TICA E RELIGIO

do livro Consilincia de Edward O. Wilson

( sem identificao do autor )
SCULOS DE DEBATE sobre a origem da tica resumem-se a isto: ou bem os preceitos ticos,
como justia e direitos humanos, so independentes da experincia humana, ou bem so invenes
humanas. A distino mais do que um exerccio para filsofos acadmicos. Da escolha entre as
hipteses depende toda a diferena no modo de nos vermos como uma espcie. Ela mede a
autoridade da religio e determina a direo do raciocnio moral.
As duas hipteses em competio so como ilhas em um mar de caos, imveis, to diferentes
como vida e morte, matria e vcuo. Qual est correta no pode ser descoberto por pura lgica; por
enquanto, apenas um salto de f o levar de uma para outra. Mas a verdadeira resposta acabar
sendo atingida pelo acmulo de dados objetivos, O raciocnio moral, acredito, em cada nvel
intrinsecamente consiliente com as cincias naturais.
Toda pessoa reflexiva tem uma opinio sobre qual das premissas est correta. Mas a diviso
no , como se supe popularmente, entre crentes religiosos e secularistas. E entre
transcendentalistas, aqueles que pensam que as diretrizes morais existem fora da mente humana, e
empiristas, que as consideram criaes da mente. A escolha entre convico religiosa e no-
religiosa e a escolha entre a convico eticamente transcendentalista e empirista so decises
entrecruzadas no pensamento metafsico. Um transcendentalista tico, acreditando que a tica
independente, pode ser um ateu ou ento supor a existncia de uma divindade. De forma paralela,
um empirista tico, acreditando que a tica no passa de uma criao humana, pode ser um ateu ou
ento acreditar em uma divindade criadora (embora no um Deus concessor de leis no sentido
tradicional judaico-cristo). Nos termos mais simples, a opo da base tica :
Acredito na independncia dos valores morais, venham de Deus ou no, ou
Acredito que os valores morais vm apenas dos seres humanos; Deus uma questo
separada.
Telogos e filsofos quase sempre focalizaram o transcendentalismo como o meio de
validao da tica. Eles buscam o Graal da lei natural, que compreende princpios independentes de
conduta moral imune dvida e contemporizao. Os telogos cristos, seguindo o raciocnio de
So Toms de Aquino na Suma teolgica, em geral consideram a lei natural como a expresso da
vontade de Deus. Os seres humanos, nesse aspecto, tm a obrigao de descobrir a lei por
raciocnio diligente e integr-la rotina de suas vidas dirias. Filsofos seculares de inclinao
transcendentalista podem parecer radicalmente diferentes dos telogos, mas na verdade so bem
semelhantes, pelo menos no raciocnio moral. Eles tendem a ver a lei natural como um conjunto de
princpios to poderosos que so auto-evidentes para qualquer pessoa racional, qualquer que seja a
derradeira origem. Em suma, o transcendentalismo fundamentalmente o mesmo quer Deus seja ou
no invocado.
Por exemplo, quando Thomas Jefferson, seguindo John Locke, derivou a doutrina dos direitos
naturais da lei natural, estava mais preocupado com o poder dos enunciados transcendentais do que
com sua origem divina ou secular. Na Declarao da Independncia norte-americana, mesclou os
pressupostos secular e religioso em uma sentena transcendentalista, cobrindo assim habilmente
todas as apostas: Consideramos tais Verdades evidentes por si mesmas, que todos os Homens so
criados iguais, so dotados por seu Criador de certos Direitos inalienveis, entre os quais esto a
Vida, a Liberdade e a Busca da Felicidade. Essa assero tornou-se a premissa cardeal da religio
civil norte-americana, a espada justiceira brandida por Lincoln e Martin Luther King, e perdura como
a tica central que une os diferentes povos dos Estados Unidos.
To convincentes so tais frutos da teoria da Lei natural, sobretudo quando a divindade
tambm invocada, que parecem colocar a hiptese transcendentalista acima de dvida. Mas a
seus nobres sucessos devem ser acrescentados fracassos estarrecedores. Ela foi pervertida muitas
vezes no passado, usada por exemplo para defender apaixonadamente a conquista colonial, a
escravido e o genocdio. Tampouco alguma grande guerra chegou a ser travada sem que cada lado
considerasse sua causa transcendentalmente sagrada de uma ou outra maneira. Oh! Como
odiamos uns aos outros, observou o cardeal Newmann, por amor a Deus.
Assim, talvez cheguemos a um resultado melhor levando o empirismo mais a srio. A tica, na
viso empirista, a conduta favorecida de modo suficientemente sistemtico atravs de uma
sociedade para ser expressa como um cdigo de princpios. E impelida por predisposies
hereditrias no desenvolvimento mental - os sentimentos morais dos filsofos iluministas -, causando
ampla convergncia entre culturas, enquanto atinge a forma precisa em cada cultura de acordo com
circunstncias histricas. Os cdigos, quer os observadores externos os julguem hons ou ruins,
desempenham um importante papel na determinao de que culturas florescem ou declinam.
A importncia da viso empirista sua nfase no conhecimento objetivo. Como o sucesso de
um cdigo tico depende de quo sabiamente ele interpreta os sentimentos morais, seus forjadores
deveriam saber como funciona o crebro e como se desenvolve a mente. O sucesso da tica
tambm depende da previso exata da conseqncia de aes especficas em oposio a outras,
sobretudo em casos de ambiguidade moral. Isso tambm exige muito conhecimento consiliente com
as cincias naturais e sociais.
O argumento do empirista, ento, que, explorando as razes biolgicas do comportamento
moral e explicando suas origens e inclinaes materiais, deveramos ser capazes de atingir um
consenso tico mais sbio e duradouro do que anteriormente. A atual expanso da investigao
cientfica aos processos mais profundos do pensamento humano viabiliza esse empreendimento.
A escolha entre transcendentalismo e empirismo ser a verso do sculo vindouro da luta pelas
almas dos homens, O raciocnio moral permanecer centrado no linguajar da teologia e filosofia,
onde est agora, ou mudar para a anlise material baseada na cincia. Onde se fixar depender
de que viso de mundo se mostrar correta ou, pelo menos, qual ser mais amplamente percebida
como correta.
CHEGOU A HORA de virar as cartas. Os estudiosos da tica, que se especializam no raciocnio moral,
no costumam se declarar sobre os fundamentos da tica ou a admitir a falibilidade. Raramente se
v um argumento que comece pela afirmao simples: Este meu ponto de partida e pode estar
errado. Os estudiosos da tica, em vez disso, favorecem uma passagem impaciente do particular ao
ambguo, ou o inverso, do impreciso para casos concretos. Suspeito de que quase todos so
transcendentalistas no fundo, mas raramente o admitem em frases declarativas simples. No se
pode culp-los muito; difcil explicar o inefvel e eles evidentemente no querem sofrer a
indignidade de ter suas crenas pessoais claramente entendidas. Assim, em geral, eles contornam
totalmente a questo do fundamento.
Dito isto, tentarei ser claro a respeito de minha prpria posio: sou um empirista. Em religio,
inclino-me para o desmo, mas considero sua prova um problema em grande parte da astrofsica. A
existncia de um Deus cosmolgico que criou o universo (como visualizado pelo desmo) possvel
e poder acabar sendo estabelecida, talvez por formas de indcios materiais ainda no imaginadas.
