pel o c o n t r r i o , interior ao movi me nt o proces-
sual da real i dade, esta mesma dobrando-se sobre si , regressando da
ext er i or i dade do devi r do ser, refl ect i ndo-se como essncia, para nel a se
cons t i t ui r c omo fundamento do f i ni t o e do seu subsi st i r. Este ganha,
assi m, c o n s i s t n c i a e di gni dade o n t o l g i c a s , pois que, nel e e por el e, o
pr pr i o Absol ut o, que se revela, det ermi na e conquista como efectividade
9
.
Es t , deste modo, dado o mot e, que vai dar o t o m nossa ' An o t a o " ,
6
Ibid., pg. 208: "Was wirklich ist, Kann wirken; seine Wirklichkeit gibt etwas Kund
durch das, was es hervorbringt. Sein Verhalten zu Anderem ist die Manifestation
seiner (...)"
7
Constituem, respectivamente, as trs alneas - A, B e C - do captulo primeiro da
terceira seco da Doutrina da Essncia.
8
Wiss. Log. I I , pg. 189: "Aber so steht die Bewegung seiner absoluten Identitt
gegenber. (...) Sie ist das Jenseits der mannigfaltigen Unterschiede und
Bestimmungen und deren Bewegung, welches dem Absoluten im Rcken liegt; sie ist
daher zwar das Aufnehmen derselben, aber zugleich ihr Untergehen; so ist sie die
negative Auslegung des Absoluten, die vorhin erwhnt wurde."
9
Ibid., pg. 193: "In der Tat ist also erst im Modus das Absolute als absolute Identitt
gesetzt". E, mais adiante, na pg. 194: "Die wahrhafte Bedeutung des Modus ist daher,
dass er die reflektierende eigene Bewegung des Absoluten ist; ein Bestimmen, aber
nicht, wodurch es ein Anderes wrde, sondern nur dessen, was es schon ist; die
durchsichtige usserlichkeit, welche das Zeigen seiner selbst ist."
A Leitura Hegeliana de Espinoza e de Leibniz
99
bem c omo a j u s t i f i c a o do seu l ugar e s t r a t gi c o: no t er mo da apresenta-
o pr el i mi nar do concei t o de Abs ol ut o e antes mesmo de i ni ci ar a sua
e x p o s i o posi t i va c omo efectividade, a t r a v s da abor dagem da q u e s t o
modal e da causal i dade, preci sava Hegel de ajustar contas c o m Espi noza,
de se demarcar do seu concei t o ver dadei r o, mas abstracto, de t ot al i dade,
r ecor r endo a Le i bni z como cont r apont o e sal vaguarda do j us t o val or da
i ndi vi dual i dade f i ni t a.
Vol t emo- nos , agora, para o l ado das Lies sobre a Histria da
Filosofia. Nest e curso de Be r l i m, o f i l s of o encontra-se no regi st o apro-
pr i ado para uma e x p o s i o e a v a l i a o das fi l osofi as do passado, cr i t er i o-
sa, mas, ne m por isso, i sent a de pressupostos. S o estes que expl i cam, a
nosso ver, a n o t v e l c o n v e r g n c i a , apesar do i nt er val o t empor al , da l ei t u-
r a aqui efectuada das f i l osof i as de Espi noza e de Le i bni z c o m a da ' An o -
t a o " da L g i c a . Det enhamo- nos e n t o , a t t ul o p r o p e d u t i c o e como
c o n t e x t u a l i z a o do c o me n t r i o a que i remos proceder, na sua suci nt a
e x p l i c i t a o .
na pr i mei r a a l ne a da i n t r o d u o s " Li e s sobre Hi s t r i a da Fi l o -
sofi a", i nt i t ul ada " De t e r mi n a o da Hi s t r i a da Fi l osof i a", que Hegel
e x p e o seu concei t o f i l os f i co da hi s t r i a da f i l osof i a, que gui a e i nf or -
ma a sua l ei t ur a das f i l osof i as do passado
1 0
.
Depoi s de afastar a r e p r e s e n t a o super f i ci al da hi s t r i a da f i l os of i a
c omo mera doxogr af i a bem como o seu cept i ci smo subj acent e, vai Hegel
acl arar o seu concei t o de f i l osof i a, como mei o para a d e t e r mi n a o
concept ual da hi s t r i a da f i l os of i a " .
A Idei a, expl i ca, no processo da sua e f e c t i va o, per cor r e uma s r i e
de e s t d i o s e moment os, a f i m de vi r a si e de se t omar , e m acto e para-si
(fr sich), o que em- si (an sich), e como vi r t ual i dade. Este processo de
a d v e n i n c i a e a u t o - c o n s t i t u i o da I dei a ocor r e enquant o act i vi dade
espi r i t ual , como pensar que concebe: o e s p r i t o entra e m si para se obj ec-
t i var e m d e t e r mi n a e s f or mai s sucessivamente mai s ri cas e profundas,
at perfazer o c i c l o compl et o do seu aut o- conheci ment o e se possui r
como sistema o r g n i c o da verdade. " A f i l osof i a , e n t o , para si " -
c onc l ui - "o conhecer deste desenvol vi ment o, e , como pensar que con-
cebe, este des envol vi ment o pensante mesmo. Quant o mai s este desenvol -
vi ment o prosperar, mai s perfei t a s e r a f i l os of i a . "
1 2
1 0
G.W.F. HEGEL, Vorlesungen ber Geschichte der Philosophie, l, Werke 18, Frankfurt,
Suhrkamp, 1971, pp. 20-68 (para as citaes, usaremos a sigla: Vorl. Gesch. Phil, I).
Desta obra existe uma notvel traduo portuguesa de Jos Barata-Moura, intitulada:
Introduo s Lies sobre Histria da Filosofia, Lisboa, Porto ed., 1995.
1
1
Cf.: Vorl. Gesch. Phil, I , pp. 28 a 46.
