Sobre A Aclamação Político-Governamental Ou Sobre A Indignidade Da Política

SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL
OU SOBRE A INDIGNIDADE DA POLTICA

DANIEL ARRUDA NASCIMENTO
Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014
Sobre a aclamao poltico-governamen-
tal ou sobre a indignidade da poltica
On political-governmental acclamation or
on the indignity of politics
Daniel Arruda Nascimento
1
Resumo: Tem como fnalidade o presente artigo o
estudo dos elementos e procedimentos de aclamao
na mquina governamental. O seu percurso
defnido pelo acompanhamento da anlise realizada
por Giorgio Agamben em Il Regno e la Gloria: Per
Una Genealogia Teologica dellEconomia e del Governo,
especialmente nos captulos Il Potere e la Gloria e
Archeologia Della Gloria. Mapeados os momentos
em que o termo glria aparece no registro de uma
aproximao conceitual e estabelecido o panorama
da argumentao mobilizada pelo flsofo italiano,
podemos colocar a questo das funes exercidas
pela aclamao na poltica, bem como dos meios nos
quais elas sobrevivem. Em paralelo s discusses que
envolvem processos de secularizao ou teologizao
de conceitos, certas afinidades deflagradas pela
1 Doutor em Filosofa pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
Professor Adjunto do Instituto de Cincias da Sociedade da Universidade
Federal Fluminense (UFF). Membro permanente do Programa de Ps-
Graduao em tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau
(UFPI).
DOI: 10.9732/P.0034-7191.2014v108p215
218
observao de um fenmeno no nos impediro
de surpreender inegveis proximidades. O brilho
destas proximidades no nos faculta desviar o olhar
sensibilizado. Assim sendo, a aclamao surgir
como aquilo que funda e justifca o poder poltico.
Ao fnal, avaliamos a hiptese de Carl Schmitt de
que a aclamao teria sobrevivido na esfera da
opinio pblica, com revrberos no comportamento
miditico. E apresento uma segunda hiptese: a de que
a aclamao, nas nossas democracias representativas
crescidas, teria retornado na esfera do sufrgio.
Quanto mais adentramos a crise de legitimidade
do nosso tempo, mais apelamos para elementos
aclamatrios na poltica.
Palavras-chave: Filosofia Poltica. Governo.
Aclamao. Sufrgio.
Abstract: The purpose of the present article is the
study of elements and proceedings of acclamation in
governmental machine. Its circuit is defned by the
analysis performed by Giorgio Agamben in Il Regno
e la Gloria: Per Una Genealogia Teologica dellEconomia
e del Governo, specially in the chapters named Il
Potere e la Gloria and Archeologia Della Gloria.
Mapped out the moments when the expression glory
appears in a conceptual approach and established
the overview of the argumentation mobilized by
the Italian philosopher, we can put into question
the functions carried out by acclamation in politics,
so as the ways in which they survive. Beside the
discussions that deal with secularization process or
theologization of concepts, some affnities burnt by
observation of a phenomenon shall not prevent us
of detecting undeniable proximities. The shinning
of those proximities does not allow us to gloss over.
Thus, the acclamation will come up as the dispositive
that set up and justifes the political power. In the end,
219
we shall estimate the hypothesis of Carl Schmitt that
the acclamation stays with us in the range of public
opinion, with consequences in media behaving. And
I present a second hypothesis: that, in the modern
representative democracies, acclamation could
had returned in the scope of the suffrage. More we
penetrate the crisis of legitimacy of our times, more
we invoke acclamatory elements in politics.
Keywords: Political Philosophy. Government.
Acclamation. Suffrage.
Uma pergunta, com a funo de dobradia, inserida
no fnal do penltimo captulo de Il Regno e la Gloria: Per
Una Genealogia Teologica dellEconomia e del Governo, permite
a Giorgio Agamben abrir o ltimo captulo retornando ao
ponto zero na tentativa de compreender o que signifca glria
e na tentativa de aquilatar sua relevncia no funcionamento
do que o flsofo denomina de mquina governamental. A
pergunta a seguinte: se o poder essencialmente fora e
ao efcaz, por que necessita receber aclamaes rituais e
cantos de louvor, endossar coroas e tiaras desconfortveis,
submeter-se a intransponveis cerimoniais e a protocolos
imutveis, imobilizar-se hieraticamente na glria?
2
Em outras
palavras, por que no convm ao poder impor-se simples-
mente pela sua fora e ao efcaz, ao invs de depender de
diversos procedimentos de glorifcao?