Ou a questo pode estar para sempre alm do alcance humano. Em contrapartida, e de muito mais
importncia para a humanidade, a existncia de um Deus
biolgico, que dirige a evoluo orgnica e intervm nos assuntos humanos (como visualizado pelo
tesmo) cada vez mais contestada pela biologia e cincias do crebro.
Os mesmos indcios, acredito, favorecem uma origem puramente material da tica e satisfazem
os critrios da consilincia: explicaes causais da atividade do crebro e evoluo, embora
imperfeitas, j abrangem a maioria dos fatos conhecidos sobre o comportamento moral com o
mximo de preciso e o mnimo de hipteses independentes. Embora essa concepo seja
relativista, ou seja, dependente do ponto de vista pessoal, no precisa s-lo de forma irresponsvel.
Se desenvolvida com cuidado, poder levar a cdigos morais estveis de forma mais direta e segura
do que o transcendentalismo, que tambm , quando se reflete a respeito, em ltima anlise
relativista.
E sim - caso eu esquea -, posso estar errado.
Para realar a distino entre transcendentalismo e empirismo, criei um debate entre
defensores das duas vises de mundo. Para torn-lo mais veemente e convincente, tambm fiz do
transcendentalista um testa e do empirista um ctico. E para ser o mais justo possvel, extra seus
argumentos das fontes mais debatidas que conheo em teologia e filosofia.
O TRANSCENDENTALISTA
Antes de abordar a tica, permita-me afirmar a lgica do tesmo, pois, se a existncia de um
Deus concessor de leis for admitida, a origem da tica ficar instantaneamente resolvida. Portanto,
aprecie com cuidado o seguinte argumento a favor do tesmo.
Desafio sua rejeio do tesmo baseado em seu prprio empirismo. Como voc pode querer
contestar a existncia de um Deus pessoal? Como invalidar os trs mil anos de testemunho espiritual
dos seguidores do judasmo, cristianismo e islamismo? Centenas de milhes de pessoas, inclusive
uma grande porcentagem dos cidados instrudos dos pases industrializados, sabem que existe um
poder sensvel invisvel guiando suas vidas. Seu testemunho esmagador. Segundo pesquisas
recentes, nove entre dez norte-americanos acreditam em um Deus pessoal capaz de responder s
preces e realizar milagres. Um em cinco experimentou Sua presena e orientao pelo menos uma
vez no ano anterior pesquisa. Como pode a cincia, a disciplina subjacente ao empirismo tico,
rejeitar tal testemunho generalizado?
O ncleo do mtodo cientfico, somos constantemente lembrados, a rejeio de certas
proposies a favor de outras em estreita conformidade com a lgica baseada nos fatos. Onde esto
os fatos que exigem a rejeio de um Deus pessoal? No basta dizer que a idia desnecessria
para explicar o mundo fsico, pelo menos como os cientistas o entendem. H coisa demais em jogo
para o tesmo
ser rejeitado sem mais nem menos. O nus da prova recai sobre vocs, no sobre os que acreditam
em uma presena divina.
A uma perspectiva apropriada, Deus abarca a cincia, a cincia no abarca Deus. Os cientistas
coletam dados sobre certos assuntos e formulam hipteses para explic-los. Para estender o
alcance do conhecimento objetivo o mais longe possvel, aceitam provisoriamente algumas hipteses
enquanto descartam outras. Esse conhecimento, porm, s consegue abranger parte da realidade. A
pesquisa cientfica, em particular, no capaz de explorar todas as variedades assombrosas da
experincia mental humana. A idia de Deus, por outro lado, tem a capacidade de explicar tudo, no
apenas fenmenos mensurveis, mas fenmenos pessoal-mente sentidos e subliminarmente
percebidos, inclusive revelaes que s podem ser comunicadas por canais espirituais. Por que toda
experincia mental deve ser visvel em tomografias computadorizadas do crebro? Ao contrrio da
cincia, a noo de Deus diz respeito a mais do que o mundo material que nos foi dado explorar. Ela
abre nossas mentes para o que est fora do mundo. Orienta-nos a ir ao encontro dos mistrios
compreensveis apenas pela f.
Limite seus pensamentos ao mundo material se quiser. Outras pessoas sabem que Deus
contm as causas derradeiras da Criao. De onde vm as leis da natureza, que no de um poder
superior s prprias leis? A cincia no oferece resposta a essa questo soberana da teologia. Em
outros termos, por que existe algo em vez de nada? O derradeiro sentido da existncia est alm do
alcance racional dos seres humanos e, portanto, fora dos domnios da ciencia.
Voc tambm um pragmatista? H uma razo persistentemente prtica para a crena em
preceitos ticos ordenados por um ser supremo. Negar tal origem, supor que os cdigos morais so
criaes exclusivamente humanas, um credo perigoso. Como observou o Grande Inquisidor de
Dostoivski, tudo permitido sem a mo governante de Deus, e a liberdade se transforma em aflio.
Em apoio a essa advertncia, temos nada menos do que a autoridade dos prprios pensadores
originais do Iluminismo. Praticamente todos acreditavam em um Deus criador do universo e muitos
eram, alm disso, cristos devotos. Quase nenhum estava disposto a abandonar a tica ao
materialismo secular. John Locke disse que os que negam a existncia da Divindade no devem ser
de modo algum tolerados. As promessas, os pactos e os juramentos, que so os vnculos da
sociedade humana, para um ateu no podem ter segurana ou santidade; pois a supresso de Deus,
ainda que apenas em pensamento, dissolve tudo. Robert Hooke, um grande fsico do sculo XVII,
ao compor um sumrio sobre a recm-criada Royal Society, advertiu sabiamente que o propsito
dessa organizao quintessencialmente iluminista deveria ser melhorar o conhecimento das coisas
naturais e de todas as teis Artes, Manufaturas, prticas Mecnicas, Mquinas e Invenes por
Experincias (sem se imiscuir com a Divindade, Metafsica, Moral, Poltica, Gramtica, Retrica e
Lgica.
Esses sentimentos so igualmente predominantes entre grandes pensadores da poca
moderna, bem como uma boa minoria de cientistas em atividade. So reforados pelo desconforto
com a idia de evoluo orgnica como defendida por Darwin. Esse princpio do empirismo pretende
reduzir a Criao aos produtos de mutaes aleatrias e circunstncias ambientais. Mesmo George
Bernard Shaw, um ateu confesso, reagiu ao darwinismo com desespero. Condenou seu fatalismo e o
rebaixamento da beleza, inteligncia, honra e aspirao a uma noo abstrata de matria cegamente
formada. Muitos autores tm aventado, no injustamente na minha opinio, que tal viso estril da
vida, que reduz os seres humanos a pouco mais do que animais inteligentes, deu justificao
intelectual aos horrores genocidas do nazismo e comunismo.
Assim, certamente, h algo de errado com a teoria da evoluo predominante. Mesmo que
ocorra alguma forma de mudana gentica nas espcies como proclamado pelo novo darwinismo, a
plena e estupenda complexidade dos organismos modernos no poderia ter sido criada pelo acaso
cego apenas. Repetidamente na histria da cincia, dados novos derrubaram teorias predominantes.