1 2
Utilizmos a referida traduo portuguesa (Introduo, pg. 73), de que aqui damos o
texto alemo: "Die Philosophie ist nun fr sich das Erkennen dieser Ertwicklung und
100 Mafalda de Faria Blanc
A filosofia , assi m, bem como a sua hi s t r i a, si st ema e m desenvol -
vi me nt o
1 3
. Hegel defende a tese de u m par al el i smo entre a s u c e s s o das
fi guras l gi cas do pensar (os di versos e s t di os da d e t e r mi n a o l gi co
-concept ual da I dei a) e a s e q u n c i a t empor al das suas fi guras hi s t r i c a s ,
donde decorre u m concei t o racional da hi stri a da filosofia, n o como
agregado i nf or me de o p i n i e s contrastantes, mas c omo sistema i nt egr ado
das c o n f i g u r a e s pecul i ares, e m que a I dei a, no processo do seu desen-
vol vi me nt o t empor al , se apreende, expl i ci t ando, no el ement o do pensar e
c omo d e t e r mi n a e s suas, a ri queza do seu c o n t e d o i nt er no
1 4
.
O t odo da hi s t r i a da f i l os of i a , deste modo, o desenvol vi ment o
n e c e s s r i o das di versas c o n f i g u r a e s f i ni t as do pensar - da mai s pobr e e
abstracta mai s r i ca e concret a - a t o b t e n o de uma f i l os of i a capaz
de se i gual ar na sua f or ma absol ut a ao c o n t e d o da I de i a
1 5
.
Cada f i l os of i a, por seu l ado, cons t i t ui u m moment o do desenvol vi -
ment o t ot al , ocupa nel e u m l ugar det er mi nado, onde ganha p e r t i n n c i a e
sent i do e c omo t al que deve ser aj ui zada, para que se l he possa fazer
j u s t i a
1 6
. Para t al , deve o hi st or i ador saber di scer ni r entre o que nel a
fugaz e o p r i n c p i o par t i cul ar que a conf i gur a, e s a ele atender nos seus
desenvol vi ment os e a p l i c a e s pr i nci pai s, enquant o cons t i t ui o seu con-
t e d o r aci onal , ver dadei r o e et erno, r ecol hi do e i nt egr ado numa mai s r i ca
e ampl a s i s t e m t i c a pelas fi l osofi as subsequentes.
S o estes pressupostos subjacentes c o n c e p o hegel i ana da hi s t r i a
da f i l os of i a, que nos pe r mi t e m compr eender a c o n v e r g n c i a de perspect i -
vas entre o t ext o da ' An o t a o " e o da " Li e s " : sob o regi st o di ver so da
l gi c a e da hi s t r i a , ambas i nt er pr et am as f i l osof i as de Espi noza e de
Le i b n i z c omo moment os opost os e compl ement ares do processo con-
t r a di t r i o de c o n s t i t u i o da I dei a.
ist als begreifendes Denken selbst diese denkende Entwicklung. Je weiter diese
Entwicklung gedihen, desto vollkommener ist die Philosophie." {Vor. Gesch. Phil, I ,
pg. 46).
'3 Ibid., pg. 47: "So ist die Philosophie System in der Entwicklung, so ist es auch die
Geschichte der Philosophie (...)".
1 4
Ibid., pg. 49: "(...) die Aufeinanderfolge der Systeme der Philosophie in der
Geschichte dieselbe ist als die Aufeinanderfolge in der logischen Ableitung der
Begriffsbestimmungen der Idee."
15
Ibid., pg. 56: "Eine Philosophie, die nicht absolute, mit dem Inhalt identische Form
hat, muss vorbergehen, weil ihre Form nicht die wahre ist."
16
Ibid., pg. 56: "Wie nun i m logischen System des Denkens jede Gestaltung desselben
ihre Stelle hat, auf der sie allein Gltigkeit hat und durch die weiter forschreitende
Entwicklung zu einem untergeordneten Momente herabgezetzt wird, so ist auch jede
Philosophie im ganzen des Ganges eine besondere Entwicklungsstufe und hat ihre
bestimmten Stelle, auf der sie ihren wahrhaften Wert und Bedeutung hat. Nach dieses
Bestimmung ist ihre Besonderheit wesentlich aufzufassen und nach dieser Stelle
anzuerkennen, um ihr recht widerfahren zu lassen."
A Leitura Hegeliana de Espinoza e de Leibniz 101
2. A " An o t a o " da Dout r i na da Es s n c i a
2.1. A filosofa de Espi noza
Hegel c o me a por reconhecer, i mpl i ci t ament e, a verdade da f i l os of i a
de Espi noza ao estabelecer a correspondnci a entre o concei t o de Abs ol u-
t o ant er i or ment e expost o e a s u b s t n c i a espi nozi st a. P o r m, acrescent;i
"( . . . ) o espinozismo uma f i l os of i a defi ci ent e, ni sso que a refl exo e o seu
det er mi nar var i ado u m pensar exterior."
1 7
.
O d i a g n s t i c o e s t f ei t o, e como compr eender a causa do mal e as
c o n s e q u n c i a s negat i vas que acarreta j mei o cami nho andado, vai o
f i l s of o deter-se na a n l i s e das i ns uf i c i nc i a s do si st ema espi nozi st a,
c omo que para t omar mel hor c o n s c i n c i a das a l t e r a e s a i nt r oduzi r , de
mol de a consegui r u ma s i s t e m t i c a mai s r i ca e verdadei ra.
O aut or da " L g i c a " procede, met odi cament e, e m t r s t empos: c o me a
por caract eri zar o pensar de Espi noza na sua r e l a o ao Abs ol ut o, passa
de segui da a n l i s e da e x p o s i o deste nos seus moment os pr i nci pai s - o
at r i but o e o modo, para concl ui r e nf i m c om u m b a l a n o e uma a v a l i a o
f i l os f i ca f i nal do si st ema da " t i c a " .
