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INTRODUO
No presente trabalho pretende se abordar sobre O Esprito das Leis em Montesquieu, e
tem como problema qual o esprito das leis em Montesquieu? E como objectivo geral:
explicar o esprito das leis em Montesquieu, tal como os objectivos especficos, onde
tentar-se- explicar os conceitos de esprito, leis e liberdade, e por fim analisar-se- a
concepo das leis em Montesquieu. E o trabalho est dividido em dois captulos.
Assim, as Leis em Montesquieu tratam de relaes necessrias. Antes do
estabelecimento da sociedade, existiam apenas as Leis Naturais (paz, busca por
alimentos, atraco e desejo de viver em sociedade). O sentimento marcante dessa fase
era o medo, como todos os homens eram iguais, eles temiam um ao outro.
Contraditoriamente, isso se fez com que os homens se unissem, formando a sociedade
civil. Ento, os homens deixam de ser iguais, trazendo a guerra, e para evit-la,
constituram-se as leis civis: Direito das Gentes (relao entre os povos), o Direito
Poltico (leis em relao ao governante e governado; forma o governo) e o Direito Civil
(leis em relao aos prprios cidados entre eles; sustenta o governo). O Esprito das
Leis a relao das leis com o povo a que elas se aplicam, envolvendo o determinismo
geogrfico e as relaes sociais. No Estado de Montesquieu, so as leis que tm de se
harmonizar com o esprito do povo e suas tradies. Segundo Montesquieu, existem trs
formas de governo (despotismo, repblica e monarquia), cada uma delas baseada em
uma natureza e em um princpio predominante. O objectivo primordial de todas elas a
conservao, e o melhor governo o que melhor se adapta ao povo e a sua natureza. A
corrupo delas se inicia pelo seu princpio, podendo ser evitada atravs de boas leis,
excepto no despotismo, que corrompido por natureza. A estabilidade do governo
garantida pelo corpo intermedirio, pelo repositrio das leis e pela diviso dos poderes.
Os trs poderes no so autnomos, eles apenas limitam o poder um do outro.
Montesquieu simpatiza com o estado de Direito. Contudo, no basta se preocupar
apenas com o ser, mas tambm com o deve ser. Deve-se definir um ideal de justia
que padronize a vida do Estado: essa seria a nica maneira de melhorar e corrigir as leis
consideradas injustas. Por fim, Montesquieu trata da liberdade (o direito de fazer tudo
que as leis no proibirem). O povo exerce sua liberdade e soberania atravs da
representao poltica. Referir que, o trabalho foi realizado luz do mtodo
hermenutico que consistiu na leitura de obras, do autor ( Charles Louis de Secondat) e
de intrpretes que debruam sobre a temtica que propusemos tratar.
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CAP I: DA CONCEPTUALIZAO EXPLICITAO DOS CONCEITOS
Vida e Obra de Montesquieu
Charles Louis de Secondat, conhecido como Baro de Montesquieu (1689-1755),
nascido no castelo de La Brde, perto de Bordus (Frana), entrou para a histria da
cincia poltica pela importncia e actualidade dos argumentos da sua principal obra
LEsprit des Lois (O Esprito das Leis, 1748). Escrito num longo perodo de 20 anos na
Frana revolucionria, o livro exerceu imensa influncia, tanto na Revoluo
Americana, quanto na Francesa, no sistema de governo ingls e, de certa forma, em todo
o mundo durante os dois ltimos sculos.
Influncias
A separao ou tripartio dos trs poderes uma teoria desenvolvida por Charles de
Montesquieu, na obra o O Esprito das Leis, (1748), foi criada a partir de influncias
de outros pensadores anteriores a ele, como Aristteles na obra intitulada Poltica e
posteriormente por John Locke cem anos antes de O Esprito das Leis. Porm,
nenhuma obra anterior explica de forma mais coerente e detalhada a estruturao de um
estado regido sob os trs poderes (Executivo, Legislativo e Judicirio) como a de
Montesquieu.
Montesquieu desenvolve uma ideia que d o parmetro do constitucionalismo, ou seja
do conjunto de leis contidas numa constituio. o tipo de regncia mais comum em
quase todos os tipos de governos de hoje e que busca de maneira democrtica designar
as autoridades competentes a cada mbito da sociedade. Isso ocorre para se evitar o
autoritarismo, a arbitrariedade e a violncia, que eram comuns na maioria das
monarquia absolutistas. A partir dessa concepo de constitucionalismo em sua obra,
Montesquieu comea a traar um pensamento de forma a dividir os poderes dentro de
um governo. Inspirado pela constituio inglesa da poca, que apesar de no ter essa
diviso clara em sua estruturao o francs divide de maneira cuidadosa e detalhada
para os moldes de sua poca os trs poderes em Executivo, Legislativo e Judicirio.
A ideia central da teoria dos trs poderes de que um poder em suas atribuies
equilibraria a autonomia e interviria quando necessrio no outro, propondo uma
harmonia e uma maior organizao na esfera. Montesquieu morreu, aos 66 anos, de uma
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febre. Estava quase cego. Deixou sem concluir um ensaio para a Enciclopdia, de
Diderot e D'Alember.

1.1.CONCEITO DE ESPRITO
O termo esprito, no sentido mais geral e a realidade pensante, presente em cada
sujeito individual mas separado da subjectividade: pode ento ser oposto a matria
(como objecto do pensamento). Num sentido mais ou menos degradado, o termo pode
ainda designar inteno, caracterstica. (Durozoi ; Roussel p. 140) Ou melhor a
palavra esprito pode ser definida como: princpios, motivos, tendncias, segundo as
quais cada um se dirige. Assim em Montesquieu pode-se dizer que, ao intitular a sua
obra esprito das leis, quer admitir que existe um esprito das leis que o legislador
obedece a princpios, a motivos, a tendncias examinveis pela razo.