Por que os cientistas esto to ansiosos em permanecer com a evoluo autnoma e descartar a
possibilidade de um desgnio inteligente em seu lugar? Tudo isso muito curioso. O desgnio
pareceria uma explicao mais simples do que a auto-organizao aleatria de milhes de tipos de
organismos.
Finalmente, o tesmo ganha fora esmagadora no caso da mente humana e - no o omitirei - da
alma imortal. No surpreende que um quarto ou mais dos norte-americanos rejeite totalmente a idia
de qualquer tipo de evoluo humana, mesmo em anatomia e fisiologia. A cincia, quando levada
longe demais, torna-se arrogante. Que se atenha ao seu lugar apropriado, como o dom concedido
por Deus de compreender Seu domnio fsico.
O EMPIRISTA
Comearei reconhecendo espontaneamente que a religio exerce uma atrao irresistvel
sobre a mente humana e que a convico religiosa , em grande parte, benfica. A religio brota dos
recnditos mais profundos do esprito humano. Ela nutre o amor, a devoo e, acima de tudo, a
esperana. As pessoas anseiam pela segurana que oferece. No consigo imaginar nada de mais
emocionalmente irresistvel do que a doutrina crist de que Deus encarnou em testemunho da
sacralidade da vida humana, mesmo do escravo, e morreu e ressuscitou em promessa de vida
eterna para todos.
Mas a crena religiosa tem um outro lado destrutivo que se iguala aos piores excessos do
materialismo. Estima-se que cem mil sistemas de crenas existiram na histria e muitos estimularam
guerras tnicas e tribais. Cada uma das trs grandes religies ocidentais em particular expandiu-se,
em uma ou outra poca, em
simbiose com a agresso militar. O Isl, que significa submisso, foi imposto fora das armas a
grandes pores do Oriente Mdio, permetro do Mediterrneo e sul da sia. O cristianismo dominou
o Novo Mundo atravs da expanso colonial tanto quanto da graa espiritual. Beneficiou-se de um
acaso histrico: a Europa, tendo sido bloqueada a leste pelos rabes muulmanos, voltou-se a oeste
para ocupar as Amricas, com o que a cruz acompanhou a espada em uma campanha aps a outra
de escravizao e genocdio.
Os dirigentes cristos tiveram um exemplo instrutivo a seguir na histria antiga do judasmo. A
se acreditar no Antigo Testamento, os israelitas receberam ordens de Deus de extirpar os pagos da
terra prometida. Lemos no Deuteronmio 20:16-17: Quanto s cidades daqueles povos que o
SENHOR, teu Deus, te d em herana, no deixars nelas alma viva. Antes, como te ordenou o
SENHOR, teu Deus, destruirs totalmente os hiteus, os amorreus, os cananeus, os ferezeus, os
hevetts e os jebuseus. Mais de cem cidades foram consumidas pelo fogo e morte, comeando com
a campanha de Josu contra Jeric e terminando com o ataque de Davi ao antigo baluarte jebuseu
de Jerusalm.
Trago tona esses fatos histricos no para difamar as crenas modernas, mas para lanar
uma luz sobre suas origens materiais e as dos sistemas ticos que promovem. Todas as grandes
civilizaes foram disseminadas pela conquista e entre seus principais beneficirios estiveram as
religies que as validavam. Sem dvida, ser seguidor de religies patrocinadas pelo Estado sempre
foi profundamente gratificante em muitas dimenses psicolgicas, e a sabedoria espiritual evoluiu de
modo a moderar os princpios mais brbaros seguidos nas pocas de conquista. Mas toda grande
religio atualmente uma vencedora na luta darwiniana travada entre as culturas e nenhuma jamais
floresceu tolerando suas rivais. O caminho mais rpido para o sucesso sempre foi o patrocnio de um
Estado conquistador.
Para ser justo, deixe-me esclarecer a questo da causa e efeito. A excluso e o fanatismo
religiosos emergem do tribalisrno, a crena na superioridade inata e status especial do grupo do qual
se faz parte. O tribalismo no pode ser atribudo religio. A mesma seqncia causal deu origem a
ideologias totalitrias. O corpus mysticum pago do nazismo e a doutrina da guerra de classes do
marxismo-leninismo, ambos em essncia dogmas de religies sem Deus, foram postos a servio do
tribalismo, e no o inverso. Nenhum deles teria sido to ardorosamente abraado se seus devotos
no se considerassem povos escolhidos, virtuosos em sua misso, cercados de inimigos malvolos,
e conquistadores por direito de sangue e destino. Mary Wollstonecraft observou com razo sobre a
dominao masculina, mas extensvel a todo o comportamento humano: Nenhum homem escolhe o
mal pelo mal; ele apenas o confunde com felicidade, que o bem que busca.
A conquista por uma tribo requer que seus membros faam sacrifcios pelos interesses do
grupo, em especial durante conflitos com grupos concorrentes. Isso no passa da expresso de uma
regra bsica da vida social atravs do reino animal. Ela surge quando a perda de vantagem pessoal
pela submisso s necessidades do grupo mais do que compensada pelo ganho de vantagem
pessoal devido ao sucesso resultante do grupo. O corolrio humano que pessoas egostas e
prsperas pertencentes a religies e ideologias perdedoras so substitudas por membros
desprendidos e pobres das religies e ideologias vitoriosas. Uma vida melhor adiante, quer um
paraso terrestre ou a ressurreio no cu, a recompensa prometida que as culturas inventam para
justificar o imperativo de subordinao da existncia social. Repetida de uma gerao para a
prxima, a submisso ao grupo e aos seus cdigos morais solidificada na doutrina oficial e crena
pessoal. Mas no ordenada por Deus ou colhida do ar como uma verdade manifesta. Evolui como
um dispositivo de sobrevivncia necessrio em organismos sociais.
A mais perigosa das devoes, na minha opinio, a endmica ao cristianismo: no nasci para
ser deste mundo. Com uma segunda vida aguardando, o sofrimento pode ser suportado -
especialmente em outras pessoas. O ambiente natural pode ser exaurido. Os inimigos da f podem
ser trucidados e o martrio suicida, elogiado.
Ser tudo isso uma iluso? Bem, hesito em denomin-lo assim ou, pior, uma nobre mentira, a
expresso dura s vezes usada por cticos, mas preciso admitir que os indcios objetivos a seu
favor no so fortes. Nenhuma prova estatstica existe de que a prece reduz a doena e mortandade,
exceto talvez atravs do fortalecimento psicognico do sistema imunolgico; de outra forma, o
mundo inteiro rezaria sem parar. Quando dois exrcitos abenoados por sacerdotes se chocam, um
deles ainda perde. E quando o crebro virtuoso do mrtir explodido pela bala do carrasco e sua
mente se desintegra, o que acontece? Podemos supor com segurana que todos aqueles milhes de
circuitos neurais sero reconstitudos em um estado imaterial, de modo que a mente consciente
perdure?
Em escatologia, o dinheiro inteligente est na aposta de Blaise Pascal: viva bem mas aceite a
f. Caso exista uma vida aps a morte, raciocinou o filsofo francs do sculo XVII, o fiel ter um
bilhete para o paraso e aproveitar o melhor de ambos os mundos. Se eu perdesse, escreveu
Pascal, teria perdido pouco; se ganhasse, teria ganho a vida eterna. Agora pense por um momento
como um empirista. Considere a sabedoria de inverter assim a aposta: se medo, esperana e razo
determinarem que voc deve aceitar a f, faa-o, mas trate este mundo como se no houvesse
outro.