E m pr i me i r o l ugar, h que consi derar o c a r c t e r negat i vo e abstracto
da s u b s t n c i a espi nozi st a: a sua uni dade afi rma-se pel a n e g a o e absor-
o de t odo o c o n t e d o par t i cul ar . E m vez de nele se di f er enci ar e
e xpr i mi r , para mel hor se r econst i t ui r na sua f or ma absol ut a, i m v e l e
r gi da , a s u b s t n c i a de Espi noza funda a sua absol ut i dade na v a l o r a o
negat i va da det er mi ni dade f i ni t a, sem descobr i r nesta a v a l n c i a pr of unda
do seu poder af i r mat i vo.
A causa desta defei t uosa c o n c e p o reside, pensa Hegel , numa i nsu-
f i ci ent e c o n s i d e r a o do f undament o o n t o l g i c o do pensar. Embor a af i r -
me a i ma n n c i a deste s ubs t nc i a , como modo ou a f e c o sua, o ent en-
di ment o n o l he cons t i t ut i vo, mas pe r i f r i c o. Sem o poder de det er mi -
nar e f or mar , do que v e m da font e e nel a se consuma, o pensar espi noza-
no mai s n o pode do que acol her como dado e ser-posto as d e t e r mi n a e s
do f i ni t o, para as r econduzi r ao Abs ol ut o
1 8
.
Dest a c o n c e p o ext er i or do pensar resul t a o c a r c t e r f or mal da
17
Wiss. Log. II, pg. 195: "Dem Begriffe des Absoluten und dem Verhltnisse der
Reflexion zu demselben, wie es sich hier "dargestellt hat, entspricht der Begriff der
spinozistischen Substanz. Der Spinozismus ist darin eine mangelhafte Philosophie,
dass die Reflexion und deren mannigfaltiges Bestimmen ein uzerliches Denken ist."
1 8
Ibid., pp. 195-196: "(...) ist das Erkennen die usserliche Reflexion, welche das (...) als
ein usserlichen Verstand ttig ist, die Bestimmungen als gegebene aufnimmt und sie
auf das Absolute zurckfhrt, nicht aber vom diesem ihre Anfnge hernimmt."
102 Mafalda de Faria Blanc
e x p o s i o espi nozana do Abs ol ut o. Co m efei t o, apesar do concei t o de
"causa sui " apel ar a p r e s e n t a o do Abs ol ut o como u m resultado de si
mesmo, este apenas def i ni do como uma verdade i medi at a, u m pres-
supost o de t udo o mai s; t a mb m o atributo, enquant o d e t e r mi n a o da
e s s n c i a da s u b s t n c i a , consi derado u m di f er enci ar i nessenci al da
mesma e r e s t i t u do a c o do ent endi ment o, que o acol he como uma
par t i cul ar i dade dada, sem o deduzi r a par t i r da uni ver sal i dade; f i nal men-
te, o modo, e m que recai a d e t e r mi n a o do at r i but o, ai nda somente
al go de posto, u m dado nul o, sem r e f l e x o e m s i
1 9
.
H , poi s, concl ui Hegel , que fazer o seguinte b a l a n o geral da f i l os o-
f i a de Espi noza: do l ado pos i t i vo, e s t a e n u me r a o compl et a dos mo-
ment os do Abs ol ut o, a uni ver sal i dade, a par t i cul ar i dade e a si ngul ar i da-
de; do l ado negat i vo, e s t a i ncapaci dade de real i zar a sua d e d u o real e
de ver no t er cei r o t er mo mai s do que uma mera det er mi ni dade negat i va, a
saber - o moment o pos i t i vo da n e g a o de si e do rei ngresso na i dent i da-
de pr i me i r a
2 0
.
Por todas estas r a z e s , o espi nozi smo, aj u za Hegel , u m emanaci o-
ni s mo que, de modo a n l o g o f i l os of i a or i ent al , consi dera o Abs ol ut o e
a sua i r r a d i a o como a d e g r a d a o progressi va de uma l uz i ni c i a l , at
compl et a e x t i n o de si , sem ret orno font e.
2.2. filosofa de Lei bni z
A f i l os of i a de Le i bni z o exact o cont r apont o da de Espi noza e t o
uni l at er al c omo esta. A t ot al i dade e s t i gual ment e presente nela, mas
desl ocou-se da uni ver sal i dade abstracta para o pont o de vi st a da i n d i v i -
dual i dade, qual at r i bui a refl exo em si ( Ref l exi on- i n- si ch) , que f al t ava
ao "modo", para ser mai s do que a p a r n c i a ext er i or
2 1
.
Co m efei t o, a m n a d a uma t ot al i dade, que conserva o c o n t e d o
var i ado do mundo, u m u n o - m l t i p l o , porque, ao c o n t r r i o da s u b s t n c i a
de Espi noza, possui e m si a r e f l e x o, o pensament o, act i vi dade i nt el ec-
t ual de se conhecer, ma n i f e s t a o de si a si , u m r evel ar i nt er i or dos con-
t e d o s part i cul ares, que a det er mi nam e di f er enci am
2 2
.
1 9
Ibid., pg. 197: "(...) einerseits ist es unmittelbar Gegebenes, anderseits wird seine
Nichtigkeit nicht als Reflexion-in-sich erkannt."
2 0
Ibid., pg. 198: "Es fehlt daher die Notwendigkeit des Fortgangs des Absoluten zur
Unwesentlichkeit sowie ihre Auflsung an und fr sich selbst in die Identitt; oder es
mangelt sowohl das Werden der Identitt als ihrer Bestimmungen."
2 1
Ibid., pg. 198: "Der Mangel der Reflexion-in-sich (...) ist in dem Begriffe der
Leibnizischen Monade ergnzt."
2 2
Ibid., pg. 199: "Es ist ein hchst wichtigen Begriff, dass die Vernderungen der
Monade als passivittslose Aktionen, als Manifestationen ihrer selbst vorgestellt
A Leitura Hegeliana de Espinoza e de Leibniz 103
E t odavi a, este "agere i n se i ps um" espi r i t ual , que deveri a ser font e de
aut onomi a, , no f undo, bem mai s heteronomia. E que a m n a d a n o
aut o-ponent e ne m dos c o n t e d o s part i cul ares que a di f er enci am, nem das
r e l a e s i nt ernas que a r eenvi am s outras m n a d a s , mas encont ra
q u e l e s e a estas c omo al go e m si , estabelecido pel a e c o m a c r i a o .
