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O Batuque do Rio Grande do Sul

Para entender a riqueza das formas de expresso do componente africano em solo sulino necessrio verificar a
formao histrica do Rio Grande do Sul, principalmente na cidade de Porto Alegre.
A pesquisa histrica sobre o atual Rio Grande do Sul data do incio do sculo XIX. O grande estmulo foi a
transferncia da sede do imprio portugus para o Brasil, que neste momento deixou de ser colnia.
A primeira obra de carter histrico foi Anais da Capitania de So Pedro, de Jos Feliciano Fernandes Pinheiro,
Visconde de So Leopoldo. O primeiro volume de seu trabalho foi publicado em 1819, ainda quando o Rio Grande
do Sul era capitania. A figura de Fernandes Pinheiro personifica exemplarmente o que significa pesquisar e fazer
historia no Rio Grande do Sul na poca.
Um dos historiadores que sucederam Fernandes Pinheiro na tarefa de pesquisa e publicao de trabalhos
historiogrficos sobre o Rio Grande do Sul foi Antnio lvares Pereira Coruja, tendo publicado varias obras desde
a dcada de 1830. Coruja produziu lies da histria do Brasil e sobre a histria do cotidiano de Porto Alegre. O
professor Coruja descreve os primeiros tempos da cidade de Porto Alegre.
Ao explicar a origem da denominao beco do leite, lembra que ali residiu o alfaiate Manoel
Leite, conhecido por ser amigo de boas patuscadas aos domingos com os rapazes e caixeiros.
Menciona a famosa casa em que moravam moas cantadeira, e que dizem que cantavam bem,
aonde aos domingos iam moos passear. Informa que, no Candombl de Me Rita, os
negrosse reuniam no domingo tarde para cantos e danas.
Coruja um dos primeiros a dar notcias sobre rituais da religio africana, citando a casa de
Me Rita, a primeira me de santo que se tem registro na cidade de Porto Alegre. Nesta poca
j se tem vestgios da estruturao do Batuque em Porto Alegre, e no Rio Grande do Sul.
No ano de 1997 a Companhia Estadual de energia Eltrica CEEE, publica um almanaque com o ttulo Histria
Ilustrada de Porto Alegre. Em um dos captulos menciona os Batuques da Me Rita com o seguinte contedo:
At a segunda dcada do sculo 19, nas procisses de Nossa Senhora do Rosrio e nos dias de Natal, os negros
costumavam expressar sua religiosidade da forma mais espontnea: danando na frente da igreja matriz, com
guizos e ao som de tambores, marimbas e urucungos. Exibiam a mesma naturalidade mostrada nos Batuques do
terreiro de Me Rita, a me de santo da poca a primeira que se tem noticia na cidade.
Nenhuma autoridade religiosa da Matriz, como era chamada a igreja Madre de Deus, havia se importado at ento
com esta manifestao de ecletismo religioso. A exceo foi o vigrio Jos Incio dos Santos Pereira. Ele proibiu
que executassem rituais africanos ali, com a alegao oficial de que a vizinhana reclamava do barulho. Mas os
negros se consideravam expulsos. E partiram para um empreendimento arrojadssimo: a construo de sua
prpria igreja, ou melhor, um templo catlico em que se sentissem vontade.
Durante dez anos, de 1817 a 1827, eles trabalharam na obra: noite, os escravos; em horas vagas do dia, os
negros alforriados. Enfim, na festiva noite de 24 de dezembro de 1827, receberam com lgrimas nos olhos a
imagem da padroeira, que se encontrava na Matriz. Estava inaugurada a igreja Nossa Senhora do Rosrio, na
ento Rua da Bandeira, mais tarde denominada Rua do Rosrio e, por fim, por certa ironia, Rua Vigrio Jos
Incio, homenagem ao sobrinho do padre que expulsara os negros.
Na verdade, o novo templo no foi resultado de mera ao de voluntarismo. Foi a Irmandade de Nossa Senhora
do Rosrio e So Benedito, entidade fundada em 1786, na qual os negros eram maioria, que comprou o terreno e
comandou a construo. Enquanto duraram os trabalhos, as festas se resumiram ao de sempre: batuques nas
tardes de domingo fora do centro urbano, em frente ao matadouro, mais ou menos onde hoje a esquina das
avenidas Joo Pessoa e Venncio Aires.
Embora tombada pelo Patrimnio Histrico Nacional, no incio dos anos 50, a antiga igreja foi demolida, para ser
substituda pela atual a pedido de religiosos catlicos e por decreto do ento presidente Getlio Vargas.

