COMO FAZER UMA RESENHA - GENERALIZAES

Como um gnero textual, uma resenha nada mais do que um texto em forma de sntese que
expressa a opinio do autor sobre um determinado fato ou tema.
O objetivo da resenha guiar o leitor. Como uma sntese, a resenha deve ir direto ao ponto,
mesclando momentos de pura descrio com momentos de crtica direta. O resenhista que
conseguir equilibrar perfeitamente esses dois pontos ter escrito a resenha ideal.
No entanto, sendo um gnero necessariamente breve, perigoso recorrermos ao erro de sermos
superficiais demais. Nosso texto precisa mostrar ao leitor as principais caractersticas do assunto
tratado, sejam elas boas ou ruins, mas sem esquecer de argumentar em determinados pontos e
nunca usar expresses como Eu gostei ou Eu no gostei.
Tipos de Resenha
As resenhas apresentam algumas divises que vale destacar. A mais conhecida delas a
resenha acadmica, que apresenta moldes bastante rgidos, responsveis pela padronizao dos
textos cientficos. Ela, por sua vez, tambm se subdivide em resenha crtica, resenha
descritiva e resenha temtica.
Na resenha acadmica crtica, os oito passos a seguir formam um guia ideal para uma produo
completa:
1. Identifique a obra: coloque os dados bibliogrficos essenciais do livro ou artigo que
voc vai resenhar;
2. Apresente da obra: situe o leitor descrevendo em poucas linhas todo o contedo do
texto a ser resenhado;
3. Descreva a estrutura: fale sobre a diviso em captulos, em sees, sobre o foco
narrativo ou at, de forma sutil, o nmero de pginas do texto completo;
4. Descreva o contedo: Aqui sim, utilize de 3 a 5 pargrafos para resumir claramente o
texto resenhado;
5. Analise de forma crtica: Nessa parte, e apenas nessa parte, voc vai dar sua opinio.
Argumente baseando-se em teorias de outros autores, fazendo comparaes ou at
mesmo utilizando-se de explicaes que foram dadas em aula. difcil encontrarmos
resenhas que utilizam mais de 3 pargrafos para isso, porm no h um limite
estabelecido. D asas ao seu senso crtico.
6. Recomende a obra: Voc j leu, j resumiu e j deu sua opinio, agora hora de
analisar para quem o texto realmente til (se for til para algum). Utilize elementos
sociais ou pedaggicos, baseie-se na idade, na escolaridade, na renda etc.
7. Identifique o autor: Cuidado! Aqui voc fala quem o autor da obra que foi resenhada
e no do autor da resenha (no caso, voc). Fale brevemente da vida e de algumas outras
obras do escritor ou pesquisador.
8. Assine e identifique-se: Agora sim. No ltimo pargrafo voc escreve seu nome e fala
algo como Acadmico do Curso de Letras da Universidade de Caxias do Sul (UCS)
Na resenha acadmica descritiva, os passos so exatamente os mesmos, excluindo-se o passo de
nmero 5. Como o prprio nome j diz, a resenha descritiva apenas descreve, no expe a
opinio o resenhista.
Finalmente, na resenha temtica, voc fala de vrios textos que tenham um assunto (tema) em
comum. Os passos so um pouco mais simples:
1. Apresente o tema: Diga ao leitor qual o assunto principal dos textos que sero
tratados e o motivo por voc ter escolhido esse assunto;
2. Resuma os textos: Utilize um pargrafo para cada texto, diga logo no incio quem o
autor e explique o que ele diz sobre aquele assunto;
3. Conclua: Voc acabou de explicar cada um dos textos, agora sua vez de opinar e
tentar chegar a uma concluso sobre o tema tratado;
4. Mostre as fontes: Coloque as referncias Bibliogrficas de cada um dos textos que
voc usou;
5. Assine e identifique-se: Coloque seu nome e uma breve descrio do tipo Acadmico
do Curso de Letras da Universidade de Caxias do Sul (UCS).