A m n a d a de Le i bni z , assi m, u m mi st o de act i vi dade e de passi vi da-
de: i nf i ni t a pel a f or ma da r e f l e x o e m si , f i ni t i za- a o c o n t e d o do seu ser-
- em- si , que el a mesma n o cons t i t ui u. Ne m s ubs t nc i a nem suj ei t o, mai s
pensada do que pensante, el a n o t em ai nda a f or a do " Begr i f f " hegel i a-
no, sendo i ncapaz de passar de si mesma e xi s t nc i a .
Se agora nos vol t amos para a M n a d a absol ut a, a l m da a f i r ma o
d o g m t i c a da uni dade da e s s n c i a e da e xi s t nc i a , const i t ut i va da per f ei -
o di vi na, t a mb m n o encont ramos a sua pura act i vi dade pensada como
negat i vi dade r ef er i da a si , ou seja, como processual i dade i nt erna, capaz
de se r epel i r e de se p r c omo out r o: as cri at uras emanam de Deus, sem
que se expl i que o processo da sua c r i a o e da sua m t u a d i f e r e n c i a o
2 3
.
Hegel , pel o c o n t r r i o , vai fazer no seu sistema a economi a da c r i a o
e do pont o de vi st a mo n a d o l g i c o i deal . O Abs ol ut o, const i t ui ndo- se no
modo, c i s o de si e l ei da r e l a o das m n a d a s , as quai s, n o se fechan-
do sobre si , mas pondo-se pel a e na sua c i s o , i nscrevem-se no movi me n-
t o de t ot a l i z a o, e m que a ef ect i vi dade daquel e se mani fest a e const i t ui
c omo singularidade.
3. As " Li e s sobre Hi s t r i a da Fi l os of i a"
3.1. A filosofia de Espi noza
Ma i s desenvol vi do embor a, o t ext o apresenta uma est rut ura s i mi l ar ao
da ' An o t a o " . Hegel c o me a por u m p r o mi o , e m que faz a caract eri za-
o geral da f i l os of i a de Espi noza a par t i r do seu " pr i nc pi o par t i cul ar ",
desce depoi s ao det al he da a n l i s e , acrescentando e x p o s i o dos
moment os do Abs ol ut o a q u e s t o da mor al , para concl ui r c o m uma ava-
l i a o cr t i ca f i nal do si st ema. Sem poder evi t ar r e pe t i e s , subl i nhare-
mos no ent ant o, por nossa parte, as novi dades, que compl et am e cor r obo-
r a m a l ei t ur a ant er i or .
Do p r o mi o , h que ressaltar a t ni c a hi s t r i c a , ausente na " Anot a-
o " . As s i m, c o me a Hegel por sal i ent ar a f i l i ao do j u d e u de Ams t er -
[werden] und das Prinzipe der Reflexion-in-sich oder der individuation als wesentlich
hervorsteht."
23 Cf.,i7>iW.,pg. 120.
104 Mafalda de Faria Blanc
d o a Descart es, por u m l ado, e, por out r o l ado, o i nf l uxo nel e exer ci do
pel o pensament o or i e nt a l
2 4
. Dest e col heu, c om efei t o, o p r i n c p i o da uni -
dade, que l he per mi t i r i a desenvol ver c o m c o n s e q u n c i a a i nt ui o, subj a-
cent e f i l os of i a cartesiana, da i dent i dade entre o pensament o e o real ,
mas nesta subor di nada ao dual i s mo entre o f i ni t o e o i nf i ni t o.
Espi noza i dent i f i ca estes doi s pl anos e m Deus, sem fazer deste u m
t er mo di s t i nt o: subor di nando t odo o par t i cul ar verdade da s u b s t n c i a
una, ele el evou-se ao pont o de par t i da essencial de t oda a f i l os of i a. Fal -
t ou- l he, p o r m, o el ement o c r i s t o da personal i dade, o val or da i n d i v i -
dual i dade concr et a, essencial ao mundo moder no, para t emperar o elea-
t i s mo e supr i r a r i gi dez da s u b s t n c i a
2 5
. Co m efei t o, acrescenta Hegel , s
u m t al di na mi s mo espi r i t ual a f ar i a a v a n a r da uni ver sal i dade abstracta
par t i cul ar i dade e ef ect i vi dade concret a, per mi t i ndo desenvol ver c om
pl ena c o n s e q u n c i a a i mpor t ant e c o n c e p o do Abs ol ut o como uni dade
do c o n t r a d i t r i o - uma or i gi nal r e i nt e r pr e t a o espi nozi st a do ar gument o
o n t o l g i c o de Descart es, que Hegel repensaria, enquant o passagem do
pensament o, n o ao ser abst ract o e i ndet er mi nado, mas real i dade con-
cr et a e f i ni t a da nat ureza.
O f i l s of o passa, de segui da, a n l i s e do c o n t e d o f i l os f i co da
" t i c a " . C o me a por rel evar a i n a d e q u a o do m t o d o g e o m t r i c o adop-
t ado f i l os of i a, poi s que, par t i ndo de de f i ni e s nomi nai s, apresentadas
manei r a de post ul ados, n o a l c a n a o que q u e l a soment e i mpor t a - a
d e mo n s t r a o do seu c o n t e d o ver dadei r o
2 6
. As s i m, os concei t os de
s u b s t n c i a , at r i but o e modo sucedem-se por j u s t a p o s i o , e n o dedut i -
vament e, c omo seria de esperar. T a mb m os concei t os convergent es de
"causa de s i " e de " i nf i ni t o" , que r ef er em o verdadei ro Abs ol ut o, enquan-
t o uni dade do concei t o e da e x i s t n c i a , n o s o expl or ados na sua di me n-
s o especul at i va, poi s que, para o aut or da " t i c a " , o concei t o cai f or a da
e s s n c i a , p e r t e n a de uma r e f l e x o ext er i or , e n o aquel a mesma, aut o-
- const i t ui ndo- se c omo ef ect i vi dade, det ermi nando-se como f i ni t a, para,
na subj ect i vi dade pensante, se r et omar c omo uni ver sal .