1.2 CONCEITO DE LEIS
Para Cabral de Moncada a lei a forma que reveste a norma Jurdica quando
estabelecida e decretada, de uma maneira oficial e solene pela autoridade dum rgo
expressamente competente para esse feito, por ser o rgo legislativo (Jos Ascenso;
2001:268,269)
Em Montesquieu, as leis em seu significado mais amplo, so relaes necessrias que
derivam da natureza das coisas e neste sentido, todos seres tem suas leis. O homem tem
suas leis. O mundo inteligente est longe de ser to bem governado quanto o mundo
fsico, porque embora o mundo tambm tenha leis que por natureza so invariveis, ele
no as obedece com constncia como o mundo fsico segue as suas. Isso porque os seres
particulares inteligentes so limitados por sua natureza, e consequentemente sujeitos a
erro, e por outro lado, prprio de sua natureza agirem guiados pela vontade prpria.
Como ser fsico, o homem governado por leis invariveis do modo que os outros
corpos como se inteligente, viola incessantemente as leis que Deus estabeleceu, e
modifica as que ele prprio estabeleceu. Um tal ser poderia a todo momento esquecer
seu criador. Deus chamou-o a si pelas leis da religio. Poderia a todo momento exceder-
se a si mesmo: os filsofos advertiram-no pelas leis da moral. Feito para viver em
sociedade, ele poderia esquecer-se dos seus semelhantes: os legisladores fizeram-no
voltar aos seus deveres pelas leis polticas e civis.
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1.2.1 TIPOS DE LEIS
Leis da natureza
Antes de todas as leis, h as leis da natureza, assim chamadas porque decorrem
unicamente da constituio do nosso ser. Nesse estado natural, todos se sente inferiores
e muito difcil algum se sentir igual. Por conseguinte, ningum tentaria atacar o outro
e a paz seria dessa forma, a primeira lei natural. Uma outra lei natural (a segunda) seria
a que o incitaria a procurar alimentos. Esse apelo natural que faz um ao outro (sexo)
seria uma terceira lei natural. O desejo de viver em sociedade constitui a quarta lei
natural.
Leis positivas
Logo que os homens se renem em sociedade perdem o sentimento da prpria fraqueza,
a igualdade que entre eles existia desaparece, e principia o estado de guerra. Essas duas
espcies de estado de guerra (de nao para nao e de indivduo para indivduo)
ocasionam o estabelecimento de leis entre os homens. O direito das Gentes (relao
entre os povos); o Direito Poltico (relao entre governados e governantes); o Direito
Civil (relao dos cidados entre si). Assim o governo mais conforme natureza
aquele cuja disposio particular melhor se relaciona com as disposies do povo para o
qual ele foi estabelecido. A lei em geral a razo humana, uma vez que ela governa
todos os povos da terra, e as leis polticas e civis de cada nao devem representar
apenas os casos particulares em que se aplica essa razo humana. necessrio que as
leis se relacionem natureza e ao princpio de governo estabelecido, ou que se pretende
estabelecer que elas formem este governo, como acontece com as leis polticas, quer
elas o mantenham, como ocorre com as leis civis. As leis devem ser relativas ao fsico
do pas, ao gnero de vida dos povos, com o grau de liberdade que sua constituio
pode permitir, com a religio de seus habitantes, suas inclinaes, riquezas, nmero,
comrcio, costumes, maneiras. Enfim, elas se relacionam entre si e tambm com sua
origem, com o objectivo do legislador, com a ordem das coisas sobre as quais esto
estabelecidas. desses pontos de vista, portanto, que necessrio consider-las.



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1.3 CONCEITO DE LIBERDADE
O homem est condenado a ser livre, pois o processo existencial est relacionado com a
condio moral do homem e vai constituir o processo tico-existencial no qual ele vai
construindo a si mesmo no exerccio de sua liberdade (FROMM, 1976). Partindo desse
ponto de vista poderia conferir, a priormente a complexidade que se pode ter ao querer
definir o conceito Liberdade, embora tenha-se tentado arrolar vrias abordagens em
volta dele.
Portanto, Hobbes que um dos teorizadores da Liberdade concebe-a como sendo a
ausncia de Oposio (entendendo-se por Oposio os Impedimentos externos do
movimento) e se aplica tanto as criaturas Racionais como s Irracionais e Inanimadas
(Hobbes, 2000: 154). Hobbes, nesta abordagem define a Liberdade como a
possibilidade de se mover e vai mais alem considerando o Homem Livre como aquele
que no impedido de fazer as coisas que tem vontade e as faz graas sua fora e
engenho (idem). Portanto, Montesquieu faz uma correlao em todas as formas de
governo, abordando sempre a liberdade poltica pela moderao do poder. Abordou
vrios significados para a palavra liberdade e o que liberdade e em que consiste a
liberdade poltica. Sua definio de liberdade o direito de fazer tudo o que as leis
facultam, porm, se um cidado pudesse fazer tudo o que elas probem no teria
liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder. O autor afirma tambm que nas
democracias o povo parece fazer o que quer, mas a liberdade poltica no consiste nisso.