Concluso
Fazer uma resenha parece muito fcil primeira vista, mas devemos tomar muito cuidado, pois
dependendo do lugar, resenhistas podem fazer um livro mofar nas prateleiras ou transformar um
filme em um verdadeiro fracasso.
As resenhas so ainda, alm de um timo guia para os apreciadores da arte em geral, uma
ferramenta essencial para acadmicos que precisam selecionar quantidades enormes de
contedo em um tempo relativamente pequeno.
Agora questo de colocar a mo na massa e comear a produzir suas prprias resenhas!
Mas lembre-se: "Se o recensor se limita a relatar o contedo, sem julg-lo criticamente, ele
estar escrevendo um resumo e no uma recenso/resenha crtica. Finalmente, se ele no
sustenta ou ilustra seus julgamentos com dados extrados da obra recenseada, ele no d ao
leitor a oportunidade de formar seus prprios julgamentos".
Bibliografia bsica para consulta:
FRANA, Jnia Lessa et alii. Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas.
Belo Horizonte, UFMG, 2000.
SILVA, Rebeca Peixoto da Silva et alii. Redao tcnica. 2.ed. Porto Alegre, Formao,



RESENHA


Najara Ferrari Pinheiro

A resenha um gnero textual que desempenha um importante papel na divulgao de trabalhos
entre a comunidade acadmica e de obras em diferentes veculos. Alm disso, pode ser vista
como um texto que d crdito ao trabalho desenvolvido pelos produtores de textos e de obras de
uma determinada rea. uma atividade que exige do produtor conhecimento sobre o assunto
para estabelecer comparaes e maturidade intelectual do produtor, fazer avaliaes e emitir
juzo de valor (Andrade apud Medeiros, 2000, p. 137).
Uma resenha acadmica objetiva fundamentalmente responder s questes bsicas: quem o
autor, sobre o que trata o livro, como se comprara com outros livros do mesmo autor, da mesma
rea, do mesmo assunto. O texto enquanto exemplar do gnero resenha pode ser considerado
hbrido, um misto de descrio, narrao e avaliao. Na produo de uma resenha deve-se
atentar ao relato minucioso da propriedade da obra. Estruturalmente, descreve as propriedades
da obra (descrio), relata as credenciais do autor relato), resume a obra, apresenta as
concluses e a metodologia empregada, expe um quadro de referncias em que o autor se
apoiou (narrao) e, por fim, apresenta uma avaliao da obra, destacando o pblico ao qual a
obra se destina (dissertao).
Dessa forma, resenhas mais objetivas podem ser representadas por descries mais objetivas do
contedo do livro, relacionando-o rea de modo geral, com uma avaliao menos explcita. Os
textos mais subjetivos so aqueles em que o resenhador expressa claramente sua viso pessoal,
avaliando e destacando o valor da obra para a comunidade acadmica e/ou para o leitor em
potencial.(Motta-Roth, 1998).
Ao elaborar uma resenha, o resenhador alm de apresentar com preciso e fidelidade aspectos
da obra e de descrev-la detalhadamente, apresenta avaliaes, julgamentos de valor, elogios e
crticas expressos atravs de marcas lingusticas tais como adjetivos (belo, provocativo,
instigante, bom, entre outros), advrbios (realmente, inegavelmente, bem, pretensamente,
veementemente, certamente, entre outros) e de comentrios sobre a obra (p. ex.: bem embasado
teoricamente, sob a capa do discurso acadmico, o livro X esgota-se em si mesmo, no trabalho
de X cada tema discutido com vagar).
Considerando as caractersticas desse gnero textual, o resenhista deve adotar uma postura
seletiva, destacando aspectos relevantes da obra em relao ao objetivo do produto final ou do
provvel leitor para o texto.