Sei que os verdadeiros fiis se escandalizaro com essa linha de raciocnio. Sua ira recai sobre
hereges declarados, considerados no mnimo criadores de caso e na pior hiptese traidores da
ordem social. Mas nenhuma prova foi apresentada de que os no-fiis cumprem menos a lei ou so
cidados menos produtivos do que os fiis da mesma classe socioeconmica ou que enfrentam a
morte com menos destemor. Uma pesquisa de 1996 feita com cientistas norte-americanos (para
tomar um segmento respeitvel da sociedade) revelou que 46 por cento so ateus e 14 por cento
cticos ou agnsticos. Apenas 36 por cento expressaram um desejo pela imortalidade, dos quais a
maioria apenas moderadamente; 64 por cento simplesmente no a desejavam.
O verdadeiro carter brota de uma fonte mais profunda do que a religio. E a interiorizao dos
princpios morais de uma sociedade, acrescentados daqueles princpios pessoalmente escolhidos
pelo indivduo, fortes o suficiente para resistirem s provaes da solido e adversidade. Os
princpios so reunidos no que denominamos integridade, literalmente o eu integrado, cujas decises
pessoais do a sensao de boas e verdadeiras. O carter , por sua vez, a fonte duradoura da
virtude. Ergue-se por si mesmo e desperta a admirao nos outros. No consiste em obedincia
autoridade e, embora muitas vezes compatvel com a crena religiosa e reforado por ela, no
devoo.
Tampouco a cincia o inimigo. E o acmulo do conhecimento organizado e objetivo da
humanidade, o primeiro meio concebido capaz de unir as pessoas por toda parte em compreenso
comum. Ela no favorece nenhuma tribo ou religio. E a base de uma cultura global e realmente
democrtica.
Voc alega que a cincia no consegue explicar os fenmenos espirituais. Por que no? As
cincias do crebro esto fazendo importantes avanos na anlise de operaes complexas da
mente. No h razo aparente para no fornecerem, no devido tempo, uma explicao material das
emoes e raciocnios que compem o pensamento espiritual.
Voc indaga sobre a origem dos preceitos ticos, se no a revelao divina. Considere a
hiptese empirista alternativa, de que os preceitos e a f religiosa so produtos inteiramente
materiais da mente. Por mais de mil geraes, eles aumentaram a sobrevivncia e o sucesso
reprodutivo dos que se conformaram s crenas tribais. O tempo foi mais do que suficiente para o
desenvolvimento de regras epigenticas tendncias hereditrias do desenvolvimento mental que
geram sentimentos morais e religiosos. A doutrinabilidade tornou-se um instinto.
Os cdigos ticos so preceitos alcanados por consenso sob a orientao das regras inatas
de desenvolvimento mental. A religio o conjunto de narrativas mticas que explicam a origem de
um povo, seu destino e por que obrigado a observar certos rituais e cdigos morais. As crenas
ticas e religiosas so criadas de baixo para cima, dos povos para sua cultura. Elas no vm de cima
para baixo, de Deus ou outra fonte imaterial para o povo por meio da cultura.
Que hiptese, transcendentalista ou empirista, adapta-se melhor aos dados objetivos? De
longe, a empirista. Na medida em que essa viso for aceita, o raciocnio moral enfatizar mais a
escolha social e menos a autoridade religiosa e ideolgica.
Tal mudana vem de fato ocorrendo nas culturas ocidentais desde o Iluminismo, mas a
velocidade tem sido lenta. Parte da razo uma terrvel insuficincia de conhecimentos necessrios
para julgar as plenas conseqncias de nossas decises morais, sobretudo a longo prazo, digamos,
uma dcada ou mais. Aprendemos muito sobre ns e o mundo em que vivemos, mas falta muito
para sermos plenamente sbios. H uma tentao, a cada grande crise, de submisso autoridade
transcendental, e talvez isso seja melhor por enquanto. Ainda somos doutrinveis, facilmente nos
impressionamos com Deus.
A resistncia ao empirismo tambm se deve a uma falha puramente emocional do modo de
raciocnio que ele apresenta: ele frio. As pessoas precisam mais do que razo. Elas precisam da
poesia da afirmao, elas anseiam por uma autoridade maior do que elas mesmas em seus ritos de
passagem e em outros momentos de grande dificuldade. A maioria deseja desesperadamente a
imortalidade que os rituais parecem querer garantir.
Grandes cerimnias evocam a histria de um povo em solene recordao. Elas ostentam os
smbolos sagrados. Esse o valor duradouro da cerimnia, que em todas as altas civilizaes
assumiu historicamente uma forma predominante-mente religiosa. Smbolos sagrados se infiltram no
prprio cerne da cultura. Eles levaro sculos para ser substitudos, se que o sero.
Assim, talvez eu o surpreenda ao admitir o seguinte: seria uma pena se abandonssemos
nossas sagradas e veneradas tradies. Seria uma deformao trgica da histria expurgar Deus do
juramento de lealdade bandeira e repblica norte-americana. Quer sejamos ateus ou verdadeiros
fiis, que os juramentos sejam realizados com a mo sobre a Bblia e continuemos a ouvir graas a
Deus. Chamem padres, pastores e rabinos para abenoar a cerimnia civil com preces e sem dvida
inclinemos as cabeas em respeito coletivo. Reconheamos que, quando intritos e invocaes nos
tocam estamos em presena da poesia e da alma da tribo, algo que sobreviver s particularidades
da crena sectria e talvez prpria crena em Deus.
Mas compartilhar reverncia no renunciar ao eu precioso e obscurecer a verdadeira
natureza da raa humana. No devemos nos esquecer de quem somos. Nossa fora est na
verdade, no conhecimento e no carter, sob qualquer sinal. As Sagradas Escrituras dizem aos
judeus e cristos que o orgulho antecede a destruio. Discordo; o inverso: a destruio precede o
orgulho. O empirismo inverteu tudo na frmula. Destruiu a teoria irrefletida de que somos seres
especiais postos por uma divindade no centro do universo a fim de servir de auge da Criao para a
glria dos deuses. Podemos nos orgulhar como espcie porque, tendo descoberto que estamos ss,
devemos aos deuses muito pouco. E melhor mostrar humildade para com nossos irmos seres
humanos e o resto da vida no planeta, dos quais depende realmente toda esperana. E se quaisquer
deuses estiverem prestando ateno, decerto conquistamos sua admirao por fazermos essa
descoberta e partirmos sozinhos para realizar o melhor de que somos capazes.
O ARGUMENTO do empirista, repetindo minha confisso anterior, o meu prprio. Est longe de
ser novo, suas razes remontando tica de Nicmano de Aristteles e, no incio da era moderna,
ao Tratado sobre a natureza humana (1739-40) de David Hume. Sua primeira elaborao
evolucionista clara foi por Darwin em The descent ofman (1871).
O argumento do transcendentalista religioso, por outro lado, o que aprendi pela primeira vez
quando criana na f crist. Tenho refletido repetidamente a respeito desde ento e, por intelecto e
temperamento, sou obrigado a respeitar suas tradies ancestrais.