Para ele, a liberdade consiste em fazermos algo sem sermos obrigados assim a agir. E
continua a pensar numa sociedade em que h leis, e que as leis existem para estabelecer
um limite ao cidado. A liberdade no pode constituir seno em fazer o que se deve
querer e em no ser constrangido a fazer o que no se deseja.






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CAP II: ANLISE DA CONCEPO DAS LEIS EM MONTESQUIEU
2.1 AS RELAES QUE AS LEIS MANTM COM A NATUREZA E COM O
PRINCPIO DE CADA GOVERNO
2.1.1 A natureza dos trs diferentes governos
Por natureza, o governo republicano aquele em que o povo como um s
corpo, ou somente uma parcela do povo, exerce o poder soberano, o povo todo
ou certas famlias, tm o poder soberano. A repblica o governo dos homens
Por natureza, o governo monrquico aquele em um s governa, entretanto,
com leis fixas e estabelecidas, o prncipe tem o poder soberano, porm o
exercendo segundo leis estabelecidas. E a monarquia o governo das
instituies.
Por natureza, o governo desptico um s indivduo governa, sem estabelecer as
leis e regras, submete tudo sua vontade e capricho, um s governa de acordo
com suas vontades e caprichos. O despotismo o governo da paixo

2.1.2 O governo republicano e as leis relativas democracia e aristocracia
Quando em uma repblica o povo formando um s corpo, tem o poder soberano, isso
vem a ser uma democracia. Quando o poder soberano est nas mos de uma parte do
povo, trata-se de uma aristocracia. O povo na democracia em certos aspectos o
monarca, e em outros aspectos o sbdito. O povo somente poder ser monarca pelos
sufrgios, os quais constituem suas vontades. A vontade do soberano o prprio
soberano. As leis que estabelecem o direito de sufrgio so, neste caso, fundamentais
nesse governo. De fato to importante regulamentar nesse governo o como, por quem,
a quem, e acerca de que os sufrgios devem ser atribudos. essencial fixar-se o
nmero de cidados que devem compor as assembleias.
O povo quando tem o poder soberano deve fazer por si mesmo tudo aquilo que possa
fazer correctamente, e tudo o que no puder fazer correctamente, cumpre que o faa
por intermdio de seus ministros, uma mxima fundamental desse governo que o
povo nomeie seus ministros, isto , seus magistrados. Da mesma forma que a maioria
dos cidados que tm capacidade suficiente para eleger, mas no a tm para serem
eleitos, assim tambm para o povo que tem capacidade suficiente para julgar a gesto de
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outrem, no no entanto, capaz de governar a si prprio. No Estado popular, o povo
divide-se em determinadas classes. no modo de fazer essa diviso que os grandes
legisladores se revelam, e da que sempre dependeram a durao e a prosperidade da
democracia. Como a diviso dos que tm direito a voto na repblica, uma lei
fundamental, a maneira de o conceder uma outra lei fundamental. ainda uma lei
fundamental da democracia que apenas o povo institua as leis. Entretanto, h mil
ocasies em que o senado que deva estatu-las, muitas vezes mesmo oportuno
experimentar uma lei antes de promulg-la.
Na aristocracia, o poder soberano acha-se nas mos de um certo nmero de pessoas, no
deve haver o sufrgio pela sorte. Quando dos nobres so muito numerosos, torna-se
necessrio um senado. Neste caso, pode-se dizer que a aristocracia est representada, de
alguma maneira no senado, a democracia no corpo dos nobres, e que o povo nada
representa. Os senadores no devem ter o direito de substituir os que faltam ao senado,
pois nada seria mais favorvel perpetuao dos abusos. preciso, em toda
magistratura, compensar a grandeza do poder pela brevidade da sua durao. A melhor
forma de aristocracia aquela em que a parte do povo que no participa do poder to
pequena e to pobre, que a parte dominante no tem interesse em oprimi-la. As famlias
aristocrticas devem fazer parte, tanto quanto possvel, do povo. Quanto mais uma
aristocracia se aproxima da democracia, tanto mais perfeita ela ser, e tornar-se- menos
perfeita proporo que se aproximar da monarquia. A mais imperfeita de todas as
aristocracias aquela em que a parte do povo que obedece permanece sujeita
escravido civil dos que comandam.
2.1.3 As leis relativas a natureza do governo monrquico
Os poderes intermedirios, subordinados e dependentes, constituem a natureza do
governo monrquico, isto , daquele em que um s governa baseado em leis
fundamentais. Na monarquia, o prncipe a fonte de todo poder poltico e civil. Essas
leis fundamentais supem necessariamente canais mdios pelos quais o poder se
manifesta, pois (ao contrrio), nada poder ser fixo, e consequentemente, no existir
nenhuma lei fundamental. O poder intermedirio mais natural a nobreza. Esta, de
algum modo, faz parte da essncia da monarquia, cuja mxima fundamental : se no
existir monarca, no existir nobreza, se no existir nobreza, no existir monarca.
Haver contudo, um dspota. Da mesma forma que o poder do clero perigoso em uma
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repblica, torna-se tal poder conveniente em uma monarquia, em especial nas que
tendem ao despotismo. Barreira sempre til quando no existem outras, pois, assim
como o despotismo humano causa natureza males terrveis, assim tambm o prprio
mal que o limita um bem. Em monarquia, no basta que existam classes
intermedirias: necessrio, ainda um repositrio de leis. Tal repositrio s pode existir
nos corpos polticos que anunciam as leis, quando elas so feitas, e fazem-nas lembrar,
quando so esquecidas. O Conselho do prncipe no um repositrio convincente.
