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A verdade atravs da prtica penal Foucault define que seu objetivo ser mostrar como a
s prticas sociais podem chegar a engendrar domnios de saber que no somente fazem ap
arecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer forma
s totalmente novas de sujeitos e de sujeitos de conhecimento (FOUCAULT, 1999, p.
8). Para este fim prope trs eixos: 1) a histria dos domnios do saber em relao com as p
rticas sociais, em que o saber do homem nasceu das prticas sociais do controle e d
a vigilncia; 2) a anlise metodolgica dos discursos alm do aspecto lingstico, mas como
jogos estratgicos de ao e de reao, de pergunta e de resposta, de dominao e de esquiva,
como tambm de luta; 3) a reelaborao da teoria do sujeito alm da filosofia (sujeito c
omo fundamento de todo conhecimento) e da psicanlise (posio absoluta do sujeito), m
as de um sujeito que no dado definitivamente, que no aquilo a partir do que a verda
de se d na histria, mas de um sujeito que se con stitui no interior mesmo da histri
a, e que a cada instante fundado e refundado (idem, p. 10). Pareceu-me que entre
as prticas sociais em que a anlise histrica permite localizar a emergncia de novas
formas de subjetividade, as prticas jurdicas, ou mais precisamente, as prticas judi
cirias, esto entre as mais importantes (idem, p. 11). H duas histrias da verdade: a
interna, que se corrige a partir de seus prprios princpios de regulao, como nas cinci
as, e a externa, que se forma nas sociedades em um certo nmero de regras de jogo
que definem formas de subjetividade, domnios de objeto e tipos de saber. As prtica
s judicirias a maneira pela qual, entre os homens, se arbitram os danos e as resp
onsabilidades, o modo pelo qual, na histria do Ocidente, se concebeu e se definiu
a maneira como os homens podiam ser julgados em funo dos erros que haviam cometid
o, a maneira como se imps a determinados indivduos a reparao de algumas de suas aes e
a punio de outras, todas essas regras ou, se quiserem, todas essas prticas regulare
s, claro, mas tambm modificadas sem cessar atravs da histria me parecem uma das for
mas pelas quais nossa sociedade definiu tipos
obedece exatamente s prticas judicirias gregas da poca e se divide em trs partes, trs
jogos de metades, que revelam o ciclo das relaes de poder. O primeiro jogo de meta
des que se ajustam o do rei Apolo e do divino adivinho Tirsias o nvel da profecia
ou dos deuses. Em seguida, a segunda srie de metades que se ajustam formada por di
po e Jocasta. Seus dois testemunhos se encontram no meio da pea. o nvel dos reis,
dos soberanos. Finalmente, a ltima dupla de testemunhos que intervm, a ltima metade
que vem completar a histria no constituda nem pelos deuses nem pelos reis, mas pel
os servidores e escravos. O mais humilde escravo de Polbio e principalmente o mai
s escondido dos pastores da floresta do Citero vo enunciar a verdade ltima e trazer
o ltimo testemunho (idem, p. 38-39). Como resultado final confirma-se em forma d
e testemunho dos dois pastores o que fora dito em termos de profecia no comeo da
pea. Assim como a pea passa dos deuses aos escravos, os mecanismos de enunciado da
verdade mudam da profecia (o olhar dos deuses para o futuro e o passado) para o
testemunho (o olhar dos homens sobre o que viram). A pea desloca a enunciao da ver
dade do discurso proftico e prescritivo ao discurso de ordem retrospectiva, de te
stemunho. O ponto central da trama a queda do poder de dipo: o desconhecimento de
certas verdades faz com que dipo torne-se rei, e a busca pela verdade traz a per
da da soberania. Conseqentemente, o ocidente acaba sendo influenciado pelo mito d
e que a verdade nunca pertence ao poder poltico, que este cego, ou como Plato defe
nde mais tarde, que h uma antinomia entre o poder e o saber. Nietzsche procura de
molir este mito mostrando que por trs de todo saber e conhecimento, o que est em j
ogo uma luta de poder. Assim, o poder poltico no est ausente do saber, mas tramado
com o saber.