ESTRUTURA TEXTUAL BSICA DE RESENHA
Esquema de descrio dos movimentos retricos de resenhas (Motta-Roth, 1998, p.35)
MOVIMENTO 1 INTRODUZINDO O LIVRO
Sub-funo 1 - Definio do tpico geral do livro e/ou
Sub-funo 2 - Informao sobre os leitores em potencial e/ou
Sub-funo 3 - Informao sobre o autor e/ou
Sub-funo 4 - Generalizaes sobre o tpico e/ou
Sub-funo 5 - Insero do livro na rea
MOVIMENTO 2 APRESENTANDO O LIVRO
Sub-funo 6 - Apresentao de uma viso geral da organizao do livro e/ou
Sub-funo 7 - Destaque do tpico de cada captulo e/ou
Sub-funo 8 - Citao do material extra-textual

MOVIMENTO 3 DESTACANDO PARTES DO LIVRO
Sub-funo 9 - Apresentao de uma avaliao focalizada
MOVIMENTO 4 APRESENTANDO A AVALIAO FINAL DO LIVRO
Sub-funo 10a - Recomendao / desqualificao do livro ou
Sub-funo 10b - Recomendao do livro apesar de indicar falhas
preciso observar tambm que esses textos, alm da voz do produtor, podem apresentar outras
'vozes' (polifonia) para descrever ou apresentar o contedo resenhado ou seja faz referncias a
outros textos, obras e autores. So as citaes que validam e fundamentam os argumentos
apresentados. Com esse objetivo, lana mo dos verbos de DIZER ou de CITAO, marcas
lingsticas que contribuem para "avaliar negativa ou positivamente o trabalho citado". (Motta-
Roth, 2001:61)
Alguns verbos de citao: afirmar, argumentar, alegar, revelar, asseverar, indagar, interrogar,
retrucar, replicar, reclamar, negar, objetar, assentir, relacionar, solicitar, animar, aconselhar,
mandar, determinar, indicar, mostrar, usar, considerar, apresentar, mencionar, discutir.
Outros verbos relevantes: explicar, sugerir, examinar, esclarecer, comentar, propor, repetir,
continuar, prosseguir, insistir, acrescentar, aprovar, justificar, protestar, ameaar, conceber,
manter, apontar, suscitar,discutir, declarar, referir, considerar.
Expresses freqentemente usadas: de acordo com, na opinio de, segundo X, para, conforme
X, na viso de, na concepo de (VER MAIS SOBRE O ASSUNTO EM CITAO)
LER MAIS SOBRE RESENHA EM:
ARAJO, A.D. RESENHA CR TI CA ACADMI CA: RELAES ENTRE TERMOS
ESPEC FI COS E NO ESPEC FI COS
BEZERRA, B. G. A ORGANI ZAO RETRI CA DE RESENHAS ACADMI CAS
MACHADO, A.R. ORGANIZAO SEQENCIAL DA RESENHA CRTICA.
MOTTA-ROTH, D. TERMOS DE ELOGI O E CR TI CA EM RESENHAS ACADMI CAS
EM LI NG STI CA, QUMI CA E ECONOMI A



Exemplo
por Rafael Ruiz
AUTOR: MAQUIAVEL, NICOLAU
TTULO: O PRNCIPE
TRADUO LVIO XAVIER
EDITORA: ABRIL CULTURAL. SO PAULO, 1983.

A obra de Maquiavel deixou uma marca to profunda na poltica dos Estados modernos que seu
nome passou a qualificar um determinado tipo de poltica. "Maquiavlico" , talvez, um dos
adjetivos mais conhecidos at por aqueles que pouco ou nada tm a ver com poltica.
A obra relativamente pequena -26 captulos, na sua maior parte pequenos, e uma carta de
Maquiavel como Apndice- e, de certa forma, at o Cap. XIII predomina uma inteno
descritiva -hoje talvez poderamos chamar de "Teoria do Estado"-da histria poltica da Europa.
Maquiavel preocupa-se em descrever as espcies de principados e de que forma se adquirem
(Cap. I); dos principados hereditrios e mistos (Cap. II e III); ou bem, como se conquistam pelas
armas (Cap. VII) ou pelo crime (Cap. VIII). Trata tambm sobre os principados civis e os
eclesisticos (Cap. IX e XI) e da necessria preocupao e tratamento dos exrcitos (XII e XIII).