E essa ext er i or i dade do pensar que i mpede a e x p o s i o espi nozana do
Abs ol ut o - que Hegel passa agora a consi der ar - de a l c a n a r o pl ano pr o-
f undo do c o n t e d o . O moni s mo de Espi noza compar ado Fi l os of i a da
2 4
Cf. HEGEL, Vorl. Gesch. Phil., I I I , pp. 157-158.
2 5
Ibid., pg. 166; "Diese Spinozistische Idee ist wahrhaft, als begrndet zuzugeben. Die
absolute Substanz ist das Wahre, aber ist noch nicht das ganze Wahre; sie muss auch
als in sich ttig, lebendig gedacht werden und eben dadurch sich als Geist bestimmen."
2 6
Ibid., pg. 172: "Er hat Definitionen aufgestellt, welche diese einfachen Gedanken
erklren, als Koncretes darstellen. Aber das Erforderleiche wre gewesen, zu
untersuchen, ob dieser Inhalt wahraftig wre."
A Leitura Hegeliana de Espinoza e de Leibniz 105
I dent i dade de Schel l i ng, que t a mb m el a consi dera como subj ect i vas e
isentas de verdade as di ferent es p e r s p e c t i v a e s , pelas quai s a r a z o se
represent a o Abs ol ut o. N o i nt egrando aquel a neste, c omo a t ot al i dade
que se desenvol ve e m si mesma, a e x p o s i o espi nozana permanece for-
mal , n o obst ant e r ef er i r correct ament e os moment os do "concei t o" (a
t r a d e s u b s t n c i a , at r i but o e modo, a que corresponde a uni ver sal i dade, a
par t i cul ar i dade e a i ndi vi dual i dade) e rel evar a "act ual i dade" da s ubs t n-
ci a, o seu di nami s mo como causa i manent e e ne c e s s r i a de todas coisas.
que o aut or da " t i c a " n o reconhece, ne m nos at ri but os ne m nas suas
det er mi ni dades f i ni t as, uma est rut ura const i t ut i va do Abs ol ut o, i nerent e
ao processo do seu aut o- conheci ment o e e f e c t i va o concret a, mas t o
soment e al go evanescente, uma nul i dade que n o "em si ", que desapa-
rece na e s s n c i a ou n o se el eva a concei t o
2 7
. Todas as di f e r e n a s aca-
bam por di ssol ver-se, por isso, na i ndi f e r e n a da i dent i dade absol ut a,
poi s que o i n d i v d u o n o possui a c o n s i s t n c i a de u m eu, a uni dade da
c o n s c i n c i a de si , que l he i r i a reconhecer Lei bni z, mas somente u m
agregado, uma u n i o pr ovi s r i a de cor pos
2 8
.
No que di z respei t o mor al - a parte f undament al da dout r i na de
Espi noza - , as suas vi rt udes e defei t os decor r em, e m l i nha di rect a, do
pe r f i l geral da sua ont ol ogi a. Hegel s a d a f avor avel ment e o seu c a r c t e r
i nt el ect ual i st a, segundo o qual a vi r t ude, a l i berdade e a beat i t ude s o
f u n o do conheci ment o adequado da verdade, e o seu i nver so, das ideias
confusas e l i mi t adas dos sentidos e da i ma g i n a o
2 9
. Co m efei t o, pensa
Bent o de Espi noza que o si mpl es conheci ment o da Su b s t n c i a n i c a e da
et erna necessidade da nat ureza sufi ci ent e para i nduzi r prat i cament e o
e s p r i t o f i ni t o ao amor de Deus e nel e reconhecer o amor i nt el ect ual i n f i -
ni t o ao amor de Deus reconhecer o amor i nt el ect ual i nf i ni t o, c om que
Deus a si mes mo se ama.
S que, se esta a mor al mai s pura, el a t a mb m a mai s abstracta,
obser va o f i l s of o a l e m o
3 0
. Co m efei t o, a beat i t ude assi m al mej ada n o
2 7
Ibid., pg. 179: "Das Einzelne als solches fllt in diese Modus (...). Es sind bloss
Modifikationem; was sich auf diesen Unterschied bezieht und dadurch besonders
gesetzt wird, ist nichts an sich. Jede Modifikation ist nur fr uns, ausser Gott; sie ist
nicht an und fr sich."
2 8
Ibid., pg. 177: "Gott ist die Einheit selbst (...). Und in dieser Einheit ist die
Beschrnktheit der Subjektivitt des Denkens und der Natrlichkeit untergegangen;
nur Gott ist, alle Weltlichkeit hat keine Wahrheit. Man wrde also sein System besser
Akosmismus haben nennen knnen."
2 9
Ibid., pg. 190: "Man kann so sagen, es gibt keine erhabenere Moral, indem sie allein
dies fordert, ein klare Idee von Gott zu haben."
3 0
Ibid., pg. 192: "Denn Gott kann sich nur zum Zweck und zur Ursache haben; und die
Bestimmung des subjektiven Geistes ist, sich auf ihrer zu richten. Es ist dies so die
hchste, aber auch allgemeine Moral.".
106 Mafalda de Faria Blanc
, c omo professa o cr i st i ani smo, a et erna b e m- a v e n t u r a n a de uma al ma
i ndependent e, que obt eve a s a l v a o do seu Deus a t r a v s de u m di f ci l
combat e cont r a o ma l , mas t o s a l i be r t a o das p r i v a e s , do mal es
i l us r i os i nerent es i n d i v i d u a o . E a s ubs t nc i a , e m que o modo se
di ssol ve, t a mb m n o a pessoa, o e s p r i t o concret o do Deus c r i s t o,
mas, manei r a da gnose or i ent al , a i mpessoal i dade do Un o et er no
3 1
.