Conferncia 3
Trata da relao que se estabeleceu na Idade Mdia, do conflito, da oposio entre o regim
e da prova (preuve) e o sistema de inqurito.
dipo-Rei mostra a conquista na democracia grega do direito de testemunhar, de opo
r a verdade ao poder. Este direito de opor uma verdade sem poder a um poder sem
verdade deu lugar a uma srie de grandes formas culturais caractersticas da socieda
de grega. Contudo, o inqurito, que surge na Grcia antiga, permanece esquecido at a
Idade Mdia. Foucault realiza uma anlise sobre a constituio do direito. Basicamente,
traz um resgate das formas jurdicas que emergiram ao longo da histria, realizando
uma reconstituio de como o direito foi passando da idia de justia privada para a de
justia pblica. Deve-se dizer, inicialmente, que o direito brasileiro recebe influnci
a direta do direito romano-germnico, o mesmo que influenciou o ordenamento jurdico
da Frana, pas de Foucault. Portanto, a anlise sociolgica que este autor realiza, po
de-se dizer, diretamente
substituda pela de infrao. A infrao no um dano cometido por um indivduo contra outr
a ofensa ou leso de um indivduo ordem, ao Estado, lei, sociedade, soberania, ao so
berano (idem, p. 66). O soberano (em sentido amplo entendido tambm como o Estado)
no somente a parte lesada, mas a que exige reparao (multas e confiscos de bens). N
ota-se que a partir da possibilidade de um terceiro resolver a contenda entre as
partes, e a partir da possibilidade do crime lesar o soberano, ocorre uma mudana
na concepo de justia. De uma justia privada a qual no pressupunha um poder exterior,
temos uma justia pblica que realizada pelo terceiro alheio ao litgio e que detm a l
egitimidade para tal. Essa transio do privado para o pblico se d principalmente atra
vs da apropriao pelo soberano dos procedimentos e mecanismos de resoluo de conflitos.
A publicizao do direito, portanto, se d na medida em que ocorre a concentrao da prod
uo do direito nas mos do soberano. E o agente que permite essa publicizao o procurado
r, que se encarregava de levar o direito s partes atravs de visitas peridicas, serv
indo como a extenso capilar do poder soberano. O principal procedimento adotado p
elo procurador era o inqurito, que j vinha sendo utilizado no mbito administrativo
e religioso. O inqurito precisamente uma forma poltica, uma forma de gesto, de exer
ccio de poder que, por meio da instituio judiciria, veio a ser uma maneira, na cultu
ra ocidental, de autentificar a verdade, de adquirir coisas que vo ser considerad
as como verdadeiras e de as transmitir. O inqurito uma forma de saberpoder. a anli
se dessas formas que nos deve conduzir anlise mais estrita das relaes entre os conf
litos de conhecimento e determinaes econmico-polticas (idem, p. 78) Enquanto a prova
tende a desaparecer, o inqurito segue o caminho oposto. O inqurito no absolutament
e um contedo, mas a forma de saber. a partir do inqurito que se torna possvel o emb
ate de verdades institucionalizado, procedimentalizado e regulamentado. Neste se
ntido, a concluso do inqurito funciona como uma forma de dizer qual a verdade prev
aleceu naquele litgio e diante daquelas circunstncias, produzindo um saber-poder.
saber porque fruto do embate de verdades; poder porque impe qual das verdades dev
e prevalecer de forma coercitiva. O direito, assim, permeado por relaes de poder q
ue buscam atravs do embate de verdades, uma soluo comum designada por um terceiro.
Da resulta a importncia do discurso e da hermenutica como formas de persuaso.
Conferncia 4
Demonstrao das formas de prticas penais que caracterizam a sociedade disciplinar (c
ontem pornea). As relaes de poder subjacentes a essas prticas penais.
No final do sculo XVIII e incio do sculo XIX h uma reorganizao do sistema judicirio e
enal em diversos pases da Europa e do mundo. Na Inglaterra ocorrem profundas muda
nas no contedo das leis e no conjunto de condutas penalmente repreensveis sem que
grupos. Quando uma lettre-de-cachet era enviada contra algum, esse algum no era enf
orcado, nem marcado, nem tinha de pagar uma multa. Era colocado na priso e nela d
evia permanecer por um tempo no fixado previamente (idem, p. 98). Os novos sistem
as de controle social estabelecidos pelo poder, pela classe industrial, pela cla
sse dos proprietrios foram tomados dos controles populares com uma verso autoritria
e estatal. Surgiram devido a uma nova distribuio espacial e social da riqueza ind
ustrial e agrcola que tornou necessrios novos controles sociais no fim do sculo XVI
II.
Conferncia 5
Nascimento das cincias de exame que esto em relao com a formao e estabilizao da socie
e capitalista. Inclui a Mesa Redonda entre alguns participantes e o autor que se
seguiam ao final de cada conferncia.