Em 2009, no dia 20 de janeiro, o mundo assistiu
posse do primeiro presidente negro, havaiano e flho de pai
estrangeiro, daquela que conhecida como a maior nao
democrtica do nosso sculo. Em uma maratona cerimonial
que duraria quatro dias, o presidente eleito Barack Hussein
Obama representou na ocasio um novo tempo, o desejo
2 AGAMBEN, 2007, p. 217.
220
de um tempo de renovao e de esperana para um futuro
que deveria corrigir erros do passado. Apesar da absoluta
novidade da eleio, Obama decide voluntariamente se sub-
meter a todos os cerimoniais e protocolos que demandavam
o momento, certamente no apenas porque pretendia seguir
uma tradio ou tinha receio da repercusso na opinio
pblica se no o fzesse, mas tambm porque o considerava
necessrio. Iniciando-se com um passeio de trem por um
trajeto histrico, durante o qual a aclamao da multido
entusiasmada era respondida com a expresso I love you
back,
3
os cerimoniais do presidente e de sua famlia inclu-
ram um culto ecumnico na catedral com lderes religiosos,
no qual passagens do discurso de Abraham Lincoln foram
misturados s oraes, uma solenidade de posse no Capi-
tlio com concerto musical clssico, juramento de cargo,
toques instrumentais e hinrios, salva de tiros, vestio de
faixa presidencial, discursos, bnos, almoo formal, uma
parada de automveis clssicos, dez bailes e uma recepo
na Casa Branca. Tudo cuidadosamente orquestrado e com
o concurso de autoridades polticas, religiosas, militares e
judiciais. Notemos que, quando se trata de frmulas tra-
dicionais, especialmente de frmulas tradicionais dotadas
de contedo jurdico-constitutivo, a simples alternncia
da posio de um advrbio em uma frase pode ser proble-
mtica. Isso foi exatamente o que ocorreu naquele dia: a
frase executarei o ofcio de Presidente aos Estados Unidos
felmente, dita no lugar de executarei felmente o ofcio
de Presidente dos Estados Unidos, tal como estabelecido
na Constituio, comprometeu o juramento ofcial. Simples
3 Frase pode ser assim traduzida: eu tambm vos amo. Informaes sobre
a viajem de trem de Obama no dia 17 de janeiro de 2009 esto disponveis
em http://edition.cnn.com/2009/POLITICS/01/17/obama.train/ (CNN
Politics) e http://www.nytimes.com/2008/10/22/us/politics/22obama.
html (The New York Times), por exemplo. Acesso em 23.09.2013.
221
erro que, entretanto, ocasionou a retomada do juramento
no dia seguinte, com a repetio do que havia sido j feito.
4

O esforo de ritualizao devia ser seguido risca para que
a instituio do poder fosse realizada de modo pleno, a fm
de que ele pudesse reluzir em toda a sua glria.
O que signifca glria nesse contexto? O que podemos
compreender por glria no contexto da anlise da mquina
governamental? Algumas aproximaes ao conceito de gl-
ria so escalonadas tanto antes quanto depois da insero
por Agamben em Il Regno e la Gloria da pergunta que nos
motiva. Tanto o stimo captulo da obra, Il Potere e la Gloria,
quanto o seu oitavo e derradeiro captulo, Archeologia Della
Gloria, se estendem no registro de um assdio conceitual,
iluminando a vereda que conduz visibilidade do emprego
da glria e da glorifcao na mquina governamental. Temos
nesse meio mais um espcime textual tpico da cruzada do
autor a revelar um vigoroso esforo, em pleno sculo XXI,
para no se tornar ligeiro demais, procurando mesclar
argumentao o mximo de informao.
Vejamos inicialmente como a glria aparece na compo-
sio do captulo stimo. Duas so as ocorrncias relevan-
tes. Em um primeiro momento, denomina glria o flsofo
italiano a zona incerta em que se movem aclamaes, ce-
rimnias, liturgia e insgnias.
5
Em um segundo momento,
o lugar em que o carter bilateral (ou biunvoco) da relao
entre teologia e poltica emerge com evidncia luz ou o
secreto ponto de contato atravs do qual teologia e poltica
incessantemente se comunicam e trocam de lado.
6
4 Evento noticiado pelo The New York Times, com o irnico ttulo I Really
Do Swear: Obama and Roberts Try Again. Disponvel em: www.nytimes.
com/2009/01/22/us/politics/22oath.html?_r=1&scp=1&sq=oath%20
of%20 offce%20retake&st=cse. Acesso em 23.09.2013.
5 AGAMBEN, 2007, p. 209.
6 AGAMBEN, 2007, pp. 214-215.
222
Uma lmpida comunicao pode ser encontrada entre
os elementos aclamatrios independentemente do pano de
fundo em que operam, considerando-se que aclamao seja
uma expresso vocal coletiva, acompanhada ou no de gestos
equivalentes, exaltada por uma multido em determinada
circunstncia. O telogo alemo Erik Peterson havia j defen-
dido a existncia de uma estreita relao entre cerimoniais
polticos e religiosos da liturgia crist eclesistica com o vasto
culto pago e com o direito pblico romano, no qual podiam
inclusive adquirir signifcado jurdico.
7
As aclamaes, pre-
sentes em cerimoniais polticos e religiosos, seriam mais do
que um dado eventualmente comum entre eles: elas seriam
o meio no qual uma comunicao identitria pode se dar.
Lembremos que a tradio crist sempre procurou enfatizar
o carter pblico da leitourgia, derivada de laos (povo) e ergon
(obra), designando-a prestao popular, elegendo-a como
predominante sobre a orao privada, aproximando-a de
outras prticas que exigem o carter pblico.
8
Por sua vez,
o historiador hngaro Andreas Alfldi havia demonstrado
como os rituais imperiais romanos foram progressivamente
adquirindo uma colorao religiosa pari passu com a evolu-
o da esfera constitutiva da soberania romana. A passagem
da repblica romana ao perodo imperial coincide com o
incremento de ornamentos e insgnias, especialmente nas
aparies pblicas.
9
E os estudos dos historiadores alemes
Ernst Percy Schramm e Karl von Amira contribuem para que
observemos como as insgnias, os smbolos e os gestos do
poder, adotados em ambos os domnios, poltico e religioso,
7 AGAMBEN, 2007, pp. 188-190 e 194.
8 AGAMBEN, 2007, p. 194. Sobre o carter pblico da liturgia e sua defesa pela
tradio crist, conferir o primeiro captulo de AGAMBEN, 2012. Esse o
lugar em que o autor recupera com vagar a etimologia da palavra leitougia.