Da qui arranca Hegel para uma a v a l i a o geral da f i l os of i a de Espi no-
za, segundo t r s pont os de vi st a fundament ai s.
1. N o se t rat a de u m a t e s mo pa nt e s t a - ateia esta f i l os of i a s o
enquant o n o concebe Deus como e s p r i t o - , poi s que Aque l e n o u m
t er mo negado e m pr ol da nat ureza, mas a s u b s t n c i a n i c a e m que se
abi sma o uni ver so das d e t e r mi n a o f e n o m n i c a s - a subj ect i vi dade do
pensament o e a nat ureza - como de s t i t u da s de verdade e de real i dade,
devendo, por isso, c o m mai s r i gor designar-se como acosmismo
3 2
.
2. O m t o d o ma t e m t i c o - d e mo n s t r a t i v o de Espi noza u m conheci -
ment o mer ament e f or ma l , poi s que pr ova a par t i r do obj ect o, pressupost o
a t t ul o de d e f i n i o (a e s s n c i a enquant o exi st ent e), sem o demonst r ar e
conceber na sua necessidade a t r a v s da d e r i v a o das d e t e r mi n a e s , que
o cons t i t uem.
3. As d e t e r mi n a e s s o ent endi das como n e g a e s e Deus, como o
pos i t i vo, o af i r mat i vo e m e para si , sem que Espi noza pressi nt a a nega-
o da negao, que o saber r aci onal real i za no conceito, e que cons t i t ui
a ver dadei r a a f i r ma o , a f or ma i nf i ni t a da espi r i t ual i dade e da l i ber dade.
Por t er concebi do a n e g a o de u m modo i ncompl et o, o aut or da " t i c a "
n o i nt egr ou o moment o da c o n s c i n c i a de si e da personal i dade na
e s s n c i a . A al ma i ndi vi dua l , como t odo det er mi nado, uma si mpl es
n e g a o , que deve reduzi r-se s u b s t n c i a una, sem que a sua e xi s t nc i a
seja j us t i f i cada na sua f act i ci dade. Naquel a absol ut a i n d i f e r e n c i a o ,
t odos os modos se di ssol vem, sem que j amai s se expl i que a sua g n e s e , o
seu devi r e o seu ser
3 3
.
3 1
Ibid., pg. 193; "Gegen die Spinozistiscne allgemeine Substanz emprt sich die
Vorstellung der Freiheit des Subjekts; denn dass ich Subjekt, Geist bin usf., - das
Bestimmte ist nach Spinoza alles nur Modifikation."
-
12
Ibid., pg. 195; "Wi l l man ihn aber Atheismus nennen nur deshalb, weil er Gott nicht
von der Welt unterscheidet, so ist dies ungeschickt; man knnt e ihn vielmehr
ebensogut einen Akosmisten nennen. (...) Die Welt hat keine wahrhafte Wirklichkeit,
sondern alles dies ist in den Abgrund der einen Identitt geworfen."
3 3
Ibid., pg. 196: "Das Negative ist als Nichts vorhanden (im Absoluten ist kein Modus);
(...) in se, in der Substanz (...) ist es gar nicht, nur sein Auflsen, nur seine Rckkehr,
nicht seine Bewegung, Werden und Sein. (...) Das Selbstbewusstsein ist nur aus
diesem Ozean geboren, triefend von diesem Wasser, d.h., nie zur absoluten Selbstheit
Kommend; das Frsichsein ist durchbohrt, - es fehlt das Feuer."
A Leitura Hegeliana de Espinoza e de Leibniz 107
Dest a uni l at er al a f i r ma o do moment o da t ot al i dade, e m det r i ment o
da i ndi vi dual i dade, vai , concl ui Hegel , surgi r como r e a c o , a f i l os of i a
de Le i bni z - u m pl ur al i s mo mo n a d o l g i c o , que j ust ament e i nt egra, c omo
mome nt o f undament al , a c o n s c i n c i a de si .
3.2. A filosofia de Lei bni z
As s i m como Espi noza, c o m o pont o de vi st a da s u b s t n c i a ni c a , ele-
vou a f i l os of i a ao seu ver dadei r o pont o de part i da, o ser-em-si da u n i -
versal i dade abstracta, t a mb m Le i bni z , c o m o p r i n c p i o mo n d i c o da
i ndi vi dual i dade det er mi nada e m si , encami nhou a e s p e c u l a o para o seu
pont o de chegada, sem, p o r m, nem de l onge o al mej ar, uma vez que a
sua m n a d a , fechada sobre si , sem nexo real c o m as demai s, s o abso-
l ut o ser-para-si da i ndi vi dual i dade abstracta, n o o ser-em e para-si da
uni ver sal i dade concret a, a si ngul ari dade do concei t o abs ol ut o
3 4
.
O erro de Le i bni z , o que o i mpe di u de ver mai s l onge o sent i do da
ver dadei r a i ndi vi dual i dade f oi o seu pont o de par t i da - a pl ur al i dade
absol ut a. O cami nho cert o para reencont rar a uni dade, o pr i nc pi o da
cont i nui dade, da i n t e r a c o das s u b s t n c i a s estava-lhe i mpedi do pel o
dual i s mo cart esi ano da r e p r e s e n t a o e da e x t e n s o . Rest ava o ar t i f ci o
de uma uni dade post ul ada "ad hoc" como garante da c o e s o h a r m n i c a
do t odo - Deus que, sem ser ext eri or, t odavi a out r o que o uni ver s o
3 5
.
Por que n o soube, t a mb m ele, desenvol ver o pont o de vi st a da s nt e -
se, Le i bni z acabari a do l ado de Espi noza, absorvendo numa uni dade i deal
a ant er i or pl ur al i dade, sem poder expl i car como que del a emerge o
m l t i p l o :
"Ele no soube sintetizar na unidade a separ ao no conceito, que vai at
dest i t ui o de si mesmo, at ao manifestar-se sob a apar nci a de uma
substantividade di st i nt a. "
3 6
3 4
Ibid., pg. 233: "Das Grundprinzip des Leibniz ist das Individuelle. So macht er die
andere Seite der Spinozistischen Mitte, die Individualitt, das Frsichsein, die
Monade, aber die gedachte, - nicht als Ich, nicht den absoluten Begriff."