2.1.4 As leis relativas natureza do Estado desptico
da natureza do governo desptico que o nico homem que o exerce o faa tambm
exercer por um s. Um homem a quem os seus cinco sentidos dizem incessantemente
que ele tudo, e que os outros nada so, naturalmente preguioso, ignorante e
voluptuoso. Ele abandona assim os negcios (as actividades executivas). conveniente
que a administrao seja entregue a um vizir. O estabelecimento de um vizir , nesse
Estado, uma lei fundamental. Quanto mais aumenta seu imprio, tanto mais aumenta o
seu harm e, por conseguinte, mais o prncipe est embriagado de prazeres. Desse
modo, nesses Estados quanto maior o nmero de sbditos que o prncipe tem para
governar, menos ele pensa no governo, quanto em maior nmero forem os negcios,
menos se delibera sobre eles.
2.2 OS PRINCPIOS DOS TRS GOVERNOS
Entre a natureza do governo e seu princpio existe esta diferena: que sua natureza
aquilo que o faz ser tal como , e o seu princpio aquilo que o faz agir. A natureza
constitui a sua estrutura particular. O princpio constitui as paixes humanas que o
fazem se movimentar. Ora, as leis no so menos relativas ao princpio de cada governo
do que sua natureza. Entre as estruturas particulares (natureza) dos governos e as
paixes especficas (princpios) que as animam, h que existir um conjunto de lei
adequado, h o esprito das leis prprio, para cada um desses quatro casos.
O princpio do governo republicano (democracia e aristocracia)
Para que um governo democrtico se sustente, torna-se necessrio a fora da virtude.
Virtude, definida em Montesquieu como aquilo que faz com que o Estado subsista, do
amor pela ptria, do desejo da verdadeira glria, da renncia a si prprio, do sacrifcio
aos mais caros interesses, e de todas aquelas virtudes hericas que encontramos nos
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antigos, e das quais apenas ouvimos falar. Virtude como qualidade intrnseca ao homem
de bem, expresso empregada em sentido poltico, pois para ser homem de bem
preciso ter a inteno de s-lo e amar o Estado mais por si mesmo do que por interesse
prprio. A virtude para Montesquieu parece englobar a noo de virtude como coragem
de (Maquiavel) e, nos dizeres de (Marx Weber) o desafio tico singular dos lderes de
partido em amalgamar responsabilidade e convico. No governo popular aquele que
manda executar as leis sente que ele prprio a elas est submetido, e o peso delas ter
que suportar. Quando em um governo popular as leis no so mais executadas, o Estado
j estar perdido, pois isso s pode ser consequncia da corrupo da repblica, nas
repblicas, os crimes particulares so mais pblicos, isto , atentam mais contra a
constituio do Estado dos particulares, a ambio perniciosa em uma repblica. A
repblica um despojo, mas sua fora no mais do que o poder de alguns cidados e a
licena de todos.
E tambm necessrio que essa mesma virtude exista na aristocracia. verdade que ele
no , neste ltimo caso, to absolutamente requerida. O povo est para os nobres,
assim como os sbditos para o monarca. O povo refreado por suas leis. Tem assim,
menos necessidade de virtude do que na democracia. Para os nobres, necessrio, que
haja virtude nesse corpo, pela natureza de sua constituio. O governo aristocrtico tem
por si prpria uma certa fora que a democracia no tem. Os nobres formam um corpo
que, por sua prerrogativa e interesse particular reprime o povo, basta que existam leis
para que, nesse sentido, elas sejam executadas. Entretanto, assim como fcil a esse
corpo reprimir os outros, difcil que ele reprima a si mesmo. A natureza dessa
constituio tal que parece pr os mesmos indivduos sob o poder das leis, e dela os
retirar. Ora, um corpo assim s pode ser mantido de duas formas: ou por uma grande
virtude, que faz com que os nobres fiquem de algum modo equiparados ao seu povo,
formando assim uma grande repblica; ou uma virtude menor, ou seja, uma certa
moderao que torna os nobres, pelo menos iguais entre si, estabelecendo assim a
prpria conservao. A moderao ento, a alma desses governos. Neste caso quela
que se baseia na virtude e no quela que provm de uma covardia e preguia da alma.
Assim, observando essa concepo de Montesquieu, pode-se afirmar que a natureza do
governo democrtico aristocrtica. Da, no h porque estranhar quando Schumpeter
(1942) listou como requisitos ao funcionamento do Estado democrtico, inter alia, que o
material humano da poltica deve ter qualidade suficientemente elevada; eleitores e
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legisladores devem ser invulnerveis corrupo, e ter autocontrolo na crtica ao
governo, bem como que a competio deva se pautar pela tolerncia diferena de
opinio. Neste caso em Montesquieu, a virtude ser definida como moderao dos
partidos.
O princpio do governo monrquico
Nas monarquias, a poltica faz com que se executem as grandes coisas com o mnimo de
virtude possvel, do mesmo modo como nas mquinas perfeitas, a arte emprega a menor
soma possvel de movimentos, foras e rodas. As leis ocupam o lugar de todas essas
virtudes, das quais no se tem nenhuma necessidade, pois o Estado delas vos dispensa,
uma aco que se faz silenciosamente e que de certa maneira inconsequente. Nas
monarquias, os crimes pblicos so mais particulares, isto , atingem mais as fortunas
particulares do que a constituio do prprio Estado. O carcter vil dos cortesos, a
ambio na ociosidade, a baixeza no orgulho, o desejo de enriquecer sem trabalhar, a
averso pela verdade, a lisonja, a traio, a perfdia, o abandono de todas as obrigaes,
o desprezo pelos deveres do cidado, o temor pela virtude do prncipe, a esperana em
suas fraquezas, e mais que tudo, o perptuo ridculo lanado sobre a virtude, formam,
acredito, o carcter da maioria dos cortesos, observados em todos os lugares e em
todos os tempos. muito desagradvel, portanto, a constatao de que a maioria dos
principais de um Estado seja pessoas desonestas e de que os inferiores sejam pessoas de
bem, de que aqueles sejam mentirosos e de que os segundos aceitem ser suas vtimas.