A partir do Cap. XIV -"Dos deveres do prncipe para com suas tropas"- o autor passa a entrar
no que hoje poderamos denominar de esfera tica. Preocupa-se em dar indicaes e normas
sobre modos de conduta que o Prncipe bom e prudente deveria seguir:
"Deve, pois, um prncipe no ter outro objetivo nem outro pensamento, nem ter qualquer
outra coisa como prtica a no ser a guerra, o seu regulamento e a sua disciplina, porque
essa a nica arte que se espera de quem comanda" (Cap. XIV).
No Cap. XV, ao tratar "das razes por que os homens e, especialmente, os prncipes so
louvados ou vituperados", Maquiavel manifesta seu intuito de falar sobre o comportamento que
os prncipes devem ter com relao aos seus sbditos e esclarece que no pretende fazer como
tantos outros autores que j tem tratado desse tema:
"Todavia, como meu intento escrever coisa til para os que se interessarem, pareceu-me
mais conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas, do que pelo que delas se possa
imaginar".
Trata-se, portanto, de inaugurar uma "tica de resultados", onde a verdade se conclua da
utilidade ou inutilidade das aes. neste captulo que Maquiavel estabelece mais claramente a
separao entre o "ser" e o "dever-ser":
"Vai tanta diferena entre o como se vive e o modo por que se deveria viver, que quem se
preocupar com o que se deveria fazer em vez do que se faz aprende antes a runa prpria, do
que o modo de se preservar; e um homem que quiser fazer profisso de bondade natural
que se arruine entre tantos que so maus".
O critrio tico fica deslocado a partir deste momento. O que interessa no a bondade ou
praticar atos justos, mas a utilidade e praticar atos que produzam um rendimento que beneficie
ao autor. Maquiavel no afirma que essa atitude seja boa, simplesmente constata -como o far
repetidamente nos outros captulos- que a nica atitude possvel para sobreviver neste mundo.
"Assim, necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda a poder ser mau e que se
valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade".
Na raiz dessa postura encontra-se uma viso moderna do conceito de lei, embora Maquiavel no
fale expressamente. A lei vista como um instrumento do poder para imperar coativamente uma
conduta determinada. Para Maquiavel, a lei a prpria vontade do Prncipe. Dessa forma,
haveria dois mundos separados: o mundo da tica/moral, onde se afirma uma lei interna e
privada e, at certo ponto, abstrata ( o espao do dever-ser e da bondade); e o mundo do
direito/justia, onde se afirma uma lei externa, pblica e concreta (o espao do ser e do
jurdico).
Partindo dessa dicotomia, Maquiavel justificar qualquer tipo de ao, desde que "formal e
publicamente" aceita, ou, como diria o autor, desde que o Prncipe convencesse, por quaisquer
meios, os seus sbditos. Nesse sentido, inaugura uma nova viso sobre a ao humana e,
especificamente, sobre a ao poltica. Hobbes e Rousseau sero apenas variantes
"maquiavlicas". O "Contrato Social" difere apenas em quantidade: a vontade da maioria
maior do que a vontade do Prncipe, mas as suas bases so as mesmas, ou seja, a separao entre
o pblico e o privado e a reduo da lei a uma manifestao da vontade (do Prncipe ou da
maioria) e sua fora coativa.
Para o autor, como para seus seguidores, ou no cabe falar em justia, ou ento, a justia passa a
ser a consequncia do fato de que o autor da lei se tenha expressado de maneira livre e de forma
legalmente correta. Porm, discutir sobre se uma determinada lei ou no contra a razo ou
querer saber se ou no como deve ser , precisamente, sair do mundo jurdico e adentrar-se no
mundo moral.
Partindo desses princpios, Maquiavel aconselhar o Prncipe como ser liberal e
generoso e como exigir tributos dos seus sbditos (Cap. XVI)ou como ser melhor para
ele ser temido do que amado, sempre que no seja odiado porque, afinal de contas,
ningum consegue provocar amor e, sim, medo, porm na medida certa de maneira que
no se desperte o dio (Cap. XVII).