E mais adiante, afirma a ttulo de concluso, na pg. 255: "Es ist ein Knstliches
System, das auf den Verstandeskategorien des Absolutseins der Vielheit, der
abstradkten Eizelheit begrndet ist."
3 5
Ibid., pg. 255: "Es ist eine Metaphysik, die von einer beschrnken Verstandesbes-
timmung ausgeht; dies ist die absolute Vielheit, so daz der Zusammenhang nur als
Kontinuitt auf gefasst werden kann. Dadurch ist schon die absolute Einheit
aufgehoben, aber sie ist vorausgesetzt; und die Vermittlung der Einzelnen miteinander
ist nur so zu erklren, dass es Gott ist, der die Harmonie in den Vernderungen der
Einzelnen bestimmt."
3 6
Ibid., pg. 253: "Die Trennung im Begriffe, die bis zum Entlassen aus sich selbst geht,
108 Mafalda de Faria Blanc
Na e x p o s i o det al hada da f i l os of i a de Le i bni z , que passaremos a
expor nos seus pont os mai s si gni f i cat i vos, o aut or das " Li e s " refere,
sucessi vament e, os pont os de vi st a aci ma i ndi cados, das m n a d a s i n d i -
vi duai s e do si st ema mo n a d o l g i c o i deal , rel evando, do pr i me i r o, o i nt e-
resse pr i nc i pa l da a n t e c i p a o do "concei t o", mas t a mb m as suas i nsu-
f i c i nc i a s e, do segundo, o pont o de c o n f l u n c i a das c o n t r a d i e s daque-
l e, o ret rocesso t eol ogi a, o l ugar da i ni nt el i gi bi l i dade.
No que m n a d a di z respei t o, Hegel s a d a os pr edi cados da pur a
act i vi dade e da d e t e r mi n a o i manent e, c o n d i o de uma ver dadei r a di s-
t i n o e i n d i v i d u a o das s u b s t n c i a s . A di f e r e n a , a ser real , deve rel e-
var da coi sa el a mes ma e n o de uma c o mp a r a o ext er i or
3 7
.
Le i bni z pensou, de modo pr of undo, a det er mi ni dade c omo representa-
o ( "per cept i o") i nt er i or e s s n c i a da s u b s t n c i a e por el a cont i nua-
ment e modi f i cada, enquant o act i vi dade e s p o n t n e a , mo v i d a por uma
a p e t n c i a ("apet i t us"). A m n a d a uni fi ca-se medi da que se di f er enci a e
i nver sament e, sem nunca perder a sua s i mpl i ci dade; el a cons t i t ui , e m si
mesma, u m t odo i deal de r e p r e s e n t a e s , u m u n o - m l t i p l o , essa di f er en-
a absol ut a, a que Hegel , d o nome de "concei t o", e nisso consi st e, a seu
ver, o "interesse pr i nci pal ", a a nt e c i pa o genial da fi l osofi a l ei bni zi ana
3 8
.
Quando, p o r m, passa e l a b o r a o concret a da sua ont ol ogi a, o f i l -
sofo vai pr et er i r o pont o de vi st a s i nt t i c o, e m f avor de uma uni dade
mer ament e f or ma l . Di s t i ngue, assi m, a uni dade i nt er i or do vi vent e do
mer o agregado i n o r g n i c o , a t r a v s da p r e s e n a naquel e de uma " e nt e l -
qui a" ou m n a d a domi nant e, sem ver que se t rat a de uma n o o i mp r -
pr i a, uma vez que todas as m n a d a s s o i ndependent es; t al c o n t r a d i o
s t er i a si do r esol vi da c o m a e x p l i c i t a o daquel a c omo m n a d a engl o-
bant e, capaz de se sobrepor s out ras e de r eduzi r o seu ser e m si a al go
de ne ga t i vo
3 9
. I ncor r e, ai nda, Le i bni z e m a n l o g o er r o, ao caract eri zar a
act i vi dade i nt el ect ual das m n a d a s consci ent es pel a a n l i s e das represen-
t a e s e r e d u o de todas as d i f e r e n a s a concei t os e p r i n c p i o s gerais,
segundo uma l ei de i dent i dade f or mal - o que cons t i t ui preci sament e a
dem Scheinen in unterschiedene Selbstndigkeit, hat er nicht in die Einheit zusammen-
zufassen gewusst"
3 7
Ibid., pg. 241: "Der Unterschied muss Unterschied an ihm selbst sein, nicht fr
unsere Vergleichung, sondern das Subjekt muss an ihm selbst diese eigene Bes-
timmung haben: die Bestimmung muss dem Individuum immanent sein."
^ Ibid., pg. 243: "Diese Idealitt in der Monade ist in ihr selbst ein Ganzes, so dass
diese Unterschiede nur Vorstellungen sind. Dies ist das Interessante der Leibnizischen
Philosophie."
3 9
Ibid., pp. 245-246: "Htte Leibniz sich nicht mit dem Worte Herrschaft beholfen unf
dies eben nher entwickelt, so htte eben diese bergreifende Monade die anderen
aufgehoben, als negativ gesetzt (...)."
A Leitura Hegeliana de Espinoza e de Leibniz 109
n e g a o da r e l a o e do "concei t o", ent endi do, manei r a hegel i ana,
c omo uni dade de d i f e r e n a s
4 0
. No t opo da a n l i s e , encontra-se a M n a d a
absol ut a ou di vi na, c omo al go di st i nt o daquelas m n a d a s , cuj a uni dade
def i ni da, por u m l ado, manei r a f or mal da e s s n c i a mais geral , por out r o
l ado, c omo uni dade de c o n t r r i o s ( p o t n c i a e act o), p o r m " mar gem de
t odo o concei t o"
4 1
. Post ul ada, mas n o compr eendi da na sua a r t i c ul a o
c o m a mul t i pl i ci dade, a Uni dade di vi na , na f i l osof i a de Le i bni z , esse
l ugar a t pi c o da s o l u o das c o n t r a d i e s registadas, mas n o resol vi das,
ao n ve l do f i n i t o
4 2
.