No governo monrquico, o princpio a honra, isto , o preceito de cada pessoa e de
cada condio toma lugar da virtude poltica e a representa em toda a parte. Para que um
governo monrquico se sustente, torna-se necessrio a fora da lei, em uma monarquia,
quem manda executar as leis se julga acima destas, o monarca que, levado por maus
conselhos ou pela prpria negligncia, deixar de executar as leis, poder facilmente
reparar o mau: para isso bastar mudar o Conselho ou se corrigir dessa negligncia.
A natureza da honra consiste em exigir preferncias e distines, e est, portanto, por
sua natureza, colocada nesse tipo de governo, a honra tem suas leis e regras, das quais
no poderia declinar; como depende mais de seu prprio capricho do que do capricho de
outrem, ela no pode existir seno nos Estados em que a constituio seja fixa e tenha
leis estabelecidas. A honra se vangloria de menosprezar a vida, Ela (a honra) possui
regras e caprichos obstinados, a honra reina nas monarquias e nelas d vida a todo corpo
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poltico, s leis e s prprias virtudes. A ambio, produz bons resultados em uma
monarquia: ela d vida a esse governo, e tambm tem a vantagem de no ser perigosa,
pois pode a ser incessantemente reprimida. A honra movimenta todas as partes do
corpo poltico: liga-as umas s outras por sua prpria aco, fazendo com que cada uma
dessas partes dirija-se para o bem comum, acreditando servir seus interesses
particulares.
O princpio do governo desptico
Em um governo desptico necessrio que exista o temor, no que concerne virtude,
a ela no necessria, e quanto a honra, ali ela seria perigosa. Para que um governo
desptico se sustente, torna-se necessrio a fora do brao do prncipe sempre erguido,
quando no governo desptico o prncipe pra, por um momento, de manter o brao
levantado, e quando no pode destruir imediatamente aqueles que ocupam os postos
mais elevados, tudo estar perdido, pois, no existindo mais o principio do governo, que
o medo, o povo no ter mais protector. mister que o povo seja julgado segundo
leis, e os poderosos, pelo arbtrio do prncipe, a cabea do ltimo sbdito deve estar em
segurana, e a dos paxs, sempre ameaada.

2.3 A VIRTUDE NO ESTADO POLITICO
Em uma repblica, virtude uma coisa muito simples: o amor pela repblica, um
sentimento e no uma srie de conhecimentos; tanto o ltimo homem do Estado pode
ter esse sentimento quanto o primeiro. O amor ptria leva bondade dos costumes, e a
bondade dos costumes o amor a ptria. Quanto mais podemos satisfazer nossas paixes
particulares, tanto mais nos entregamos s gerais.
O amor pela repblica, em uma democracia, consiste no prprio amor democracia, e o
amor da democracia o amor pela igualdade. O amor democracia ainda amor
frugalidade. O amor igualdade, em uma democracia, limita a ambio unicamente ao
desejo, felicidade de prestar sua ptria servios maiores que os prestados pelos
outros cidados. O amor pela frugalidade limita o desejo de possuir ateno que
requer o necessrio para a famlia e at pelo suprfluo para a ptria. As riquezas
proporcionam um poderio do qual um cidado no poder usar em proveito prprio,
pois, caso contrrio, ele prejudicaria a igualdade e tambm proporcionam delcias das
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quais ele tambm no deve gozar, porque se o fizesse essas delcias tambm acabariam
por ferir o princpio da igualdade. O bom senso e a felicidade dos indivduos consistem
em grande parte na mediocridade de seus talentos e de suas fortunas. Uma repblica em
que as leis tenham formado muitos indivduos medocres, orientada por pessoas
ponderadas, governar-se- sabiamente, e se orientada por indivduos felizes, ser
felicssima. O amor igualdade e o amor frugalidade so extremamente estimulados
pela prpria igualdade e pela prpria frugalidade. Em uma repblica, para que se ame a
igualdade e a frugalidade, preciso que as leis as tenham estabelecido. Embora na
democracia a igualdade real seja a alma do Estado, ela , porm, difcil de ser
estabelecida que uma exactido extrema a esse respeito, nem sempre conveniente.
Basta que se estabelea um censo que reduza as diferenas at um certo ponto, depois
compete s leis particulares igualar, por assim dizer as desigualdades por meio de
encargos que impem aos ricos e do alvio que concedem aos pobres.
Do mesmo modo que a igualdade de fortunas estabelece a frugalidade, por seu turno a
frugalidade estabelece a igualdade das fortunas. verdade que, quando a democracia
est baseada no comrcio pode muito bem suceder que os indivduos tenham grandes
riquezas, e que os costumes sejam corrompidos. Isso ocorre porque o esprito do
comrcio traz consigo o esprito da frugalidade, de economia, de moderao, de
trabalho, de prudncia, de tranquilidade, de ordem e de regularidade. Dessa forma,
enquanto esse esprito subsiste, as riquezas que ele produz no apresentam nenhum
efeito prejudicial. O mal surge apenas quando o excesso de riqueza destri o esprito do
comrcio: vem-se ento subitamente surgirem as desordens da desigualdade, que ainda
no se tinha feito sentir.