9 AGAMBEN, 2007, pp. 196-197.
223
desempenham um importante papel na confgurao da
glria, funcionando como assinaturas, isto , como marcas
grfcas que apontam para outros signos ou objetos para lhes
conferir uma efccia particular.
10
Nesse contexto, um segundo ponto ao qual precisamos
aludir que a minuciosa ritualizao da aclamao, ocorrida
tanto nos eventos polticos quanto religiosos e esportivos,
tornou as aclamaes os canais de constituio do povo, de
converso de uma multido em um povo. As tonalidades
estticas e o gosto pelas pompas no so os nicos motivos
que levam os lderes a optarem pela ritualizao, na medida
em que esta permite que os espectadores se tornem, de algu-
ma maneira, partcipes do rito, na medida em que garante
que a massa de espectadores se torne, no mesmo diapaso,
povo.
11
Trata-se evidentemente de um procedimento de
legitimao. A aclamao ritualizada infere a adeso da
vontade, favorecendo os laos de afnidade e a formao do
consenso. Se isto relativamente bvio nas esferas poltica e
religiosa, no pode ser menosprezado no terreno esportivo:
os imperadores romanos souberam se utilizar da fora de
atrao das aclamaes nos hipdromos e no coliseu para
fns interessados, assim como nossos governantes sabem
se utilizar das aclamaes nos esportes para a formao de
grandes massas populacionais, seja a nvel externo, quando
expresses nacionalistas j no causam qualquer incmodo
e esto aparentemente desprovidas de perigo, seja a nvel
interno, onde grandes torcidas de futebol so comumente
chamadas de naes. Assim como acontece com o carnaval,
10 AGAMBEN, 2007, pp. 198-202. Embora presente na argumentao do
flsofo italiano, deixaremos de considerar o valor jurdico que os elementos
aclamatrios podem gozar por fugir do escopo deste artigo. Quanto
possibilidade da atribuio de fundamento jurdico s aclamaes, reservo-
me a faculdade de trat-la em espao futuro.
11 AGAMBEN, 2007, pp. 195 e 206-207.
224
os grandes movimentos esportivos de massa ritualizados,
especialmente em um pas como o nosso, no qual a fora que
encerra a dedicao a um clube de futebol, por exemplo, est
acima de toda dvida, podem ser interpretados como um
importante componente cvico. As empolgaes com os feitos
esportivos, o magnetismo da massa reunida, as aclamaes
coreografadas que dela surgem quase que espontaneamente,
j foram, em solo brasileiro, abusados de todo jeito, tanto na
consolidao de uma imagem cultural prpria quanto nos
empregos que pouco disfaravam objetivos polticos.
12
Que a aclamao consista em um procedimento de
legitimao do poder algo do qual no podemos desviar
o olhar. Nosso presente e nosso passado recente o testemu-
nham. No por acaso que os regimes totalitrios contaram
com o caloroso auxlio das aclamaes. Carl Schmitt, conheci-
do por sua adeso e infuncia no regime nacional-socialista,
fazendo pouco caso da democracia via votao individual e
escrutnio secreto, isto , da democracia representativa que
herdamos da histria do Ocidente, defende a democracia
direta ou pura promovida pela expresso imediata do povo
reunido em praa pblica, pelo seu grito de aprovao ou
recusa.
13
De acordo com a anlise de Agamben, para o juris-
ta e flsofo alemo, a aclamao seria ento um elemento
desejvel na esfera poltica, a expresso pura e imediata do
povo como poder democrtico constituinte. No outra
a concluso de Ernst Kantorowicz. O historiador alemo
ressalta que as aclamaes populares foram indispensveis
estratgia emotiva prpria dos regimes nazifascistas.
12 KOWALSKI, 2001.
13 AGAMBEN, 2007, pp. 191-192 e 278. Cuida-se de um artigo publicado por
Schmitt em 1927 cujo ttulo pode ser traduzido por Referendo e Proposta de
Lei de Iniciativa Popular, retomado em 1928 na sua Teoria da Constituio. Cf.
SCHMITT, 1996, pp. 100 e 238-244.
225
Louvores e aclamaes ressurgem com vigor no continente
europeu no incio do sculo XX, tendo exercido um papel de
relevo no somente nas controvrsias entre o Papa Pio XI e
Benito Mussolini na dcada de 1920, mas ressoado com vigor
inaudito nas dcadas de 1930 e 1940 na expresso Heil Hitler.
14

Nosso passado recente nos informa o quanto os movimen-
tos totalitrios se apoiaram nas massas, se aproveitando da
despolitizao dos homens e da atomizao social, criando
uma abstrata uniformidade e solidariedade entre os homens
colocados lado a lado, unidos pela aclamao. Igualmente
somos informados de que o sentimento de superfuidade
do homem de massa, o sentimento de pertencimento e a
infuncia de uma manifestao de horda que transmite
confana, cooperam psicologicamente para a formao do
consentimento.
15
As aclamaes que se alastram pela multi-
do reunida contribuem para a legitimao do poder, para
o reconhecimento da glria. Ponderadas ou no, as aclama-
es contribuem na mesma medida para a eliminao das
vozes dissonantes e, em ltima instncia, do desacordo e do
dilogo, e aqui est o seu maior perigo.