O Cap. XVIII - "De que forma os prncipes devem guardar a f"- , talvez, junto com o
XV, um dos mais "maquiavlicos". Maquiavel comea lembrando que h duas formas
de se combater: "uma, pelas leis; outra, pela fora. A primeira prpria do homem; a
segunda, dos animais". E avisa que, para que tudo saia bem para o Prncipe,
necessrio que saiba "saiba empregar convenientemente o animal e o homem(...) Por
isso, um prncipe prudente no pode nem deve guardar a palavra dada quando isso se
lhe torne prejudicial e quando as causas que o determinaram cessem de existir".
Da mesma forma que se deslocara o conceito de bondade como critrio tico das aes,
Maquiavel altera aqui o sentido do conceito de prudncia. O termo clssico cunhado
pelos gregos significava "a arte de agir bem", ou seja, a prudncia era uma forma de
conhecimento que permitia o homem saber como praticar seus atos de acordo como
bem tico. Para Maquiavel, como vimos, a "bondade" passa a ser substituda pela
"utilidade" e, portanto, carece de sentido uma conceituao de prudncia relacionada
com o bem. , por isso, que "prudncia" para Maquiavel passa a ser sinnimo de
"esperteza" ou "astcia": uma forma de conhecimento que permite, de acordo com as
circunstncias, agir em benefcio prprio.
Maquiavel, de novo, percebe que essa conduta no , precisamente, a desejvel, mas a
"melhor possvel" no mundo em que nos encontramos: "Se os homens todos fossem
bons, este preceito seria mau. Mas, dado que so prfidos e que no a observariam a
teu respeito, tambm no s obrigado a cumpri-la [a palavra dada] para com eles.
J amais faltaram aos prncipes razes para dissimular quebra da f jurada".
O mais importante, portanto, "disfarar muito bem esta qualidade e ser bom
simulador e dissimulador. E to simples so os homens, e obedecem tanto s
necessidades presentes, que aquele que engana sempre encontrar quem se deixe
enganar".
Maquiavel no era propriamente um filsofo e, talvez, fosse excessivo pedir-lhe que
atuasse como tal. Teria lembrado das posies clssicas sobre a lei. Os gregos pensavam
que a lei a medida do movimento. Nesse sentido, poderia entender-se que essa medida
tem um certo carter de "regra diretiva" da ao. A fora, para ser eficaz, precisa estar
dentro de uma forma. Uma fora sem medida no criadora, mas destruidora. A lei
poderia definir-se como a medida do poder e a fora. A questo que Maquiavel faz
depender o critrio da "medida" do poder das prprias convenincias do Prncipe,
enquanto que para os gregos, a "medida" do poder humano era a prpria natureza
humana, a sua racionalidade.
O especfico da violncia ser um poder sem medida, ou, como diria Maquiavel, um
poder medida das necessidades do Prncipe. Isto, embora o Prncipe possa imp-lo
pela fora, contra a natureza do homem, porque o que todo homem deseja e a
sociedade procura compartilhar do bem comum e no garantir ou aceitar o bem de um
s. por isso que os gregos afirmavam que toda lei se ordena ao bem comum e que,
portanto, a lei o que justo para a sociedade[1] e no, como quer Maquiavel, o que
seja conveniente para manter o poder.
Dentro deste contexto, Maquiavel introduz definitivamente a distino entre o "ser" e a
"aparncia". A preocupao da filosofia clssica entre o "ser" e os "acidentes" (ou
fenmenos), ou seja , o fato de o homem ter acesso apenas ao que aparece e no
essncia das coisas, que, para os gregos, implicou o desenvolvimento de toda a sua
filosofia procura do que as coisas so e no de como elas nos aparecem, passa a
carecer de sentido no mundo moderno inaugurado por Maquiavel.
"O Prncipe no precisa possuir todas as qualidades acima citadas, bastando que
aparente possu-las. Antes, teria eu a audcia de afirmar que, possuindo-as e usando-
as todas, essas qualidades seriam prejudiciais, ao passo que, aparentando possu-las,
so benficas; por exemplo, de um lado, parecer ser efetivamente piedoso, fiel,
humano, ntegro, religioso, e de outro, ter o nimo de, sendo obrigado pelas
circunstncias a no o ser, tornar-se o contrrio".