Para conservar o esprito do comrcio, necessrio que os principais cidados o
pratiquem, que esse esprito seja o nico a reinar e no seja atravessado por nenhum
outro, que todas as leis o favoream, que essas mesmas leis mediante seus dispositivos,
dividindo as fortunas proporo que o comrcio as torna maiores, ponham cada
cidado pobre em uma situao de algum bem-estar para que ele possa trabalhar com os
outros, e ponha cada cidado rico em uma situao medocre, para que ele tenha
necessidade de seu trabalho, tanto para conservar como para adquirir. Com efeito, em
uma boa democracia, em que no se deve gastar seno o necessrio, cada um deve ter o
necessrio.
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2.4 MEIOS QUE FAVORECEM O PRINCPIO DA DEMOCRACIA
Quando a partilha igualitria de terras no conveniente h que se recorra a outros
meios. Quando se estabelece um corpo permanente (um senado vitalcio) que seja por si
mesmo a regra dos costumes. H muito a lucrar relativamente aos costumes, quando se
preservam os costumes antigos. Pois, os que possuam costumes simples e austeros
fundaram a maioria das instituies. Mxima geral: em um senado escolhido para ser a
regra e, por assim dizer, o repositrio dos costumes, os senadores devem ser vitalcios.
Em um senado feito para preparar os negcios, os senadores podem ser trocados. Do
mesmo modo que o senado vigia o povo, cumpre que os censores vigiem o povo e o
senado, mister que eles restabeleam na repblica tudo o que foi corrompido, que
apontem a indolncia, julguem as negligncias e corrijam os erros, assim como as leis
punem os crimes. Nada conserva mais os costumes que uma extrema subordinao dos
jovens aos ancios. Nada imprime mais fora s leis que a extrema subordinao dos
cidados aos magistrados. A autoridade paterna tambm muito eficaz para a
manuteno dos costumes. J dissemos que, em uma repblica, no h fora to
coercitiva como nos outros governos. , portanto, necessrio que as leis procurem supri-
la: o que elas fazem pela autoridade paterna.
2.5 COMO AS LEIS DEVEM SE RELACIONAR COM OS PRINCPIOS DOS
GOVERNOS
Como raro que nos lugares em que as fortunas dos homens so to desiguais exista
muita virtude, necessrio que as leis tendam a dar, tanto quanto possvel, um esprito
de moderao, e procurem restabelecer essa igualdade que a constituio do Estado
necessariamente suprime.
Na aristocracia (Governo republicano)
O esprito de moderao aquilo que na aristocracia se chama de virtude. Se o fausto e
esplendor que envolvem os reis lhes do uma parte de seu poder, a modstia e a
simplicidade das maneiras fazem a fora dos nobres aristocrticos. Quando no
aparentam distino alguma, quando se confundem com o povo, quando se vestem
como ele, quando o faz compartilhar de seus prazeres, o povo esquece sua fraqueza. H
duas fontes principais de desordens nos Estados aristocrticos: a extrema desigualdade
entre os que governam e os que so governados, e a mesma desigualdade entre os
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membros do corpo que governa. Destas duas desigualdades originam-se dios e invejas
que as leis devem prevenir ou impedir. A primeira desigualdade, ocorre se a condio
dos cidados for diferente em relao aos subsdios. Isso ocorre em quatro casos:
quando os nobres se arrogam o privilgio de no os pagar; quando cometem fraudes
para disso se isentarem; quando os reclamam para si sob o pretexto de redistribuies
ou honorrios pelos empregos que exercem; e finalmente, quando tornam o povo
tributrio e dividem entre si os impostos que do povo retiram. Uma aristocracia, em
caso semelhante, o mais duro de todos os governos. uma mxima fundamental a que
nos diz que os resultados das distribuies feitas ao povo, na democracia, so to
perniciosas quanto teis no governo aristocrtico. As primeiras fazem perder o esprito
ao cidado, e as segundas, a ele conduzem.
Na aristocracia essencial que os nobres no arrecadem os tributos, pois todos os
particulares ficariam merc dos homens de negcios, no haveria tribunal superior que
os corrigisse. Cumpre que as leis tambm lhe probam, aos nobres o comrcio: os
negociantes to conceituados fariam toda sorte de monoplios. O comrcio a profisso
das pessoas iguais; e entre os Estados despticos, os mais miserveis so aqueles que o
prncipe comerciante. As leis devem usar os meios mais eficazes para que os nobres
faam justia ao povo. Se elas no estabelecerem um tribuno, preciso que elas prprias
sejam o tribuno de si. Toda espcie de asilo contra a execuo das leis arruna a
aristocracia, e a tirania lhe est muito prxima. Elas devem combater, em todos os
tempos, o orgulho da dominao. necessrio que exista, temporariamente ou sempre,
um magistrado que faa temer os nobres, magistraturas que no esto submetidas a
quaisquer formalidades, magistraturas tirnicas. Com efeito, os censores no devem ser
perseguidos pelo que fizerem durante sua censura, preciso que se lhes infunda
confiana e nunca desnimo.