Vejamos agora como a glria aparece no captulo oitavo,
surgindo metodologicamente no texto de Agamben apenas
aps a pergunta que aqui nos motiva, aquela com a qual
iniciamos. Para alm da bvia ideia de soberania ou de ser
divino, o mapeamento das ocorrncias aqui nos conduz a
trs aspectos ainda no mencionados da glria. A glria o
lugar em que a teologia busca pensar a improvvel concilia-
o entre trindade imanente e trindade econmica, theologia
e oikonomia, ser e praxe, isto , o que permite manter juntas
na mquina governamental trindade imanente e trindade
14 AGAMBEN, 2007, p. 214. Mais adiante, tambm na p. 277, a ttulo
conclusivo.
15 ARENDT, 1989, pp. 355-368 e 406.
226
econmica, [...] o reino e o governo.
16
A glria, tanto em
teologia como em poltica, precisamente o que toma o lugar
daquele vazio impensvel que a inoperosidade do poder,
o que nutre e alimenta o poder.
17
E, fnalmente, a glria
a substncia, ou o procedimento, ou o limite, que permite
conferir a algo um carter propriamente poltico.
18
Salta aos olhos a inteno do flsofo italiano de arti-
cular o que ao fnal de sua extensa obra aparece como glria
com o que havia ocupado o centro de sua ateno vrias
pginas antes. Esta mquina governamental que para ns
funciona hoje como paradigma, na sua bipolaridade entre
reino e governo, deve sua existncia ao trabalho dos telogos
cristos dos primeiros sculos. Nesse contexto, se dermos
crdito s palavras de Agamben, a separao entre ser divi-
no e agir divino, trindade imanente e trindade econmica,
foi o preo a ser pago pelos telogos para manter intacta a
doutrina da trindade divina. Sendo trs as pessoas divinas,
sua unidade pde ser inalterada pela interveno de uma
noo administrativa, ou melhor, econmica. Com Hiplito
(170-236) e Tertuliano (160-220) a palavra oikonomia, derivada
de oikia (casa), deixa de ser uma simples extenso analgica
do vocabulrio domstico para o mbito religioso, passan-
do a designar o modo pelo qual a vida divina se organiza,
a vida comum das pessoas da trindade entre si, o convvio
de relaes multifaciais que subsiste no misterioso modo
de ser divino.
19
Por isso pode Taciano (120-185) comparar a
composio da trplice atividade divina com uma sinfonia
musical, com uma harmonia.
20
Com Clemente de Alexandria
16 AGAMBEN, 2007, pp. 230 e 253.
17 AGAMBEN, 2007, p. 265.
18 AGAMBEN, 2007, p. 283.
19 AGAMBEN, 2007, pp. 49-50.
20 AGAMBEN, 2007, p. 53.
227
(150-215) oikonomia adquire o sentido de providncia, passa a
designar o cuidado histrico do mundo pelo divino, a prtica
gestacional que conduz o curso das coisas do mundo no in-
tento da promoo salvfca.
21
Por outro lado, glria deve ser
tambm o que cobre com o seu esplendor a fgura inenarrvel
da inoperosidade divina, voluntariamente dependente da
hierarquia anglica para o cumprimento de suas ordens.
22
E
a glria somente conquista sua plena inteligibilidade na ima-
gem do trono vazio, na simbologia do hetoimasia tou thronou,
na compreenso de que o centro da mquina governamental
vacuidade e destinado sua ocupao.
23

Contudo, o que mais nos interessa ainda est por vir.
A tradio rabnica parece aglutinar as diferentes noes
concernentes glria em torno de dois signifcados catalisa-
dores: um signifcado ligado epifania divina, ao ser divino
quando se torna perceptvel aos homens, e outro ligado
resposta dos homens apario divina, isto , glorifcao
tributada pelos homens.
24
Dois signifcados, de efeito circu-
lar, podemos notar: a glria emanada de Deus projetada
sobre os homens e a glria devida pelos homens lanada
para Deus, em uma circularidade na qual os elementos
aclamatrios cumprem um papel no desprezvel. Estamos
novamente diante da relevncia das aclamaes na dinmica
do poder. Um Oh glria!, um Amm!, um Aleluia!, assim como
um Bravo! ou um Viva!, acompanhados ou no de gestos e
aplausos, concorrem de modo efcaz para a glorifcao pelos
homens. Sendo a aclamao um gnero, ela pode se mate-
rializar sob a forma de uma interjeio de aprovao, de um
elogio ou de um canto de louvor. Entretanto, uma aclamao
21 AGAMBEN, 2007, pp. 60-64.
22 AGAMBEN, 2007, p. 180.
23 AGAMBEN, 2007, pp. 265-268.
24 AGAMBEN, 2007, pp. 220-222.
228
tanto mais perfeita quanto menor for o seu contedo. A
aclamao encontra sua expresso mais prpria quando
simplesmente elogio e no narrativa de fatos, assim como
no direito penal a injria se distingue da difamao. Nesse
mesmo diapaso, um hino nacional de cujas palavras no se
entende o signifcado mais adequado aos fns da aclamao
do que um canto simples cujas palavras cotidianas so de
fcil domnio. O hino desativa a linguagem signifcante. Por
isso quando cantamos uma msica popular somos levados
a dizer coisas que no diramos se estivssemos a escolher
as nossas prprias palavras. Por isso mais conveniente aos
namorados dedicar uma msica ao amante do que colocar
em palavras suas o que sente. Os elementos aclamatrios
reduzem o concurso da razo e do discurso argumentativo.