A presena do negro no estado do Rio Grande do Sul se expressa na prpria histria deste estado que, em seus
principais momentos, de um modo ou de outro, contou com o testemunho e a ativa participao dos
afrodescendentes.
Com os primeiros colonizadores, j vieram escravos, que chegaram a ser um tero da populao da provncia na
metade do sculo 19.
Por volta do ano de 1600, traficantes portugueses j traziam escravos do Rio de Janeiro para revender no Rio da
Prata. Desembarcavam a carga em vrios pontos da costa, na barra do Rio Grande ou mais abaixo no Chu.
Estes escravos vieram do famoso Mercado do Valongo, de onde se originaram quase 90% dos negros
introduzidos no Rio Grande.
A fundao de Porto Alegre estava inserida na expanso dos domnios portugueses ao Sul do Brasil, visando
participar do comrcio no Rio Prata. No sculo XVIII, a foz do Rio da Prata era um espao estratgico a ser
conquistado, pois por ela escoavam parte da prata e do ouro das minas mais ricas da Amrica Espanhola. Ao
mesmo tempo, a explorao do ouro nas Minas Gerais, no Brasil, criou a demanda de novos produtos, tais como
animais de carga, couro para confeccionar diversos utenslios e carne (charque) para alimentao da escravaria.
A descoberta pelos tropeiros paulistas e lagunenses do gado vacum e muar que se reproduzia livremente nos
campos de Viamo, em conseqncia da dissoluo das estncias missioneiras do Tape, no sculo XVII, foi um
fator decisivo para a colonizao da plancie costeira e das pastagens naturais do interior.
A primeira fase da conquista do territrio correspondeu ao apresamento deste gado e a construo de currais. Em
1740, era concedida a primeira carta de sesmaria nos Campos de Viamo. Os sesmeiros ou estancieiros que se
instalaram prximos ao Guaba no lugar conhecido como Porto de Viamo utilizaram o rio como meio de
comunicao com o Rio Grande e o Rio Pardo: Vilas militares e postos avanados da conquista do territrio.
Segundo Achylles Porto Alegre, o povoamento da cidade iniciou pelos terrenos que correspondem s atuais ruas
Waschington Luis, Andradas, General Salustiano, Vasco Alves, Duque de Caxias, a antiga Beira do Guaba at o
Beco do Bragana (atual Marechal Floriano) e o Caminho Novo (atual Voluntrios da Ptria).
Em 1778, so construdas as fortificaes que tiveram um importante significado na organizao do espao
urbano. O abastecimento de gua era feito diretamente do Guaba, inexistiam ruas caladas, esgoto, limpeza
pblica ou iluminao. As primeiras ruas a receberem calamento, chafarizes para abastecimento de gua,
limpeza, policiamento e iluminao de candeeiros a leo de peixe foram a Rua da Graa e Rua da Praia (atual
Andradas), Rua da Ponte e Rua do Cotovelo (atual Riachuelo), Rua da Igreja e Rua do Hospital (atual Duque de
Caxias) em 1779.
Os becos tinham percurso acidentado, estreito e curto, no tinham a mesma estrutura das ruas principais, onde se
localizavam os sobrados de pedra e cal. Ao contrrio, os becos caracterizavam-se pelos casebres modestos de
taipa e palha onde morava a populao pobre composta de mascates, taverneiros, artesos, marinheiros,
carregadores, prostitutas e negros libertos.
Os negros, mesmo, em cativeiro conseguiam praticar seus rituais de obrigaes aos Orixs, os libertos citados
anteriormente se sobressaiam, nesta poca, no resguardo de sua religiosidade mesmo em posio inferior na
sociedade.
O povoado cresceu e seu novo status poltico exigiu construes mais duradouras. Trouxeram-se telhas e tijolos
de laguna e importaram-se vidros; as primeiras olarias surgiram apenas no sculo XIX.
Em fins do sc. XVIII e inicio do sc. XIX, os largos eram por excelncia, espaos de reunio e de atualizao
das sociabilidades publicas. Existiam os largos da Quitanda, dos Ferreiros, do Pelourinho e do Arsenal. As
socialidades pblicas, neste perodo, estavam ligadas as comemoraes das festas religiosas. As festas do
Divino, da Pscoa, da Quaresma e, principalmente, a dos Navegantes pelo carter porturio de Porto Alegre.
Nelas reunia-se toda a populao, ricos e pobres, senhores e escravos. Tal reunio era caracterstica da tradio
catlica portuguesa e aoriana, mas j aparecia mesclada com traos da cultura afro-brasileira dos negros
acompanhando seus senhores.

Era no Largo da Quitanda, atual Praa da


Alfndega, que se praticava o comrcio,
principalmente
de
amendoim,
lenha,
hortifrutigranjeiros, carnes e ovos. Foi neste
ponto da margem do Guaba que surgiu, em
1804, o primeiro trapiche para embarque e
desembarque de mercadorias e pessoas. Em
torno deste cais se reuniram os comerciantes
e as quitandeiras com seus tabuleiros, na
maior parte composta de negros, como
assinalaria o viajante francs Saint-Hilaire, em
1820.
De acordo com as informaes de pessoas antigas no meio do batuque, nesta poca as negras minas que
vendiam neste mercado, j tinham o assentamento de um Bar, para dar proteo e movimento nas
quitandas. Esta tradio de assentar o Bar nos mercados vem da frica, principalmente da regio dos yorubs.
No ano de 1820, com o incio da construo da Alfndega, as quitandeiras comearam a ser removidas para o
Largo do Paraso (atual praa XV de Novembro). Entretanto, como as resistncias foram muitas, a Cmara
permitiu que elas continuassem a ocupar o ngulo oeste do Largo da Quitanda, bem como os Largos do Paraso e
do pelourinho.
O Largo do Pelourinho, em frente Igreja das Dores (1807), era o lugar de ritualizao da ordem na sociedade
colonial. Neste largo foi construdo o pelourinho onde se aoitavam os escravos. Existiam outros na vila, mas sua
localizao tornou-se difcil de definir. Ao que tudo indica, o largo serviu ao comrcio mido com a sada das
quitandeiras do Largo da Quitanda.
Em 1814, Porto Alegre possua seis mil habitantes e a Provncia 70 mil. Em 1822, a capital elevada a categoria
de cidade.
Em 1829, surgia o primeiro Cdigo de Posturas Policias para disciplinar a ocupao do espao urbano;
designavam-se lugares de coleta dgua, lavagem da roupa dos hospitais, despejos dos esgotos, lixo, etc. Em
1837, uma srie de novas disposies procurava dar conta da situao de cerco da cidade. Vrios artigos
tratavam da questo do controle da mo-de-obra escrava que alcanava mais de 1/3 da populao de Porto
Alegre.
Em 1842, o Governador da Provncia Saturnino de Souza sente a necessidade de construir um mercado para
organizar o comrcio na capital, at ento feito em barracas desordenadamente espalhadas entre o Largo da
Alfndega e do Paraso. O lugar escolhido foi o Largo do Paraso, onde atualmente se encontra o Chal da Praa
XV. Constru-se tambm uma doca prxima (no lugar da atual Praa Parob) com espao para estacionamento de
carretas e carroas, no sentido de facilitar o abastecimento do mercado.

