Conceito de tica

Conceito de estado
A tica e o estado

O Estado,como pessoa, uma fico, constitui arranjo formulado pelos
homens para organizar a sociedade e disciplinar o poder, a fim de que todos
possam se realizar em plenitude, atingindo suas finalidades particulares.
O Estado tem um valor tico.
No ele o universo de Hegel. Nada caracteriza to abertamente a essncia tica
do Estado como sua funo de realizar o mnimo tico da convivncia humana.

Adolfo Snchez Vzquez define a tica como a teoria ou cincia do comportamento moral
dos homens em sociedade, reduzindo-a a uma forma especfica do comportamento humano.
H, porm, alguns problemas nessa concepo.
Primeiro, nem toda tica uma teoria (h ticas propositivas). Segundo, nem toda tica
refere-se ao comportamento do Homo sapiens (Csar, de O Planeta dos Macacos, era
bastante tico). Terceiro, nem toda tica reduz-se ao viver social do homem (tambm se
aplica individualmente). Por qu? Primeiro, porque existem ticas descritivas e
propositivas. As descritivas encarregam-se em estudar os princpios comportamentais, ou
seja, os fundamentos lgicos, epistemolgicos, semnticos, metafsicos e prticos do
comportamento. As propositivas buscam uma aplicao ipsis litteris do que se
compreendeu de toda essa anlise multifacetada do comportamento. Segundo, prefiro
encarar a tica como algo universal, uma vez que os princpios encontrados no
comportamento humano so mais vlidos na medida em que promovam o benefcio
maior quantidade de pessoas possvel.
critrios palpveis
Existem dois tipos de Felicidade: a Objetiva e a Subjetiva. A Felicidade Objetiva centra-se
em elementos palpveis, e, portanto, objetivos e verificveis. A Felicidade Subjetiva
abrange elementos impalpveis e, portanto, subjetivos e inverificveis. A grande diferena
entre ambos est justamente no fato de a primeira poder ser observada por terceiros, e a
segunda no poder ser observada. Por isso, se um Estado tico, ele deve centrar-se
apenas naquilo que palpvel, ou seja, na Felicidade Objetiva. A Felicidade Subjetiva no
assunto de Estado, at porque impossvel de ser mensurada.
Os elementos palpveis so a Existncia, a Materialidade, a Intelectualidade, o Fsico e a
Linguagem
assunto de Estado zelar pela existncia de todos os seres sescientes sob sua jurisdio,
sejam esses seres um feto ou um idoso, um macaco falante ou um indgena. Garantir a
segurana pblica, promover polticas ticas sobre o aborto e a pena de morte e promover
educao para o trnsito so exemplos de aes de um Estado tico e voltado para a
Felicidade Existencial. [O indivduo pode querer se matar, e isso deve ser respeitado, pois
a vida um direito garantido pelo Estado, e no uma obrigao legal.]
Um Estado tico promove aes que reduzam problemas de sade causados pelo
sedentarismo, melhora o atendimento nos sistemas de sade (variando tambm os tipos
de sistemas de sade) e cria programas escolares para aumentar as habilidades motoras
dos cidados. Claro que aqui podemos no perguntar: o que prioritrio ao Estado?
garantir o gol perfeito do atleta olmpico ou construir um posto de sade que funcione? Um
indivduo pode optar por seguir uma vida sedentria e arcar com as consequncias disso,
e dever do Estado respeitar isso, pois o aprimoramento fsico e a sade so direitos, e
no obrigaes legais.
A Linguagem pode ser mensurada: existe toda uma cincia dedicada a estud-la de forma
objetiva, que a Lingustica. O Estado pode obrigar o povo a usar em situaes oficiais ou
estatais uma lngua padro por razes prticas e econmicas, e promover livre acesso a
essa linguagem sem, com isso, prejudicar ou procurar eliminar o falar ou a lngua natural
de cada falante, ou sua capacidade e liberdade de expresso. Assim, qualquer etnia que
fale sua prpria lngua, alm de acesso lngua padro do Estado, tem a linguagem de
sua etnia preservada e devidamente protegida, alm de poder exprimir o que bem desejar.
Um indivduo pode optar por abandonar sua lngua me, ou por no usar a lngua padro,
ou mesmo por no expressar algumas coisas, e dever do Estado respeitar isso, pois a
linguagem um direito, e no uma obrigao legal.
E onde o Estado deixa de ser tico?
Primeiro, todo Estado torna-se antitico quando, por qualquer motivo fraco que seja, priva
seus cidados de direito vida ou autonomia sobre ela, nega a participao de seus
cidados na economia, os exclui de oportunidades de intelectualizao, deixa de fornecer
sade de qualidade e probe populao determinados usos lingusticos, e se torna ainda
mais antitico quando torna determinadas relaes existenciais, econmicas, intelectuais,
corporais e lingusticas obrigatrias.

Segundo, o Estado torna-se antitico quando transforma a Moralidade, a Personalidade, a
Espiritualidade, a Esttica e a Opinio em assuntos de Estado, passveis de punio ou
premiao, de limitaes ou liberaes, com polticas pblicas prprias e fechadas (como
financiar artistas em vez de hospitais, por exemplo). Quando, por exemplo, casais
homossexuais tornaram-se livres para formar famlia e formalizar suas unies, o Estado
abriu mo daquilo que no era assunto seu, e partiu para coisas mais prioritrias (ou pelo
menos creio assim), pois toda forma de comportamento humano que se torne obrigatrio
para o outro, ou seja, que incida diretamente sobre o outro em aspectos subjetivos,
mesmo com a melhor das intenes (como a pregao religiosa agressiva ou impedir que
algumas palavras sejam usadas por uma viso politicamente correta), , desde j, um tipo
de comportamento antitico.



Concluso
Se pensarmos em um Estado tico, perceberemos que a tica pode, e deve, ser universal.
Toda e qualquer ao que no interfira na Autonomia ou na Felicidade Objetiva de
terceiros uma ao tica ou neutra, e toda ao que cause prejuzo direto sobre a
Autonomia e a Felicidade Objetiva de terceiros , desde j, antitica. Por isso, no existe
tica de grupo A e tica de grupo B, existe to somente a tica, que pode ou no ir de
encontro moral desses grupos.

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