Tudo isso no signifca que a glria de Deus seja acresci-
da pela devoo dos homens. Se o ser divino essencialmente
glria, nenhuma ao humana pode aument-la ou diminu-
-la, modifc-la quantitativa ou qualitativamente. Se o ser
divino desde a eternidade glria, no admissvel que nada
nem ningum pertencente ao tempo a altere. A glorifcao
pelo homem, no sentido de que o homem produza glria,
uma tarefa impossvel.
25
Se algum efeito h da glorifcao
pelo homem, esse estar adstrito apenas a si. Apenas a sua
condio de homem crente pode em alguma medida ser
modifcada. Talvez a glorifcao devotada pelos homens
tenha um efeito teraputico sobre o prprio homem. Dois
autores citados por Agamben esto, no entanto, entre aqueles
que acentuam o carter tergico da glorifcao. Para Marcel
Mauss, a orao um modo de reivindicar a interveno
divina no mundo, um modo de agir sobre os seres sagra-
dos.
26
Para mile Durkheim, a vida dos deuses depende da
25 AGAMBEN, 2007, p. 239.
26 AGAMBEN, 2007, pp. 247-249.
229
glorifcao humana, os homens criam e conservam vivos os
seus deuses atravs do culto.
27
Mas a o flsofo italiano no
trabalha mais no veio aberto pela tradio teolgica crist,
o que havia feito desde o incio de seu volume, trazendo
baila dois autores que esto no seu revs. Onde o flsofo v
uma semelhana, o desenvolvimento de uma mesma linha
de argumentao, h na realidade uma diferena. E, nesse
caso, outros autores poderiam ter sido citados com maior
impacto. Por outras razes, visando farejar as necessidades
de justifcao do sofrimento pelo homem, insinuando a cria-
o dos deuses pelos homens, Friedrich Nietzsche troveja:
[...] o sofrimento sempre lembrado como o primeiro argumento
contra a existncia, como o seu maior ponto de interrogao [...]
O que mais revolta no sofrimento no o sofrimento em si, mas
a sua falta de sentido: mas nem para o cristo, que interpretou o
sofrimento introduzindo-lhe todo um mecanismo secreto de sal-
vao, nem para o ingnuo das eras antigas, que explicava todo
sofrimento em considerao a espectadores ou a seus causadores,
existia tal sofrimento sem sentido. Para que o sofrimento oculto,
no descoberto, no testemunhado, pudesse ser abolido do mun-
do e honestamente negado, o homem se viu ento praticamente
obrigado a inventar deuses e seres intermedirios para todos os
cus e abismos [...] Foi com ajuda de tais invenes que a vida
conseguiu ento realizar a arte em que sempre foi mestra: justifcar
a si mesma, justifcar o seu mal; agora ela talvez necessite de
outros inventos [...].
28

27 AGAMBEN, 2007, p. 250.
28 NIETZSCHE, 1998, pp. 57-58, grifos do original. Entendo que o recurso a
citaes de estudos hindus e de textos que pertencem literatura rabnica
primitiva e cabala no auxiliam o nosso autor de referncia no reforo
s teses de Mauss e Durkheim (AGAMBEN, 2007, pp. 247-252 e 255-258).
Se ele pretende defender uma tese tendo como terreno de escavaes uma
determinada tradio, no caso a crist, est fora de senso pinar elementos
de contextos inteiramente diversos e em adversidade com o que dizia a
tradio, para justifcar o seu ponto de vista, a menos que ele sugira uma
estrita relao de causalidade ou infuncia entre as abordagens hindu ou
230
O homem encontra no movimento de glorifcao uma
resposta para a glria que lhe cai sobre a cabea como chuva
fna. Se o homem encontra na postura glorifcante o espao
em que entra na circularidade da glria divina, por que no
pensar que a adeso incondicional e a obedincia cega sejam
a melhor atitude a ser por ele adotada? O telogo protestan-
te suo Karl Barth pode a partir da concluir que a vida da
criatura atinge o seu cume na obedincia.
29
Isso parece ser
to determinante para a vida de um crente que um homem
inovador como o foi Francisco de Assis no dcimo terceiro
sculo no pde super-lo. As suas Admoestaes, considera-
das um conjunto de explicaes adicionais primeira Regra
da Ordem dos Frades Menores, bem como um acrscimo de
orientaes para a vida virtuosa, se iniciam com a exortao
da obedincia, mesmo com o sacrifcio do prprio conheci-
mento, opinio e vontade.
30
Lemos em uma fonte biogrfca
episdica, que recebeu o ttulo de O Espelho da Perfeio, que
em uma ocasio de reunio com os seus confrades, pergun-
tado sobre qual seria a mais perfeita e melhor obedincia,
Francisco de Assis chega a compar-la obedincia de um
cadver, apresentando-a como um exemplo a ser seguido:
Tomai um corpo sem vida e colocai-o onde quiserdes. Vereis ento
que ele no resistir ao movimento, no se queixar da posio,
no reclamar se o mudardes de lugar. Se o puserdes num trono,
no olhar para o alto, mas para o cho, se o vestirdes de prpura,
parecer duas vezes mais plido. Tal a verdadeira obedincia:
no pergunta por que o mudaram de posio, no se preocupa com
o lugar onde o colocaram, no insiste para ser mandado alhures.
judaica e a crist, ou entre essas abordagens e a poltica ocidental. Isso no
esvazia, evidentemente, a possibilidade de comparao entre as esferas
religiosa e poltica.