O antigo Largo do Paraso passa por um significativo processo de transformao. O primeiro mercado tornara-se
pequeno para as exigncias da cidade. Em 1865, o Conselho Municipal decide pela construo de outro, no
alinhamento do Caminho Novo (o primeiro andar do atual Mercado Pblico). O novo mercado, inaugurado em
1869 tornou-se a maior obra arquitetnica da cidade, com 72 bancas internas e 80 externas. neste Mercado
que o famoso Prncipe Custdio assentou um Bar. A Me Jurema de Xang, uma das mais antigas do estado,
nos conta que bem antes de se falar no Prncipe Custdio, o pai de santo dela, Paulino de Oxal, j mandava os
filhos de santo, em sada de obrigaes, levarem moedas no Bar que tinha assentado numa banca do Mercado
Pblico. O mesmo comentrio foi feito de Me Antonia do Bar, que faleceu aos 96 anos de idade no ano de
1998.
Outro antigo Pai de Santo chamado Silvio Brito (Bino de Ogum) nos informa que sua bisav Maria Pinheiro da
Silva, filha do Orix Ogum, Yalorix da Nao Ijex, tambm fazia comentrios a respeito do Bar que as negras
minas tinham assentado, ainda nas bancas improvisadas, onde vendiam suas mercadorias.
Os africanos chegaram s terras gachas com os primeiros tropeiros. Mais tarde, chegaram aos milhares para
trabalhar nas charqueadas, nas fazendas, nas residncias. Seus descendentes juntamente com os descendentes
de outros povos, aqui se miscigenaram, formando os mestios, dando origem a populao de nosso estado.
A Sociedade Libertadora, fundada em Porto Alegre no dia 29 de agosto de 1876, empenhou-se na libertao das
crianas nascidas de mes escravas. Muitos jornais deixaram de anunciar a fuga de escravos e passaram a
defender a sua libertao. Em 1833, foi criado o Centro Abolicionista.
Entre 12 e 18 de agosto de 1884, promoveu-se a Jornada Abolicionista: pessoas dedicadas causa batiam de
porta em porta pedindo a alforria dos escravos. No dia 7 de setembro de 1884, a Cmara Municipal declarou que
em Porto Alegre no havia mais escravos.
Inicia-se uma nova luta pela sobrevivncia deste povo sofrido. Muitos tiveram que comprar sua liberdade,
trabalhando de graa para o patro de um a cinco anos.
Os negros se aglomeraram por diversos locais da cidade. O principal foi o Campo do Bom Fim, que mais tarde
passou a se chamar Campo da Redeno. Sem comida, roupa e remdio, que antes eram atribuies de seus
donos iniciando um processo de marginalizao. Os senhores deram baixa na coletoria, no pagaram mais
impostos sobre os negros, mas continuavam a us-los como escravos.
Surge a Colnia Africana, grande concentrao de populao negra e desvalida, que compreendia os bairros do
MontSerrat, Rio Branco e parte do Bom Fim. O bairro MontSerrat ficou conhecido como Bacia, devido ao
nmero expressivo de casas de religio, onde se praticavam os cultos de origem africana.

Como aconteceu com a maioria das populaes de baixa renda, pouco a pouco estes primeiros habitantes da
regio foram afastados para bairros distantes, em funo da valorizao dos terrenos que eram mais prximos da
rea central.
Havia outros pontos da cidade, como o Areal da Baronesa e a Ilhota, que eram fortes ncleos de negros, ali se
constituram, pouco depois da escravatura. O bairro hoje conhecido como Cidade Baixa onde compreende as
reas antes denominadas de: Arraial da Baronesa, Emboscadas, Areal da Baronesa. No sculo XIX era
denominado Arraial da Baronesa, por aluso a uma grande extenso territorial de propriedade da dona Maria
Emlia da Silva Pereira, Baronesa do Gravata. Faziam parte da rea, tambm, propriedades rurais, que usavam
mo de obra escrava. Em fuga os escravos se escondiam nos matos que faziam parte do arraial, sendo batizado
de territrio das Emboscadas.
Aps um incndio que destruiu a propriedade, em 1879, a Baronesa loteou e vendeu suas terras. O territrio
passa ser habitado principalmente por negros. Tendo em vista a quantidade de areia na regio, o local passa se
chamar Areal da Baronesa.
A imprensa falava mal do arrabalde, contando histrias de desordens que ali ocorreram. No territrio tinha jogos
de maneira geral, cancha de osso, alm da prostituio, e falava-se muito sobre valentes invencveis que
enfrentavam os ratos brancos da Polcia Municipal.
O cronista Aquiles de Porto Alegre, que conheceu a zona, ainda antes de ser loteada, informa que era um
matagal cerradssimo onde os negros fugidos iam esconder-se de seus cruis e desumanos senhores. O
escravo que se revoltava contra tirania de seu dono procurava aquele lugar para esconderijo, por que a mataria
era espessa, e eles encontravam ali para alimentar-se, o ara, a cereja, a pitanga, o maracuj, o jo, o anans e
tantas outras frutas silvestres... ainda conforme Aquiles, a populao porto-alegrense tambm chamava esse
arrabalde de Banda Oriental, pelas frequentes desordens que ali se davam, principalmente no Beco da Preta,
que era um dos seus tantos corredores escuros.
O Areal da Baronesa ficou muito famoso por ser reduto de grandes carnavalescos da cidade. Neste local o negro
fazia os melhores carnavais da cidade. No diferente da Colnia Africana, a baronesa foi vencida pela
especulao imobiliria na dcada de 60, e os negros foram empurrados para a periferia da cidade.
Junto com o Areal da Baronesa, outro local insalubre a Ilhota formava uma espcie de cinturo negro e pobre na
cidade de Porto Alegre, nesta rea ocorriam frequentes inundaes. Destes dois territrios, saram inmeros
msicos e compositores, solistas e jogadores de futebol que ficaram nacionalmente conhecidos, como Lupicnio
Rodrigues e o jogador Tesourinha.
Mesmo ocupada por moradores muito pobres a Ilhota deixou sua marca na memria da cidade, sobretudo nas
crnicas de carnaval, samba e batuque.
No incio da dcada de 60 e intensificaes nos anos 70 a populao de baixa renda que residia nestas vilas
prximas ao centro foram transferidas para a Restinga, hoje um dos maiores bairros da cidade de Porto Alegre.
Mesmo com todas as dificuldades, o negro conseguiu manter o culto aos Orixs. Hoje no estado do Rio Grande do
Sul, existem mais de 70 mil casas que seguem as tradies de origem africana.
Uma das naes de origem africana mais cultuada no Rio Grande do Sul o Ijex, cujas razes so inmeras.
Tenho procurado informaes que nos mostrem um pouco da histria dos indivduos que contriburam para a
permanncia de nossos rituais religiosos aqui no sul. Nesta caminhada conheci pessoas que engrandeceram
este trabalho com suas preciosas informaes, agradeo a cada um que me abriu a porta colaborando com as
pesquisas, que tem o nico propsito de informar como se deu a estrutura religiosa africanista na cidade de Porto
Alegre. A capital gacha se destaca entre as cidades brasileiras pela pobreza em testemunhos concretos de suas
origens. Ficaram, entretanto, alguns traos imateriais de um passado distante que tentamos resgatar neste
trabalho.