Alm disso, ocorre que o transcendentalismo religioso sustentado pelo transcendentalismo
secular, com o qual guarda semelhanas fundamentais. Immanuel Kant, julgado pela histria o maior
dos filsofos seculares, abordou o raciocnio moral bastante como um telogo. Os seres humanos,
argumentou, so agentes morais independentes, com total livre-arbtrio, capazes de obedecer ou
desobedecer lei moral: H no homem um poder de autodeterminao, independente de qualquer
coero atravs de impulsos sensuais. Nossas mentes esto sujeitas a um imperativo categrico,
disse ele, do que nossas aes deveriam ser. O imperativo um bem em si, independente de todas
as outras consideraes, e pode ser reconhecido por esta regra: Aja apenas segundo uma mxima
pela qual voc tambm deseje que se torne uma lei universal. Mais importante e transcendental, o
deveria no ocorre na natureza. A natureza, disse Kant, um sistema de causa e efeito, enquanto a
opo moral uma questo de livre-arbtrio, para o qual no h causa e efeito. Ao fazerem opes
morais, ao se elevarem acima do mero instinto, os seres humanos transcendem o domnio da
natureza e adentram o domnio da liberdade que lhes pertence exclusivamente como criaturas
racionais.
Embora essa formulao soe confortadora, no faz nenhum sentido em termos de entidades
materiais ou imaginveis, razo pela qual Kant, mesmo sem considerar sua prosa tortuosa, to
difcil de entender. As vezes, um conceito desconcertante no por ser profundo, mas por estar
errado. Ela no est de acordo, sabemos agora, com os dados sobre o funcionamento do crebro.
Em Principia Ethica (1903), G. E. Moore, o fundador da filosofia tica moderna, em essncia
concordou com Kant. O raciocnio moral, em sua viso, no pode mergulhar na psicologia e nas
cincias sociais para localizar os princpios ticos, porque elas s fornecem um quadro causal e no
iluminam a base da justificao moral. Passar assim do factual ao deveria normativo cometer um
erro de lgica bsico, que Moore denominou falcia naturalista. John Rawls, em Uma teoria da
justia (1971), voltou a percorrer a estrada transcendental. Ele ofereceu a premissa muito plausvel
de que a justia seja definida como eqidade, que deve ser aceita como um bem intrnseco. E o
imperativo que seguiramos se no tivssemos nenhuma informao inicial sobre nossa prpria
posio na vida.
Mas, ao fazer tal suposio, Rawls no dedicou nenhum pensamento origem do crebro
humano ou a como funciona. No ofereceu nenhum indcio de que a justia-como-eqidade
compatvel com a natureza humana, portanto praticvel como uma premissa universal. provvel
que seja, mas como saber se no por tentativas e erros cegos?
Custa-me acreditar que se Kant, Moore e Rawls tivessem conhecido a 1 biologia e psicologia
experimental modernas, teriam raciocinado como fizeram. Contudo, quase no final do sculo, o
transcendentalismo permanece firme nos coraes no apenas de fiis religiosos, mas de inmeros
estudiosos nas cincias sociais e humanidades que, como Moore e Rawls antes deles, optaram por
isolar seu pensamento das cincias naturais.
Muitos filsofos reagiro com este brado: Alto l! O que est dizendo? Os estudiosos da tica
dispensam esse tipo de informao. Realmente no se pode passar do para o deveria. No
permitido descrever uma predisposio gentica e supor que, por fazer parte da natureza humana,
transforma-se de algum modo em um preceito tico. Temos de situar o raciocnio moral em uma
categoria especial e usar diretrizes transcendentais conforme necessario.
No, no temos de situar o raciocnio moral em uma categoria especial e usar premissas
transcendentais, porque a colocao da falcia naturalista em si uma falcia. Pois se deveria no
, o que ? Traduzir como deveria faz sentido se atentarmos para o significado objetivo dos
preceitos ticos. E muito improvvel que sejam mensagens etreas fora da humanidade aguardando
revelao, ou verdades independentes vibrando em uma dimenso imaterial da mente. E mais
provvel que sejam produtos fsicos do crebro e da cultura. Da perspectiva consiliente das cincias
naturais, no passam de princpios do contrato social solidificados em regras e ditames, os cdigos
comportamentais que os membros de uma sociedade desejam ardentemente que os outros sigam e
esto dispostos a aceitar eles prprios pelo bem comum. Os ditames so o extremo em uma escala
de acordos que vo do assentimento casual ao sentimento pblico, depois lei e enfim quela parte
do cnone considerada inalterada e sagrada. A escala aplicada ao adultrio poderia ter a seguinte
forma:
Paremos por aqui; no parece correto e causaria problemas. (Provavelmente no deveramos.)
O adultrio, alm de provocar sentimento de culpa, costuma ser desaprovado pela sociedade,
havendo portanto outras razes para evit-lo. (No deveramos.)
O adultrio no apenas desaprovado, contra a lei. (Quase certamente no deveramos.)
Deus ordena que evitemos esse pecado mortal. (Absolutamente no deveramos.)
No pensamento transcendental, a cadeia de causao flui para baixo a partir do deveria dado
na religio ou lei natural, atravs da jurisprudncia, educao e, finalmente, escolha individual. O
argumento do transcendentalismo assume a seguinte forma geral: Existe um princpio supremo, quer
divino ou intrnseco ordem da natureza, e faramos bem em tomar conhecimento dele e encontrar o
meio de nos conformarmos a ele. Assim, John Rawls abre A theory of justice com uma proposio
que considera irrevogvel: Em uma sociedade justa, as liberdades da igualdade de cidadania so
consideradas estabelecidas; os direitos assegurados pela justia no esto sujeitos barganha
poltica ou ao clculo dos interesses sociais. Como muitos crticos deixaram claro, essa premissa
pode levar a muitas conseqncias infelizes quando aplicada ao mundo real, inclusive o
endurecimento do controle social e declnio da iniciativa pessoal. Uma premissa bem diferente e,
portanto, sugerida por Robert Nozick em Anarchy, state, and utopia (1974):
Os indivduos possuem direitos, e h coisas que nenhuma pessoa ou grupo pode fazer-lhes (sem
violar seus direitos). To fortes e abrangentes so esses direitos que suscitam a questo do papel do
Estado e suas autoridades, se que tm um. Rawls nos encaminharia ao igualitarismo regulado
pelo Estado, Nozick ao libertarismo em um Estado minimalista.
A viso empirista, por outro lado, na busca de uma origem do raciocnio tico que possa ser
estudado objetivamente, inverte a cadeia de causao. O indivduo visto como biologicamente
predisposto a fazer certas escolhas. Por evoluo cultural, algumas dessas escolhas so
solidificadas em preceitos, depois leis, e se a predisposio ou coero for forte o suficiente, uma
crena no mandamento de Deus ou na ordem natural do universo. O princpio empirista geral
assume esta forma: Um sentimento inato forte e a experincia histrica fazem com que certas aes
sejam preferidas; ns as experimentamos, pesamos suas conseqncias e concordamos em nos
conformarmos com cdigos que as expressam. Juremos sobre os cdigos, invistamos nossa honra
pessoal neles e sejamos punidos por sua violao. A viso empirista admite que os cdigos morais
so concebidos para se conformar a alguns impulsos da natureza humana e a reprimir outros.
Deveria no a traduo da natureza humana, mas da vontade pblica, que podemos tornar cada
vez mais sbia e estvel pela compreenso das necessidades e armadilhas da natureza humana.