As circunstncias passam a ser o critrio da ao, de tal forma que o Prncipe "h de
entender o seguinte: no pode observar todas as coisas a que so obrigados os
homens considerados bons, sendo frequentemente forado, para manter o governo, a
agir contra a caridade, a f, a humanidade, a religio. necessrio, por isso, que
possua nimo disposto a voltar-se para a direo a que os ventos e as variaes da
sorte o impelirem, e, como disse mais acima, no partir do bem, mas, podendo, saber
entrar para o mal, se a isso estiver obrigado". E, dando provas, de quem conhece bem
a pasta humana de que estamos feitos, confirma:"...os homens, em geral, julgam mais
pelos olhos do que pelas mos, pois todos podem ver, mas poucos so os que sabem
sentir. Todos vem o que tu pareces, mas poucos o que s realmente, e estes poucos
no tm a audcia de contrariar a opinio dos que tm por si a majestade do Estado".
No final deste captulo, Maquiavel estabelece definitivamente o princpio que o tornar
clebre ao longo da histria: "Nas aes de todos os homens, mxime dos prncipes,
onde no h tribunal para que recorrer, o que importa o xito bom ou mau.
Procure, pois, um prncipe vencer e conservar o Estado. Os meios que empregar
sero sempre julgados honrosos e louvados por todos, porque o vulgo levado pelas
aparncias e pelos resultados dos fatos consumados".
Maquiavel vai contra a corrente de pensamento clssico inaugurado pelos gregos, que
estimulavam o homem a "tornar-se aquele que pode chegar a ser" ou "a ser si prprio".
Maquiavel no acredita na capacidade de desenvolvimento perfectivo do ser humano.
Olha e aceita o homem "como ". por isso que carece de sentido falar de moral ou de
tica em Maquiavel. Porque a tica diz respeito a esse desenvolvimento. S cabe falar
em tica quando se considera o homem como um ser em formao e, portanto, com um
"dever-ser" que o dirija. sobre esse "dever-ser" que a tica tem algo a falar. No na
forma de leis e normas que recortem ou impeam a liberdade humana, mas explicitando
as leis que encaminha a ao humana a sua auto-perfeio. Porm, Maquiavel no est
preocupado com a tratar sobre a perfeio humana -j avisou no comeo do livro- mas
sobre a maneira de conservar o poder. O problema surge quando se aceitar
definitivamente que essa maneira de agir a nica maneira razovel em poltica ou, por
outras palavras, que a tica poltica consiste em aceitar o ser "de como as coisas so" e
considerar o "como deveriam ser" as coisas como algo hipottico e moralizante.
Dos outros captulos, os mais interessantes, talvez, sejam o Cap. XXII, onde Maquiavel
d algumas indicaes "teis" sobre como os Prncipes devem tratar seus ministros se
querem assegurar-se deles: trat-los bem, dando-lhes honras, fazendo-os ricos de
maneira que fiquem obrigados aos Prncipes e o Cap. XXV, quando fala da "Fortuna".
A metfora de Maquiavel com o rio encolerizado adequada. A Fortuna ataca como um
rio impetuoso, e nada ou muito pouco se pode fazer, mas depois "quando volta a calma,
podem fazer reparos e barragens" evitando danos futuros numa outra cheia. Assim
acontece com a fortuna. preciso saber fazer-lhe resistncia. E faz-la mudando de
atitude de acordo com as circunstncias: "...julgo feliz aquele que combina o seu modo
de proceder com as particularidades dos tempos, e infeliz o que faz discordar dos
tempos a sua maneira de proceder".
Maquiavel introduz na esfera poltica do renascimento uma cosmoviso de tica muito
diferente da introduzida por um More, com a sua "Utopia", ou um Cervantes, com seu
"D. Quixote". Trata-se de uma tica de resultados que ter consequncias, a curto prazo,
no mbito da Conquista e colonizao do Novo Mundo e, a longo prazo, no mbito do
que hoje conhecemos como "mundo da poltica".