29 AGAMBEN, 2007, p. 238.
30 FRANCISCO DE ASSIS, 2000, pp. 61-62.
231
Elevado a um cargo, conserva a humildade costumeira; quanto
mais se v cumulado de honra, tanto mais indigno se julga.
31
Estamos longe, porm, de uma poca em que obedi-
ncia era obedincia cega e na qual a glorifcao podia ser
apenas inocente resposta de gratitude. Cabe a ns indagar
qual a funo da aclamao no horizonte poltico a cuja
membrana estamos injetados. Igualmente, perquirir em quais
institutos civis a aclamao sobrevive, quais institutos so
impregnados por sua marca. O percurso que nos conduziu
at aqui pode nos ajudar nesse aspecto: Os problemas po-
lticos se tornam mais inteligveis e claros se vm postos em
relao com os paradigmas teolgicos.
32
No de se admirar
que o que Agamben diz a respeito do ato de juramento seja
aplicvel ipsis litteris prtica da aclamao. As questes
de distino entre o jurdico e o religioso, incluindo-se a
o poltico, so comumente mal postas. No temos motivo
para postular uma fase pr-jurdica na qual a aclamao
pertenceria somente esfera religiosa. Talvez todo o nosso
modo habitual de distinguir, de representar conceitual e
cronologicamente as relaes entre direito e religio, deva
ser revisto. A aclamao no nem apenas religiosa, nem
apenas jurdica e nem apenas poltica: ela coloca em che-
que tais distines e pode nos fazer refetir sobre o que
religio, direito ou poltica.
33
Em paralelo s discusses que
envolvem processos de secularizao ou teologizao de
conceitos, certas afnidades defagradas pela observao de
um fenmeno no nos impediro de surpreender inegveis
31 FRANCISCO DE ASSIS, 2000, pp. 894-895.
32 AGAMBEN, 2007, p. 253.
33 Acompanhamos, com inequvocas modificaes, um pargrafo de Il
Sacramento del Linguaggio: Archeologia del Giuramento (AGAMBEN, 2008, p.
27).
232
proximidades. O brilho dessas proximidades no nos faculta
desviar o olhar sensibilizado.
Segue-se a tese de Agamben, da qual no nos possvel
discordar: as aclamaes profanas no so um ornamento
do poder poltico, mas o fundam e justifcam.
34
No mbito
poltico, um mbito que tende sempre a se alastrar, estas se-
riam as funes do procedimento aclamatrio: a fundamenta-
o e a justifcao do poder. Se, por um determinado ngulo,
a essencial funo poltica da glria, das aclamaes e das
doxologias parece hoje superada, por outro, cerimnias,
protocolos e liturgias existem ainda em toda parte, no ape-
nas nas pomposas instituies monrquicas: nas recepes e
nas cerimnias solenes, o presidente da repblica continua a
seguir regras protocolares, para cuja observncia so deputa-
dos funcionrios especiais e o pontfce romano se senta ain-
da na ctedra apostlica endossando paramentos e tiaras,
de cujo signifcado os fis em geral perderam a memria.
35

J vimos acima como Carl Schmitt defende a legitimidade
e a possibilidade de aclamao do povo reunido, seja ela de
aprovao ou de rejeio, em detrimento do isolamento e do
segredo dos eleitores no dia de votao. Tambm notamos
em que medida as aclamaes constituram fontes de poder
na primeira metade do sculo XX. Estamos, portanto, em
condies de circunscrever a hiptese do jurista alemo: a de
que a aclamao teria sobrevivido na dinmica da opinio
pblica, ou de que a opinio pblica a forma moderna de
aclamao.
36
Trata-se talvez de uma forma difusa, escreve
34 AGAMBEN, 2007, p. 253.
35 AGAMBEN, 2007, p. 277.
36 SCHMITT, 1996, p. 241 e AGAMBEN, 2007, pp. 278-279. Mais adiante,
quando se debruar sobre os Limites da Democracia, Schmitt poder
acrescentar que o povo, como magnitude no organizada ofcialmente, s
em certos momentos e s pelo caminho da aclamao assim, pois, hoje,
enquanto opinio pblica est apto para atuar (SCHMITT, 1996, p. 268).
233
ele na continuao do texto, no captulo intitulado O povo
e a Constituio Democrtica, mas a essncia e o signifcado
poltico da opinio pblica se devem precisamente ao fato
de poder ser ela interpretada como aclamao, elemento
poltico para o autor sempre desejvel, sempre superior a
outras formas de captao da vontade popular.
As consequncias da aceitao dessa hiptese no so
alheias aos habitantes do sculo XXI, conectados vinte e
quatro horas por dia ao aparato miditico, cada vez, como se
isso fosse ainda possvel, contra as otimistas expectativas de
plenitude, maior, mais abrangente. A dinmica da glria no
desaparece das democracias contemporneas, ela desloca-se
para outro mbito. E, se isso verdadeiro, se as aclamaes
desempenham tal papel na poltica contempornea, o
problema hoje to debatido da funo poltica da media nas
sociedades contemporneas adquire um novo signifcado e
uma nova urgncia.
37
Concentrando-se na mdia, os efeitos
da valorizao dos elementos aclamatrios difundem-se pelo
territrio da poltica. A democracia contempornea uma
democracia integralmente fundada sobre a glria, isto , so-
bre a efccia da aclamao, multiplicada e disseminada pela
media para alm de toda imaginao.