Ela reconhece que a fora do compromisso pode diminuir em conseqncia de novos conhecimentos
e experincias, com o resultado de que certas regras podem ser dessacralizadas, antigas leis,
rescindidas e o conhecimento antes proibido, liberado. Reconhece tambm que, pela mesma razo,
pode ser necessrio conceber novos cdigos morais, com o potencial no tempo de serem
sacralizados.
SE A VISO DE MUNDO EMPIRISTA estiver correta, deveria no passa de uma forma abreviada de um
tipo de enunciado factual, uma palavra que denota o que a sociedade primeiro optou por (ou foi
coagida a) fazer e, depois, codificou. A falcia naturalista , desse modo, reduzida ao dilema
naturalista. A soluo do
dilema no difcil. E esta: deveria o produto de um processo material. A soluo aponta para uma
compreenso objetiva da origem da tica.
Alguns investigadores partiram para tal investigao dos fundamentos. A maioria concorda que
os cdigos ticos surgiram por evoluo atravs da interao da biologia e cultura. Em certo sentido,
esto revivendo a idia de sentimentos morais desenvolvida no sculo XVIII pelos empiristas
britnicos Francis Hutcheson, David Hume e Adam Smith.
Por sentimentos morais entendem-se agora instintos morais como definidos pelas modernas
cincias comportamentais, sujeitos a julgamento de acordo com suas conseqncias. Os
sentimentos derivam, assim, de regras epigenticas, tendncias hereditrias no desenvolvimento
mental, geralmente condicionadas pela emoo, que influencia os conceitos e as decises tomadas
com base neles. A origem primria dos instintos morais a relao dinmica entre cooperao e
desero. O ingrediente essencial para a moldagem dos instintos durante a evoluo gentica em
qualquer espcie uma inteligncia suficientemente alta para julgar e manipular a tenso gerada
pelo dinamismo. Esse nvel de inteligncia permite a formao de cenrios mentais complexos futuro
adentro, como descrevi no captulo anterior relativo mente. Ele ocorre, pelo que se conhece,
apenas nos seres humanos e talvez em seus parentes mais prximos dentre os macacos superiores.
Uma forma de visualizar os estgios iniciais hipotticos da evoluo moral proporcionada pela
teoria do jogo, em particular as solues ao famoso Dilema do Prisioneiro. Consideremos o seguinte
cenrio tpico do Dilema. Dois membros de uma quadrilha foram presos por homicdio e esto sendo
interrogados separadamente. As provas contra eles so fortes, mas no decisivas. O primeiro
membro da quadrilha acredita que, testemunhando contra o parceiro, receber imunidade e este
ser condenado priso perptua. Mas ele tambm sabe que o parceiro tem a mesma opo. Esse
o dilema. Os dois membros da quadrilha desertaro independentemente, de modo que ambos
acabem incriminados? No, porque concordaram de antemo que ficariam calados se capturados.
Com isso, ambos esperam ser condenados por uma acusao menor ou escapar totalmente da
punio. As quadrilhas de criminosos transformaram esse princpio de maquinao em um preceito
tico: nunca traia outros membros; mantenha-se sempre firme. A honra existe entre os bandidos. Se
virmos a quadrilha como um tipo de sociedade, o cdigo ser o mesmo que o do soldado prisioneiro
de guerra obrigado apenas a informar o nome, escalo e nmero.
De uma ou outra forma, dilemas semelhantes solucionveis pela cooperao ocorrem
constantemente e por toda parte na vida diria. A resultado , alternadamente, dinheiro, status,
poder, sexo, acesso, conforto e sade. A maioria dessas recompensas prximas convertida no
resultado universal da aptido gentica darwiniana: maior longevidade e uma famlia segura e
crescente.
E foi assim que provavelmente sempre aconteceu. Imagine um grupo de caadores paleolticos
composto, digamos, de cinco homens. Um caador cogita em separar-se dos outros para procurar
um antlope prprio. Se bem-sucedido, ganhar uma grande quantidade de carne e couro, cinco
vezes mais do que se permanecer no grupo e este for bem-sucedido. Mas ele sabe por experincia
que suas chances de sucesso sozinho so baixssimas, bem inferiores s chances de um grupo de
cinco agindo em conjunto. Alm disso, seja ou no bem-sucedido sozinho, ele sofrer a animosidade
dos outros por reduzir-lhes as perspectivas. Por costume, os membros do grupo permanecem juntos
e compartilham eqitativamente os animais que abatem. Assim, o caador permanece. Com isso,
observa tambm as boas maneiras, sobretudo se for ele quem mata o animal. O orgulho ostentatrio
condenado, pois rompe a trama delicada da reciprocidade.
Agora suponha que as propenses humanas a cooperar ou desertar sejam hereditrias: alguns
membros so inatamente mais cooperativos, outros menos. Nesse aspecto, a aptido moral seria
simplesmente como quase todos os outros traos mentais estudados at hoje. Entre os traos com
heritabilidade documentada, os mais prximos da aptido moral so a empatia para com o
sofrimento dos outros e certos processos de intimidade entre crianas e quem cuida delas. A
heritabilidade da aptido moral acrescentem-se os fartos indcios da histria de que indivduos
cooperadores costumam sobreviver mais tempo e deixam uma prole maior. E de se esperar que, no
decorrer da histria evolutiva, os genes que predispem as pessoas ao comportamento cooperativo
tenham vindo a predominar na populao humana como um todo.
Tal processo repetido por milhares de geraes inevitavelmente deu origem aos sentimentos
morais. Com exceo de psicopatas irrecuperveis (se realmente existirem), esses instintos so
vivamente experimentados por uma de cada pessoa alternadamente como conscincia, amor-
prprio, remorso, empatia, vergonha, humildade e indignao moral. Eles condicionam a evoluo
cultural para as convenes que expressam os cdigos morais universais de honra, patriotismo,
altrusmo, justia, compaixo, misericrdia e redeno.
O lado negativo da propenso inata ao comportamento moral a xenofobia. Porque a
familiaridade pessoal e o interesse comum so vitais nas transaes sociais, os sentimentos morais
evoluram at se tornar seletivos. Sempre foi e sempre ser assim. As pessoas relutam em confiar
em estranhos e a verdadeira compaixo uma mercadoria em escassez crnica. As tribos cooperam
entre si apenas atravs de tratados e outras convenes cuidadosamente definidos. Elas so rpidas
em se imaginar vtimas de conspiraes de grupos concorrentes e tendem a desumanizar e trucidar
os rivais em perodos de grave conflito. Elas consolidam suas prprias lealdades grupais mediante
smbolos sagrados e cerimnias. Suas mitologias esto cheias de vitrias picas sobre inimigos
ameaadores.
Os instintos complementares da moralidade e tribalismo so facilmente manipulados. A
civilizao tornou-os ainda mais manipulveis. H apenas dez mil anos, um timo no tempo
geolgico, quando a revoluo agrcola comeou no Oriente Mdio, na China e na Amrica Central,
a densidade populacional decuplicou em relao s sociedades caadoras-coletoras. Famlias se
fixaram em pequenos lotes de terra, aldeias proliferaram e o trabalho foi refinadamente dividido
medida que uma minoria crescente da populao especializou-se como artesos, comerciantes e
soldados. As sociedades agrcolas nascentes, igualitrias de incio, tornaram-se hierrquicas.
medida que tribos e, depois, Estados prosperaram com os excedentes agrcolas, dirigentes
hereditrios e castas sacerdotais tomaram o poder. Os antigos cdigos ticos foram transformados
em regulamentos coercitivos, sempre em benefcio das classes dominantes. Por volta dessa poca,
surgiu a idia de deuses concedentes de leis. Seus mandamentos conferiam aos cdigos ticos
autoridade absoluta, de novo o que no surpreende em benefcio dos dirigentes.