Origem da Nao Ijex


js
Ilex uma cidade histrica, situada no Estado de Osun (Oxum). Localizado no sudoeste da Nigria. Cujo povo
ficou conhecido como nao Ijex; Localiza-se na interseo de Il If, Oshogbo e Akure. A cidade uma das
mais tradicionais da histria do povo yorub, j chegou a ser a capital do reino de Oy, nos tempos do imprio; e
no sculo XIX com a queda de Oy, Ilex se tornou sujeito a Ibadan. Das cidades e aldeias desta regio da
Nigria, Ilex a maior, com uma populao com mais de cem mil habitantes nos dias de hoje; um centro
agrcola e comercial, cujos principais produtos so: o cacau, noz de cola, leo de palma e inhame. Ilex possui 18
escolas secundrias e tambm uma academia de educao do estado, e tem um grau de unidade cultural e
lingstica que se distingue dos outros povos. A cidade tem rede de estradas que contribui para o sistema de
esferas comerciais que ativa a distribuio de produtos dentro e fora da regio.
As tradies de fundao de Ijex, como um dos reinos importantes da regio de ijeshaland surge de uma
migrao dinstica de Il If, o centro sagrado da mitologia yorub. A verso padro de tradio entre os ijexs,
diz que a origem deste povo vem de um jovem, filho de Oduduwa, chamado Obokun. O povo se autodenomina
como Omo Obokun (crianas de Obokun).
A histria conta que Obokun, era o filho mais novo de oduduwa. Ele se ofereceu para ir buscar gua no mar para
curar a cegueira do pai. Em seu retorno ele foi informado que seu pai estava morto, e ele pediu sua parte na
herana. Foi lhe dito que todas as heranas, incluindo coroas, foram dadas seus irmos mais velhos. E para ele
ficou apenas uma espada, Ida Ajasegun (espada da conquista) com a qual Obokun se tornou um grande guerreiro
e inicio seu patrimnio em Ijex.
Em outras histrias de Ijex afirma-se que o local da cidade j estava ocupado por assentamentos dispersos por
uma populao indgena conhecida como Okesa, cujo lder considerado como antepassado de Ogedengbe
Obanla de Ijeshaland, um lder guerreiro que morreu em 1910. A cidade possui um memorial para este lder por
que ele desempenhou um papel vital durante a guerra (kiriji) do sculo XIX, o que impediu Ijex e outras cidades
de serem conquistadas e dominadas por Ibadan e outras regies poderosas.
Sem dvida, a Nao Ijex foi a que mais se destacou na cidade de Porto Alegre. Sou descendente da raiz de Pai
Paulino de Oxal Efan, Babalorix, que teve todas suas obrigaes feitas pelas mos de duas negras, exescravas, oriundas da regio de Ilex na Nigria. Uma recebeu o nome no Brasil de Margarida, era filha de Oxal,
e sua irm chamava-se de Incia. Em quanto viveram participaram de todas as obrigaes na casa de Pai
Paulino. Me Jurema de Xang, quem me passa as informaes sobre quem fez a iniciao de Pai Paulino, e
no lembra com certeza qual o Orix de Me Incia. Pai Paulino, oriundo de pelotas, morou na Avenida Berlim
418, em Porto Alegre, onde iniciou muitos filhos de santo que se tornaram sacerdotes e sacerdotisas da religio
africana em Porto Alegre e outras localidades do Estado do Rio Grande do Sul. Foi um sacerdote muito rgido,
no era assim to fcil receber um ax de suas mos, o filho de santo tinha que mostrar merecimento. Mesmo
com vrios anos de iniciao ele s liberava para trabalhar na religio depois de ter certeza de que aquela pessoa
estava realmente hbil para executar os rituais. Os filhos de santo dele que tiveram maior destaque foram: Manoel
Antonio Matias, conhecido como Manzinho de Xapan, Idalino Moreira conhecido como Pai Idalino de Ogum,
Pedro Fagundes, tamboreiro; Maria Antnia Ferreira de Assis, conhecida no meio religioso como Me Antnia de
Bar; Jurema de Xang; Julia de Xapan; Ruquina de Oxal; Joana de Xapan; Barbosa de Ogum; Gasparina de
Oxum, entre muitos outros.

Manoel Antnio Matias - Manzinho de Xapan, nascido em 17 de junho de 1896, numa localidade
denominada Caconde,interior do RS, casado com Dona Eugnia de Oxal. Teve sua iniciao feita por Pai
Paulino de Oxal Efan, da Nao Ijex, morou no MontSerrat, na rua Reingantes, e segundo dona Terezinha de
Xang, neta de Jba de Xapan, ele tambm morou na Avenida Carlos Gomes, onde veio a falecer em 30 de
maro de 1948. Foi um dos maiores Babalorixs do Rio Grande do Sul. Seu Orix trouxe muitas rezas que faz
parte dos rituais da nao Ijex, e tambm usadas por outras. Assim como seu Babalorix Paulino, no fazia