38
Se a aclamao se
tornar o operador sem adversrio da poltica contempornea,
a tentao de transformar todo discurso poltico em espet-
culo, sempre despossudo do compromisso com a verdade,
ser invencvel. O gosto pelo espetculo substituir todos os
outros e veremos realizada a previso de Guy Debord: uma
sociedade que se anuncia como uma imensa acumulao
de espetculos, onde tudo o que era diretamente vivido se
afastou numa representao, o resultado de uma viso
de mundo que se objetivou, pautada no monoplio da
37 AGAMBEN, 2007, p. 279, grifos do original.
38 AGAMBEN, 2007, p. 280, grifos do original.
234
aparncia.
39
J no ser estranho para ns, concidados, que
a primeira preocupao do dia de um profssional da poltica
seja a imagem que transmitir e o upgrade de sua reputao.
Sublinha o escritor francs que a ciso generalizada do es-
petculo inseparvel do Estado moderno, isto , da forma
geral de ciso na sociedade.
40
Devemos ser, entretanto, fortemente tentados a adotar
a escolha de outro mecanismo cvico moderno na hiptese
de permanncia da aclamao entre ns: o sufrgio. Se a
nossa democracia ainda no se desvencilhou de cerim-
nias, protocolos e liturgias, a aclamao do nosso tempo
pode sempre mais atuar com independncia em relao aos
cerimoniais; ela no precisa estar neles inserida para surtir
seu efeito. A minha hiptese que a aclamao tenha sobre-
vivido na forma do sufrgio. No mbito poltico, os gestos
corporais tm tanta efccia quanto as palavras: tambm
redundante linguagem aquele gesto diludo da votao em
dia de eleio, no dia de farsa e festa da democracia repre-
sentativa. Escolhemos candidatos que foram previamente
escolhidos. E o argumento de que todos podem entrar em
partidos polticos no convence: todos ns, cidados, temos
vocao participao, mas nem todos a temos para as
disputas partidrias. Forte indcio da conexo entre acla-
mao e sufrgio a necessidade de comcios preparatrios
eleio. Mesmo a proibio brasileira da contratao de
artistas consagrados pelo pblico para a realizao de shows
39 DEBORD, 2005, pp. 8-12, grifos do original. Sob todas as suas formas
particulares, informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de
divertimentos, o espetculo constitui o modelo presente da vida socialmente
dominante.
40 DEBORD, 2005, p. 16, grifos do original. Pouco antes, outra passagem de
A Sociedade do Espetculo pe em relevo, em consonncia com o que vimos
acima, que o espetculo a reconstruo material da iluso religiosa
(DEBORD, 2005, p. 14).
235
em comcios pr-eleitorais, os denominados showmcios, o
testemunha invertidamente. A aclamao no substitui o
escrutnio, ela o alimenta. Os eventos aclamatrios produzem
reconhecimento e aprovao, concorrem para a neutraliza-
o e eliminao do dissenso, para a comoo e adeso das
massas. Vivemos uma crise poltica porque o processo de
legitimao pela aclamao no funciona perfeitamente. O
processo eleitoral tornou o poltico econmico-gestacional.
A mquina do governo e o poder econmico so as foras
que sustentam as eleies partidrias: Assistimos hoje
dominao esmagadora do governo e da economia sobre
uma soberania popular que foi progressivamente esvaziada
de todo o sentido.
41
Democracia deixou de ser legitimao
do poder para ser apenas modalidade de seu exerccio.
A renncia do Papa Bento XVI no atrapalhou s o
nosso carnaval, vindo a ocupar o que sobrou nos dias de
folia da nossa lucidez cotidiana e informativa. A sua deciso,
segundo um artigo jornalstico publicado por Agamben, foi
exemplar porque tem o condo de chamar a nossa ateno
para uma distino propositadamente esquecida pela nossa
sociedade contempornea: a distino entre legitimidade e
legalidade. Para alm do respeito ao princpio da legalidade,
o que vivemos uma crise de legitimidade do poder, crise
de fundao, crise que no pode ser resolvida apenas no
campo do direito. As instituies do nosso tempo procu-
ram resolver a crise de legitimidade com a acentuao da
legalidade: A tentativa da modernidade de fazer coincidir
legalidade e legitimidade, procurando assegurar atravs do
direito positivo a legitimidade de um poder, , como atesta
o irrefrevel processo de decadncia em que entraram as
nossas instituies democrticas, totalmente insufciente.
42

41 AGAMBEN, 2009, pp. 11-12.
42 AGAMBEN, 2013.
236
Especialmente ns, brasileiros, temos a tendncia a acreditar
que tudo deve ser objeto de lei, que todos os problemas do
pas, sejam eles de que ordem forem, podem ser sanados
com a elaborao de uma lei apropriada. O af de satisfazer
o fetiche da lei nova no nos ajuda defnitivamente, embora
possa aplacar alguns coraes insatisfeitos. Assim, as gran-
des manifestaes populares de rua que vimos acontecer
em junho de 2013 no nosso pas, especialmente na semana
do dia 17, movidas em parte pela insatisfao com a repre-
sentatividade no sistema partidrio e no poder legislativo
brasileiro, tiveram como principal resultado uma maratona
de trabalho sem precedentes no Congresso Nacional.