Devido dificuldade tcnica de analisar tais fenmenos de forma objetiva e porque as pessoas
resistem em princpio a explicaes biolgicas de suas funes corticais superiores, pouqussimo
progresso realizou-se na explorao biolgica dos sentimentos morais. Mesmo assim, uma
circunstncia surpreendente que o estudo da tica tenha avanado to pouco desde o sculo XIX.
Como resultado, as qualidades mais caractersticas e vitais da espcie humana permanecem um
espao em branco no mapa cientfico. Considero um erro basear as discusses ticas nas
suposies auto-suficientes de filsofos contemporneos que evidentemente nunca voltaram o
pensamento origem da evoluo e ao funcionamento material do crebro humano. Em nenhum
outro domnio das humanidades, uma unio com as cincias naturais mais premente.
Quando a dimenso tica da natureza humana for enfim aberta a tal explorao, provvel
que as regras epigenticas inatas do raciocnio moral no se mostrem como agregadas em instintos
simples como intimidade, cooperao e altrusmo. Em vez disso, as regras provavelmente se
revelaro como um conjunto de muitos algoritmos cujas atividades entrelaadas guiam a mente
atravs de uma paisagem de estados de esprito e escolhas nuanados.
Tal mundo mental pr-estruturado pode, de incio, parecer complicado demais para ter sido
criado apenas pela evoluo gentica autnoma. Mas todos os dados da biologia indicam que esse
processo sozinho foi suficiente para gerar as milhes de espcies de vida que nos cercam. Cada tipo
de animal , alm disso, guiado atravs de seu ciclo de vida por conjuntos singulares e, muitas
vezes, elaborados de algoritmos instintivos, muitos dos quais esto comeando a se submeter a
anlises genticas e neurobilgicas] Com todos esses exemplo nossa frente, no absurdo
concluir que o comportamento humano originou-se da mesma forma.
NESSE NTERIM, as miscelneas de raciocnio moral empregadas pelas sociedades modernas so, em
suma, uma baguna. So quimeras, compostas da juno de partes desconexas. O igualitarismo
paleoltico e instintos tribais ainda esto firmemente instalados. Como parte da base gentica da
natureza humana, no podem ser substitudos. Em alguns casos, como rpida hostilidade a
estranhos e grupos concorrentes, tornaram-se em geral desajustados e persistentemente perigosos.
Acima dos instintos fundamentais erguem-se superestruturas de argumentos e regras que
acomodam as novas instituies criadas pela evoluo cultural. Essas acomodaes, que refletem a
tentativa de manter a ordem e promover os interesses tribais, tm sido volteis demais para serem
rastreadas atravs da evoluo gentica; elas ainda no esto nos genes.
No de estranhar, ento, que a tica seja o mais publicamente contestado de todos os
empreendimentos filosficos. Ou que a cincia poltica, que basicamente o estudo da tica
aplicada, seja to freqentemente problemtica. Nenhuma delas amoldada por nada reconhecvel
como uma teoria autntica nas cincias naturais. Tanto a tica como a cincia poltica carecem de
uma base de conhecimentos verificveis da natureza humana suficiente para gerar previses de
causas e efeitos e julgamentos seguros nelas baseados. Sem dvida, ser prudente prestar mais
ateno s fontes profundas do comportamento tico. O maior vazio de conhecimentos em tal
empreendimento a biologia dos sentimentos morais. No devido tempo, esse assunto poder ser
compreendido, acredito, prestando-se ateno aos seguintes temas.
A definio dos sentimentos morais: primeiro por descries precisas da psicologia
experimental, depois pela anlise das respostas neurais e endcrinas subjacentes.
A gentica dos sentimentos morais: mais facilmente abordada atravs de medies da
heritabilidade dos processos psicolgicos e fisiolgicos do comportamento tico e, finalmente, com
dificuldade, pela identificao dos genes prescritivos.
O desenvolvimento dos sentimentos morais como produtos das interaes de genes e
ambiente. A pesquisa mais eficaz quando conduzida em dois nveis:
as histrias dos sistemas ticos como parte da emergncia de diferentes culturas e o
desenvolvimento cognitivo de indivduos vivendo em uma variedade de culturas. Tais investigaes
j esto bem avanadas na antropologia e psicologia. No futuro, sero enriquecidas por
contribuies da biologia.
A histria profunda dos sentimentos morais: por que existem em primeiro lugar,
supostamente pelas contribuies para a sobrevivncia e o sucesso reprodutivo durante os longos
perodos do tempo pr-histrico em que evoluram geneticamente.
De uma convergncia dessas vrias abordagens, a verdadeira origem e o significado do
comportamento tico podero ganhar nitidez. Nesse caso, as foras e flexibilidade das regras
epigenticas que compem os diferentes sentimentos morais podero ser medidas mais
corretamente. Com base nesse conhecimento, deve ser possvel adaptar os antigos sentimentos
morais mais sabiamente s condies em rpida mudana da vida moderna em que,
atabalhoadamente e por ignorncia, mergulhamos.
Ento, novas respostas podero ser encontradas para as questes realmente importantes do
raciocnio moral. Como podem ser ordenados os instintos morais? Quais so melhor subjugados e
em que grau, e quais so validados pela lei e smbolos? Como deixar preceitos abertos apelao
sob circunstncias extraordinrias? Na nova compreenso podero ser localizados os meios mais
eficazes de alcanar o consenso. Ningum consegue adivinhar que forma tero os acordos.
O processo, porm, pode ser previsto com segurana. Ele ser democrtico, enfraquecendo o
choque de religies e ideologias rivais. A histria est avanando decisivamente nessa direo e as
pessoas so por natureza brilhantes e briguentas demais para tolerar qualquer outra coisa. E o ritmo
pode ser previsto com confiana: a mudana vir devagar, atravs de geraes, porque velhas
crenas so difceis de morrer mesmo quando demonstradamente falsas.
O MESMO RACIOCNIO que alinha a filosofia tica com a cincia tambm pode conformar o estudo da
religio. As religies assemelham-se a superorganismos. Elas tm um ciclo de vida. Nascem,
crescem, competem, se reproduzem e, na plenitude do tempo, a maioria morre. Em cada uma
dessas fases, as religies refletem os organismos humanos que as nutrem. Elas expressam uma
regra primria da existncia humana, que o necessrio para sustentar a vida tambm , em ltima
anlise, biolgico.
As religies de sucesso tipicamente comeam como cultos, que depois aumentam de poder e
abrangncia at alcanar tolerncia fora do crculo de fiis. No ncleo de cada religio est um mito
da criao, que explica como o mundo comeou e como o povo escolhido aqueles que aceitam o
sistema de crenas chegou em seu centro. H muitas vezes um mistrio, um conjunto de instrues
e frmulas secretas disponveis apenas a hierofantes que alcanaram um estado superior de
iluminao. A cabala judaica medieval, o sistema de trs graus da franco-maonaria e os entalhes
nos bastes de espritos dos aborgines australianos so exemplos de tais arcanos. O poder irradia
do centro, reunindo convertidos e ligando seguidores ao grupo. So designados locais sagrados
onde os deuses podem ser importunados, ritos, observados e milagres, testemunhados.