aprontamento de filhos de santo que no tivessem merecimento. Manzinho deixou muitos filhos de santo que se
destacaram dentro da religio, entre elas podemos citar: Me Olmira de Xang, minha av e madrinha; Me
Antonieta do Bar e Me Ondina de Xapan; Me Ester Ferreira, conhecida como Estela de Yemanj, cunhada
de Manzinho; Maria Valdomira do Nascimento, conhecida como Me Mirca de Xang; Pai Ademar do Ogum;
Me Maria do Bar Lod, foi esposa de Idalino de Ogum; Me Diva de Yemanj; Dorvalina de Xang; Alziro de
Oxum, irmo carnal de Me Ondina de Xapan; Merenciana de Od; Alice de Oxal, filha carnal de Me Ondina
de Xapan; Me Rosalina de Bar; Joo de Oxal, tamboreiro; Zca Pinheiro de Xapan; Me Julia de Oxum;
Maria Joaquina de Xapan, esta senhora entrou para casa de Pai Manezinho cega e foi curada, se tornou uma
grande Yalorix; Joo de Xang; Me Julieta de Oxal; Me Jovelina da Oy; Pai Brando do Ogum, esposo da
Albertina surda da Oxum; Me Picuxinha do Bar; Pai Venceslau de Oxum; Pai Nelson da Yemanj; Avelina de
Xang e seu esposo Nininho de Ogum; Ado de Bar e Maria de Xang, irmos consangneos de Pai Tuia de
Bar; Me China de Oxal; Pai Albino de Xang; Me Nca de Oxum, me carnal de Pai Tnho de Oxal;
Lavinho de Ogum e Noracema de Xang, filhos carnais de Me Jba de Xapan; Carmelita de Xapan; Luiza
do Ogum; Amlia de Xapan, me do tamboreiro Tesoura de Ogum entre outros.
Maria Antnia Ferreira de Assis - Me Antnia do Bar, nasceu em So Sebastio do
Ca, veio para Porto Alegre com 2 anos de casada. Ficou muito doente e foi internada no
hospital da Santa Casa. Estava esperando para ser operada, mas, no se sabe de onde,
surgiu no quarto um senhor negro. Vendo o estado em que ela se encontrava, alertou o
marido dizendo que tirasse Antnia imediatamente do hospital e a levasse na casa de um
curandeiro que morava no MontSerrat. Ele deu o endereo da casa de Pai Manzinho de
Xapan. Seguindo o conselho daquele senhor o casal foi procura do babalorix, que ao
consultar os orixs conclui que Antnia teria que ser iniciada na religio. Manzinho faz os
primeiros trabalhos e, j quase curada encaminha casa de Pai Paulino de Oxal, onde
foram feitas as obrigaes de assentamento de Orixs para Me Antnia de Bar. Nesta
poca Pai Manoel tinha em casa somente o Orix Bar e o ax de Bzios, como era costume na poca as
obrigaes vinham aos poucos, se montava uma estrutura bem slida para depois comear ter filhos de santo.
Aps fazer as obrigaes para Me Antnia, Pai Paulino leva, novamente, casa de Manzinho para ajud-lo e
aprender com ele todos os fundamentos da religio, nesta poca as obrigaes de Pai Manoel j estavam
completas em seu Il. E foi no terreiro de Manzinho de Xapan que a famosa Me Antnia de Bar aprendeu
muito sobre os fundamentos da religio africana.
Idalino Moreira - Pai Idalino de Ogum, um dos mais afamados Babalorixs do Rio
Grande do Sul, era filho de Dona Francelina de Xang, que faleceu aos 125 anos
de idade. Idalino Perdeu seu pai muito cedo, e de acordo com informaes de
sua enteada Cenira de Xapan, ficou aos cuidados do Prncipe Custdio. Pai
Idalino comea sua trajetria religiosa sendo filho de santo de Custdio Joaquim
de Almeida, da Nao Jje. Com a morte de Custdio, ainda no tinha todos os
axs, ento vai ser filho de santo de Pai Paulino de Oxal Efan, da Nao Ijex.
Dona Francelina, me de Idalino
Pai Idalino teve trs casamentos e vrios filhos, um
deles foi o famoso Babalorix Turba de Ogum.
Seu ultimo relacionamento foi com dona Maria do
Bar Lod, filha de santo de Pai Manzinho de
Xapan. Residiu muitos anos no MontSerrat, e
depois mudou-se para vila Bom Jesus onde permaneceu at sua morte. Seguindo
as Naes Jje e Ijex, teve grande destaque no Batuque do Rio Grande do Sul.
Muitos Babalorixs e Yalorixs o procuravam em busca de sua sabedoria. Foi
contemporneo e muito amigo do Pai Alfredo Sarar de Xang, pai carnal de Pai
Pedro da Yemanj;
Pai Idalino de Ogum trabalhava na construo civil como
servente de pedreiro, levou uma vida humilde, com grande dedicao ao culto dos
Orixs, falava perfeitamente o dialeto africano, no deixava fotografar nem filmar o
quarto de santo. Era tamboreiro, tocava para os Orixs e para os Eguns. Pai Idalino
nasceu em 09 de novembro de 1872 e faleceu em 1987 com 115 anos de idade.

Jurema de Xang - Me Jurema de Xang, nasceu no dia 5 de outubro de 1923, filha de


Maria da Glria do Ogum, seu pai era esprita e faleceu quando ela tinha 9 anos. Fez o
assentamento de seus Orixs em 1933, com 10 anos de idade pelas mos do saudoso
Paulino de Oxal Efan, da nao Ijex.
Me Jurema trabalhou 20 anos com Me Antonia de Bar. Morou ao lado da casa de Pai
Idalino do Ogum na vila Bom Jesus, com quem trabalhava e ajudava na religio. Com a
morte de pai Paulino foi ser filha de santo de Pai Joozinho do Bar da Nao Jje, e
passou a cultuar os rituais das duas naes predominantes no Estado, Jje e Ijex. Me
Jurema conta que era pequena, e sua madrinha, dona Dorcinda de Ob, uma negra mina
descendente de escravos, a levava na casa de Pai Antoninho de Oxum, da Nao Oy,onde acompanhava as
festas para o Xang do Povo, que duravam 32 dias. Conheceu muitas pessoas famosas dentro do Batuque como
a Me Tola de Yemanj, me carnal do Pai Pedro da Yemanj, seu esposo Alfredo Sarar de Xang, entre muitos
outros. Me Jurema conta que o batuque na casa de Pai Paulino comeava s 2 horas da tarde, e s 8 da noite
j estava concluda todas as obrigaes.
Alfredo Elpdio de Lima - Alfredo Sarar, filho de Xang, Babalorix de grande
importncia para o Batuque do Rio Grande do Sul. Era filho de santo de Janjo de Xang
da Nao Ijex. De acordo com Me Jurema de Xang, Janjo era um negro muito
feiticeiro, ela o conheceu numa festa de batuque na casa de Me Etelvina de Bar. Me
Etelvina foi outra grande Yalorix da antiguidade dentro da nao Ijex. Pai Alfredo de
Xang morava na Leopoldo Bier, em Porto Alegre, era casado com a Yalorix da Nao
Jje Glria Isolina Barbosa, mais conhecida como Ya Tol de Yemanj e teve com ela os
filhos: Pedro de Yemanj, Miguelina de Xang, tinha o apelido de quito, Alfredinho,
tamboreiro, Miguel de Xang, tinha o apelido de Cara Furada, e a mais nova era Ironita
de Oxum.