Na aristocracia, duas coisas so perniciosas: a pobreza extrema dos nobres e suas
riquezas exorbitantes. Todos os meios inventados para perpetuar a grandeza das famlias
nos Estados monrquicos no seriam de bom uso na aristocracia. Quando as leis tiverem
igualado as famlias, resta-lhes manter a unio entre elas, cumpre que as leis no
favoream as distines que a vaidade faz desenvolver entre as famlias, sob pretexto de
que elas sejam mais nobres ou mais antigas, isto deve ser posto no rol das
mesquinharias dos particulares.
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Na monarquia
Sendo a honra o princpio desse governo, as leis devem a ela se reportar. mister que
tais leis actuem para conservar a nobreza, cuja honra representa, por assim dizer, o filho
e o pai. preciso que elas a tornem hereditria, no por ser ela o meio-termo entre o
poder do prncipe e a fraqueza do povo, mas por ser a ligao entre ambos. As terras
nobres, tal como as pessoas tero privilgios. No se pode separar a dignidade do
monarca da do reino, da mesma forma, no se pode separar a dignidade do nobre da do
seu feudo. Todas essas prerrogativas so peculiares nobreza, e de modo algum
passaro ao povo, a menos que se queira ferir o princpio do governo e diminuir a fora
da nobreza e do povo. Nas monarquias, pode-se permitir legar a maior parte dos bens a
um s de seus filhos, tal permisso s boa nessa forma de governo. mister que as
leis favoream todo comrcio a fim de que seus sbditos possam, sem perecer satisfazer
as necessidades sempre renascentes do prncipe e de sua corte. No governo monrquico,
sendo os negcios dirigidos por um s, haver maior presteza na sua execuo, porm,
como essa presteza poderia degenerar em rapidez, as leis introduziram a uma certa
morosidade. As leis, devem no s favorecer a natureza de cada constituio, mas ainda,
remediar os abusos que poderiam resultar dessa natureza.

No governo desptico
O governo desptico tem por princpio o temor, mas, para os povos tmidos, ignorantes,
abatidos, no so necessrias muitas leis. Tudo ali deve girar em torno de duas ou trs
ideias, assim, no preciso que existam ideias novas. Um tal prncipe desptico tem
tantos defeitos, que de temer-se expor publicamente sua estupidez animal. Ele se
esconde, e o estado em que se acha fica ignorado. A conservao do Estado no nada
mais que a conservao do prncipe, ou antes do palcio em que est encerrado. A
poltica, seu mecanismo e suas leis, devem ser limitados e o governo poltico ai to
simples quanto o governo civil. Tudo se reduz a conciliar o governo poltico e civil com
o governo domstico, os oficiais do Estado com os oficiais do palcio do imperador.
Seu objectivo a tranquilidade, todavia, isso no em absoluto, a paz, mas o silncio
das cidades que o inimigo est na iminncia de ocupar. No estando a fora no Estado,
mas no exrcito que o fundou, para defender o Estado seria necessrio conservar esse
exrcito, este porm representa um perigo para o prncipe.
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Nesses Estados, a religio tem maior influncia do que em quaisquer outros, um temor
acrescido ao temor. a religio que corrige um pouco a constituio turca. Os sbditos
que no esto ligados glria e grandeza do Estado pela honra, esto ligados a ela
pela fora e pelo princpio da religio. Nos Estados onde no existem leis fundamentais,
a sucesso no imprio no poderia ser fixa. Ai, a coroa electivo pelo prncipe, em sua
famlia ou fora dela.

2.6 O ESTADO DO DIREITO
O estado de direito uma situao jurdica, ou um sistema institucional, no qual cada
um submetido ao respeito do direito, do simples indivduo at a potncia pblica. O
estado de direito assim ligado ao respeito da hierarquia das normas, da separao dos
poderes
O estado de direito aquele no qual os mandatrios polticos (na democracia: os
eleitos) so submissos s leis promulgadas. O estado de direito aquele em que vigora o
chamado "imprio da lei". Este termo engloba alguns significados: primeiro que, neste
tipo de estado, as leis so criadas pelo prprio Estado, atravs de seus representantes
politicamente constitudos; o segundo aspecto que, uma vez que o Estado criou as leis
e estas passam a ser eficazes (isto , aplicveis), o prprio Estado fica adstrito ao
cumprimento das regras e dos limites por ele mesmo impostos; o terceiro aspecto, que
se liga directamente ao segundo, a caracterstica de que, no estado de direito, o poder
estatal limitado pela lei, no sendo absoluto, e o controle desta limitao se d atravs
do acesso de todos ao Poder Judicirio, que deve possuir autoridade e autonomia para
garantir que as leis existentes cumpram o seu papel de impor regras e limites ao
exerccio do poder estatal.
O estado de direito se ope assim s monarquias absolutas de direito divino (o rei no
antigo regime pensava ter recebido seu poder de Deus e, assim, no admitia qualquer
limitao a ele: "O Estado, sou eu", como afirmava Lus XIV) e s ditaduras, na qual a
autoridade age frequentemente em violao aos direitos fundamentais. O estado de
direito no exige que todo o direito seja escrito. A Constituio do Reino Unido, por
exemplo, fundada unicamente no costume: ela no dispe de disposies escritas.
Num tal sistema de direito, os mandatrios polticos devem respeitar o direito baseado
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no costume com a mesma considerao que num sistema de direito escrito. O poder do
Estado uno e indivisvel.
A teoria da separao dos poderes de Montesquieu, na qual baseiam-se a maioria dos
estados ocidentais modernos, afirma a distino dos trs poderes que so: legislativo,
executivo, e judicirio e tambm as suas limitaes mtuas. No que concerne a uma
democracia parlamentar, o legislativo (Parlamento) limita o poder do executivo
(Governo): este no est livre para agir vontade e deve constantemente garantir o
apoio do Parlamento, que a expresso da vontade do povo.