O pr i nc pi o de i n d i v i d u a o , conveni ent ement e pensado, cont i nha
pot enci al bastante para desenvol ver c o m c o e r n c i a a e v o l u o a u t n o ma
do uni ver so, sem o recurso ar t i f i ci al ont o-t eo-l ogi a. Bast ari a, para t al ,
t er desenvol vi do o p r i n c p i o da espontaneidade apet i t i va da m n a d a , res-
p o n s v e l pel a e v o l u o da r e p r e s e n t a o da t ot al i dade nel a. P o r m, era
f undament al n o fechar a m n a d a sobre si , n o a i mpedi r de comuni car ,
de i nt er agi r c o m outras - mor ment e o cor po e os seus movi ment os - ,
para que a r e p r e s e n t a o ganhasse i nf l uxo e c o o r d e n a o c o m o restante
conj unt o das m n a d a s
4 3
.
N o f oi esse, como sabi do, o cami nho t r i l hado por Le i bni z . O pr i n-
c p i o da i ncomuni cabi l i dade das s ubs t nc i a s obr i gou- o a i nf l ect i r na
d i r e c o dos out ros cartesianos a sua f i l osof i a, buscando e m Deus o
garant e, mai s post ul ado do que compr eendi do, da c o e s o l t i ma entre as
partes subsistentes e a u t n o ma s do uni ver so. E m cont r apar t i da, o pont o
de vi st a i ni ci al da i ndi vi dual i dade subst ant i va e a u t n o ma pr et er i do,
para se convert er e m al go i deal e ser absor vi do por Deus "
4 4
.
Incapaz de ar t i cul ar i nt ri nsecament e a t r a j e c t r i a das r e p r e s e n t a e s e
a das coisas ext ernas, a t r a v s da cat egori a de a c o r e c pr oc a , o f i l s of o
f al har i a o p r i n c p i o do desenvol vi ment o d i n mi c o e a u t n o mo do uni ver -
4 0
Ibid., pp. 246-247: "Die Analyse ist eben die beliebte Vorstellung von Auflsung in
einfache Begriffe und Stze, - eine Auflsung, die ihre Beziehung vernichtet, also in
der Tat einen bergang in das Entgegengesetzte macht, ohne Bewusstsein darber zu
haben, und darum auch den Begriff ausschliesst."
4 1
Ibid., pg. 247: "(...) es ist die Einheit der Mglichkeit und Wirklichkeit, aber auf
begrifflose Weise."
4 2
Ibid., pg. 255: "Soweit Gedanken fortgehen, so weit das Universum; wo das
Begreifen aufhrt, hrt das Universum auf, und es fngt Gott an (...). Es wird von
Bestimmtem ausgegangen: dies und jenes ist notwendig, aber wir begreifen die Einheit
dieser Momente nicht; diese fallt dann in Gott. Gott ist also gleichsam die Gosse,
worin alle die Widersprche zusammenlaufen."
Cf. Ibid., pg. 254.
4 4
Ibid., pg. 254: "Vor Gott waren sie nicht selbstndig; in Gott sind sie absorbiert,
ideell."
110 Mafalda de Faria Blanc
so, vendo-se obr i gado a del egar na Tr a n s c e n d n c i a essa f or a primitiva
activa ( vi s p r i mi t i v a act i va) , que c o me a r a por at r i bui r m n a d a .
Tudo nos faz crer, que Hegel concor dar i a em apr oxi mar a har moni a
p r - e s t a b e l e c i d a de Le i bni z do ocasi onal i smo de Mal ebr anche. E t odavi a,
nunca o nome do Or at or i ano r ef er i do, t al vez porque, c omo af i r mar a o
aut or das " Li e s " , no i n c i o das breves p g i n a s a ele consagradas:
"A fdosofia de Malebranche tem exactamente o mesmo cont edo do espi-
nozismo, s que exposto de outra forma, de um modo mais piedoso, mais
t eol gi co. "
4 5
.
Ma i s do que si mpl esment e omi t i do, podemos consi derar, assi m, o
nome de Mal ebr anche subent endi do, sempre que Espi noza chamado a
si t uar a f i l os of i a de Le i bni z . que este , para Hegel , u m nome bem mai s
sonante, poi s que or i gi nal ment e represent at i vo do p r i n c p i o de totalidade,
c o m que cont rast a o i gual ment e uni l at er al pr i nc pi o l ei bni zi ano da indivi-
dualidade - c omo esperamos t - l o most r ado ao l ongo destas p g i n a s .
RESUME
LA L E C T U R E HEGELI ENNE DE SPINOZA ET DE LEI BNI Z
La lecture hegelienne des philosophies de Spinoza et de Lei bni z est presentee
par ['analyse comparative des textes de l' "Anotation" de la Science de la Logique
et des Legans sur l'Histoire de la Philosophie.
On conclut que les contextes et les dates differentes des deux textes ne chan
gent pas le fond de l' interpretation hegelienne des deux cartesiens, laquelle
mesure par rapport sa propre conception de l' Absolu ces deux philosophies,
comprenant leur principe - unilateral et contradictoire - de la totalite (Spinoza) et
de l'individualite (Lei bni z) comme un moment indispensable, mais depasse, de
l' auto-conception de lTdee.
Ibid., pg. 197: "Ein Form, die dem Spinozismus an der Seite steht und auch eine
vollendete Entwicklung der Cartesianischer Philosophie ist, ist die Form, in der
Malebranche diese Philosophie vorgestellt hat; es ist Spinozismus in anderer, frommer,
theologischer Form."