Pedro de Yemanj
Jos Pedro Barbosa de Lima - Nasci na cidade de Olinda, l em Pernambuco, por volta
de 1912. Cheguei ao Rio Grande do Sul com trs anos de idade e, aos dez, como muitos
outros negros, j trabalhava aqui ao lado, no porto, ajudando a descarregar a carne dos
navios que atracavam, ganhando, como pagamento, midos de boi e outras partes
menos nobres. Depois de alguns anos, me tornei estivador profissional.
Nesta poca, o trabalho na estiva era controlado pelo sindicato da categoria. S os
estivadores sindicalizados podiam carregar e descarregar as embarcaes. Isso nos
garantia uma situao razoavelmente confortvel. A gente trabalhava dois, trs dias por
semana, mas valia a pena, j que o sujeito ganhava quase que por quinze ou um ms
at. Ento tinha este fator que era muito bacana: o sujeito podia no ta trabalhando, mas
chegava ali e arrumava servio.
Eu, e vrios outros trabalhadores do porto amos diariamente ao Mercado para descansar e nos divertir. Algumas
vezes, eu passava pelo Restaurante Treviso, onde se reunio para fazer noitadas grandes artistas vindos do Rio,
como Francisco Alves e Carlos Galhardo; e pelo Bar Naval, ponto de encontro dos martimos e estivadores. Mas
eu no era um homem da noite, um bomio, por causa da minha religio.
Em 25 de dezembro de 1925, me aprontei na religio e me tornei Pedro de Yemanj. Desde ento, eu fiquei ainda
mais ligado ao Mercado. Afinal, ali no meio, ali , onde havia uma banca redonda, ali existe um Bar. O Bar o
dono dos caminhos e das encruzilhadas. Ele representa o trabalho, a fartura, o incio de todas as coisas.
Fontes: Este texto parte da entrevista que o Babalorix Pedro da Yemanj deu Laura Dutra em 01/09/1992
(Acervo Memorial do Mercado).
Pai Pedro de Yemanj foi iniciado na religio por sua av consangunea, Yalorix Isolina de Xang Ain da Nao

Jje. Este saudoso sacerdote conhecia os fundamentos de todas as naes de


batuque e tambm de eguns.
Ormira dos Santos - Me Olmira de Xang foi iniciada na religio africana pelo
saudoso Babalorix Manzinho de Xapan, da Nao Ijex. Lavava roupa para
fora e se dedicava ao culto dos Orixs com muito zelo. Era uma pessoa humilde,
sabia muito bem os fundamentos da religio. iniciou muitos filhos de santo que se
tornaram Babalorixs e Yalorixs bem destacados dentro do Batuque. Com a
morte de pai Manzinho, muitos de seus filhos de santo passaram para o terreiro
de Me Olmira, que ficava na rua Ariovaldo Pinheiro, 157, onde viveu at sua
morte em 1987.
Artur Manoel dos Santos
Pai Tuia de Bar, nasceu em janeiro de 1942,
no bero da religio africana. Comeou sua vida
religiosa aos dezoito anos, quando fez o
assentamento de seus Orixs. Foi criado no
meio de grandes sacerdotes do ritual. afiliado de batismo de Manzinho de
Xapan e sua esposa Eugenia de Oxal. Sua iniciao foi feita por Me Olmira
de Xang Aganj, da Nao Ijex, a qual lhe passou os verdadeiros fundamentos
do culto aos Orixs e, tambm, dos Eguns. Seu pai carnal era o Babalorix
Nininho de Ogum, da casa de Pai Manzinho.
Pai Tuia de Bar comenta que antigamente o pessoal do santo era mais
respeitado, pois se faziam respeitar. Se tivesse um trabalho despachado em um
determinado lugar da natureza, as pessoas davam voltas longas, para se
distanciar, em sinal de respeito, hoje em dia o pessoal vai em cima bisbilhotar para ver o que tem no ax. Diz
que um sacerdote de orix s iniciava um filho quando tinha certeza que este levaria adiante os ensinamentos,
davam-se axs de Bzios e Facas, para quem tinha Dom. Pai Tuia de Bar morou 11 anos na casa de sua me
de santo, s depois deste perodo que abriu seu terreiro na Rua So Leopoldo em porto Alegre. Ele comenta
que os atos religiosos eram bem diferentes, e que h poucos terreiros que seguem a risca o verdadeiro ritual. Sua
trajetria dentro da religio faz com que inmeros Babalorixs e Yalorixs o procurem quando esto com dvidas.
Este um fato normal dentro do culto, quando h humildade.
Me Celestrina de Oxum
Me Celestrina de Oxum Doc foi aprontada na religio africana pelo
Babalorix Cudjob de Xang, da nao Ijex.
Pai Bino de Ogum nos conta que sua bisav, Yalorix Maria do Ogum
Onira, era contempornea de Cudjob de Xang, e eram vizinhos na
Rua Taquari, em Porto Alegre. Pai Cudjob convidou dona Maria de
Ogum para testemunhar uma obrigao de muito fundamento,
feita pelo Babalorix um filho de santo. Estava presente dona
Zenaide, tia de Pai Bino de Ogum, que relatou os detalhes desta
obrigao seu sobrinho. De acordo com os comentrios que Me
Maria de Ogum fazia, dona Celestrina de Oxum Doc, j era iniciada
na religio, antes de ser filha de santo de Pai Cudjob, e que ele teria
sido um escravo proveniente do norte do Brasil.
Me Celestrina de Oxum trabalhava numa banca do mercado, onde
vendia seus quitutes, e Hugo de Yemanj, ainda jovem, auxiliava nos
afazeres.
Pai Cudjob de Xang observava o jovem no dia a dia, e ele mesmo
sugeriu a Me Celestrina o aprontamento de Pai Hugo de Yemanj na

religio.