2.7 AS LEIS QUE FORMAM A LIBERDADE POLITICA QUANTO
A SUA RELAO COM A CONSTITUICAO
Montesquieu, faz uma correlao em todas as formas de governo, abordando sempre a
liberdade poltica pela moderao do poder. Abordou vrios significados para a palavra
liberdade e o que liberdade e em que consiste a liberdade poltica. Sua definio de
liberdade j foi acima definida, Montesquieu estabeleceu, a separao do poder pblico
em trs poderes, baseado no sistema poltico da Constituio da Inglaterra, o qual na
sua viso era o modelo. Os poderes foram divididos em Legislativo, Executivo e
Judicirio, cada qual composto por rgos especficos e pessoas diferentes. Essa diviso
se faz necessria para que haja liberdade do cidado e o mesmo se sinta protegido pelo
Estado e perante outro cidado. Se fosse dado a mais de um esses poderes, o poder no
teria limites que propiciem a liberdade. Como Montesquieu diz, o poder de legislar
no pode estar ligado ao poder de julgar, tal como o de julgar ligado ao de executar:
neste contexto, se houvesse essa ligao, o cidado estaria completamente indefeso ou
melhor estaria a merc de um juiz legislador. E complementa afirmando que o poder
de julgar no deve ser dado a um senado permanente, mas exercido por pessoas
pertencentes classe popular, sendo que a durao desse poder deveria ser limitado.
Segue ressaltando que os poderes (legislativo e executivo) poderiam ser concedidos a
magistrados ou a corpos permanentes, pois os mesmos no actuam sobre nenhum
indivduo e representam somente a vontade geral do Estado. Afirma, entretanto, que os
tribunais no devem ser fixos, mas o julgamento deve s-lo, de modo que nunca
houvesse mais que um texto fixo pela lei. Montesquieu continua abordando as leis para
os homens dentro dos poderes, quando ento ressalta que as formas de governo no so
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livres, excepto quando neles no h abuso de poder e a forma do no abuso de poder
quando o poder limita o poder e ainda ironiza quando cita que "a prpria virtude tem
necessidade de limite". Montesquieu, quando aborda a liberdade e o abuso de poder,
visa estabelecer condies necessrias para a concretizao da liberdade poltica como
expresso de valor para a cidadania e afirma que somos livres porque somos
governados por leis que orientam nossa vida em sociedade.


























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CONCLUSO
O Esprito das Leis publicado em 1748, livro no qual Montesquieu elabora conceitos sobre as
formas de governo e formas de exerccio da autoridade poltica. Suas teorias tornaram-se
marcos da moderna cincia poltica e influenciaram a Declarao dos Direitos do Homem e
do Cidado de 1789, elaborada durante a Revoluo Francesa. Na Obra, o autor distingue
logo no incio as Leis humanas e as leis da natureza, afirmando que as primeiras, tanto quanto
as segundas, no so frutos do acaso: Elas so as relaes necessrias que derivam da
natureza das coisas. As leis dos homens so determinadas pela natureza do Governo: ele pode
ser desptico, monrquico ou republicano. No primeiro, um s homem exerce o poder,
segundo sua prpria fantasia; no segundo, um s homem tem o poder, mas submete-se s leis
e no terceiro, o povo que detm o poder.
Doravante, importante salientar que o esprito das leis foi inspirada em John Locke e no
estudo das instituies polticas inglesas ele discute a respeito das prprias instituies, das
leis, na qual busca compreender as diversas legislaes existentes em diferentes lugares e
pocas. Onde as suas teorias foram o marco da moderna cincia poltica. Assim, Montesquieu
procura encontrar o significado da palavra liberdade, ate chegar nesse conceito no sentido
poltico. E argumenta: se um cidado pudesse fazer tudo o que elas probem, no teria mais
liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder. E alerta: verdade que nas
democracias o povo parece fazer o que quer; mas a liberdade poltica no consiste nisso. A
liberdade consiste em fazermos algo sem sermos obrigados, assim agir. Montesquieu insiste
ainda a conceber a liberdade poltica limitada pela moderao do poder. Para ele, os sistemas
democrticos e aristocrticos, essencialmente, no so livres excepto quando neles no se
abusa do poder. Estabelece ento, condies necessrias para a concretizao da liberdade
poltica como uma expresso de valor para a cidadania. No pensamento de Montesquieu, ele
no concebia o equilbrio das foras sociais, condio da liberdade, seno segundo o modelo
de uma sociedade aristocrtica. Pensava que os bons governos eram moderados, e que os
governos s podiam ser moderados quando o poder travasse o poder, ou ainda quando
nenhum cidado tivesse que temer outro.
Em contrapartida, a ideia essencial de Montesquieu no a separao dos poderes no
sentido jurdico do termo, mas o que poderamos chamar o equilbrio das foras
sociais, condio da liberdade poltica.

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BIBLIOGRAFIA
ASCENSO, Jos de Oliveira; o direito Introduo a Teoria Geral, 11 ed. Almedina:
Coimbra, 2001.
DUROZOI, G.ROUSSEL, A. Dicionrio de filosofia. Porto editora
FROMM; et al. Humanismo Socialista. Edies 70, 1975.
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: cone, 2000.
MONTESQUIEU, Charles Lous de. Do Esprito das leis. Martins Fontes: So Paulo, 1993.