Os seres humanos so desses tipos de seres que preci-
sam de fundamento para viver com alguma tranquilidade,
so seres que, na alada privada quanto na pblica, tm
necessidade do absoluto. A validade do estado de mundo
no qual est imerso preocupa o homem tanto quanto a sua
prpria vida, uma vez que nessa validade est em jogo a
prpria vida. As discusses que envolvem a secularizao
moderna ou a teologizao eretora, bem como os diversos
usos do fenmeno da glria, nunca podem deixar de conside-
r-lo. Para que o poder poltico seja integralmente formado,
autoridade e reconhecimento so elementos que no podem
faltar. Por isso a simples exibio de armas no sufciente
para uma constituio duradoura do poder poltico. Volte-
mos pergunta inicial: por que no convm ao poder impor-
-se simplesmente pela sua fora e ao efcaz, ao invs de
depender de diversos procedimentos de glorifcao? Porque
a brutalidade no garante permanncia nem obedincia
por muito tempo, j o sabemos pelos informes da histria
poltica da humanidade. O funcionamento da mquina go-
vernamental implica a liberdade dos governados, ou seja, a
manuteno em alguma medida de sua liberdade. Assim
237
que a poltica e a formao do Estado moderno, inclusive no
que concerne s ebulies da Revoluo Americana de 1776
e da Revoluo Francesa de 1789, no puderam dispensar
algo muito prximo sano religiosa, ainda que a fonte da
autoridade no decorresse mais de seres divinos.
43
Nenhuma
perplexidade, caso tenhamos em mente o desenvolvimento
de refexo de Agamben sobre a glria e a aclamao, o que
procuramos aqui recuperar.
Podemos acreditar sem reservas que o que os profs-
sionais da poltica dos nossos dias, aqueles que se tornaram
tcnicos na instrumentalizao da poltica, sentem em conta-
to com as grandes massas faa memria do confessado gozo
de Thomas Jefferson diante dos aplausos e das aclamaes
no nascedouro da democracia representativa moderna.
44
O
problema no est todavia nesse gozo, humanamente acei-
tvel. Ele reside no fato da representao poltica, embora
no tenhamos notcia de outra soluo possvel para um pas
de enorme dimenso territorial. De acordo com o estudo de
Hannah Arendt, a Revoluo Americana e a nova Constitui-
o deram liberdade ao povo, mas falharam ao fornecer um
espao no qual a liberdade pudesse ser exercida:
[...] toda a questo da representao, um dos problemas mais
difceis e cruciais da poltica moderna desde as revolues, na
verdade implica uma deciso sobre a prpria dignidade da esfera
poltica em si. [...] O que acabou salvando os Estados Unidos dos
perigos temidos por Jefferson foi a mquina do governo; mas essa
mquina no poderia salvar o povo da letargia e da indiferena
aos assuntos pblicos, pois a prpria Constituio fornecia espa-
o pblico apenas para os representantes do povo, e no para o
prprio povo.
45
43 ARENDT, 2011, pp. 209-212.
44 ARENDT, 2011, p. 177.
45 ARENDT, 2011, pp. 299-301.
238
bastante bvio a este ponto que as expresses dignus
est e dignitas se referem mais funo do poder do que
pessoa que o exerce.
46
A atividade da aclamao torna digno
o poltico, lhe confere dignidade por si s. Ocorre que, nos
negcios humanos, quem glorifca no fala nem age, no
participa, no exerce liberdade. Poltica, no que possui de
carter aclamatrio, no mais poltica. Pelo menos se con-
sideramos ainda que o que concebemos por poltica guarda
semelhana com o sentido que adquiriu a palavra na polis
grega. No absurdo supor que poltica tenha uma derivao
no somente etimolgica do sculo de ouro da democracia
grega, que a descoberta de sua essncia e sua valorizao se
devem queles que roavam os ps na terra seca da gora
e da acrpole. Os gregos atriburam dignidade poltica
como nenhum outro povo o havia feito anteriormente.
47

Indignidade ento seria tornar a aclamao o fundamento
do poltico, tomar o alvoroo aclamatrio como o momento
propcio sua justifcao. Estreitado o espao pblico, de-
cado o discurso e a ao, bem como a relao estreita entre o
que se diz e o que se faz, avanamos sobre uma poltica que
beira indignidade. A, j no sabemos mais se a poltica
digna ou indigna.
Quanto mais adentramos a crise de legitimidade, mais
apelamos para elementos aclamatrios na poltica. A refe-
xo de Giorgio Agamben vem em boa hora. Caso o leitor
entenda que ela fque aqum de sua responsabilidade, ser
difcil objetar. O que poderamos esperar da flosofa se,
com maior razo do que outras reas do conhecimento, ela
reivindica para si a inutilidade das cincias humanas? Outra
vez interessa-nos menos saber se Agamben est correto na
sua interpretao, se ele foi honesto na composio das suas
46 AGAMBEN, 2007, pp. 190-191 e 267.
47 ARENDT, 2009, p. 201.
239
referncias ou mesmo se a sua tese verdadeira. Interessa
mais considerar o que provoca o nosso pensar.
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Recebido em 23/10/2013.
Aprovado em 17/11/2013.
Daniel Arruda Nascimento
Universidade Federal Fluminense
Instituto de Cincias da Sociedade
Rua Alosio da Silva Gomes n 50,
Granja dos Cavaleiros,Maca, RJ
27930-560 BRASIL
E-mail: danielnascimento@voila.fr

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