Pai Hugo de Yemanj


Hugo Antnio da Silva Pai Hugo da Yemanj, nascido em 29 de abril de 1904, casado com a
Yalorix Jovelina da Rosa Silva, conhecida no meio religioso como Jovelina de Xang Aganj. Dona Jovelina no
podia ter filhos. O senhor Hugo teve uma segunda mulher chamada Lurdes, com quem teve 21 filhos; alguns
faleceram ainda criana. Uma de suas filhas, Araci Silva Paixo quem nos d estas informaes. Dona Araci era
casada com o Babalorix Airton Paixo de Xang, filho de santo de Hugo de Yemanj e diz que eles sempre
comentavam que praticam as naes Ijex com Jje.
Dona Cndida era o nome da me consangunea de Pai Hugo, e
contava para os netos que seu filho Hugo com a idade de 12 anos,
passou a ter um tipo de desmaio, perdia totalmente conscincia. At
que um dia, ao voltar a si, ele contou que ouvia sua me cham-lo, mas
no conseguia responder, nem voltar do lugar onde estava, e ele
descreveu o local como se estivesse em uma aldeia da frica.
Pai Hugo da Yemanj foi iniciado na religio pela Yalorix Celestrina de
Oxum Doc da nao Ijex, com 16 anos de idade e se tornou um
importante Babalorix no Estado do Rio Grande do Sul, deixou muitos
filhos de Santo que tambm se destacaram no meio religioso, entre eles
podemos citar: Airton Paixo de Xang; Pai Marcos de Oxum; Pai Llo
de Xang; Virginia de Od; Bela de Oxal; Rute de Yemanj; Me Jovita
de Xang, Pedro China de Yemanj; Maria da Glria Francisca de
Souza, conhecida no meio religioso como Me Glorinha de Osse;
Nicanor
do
Osse;
Me
Chininha
de
Yemanj, que morou
na
rua
Rodolfo
Gomes; Edlia de
Bar; Me Maria de
Xang da rua Baro
do Triunfo; Virginia de Oxum; Pai Dirceu de Xang, pai carnal
de Pai Bino de Ogum; entre outros.
Pai Hugo faleceu aos 53 anos de idade no ano de 1957.
Me Maria do Ogum Onira
Maria Pinheiro da Silva, conhecida como me Maria do Ogum,
nascida em 06 de janeiro de 1888, foi outra importante Yalorix
da nao Ijex. Filha de santo do saudoso Alfredo Sarar, com
quem aprendeu os fundamentos da religio africana.
Era contempornea de Idalino do Ogum, com quem mantinha
relaes de irmandade, pois foi das mos de seu Pai de Santo,
Alfredo Sarar, que Idalino de Ogum recebeu o Ax de Ob
para sacrificar bois. Teve como filhas carnais a Yalorix Edite
de Oxum e Me Glorinha de Osse, que tambm seguiram a
Nao Ijex.
Me Maria do Ogum morou na Rua Taquari, prxima casa de
Cudjob de Xang, pai de santo de dona Celestrina de Oxum.

E por ltimo mudou-se para Rua Mathias Jos Bins, no bairro Chcara das Pedras.
Suas principais obrigaes religiosas, inclusive os sacrifcios de bois para os Orixs, eram feitas num local
denominado Casa Grande, ou Castelo, nas imediaes onde hoje o Palcio da Polcia. Neste local aconteciam
os mais diversos rituais de religio aos comandos de Me Maria do Ogum e seus contemporneos. Foi ela quem
fez a iniciao de Turba de Ogum aos 16 anos de idade.
Sua famlia, quase que na totalidade, so seguidores da religio afro-brasileira. Hoje seu representante o
Babalorix Bino de Ogum, que mantm firme as tradies herdadas de seus antepassados, com o terreiro
localizado na Rua Araponga, no bairro Chcara das Pedras em Porto Alegre.

Me Glorinha do Osse
Yalorix Maria da Glria Francisca de Souza, conhecida no meio
religioso como Me Glorinha do Osse. Teve sua iniciao no dia 17
de junho de 1925, nas mos do Babalorix Manoelzinho do
Cavanhaque da Nao Ijex, na falta deste passou a ser filha de Pai
Hugo da Yemanj, tambm do Ijex. Me Glorinha do Osse nasceu
no ano de 1909 no bero da religio africana, vem de uma
descendncia espiritual muito importante no culto aos Orixs dentro
do Rio Grande do Sul. Era filha de ventre da Yalorix Maria Pinheiro
da Silva, Maria do Ogum Onira citada anteriormente.
Me Glorinha do Osse residia na Vicente da Fontoura, nos anos
quarenta, e no inicio dos anos cinquenta passou a morar na Rua
Araponga, no bairro Chcara das Pedras, e a partir de 1962 foi morar
na Av. Bento Gonalves, 3497 onde manteve seu terreiro por muitos
anos. Ela contava aos netos, que na adolescncia, morava com a
famlia
na
Travessa
do
Carmo, e de vez
em quando, via o
Prncipe Custdio
passar montado
em seu cavalo.

Me Edite de Oxum
Imponente Yalorix da nao Ijex, iniciada pelo Babalorix
Alfredo Sarar. Aps a morte de Pai Alfredo, passou suas
obrigaes s mos de sua genitora, Me Maria Pinheiro da
Silva.
Me Edite tinha uma vidncia extraordinria. Alm da Nao
Ijex, era tambm dirigente espiritual do Centro de Umbanda

Rei Agostinho, na Rua Fernando Cortes, em Porto Alegre.

Babalorix Silvio Brito - Pai Bino de Ogum


O Babalorix Bino de Ogum representa hoje uma importante
linhagem religiosa dentro do Estado do Rio Grande do Sul. Bisneto
da Yalorix Maria do Ogum Onira, neto da Yalorix Glorinha do
Osse, sobrinho de Me Edite de Oxum, e filho carnal de Pai
Dirceu de Xang Ogod.
Traz em seu destino a misso de dar segmento s razes
africanistas de sua famlia carnal e religiosa. Foi iniciado e
aprontado na religio por sua av Glorinha do Osse, filha de
Santo do Babalorix Hugo da Yemanj da Nao Ijex.
Pai Bino de Ogum conviveu no meio de importantes Babalorixs e
Yalorixs da antiguidade. Era frequentador assduo da casa de Pai
Turba de Ogum, o qual foi iniciado na religio por sua bisav
Maria do Ogum Onira, com quem aprendeu muitos fundamentos
da religio hoje praticados em seu terreiro na Rua Araponga em
Porto Alegre.

Maria Barbosa Pontes - Yalorix Preta de Oxal, nasceu no bero da religio Africana.
Com um ano de idade, Pai Paulino de Oxal Efan fez o assentamento de seu Orix, por
motivos de sade.
Me Pretinha como era carinhosamente chamada, dedicou-se desde nova aos cultos da
religio e teve inmeros filhos de santo que se tornaram importantes Babalorixs e yalorixs
dentro e fora do Estado do Rio Grande do Sul.

Me Ondina de Xapan
Me Ondina de Xapan foi iniciada e aprontada na religio afro-brasileira por
Manoel Antonio da Silva, Manzinho de Xapan, da Nao Ijex. Era me
consangunea de Me Tia de Xapan que a substituiu na funo de Yalorix.
Morou durante muitos anos no bairro Passo das Pedras, onde se dedicou
religio. Aprontou inmeros filhos de santo, entre elas a famosa Darcila de Oy,
me de santo do saudoso Jaime da Yans. Me Ondina ficou famosa pela
rigidez nos dias de obrigao. Dentro de seu Il a religio era levada a srio,
no podia ter deslizes, seu Orix era enrgico assim como o Xapan de pai
Manzinho. Era temida por seus adversrios pelo poder de seus feitios.

Yalorix
Me Estela de Yemanj

Ester

Ferreira

Me Estela de Yemanj foi iniciada na religio pelo


Babalorix Manzinho de Xapan da Nao Ijex. Morou
muitos na Rua Das Camlias na Vila Bom Jesus, em
Porto Alegre, onde dedicou-se a cultuar a religio afrobrasileira. Era cunhada de pai Manzinho, e com ele
aprendeu a lida com os orixs e Eguns. Teve muitos filhos
de santo que se destacaram dentro do culto, entre eles
podemos lembrar-nos da saudosa me Maria da Oy; Pai
Marquinhos da Oxum; me Ovidia de Oxum; Pai Miguel
de Xang, Pai Otaviano de Xang entre outros.
Passaram a seus cuidados aps a morte de Manzinho:
Me Mirca de Xang, Pai Ademar de Ogum, Me Diva
de Yemanj, Delurdes de Oxum; Zilda de Oxum, entre
outros. Sua raiz continua firme nas mos da Yalorix
Santinha de Ogum entre outros descendentes.

Pai Leopoldo Da Yans


Leopoldo Pires ao lado de seu filho de santo, Babalorix Jorge Verardi de Xang, presidente da Afrobras. Quem
nos fala de Pai Leopoldo da Ians sua esposa, Yalorix Malvina da Silva Pires, conhecida no meio religioso
como Me Moza de Ogum. Ela nos informa que Pai Leopoldo nasceu em 02 de dezembro de 1912, filho de dona
Joana Pires da Ians, era tamboreiro e seguia a Nao Ijex.
Dona Moza nasceu em General Cmara, veio para Porto Alegre para trabalhar na casa de Cezar Todeschini,
cuidando de duas crianas. Conheceu o Sr. Leopoldo, com quem veio a se casar. Ele foi iniciado na casa de Pai
Idalino de Ogum, depois foi ser filho de santo de me Andressa de Oxal que o aprontou na religio com todos os
axs. Dona Moza, tambm fez sua iniciao com Pai Idalino de Ogum; depois foi ser filha de me Jovita de
Xang, da bacia de Pai Hugo de yemanj, onde completou suas obrigaes dentro da religio.

Pai Llo de Xang


Manoel Irno Cardoso, Pai Llo de Xang ao
lado de sua esposa e da filha de santo Jussara
de Yemanj. Veio de santa Catarina com
problemas srios de sade. Procurou todos os
recursos possveis em mdicos, Igrejas e casas
espritas. Foi internado no Hospital So Pedro
como louco. Sofreu por 11 anos, at que um
conhecido o levou a casa de pai Hugo da
Yemanj.
O Babalorix Hugo da Yemanj, aps consultar
os Orixs atravs do jogo de Bzios orientou
Llo e sua esposa que o acompanhava, o que
deveria ser feito e o valor que custaria. Dona
fulana disse que eles no tinham um tosto. Pai
Hugo, olhou para o cofre que estava aos ps da
me Yemanj, disse Omio minha me, me de
licena, vou pegar o dinheiro para ajudar este
filho necessitado, ele vai melhorar muito de vida
e retornar com muito mais. E assim foram feitos
os primeiros trabalhos, e pai Llo foi melhorando.
Foi iniciado na religio. A situao de ruim
passou a ser favorvel demais para Pai Llo que
j tinha sua casa e mais outras que alugava em
Alvorada, onde levou pai Hugo para morar.
Com a morte de Pai Hugo, Llo de Xang,
desorientado, ficou afastado da religio por 10
anos. Acabou sendo preso por uma calnia.
Antes de ser preso ele teve um sonho com Pai
Hugo lhe dizendo entre outras coisas, que teria
problemas srios com a justia, e o orientou a
dar um carneiro para Xang que seria liberto. Pai
Llo preso, ficou em desespero; lembrou-se do sonho e disse a si mesmo: Quando eu sair daqui, vou abrir minha
casa e continuar a religio.
Pai Llo ficou detido por 12 horas, e foi inocentado. Aps este fato deu segmento a seu destino de ser Babalorix.

Babalorix Araci de Od
Pai Araci de Od foi um conceituado Babalorix dentro da Nao Ijex. Foi iniciado e aprontado
na religio pelo saudoso Zeca Pinheiro de Xapan, do terreiro de Pai Manzinho de Xapan.
Araci de Od foi casado com Me Olmira de Xang, com quem teve os filhos Laerte de
Yemanj e Zil de Ogum.
Pai Araci morou muitos anos na cidade de Rio Pardo, onde iniciou muitos filhos de santo, que
ainda do segmento a suas tarefas dentro da religio africana.

Yalorix Jba de Xapan


Angelina Nunes Silveira, nascida em 09 de outubro de 1887. Foi
iniciada e aprontada na religio pelo saudoso Manzinho de
Xapan da Nao Ijex. Me Jba, seguiu os passos de seu
Babalorix e manteve seu terreiro por muitos anos na Av. Carlos
Gomes, 759 em Porto Alegre.
Era benzedeira das mais procuradas. Fez muitas curas atravs de
seu Orix, que nem os mdicos acreditavam que certas doenas,
na poca, poderiam ter soluo.
Auxiliava nas obrigaes, tanto na casa de seu pai Manzinho
como de seu av Paulino de Oxal Efan. Me Jba Faleceu em
1949.

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