Os devotos da religio competem como uma tribo com os de outras religies. Hostilmente,
resistem rejeio de suas crenas pelas rivais. Veneram o auto-sacrifcio em defesa da religio.
As razes tribais da religio e as do raciocnio moral so semelhantes e podem ser idnticas.
Os ritos religiosos, como evidenciado por cerimnias de sepultamento, so muito antigos. No perodo
Paleoltico Posterior da Europa e Oriente Mdio, parece que os corpos eram s vezes colocados em
covas rasas polvilhadas de ocre ou flores, e fcil imaginar cerimnias l realizadas que invocavam
espritos e deuses. Mas, como indicam a deduo terica e os indcios, os elementos primitivos do
comportamento moral so bem mais antigos do que o ritual paleoltico. A religio surgiu sobre uma
base tica e provavelmente sempre foi usada de uma forma ou de outra para justificar cdigos
morais.
A formidvel influncia do impulso religioso baseia-se em muito mais, porm, do que a mera
validao da moral. Grande rio subterrneo da mente, ganha fora de um amplo espectro de
emoes afluentes. Antes de mais nada vem o instinto de sobrevivncia. O medo, nas palavras do
poeta romano Lucrcio, foi a primeira coisa na Terra a gerar deuses. Nossas mentes conscientes
anseiam por uma existncia permanente. Se no conseguirmos a vida eterna do corpo, a absoro
em algum todo imortal servir. Qualquer coisa servir, contanto que d sentido ao indivduo e de
algum modo estenda eternidade aquela breve passagem da mente e esprito lamentada por Santo
Agostinho como o curto dia do tempo.
A compreenso e o controle da vida so outra fonte do poder religioso. A doutrina bebe nas
mesmas fontes criativas que a cincia e as artes, seu objetivo sendo extrair ordem dos mistrios do
mundo material. Para explicar o sentido da vida, ela tece narrativas mticas da histria tribal,
povoando o cosmo de espritos e deuses protetores. A existncia do sobrenatural, se aceita, atesta a
existncia daquele outro mundo to desesperadamente desejado.
A religio tambm extremamente fortalecida por seu principal aliado, o tribalismo. Os xams
e sacerdotes nos imploram, em sombria cadncia: Confiai nos rituais sagrados, fazei parte da fora
imortal, vs sois um de ns. No desenrolar de vossa vida, cada etapa possui importncia mstica que
ns, que vos amamos, marcaremos com um solene rito de passagem, o ltimo a se realizar quando
adentrardes aquele segundo mundo livre de dor e medo.
Se o mito religioso no existisse em uma cultura, seria rapidamente inventado, e de fato o foi
por toda parte, milhares de vezes atravs da histria. Tal inevitabilidade a marca do
comportamento instintivo em qualquer espcie. Ou seja, mesmo quando aprendido, guiado para
certos estados por regras do desenvolvimento mental baseadas em emoes. Chamar a religio de
instintiva no supor que qualquer parte especfica de seu mito seja falsa, apenas que suas fontes
so mais profundas do que os hbitos comuns e so, de fato, hereditrias, seu nascimento impelido
por predisposies do desenvolvimento mental codificadas nos genes.
Argumentei no captulo anterior que tais predisposies devem ser esperadas como uma
conseqncia normal da evoluo gentica do crebro. A lgica se
aplica ao comportamento religioso, com o detalhe adicional do tribalismo. H uma vantagem seletiva
hereditria em participar de um grupo poderoso unido pela f devota e pelo propsito. Mesmo
quando indivduos se subordinam causa comum e arriscam a morte por ela, seus genes so mais
passveis de ser transmitidos gerao seguinte do que os de grupos concorrentes sem a mesma
determinao.
Os modelos matemticos da gentica de populaes sugerem a seguinte regra na origem da
evoluo de tal altrusmo. Se a reduo da sobrevivncia e reproduo dos indivduos devido aos
genes do altrusmo for mais do que compensada pelo aumento da probabilidade de sobrevivncia do
grupo devido ao altrusmo, os genes do altrusmo aumentaro de freqncia em toda a populao de
grupos concorrentes. Nos termos mais concisos possveis: o indivduo paga, seus genes e tribo
ganham, o altrusmo se espalha.
SUGERIREI AGORA uma importncia ainda mais profunda da teoria empirista da origem da tica e
religio. Se o empirismo mostrar-se falso e o transcendentalismo for irresistivelmente sustentado, a
descoberta ser simplesmente a mais conseqente da histria humana. Essa a carga que recai
sobre a biologia medida que se aproxima das cincias humanas. Se os dados objetivos
acumulados pela biologia confirmarem o empirismo, a consilincia ter sucesso nos domnios mais
problemticos do comportamento humano e provavelmente se aplicar por toda parte. Mas se os
dados contradisserem o empirismo em qualquer ponto, a consilincia universal falhar e a diviso
entre cincia e cincias humanas continuar permanente at seus fundamentos.
A questo est longe de ter sido resolvida. Mas o empirismo, como argumentei, est bem
respaldado at agora no caso da tica. Os dados objetivos a seu favor ou contra ele na religio so
mais fracos, mas pelo menos ainda coerentes com a biologia. Por exemplo, as emoes que
acompanham o xtase religioso tm uma clara fonte neurobiolgica. Pelo menos uma forma de
distrbio cerebral est associada hiper-religiosidade, em que se atribui importncia csmica a
quase tudo, inclusive eventos triviais do dia-a-dia. No todo, possvel imaginar a interpretao
biolgica de uma mente com crenas religiosas, embora apenas isso no descarte o
transcendentalismo ou prove que as prprias crenas sejam falsas.
Igualmente importante, grande parte do comportamento religioso, se no todo, poderia ter
surgido da evoluo por seleo natural. A teoria se enquadra
grosseiramente. O comportamento inclui pelo menos alguns aspectos de crena em deuses.
Expiao e sacrifcio, que so quase universais da prtica religiosa, so atos de submisso a um ser
dominante. So uma espcie de hierarquia de predominncia, que um trao geral de sociedades
mamferas organizadas. A semelhana dos seres humanos, os animais usam sinais elaborados para
anunciar e preservar sua posio na hierarquia. Os detalhes variam entre as espcies, mas tambm
tm semelhanas sistemticas de um extremo ao outro, como mostram os dois exemplos seguintes.
Em alcatias de lobos, o animal dominante caminha ereto e orgulhoso, com patas firmes,
deliberadamente compassado, com cabea, cauda e orelhas erguidas, e fita livre e familiarmente os
outros. Na presena de rivais, o animal dominante eria o plo enquanto estica os lbios para
mostrar os dentes, e tem preferncia na escolha de alimento e espao. Um subordinado usa sinais
opostos. Afasta-se do indivduo dominante enquanto abaixa a cabea, orelhas e cauda, e mantm o
plo baixo e os dentes cobertos. Rasteja e retira-se de maneira submissa, e cede alimento e espao
quando desafiado.
Em bandos de macacos rhesus, o macho alfa da tropa notadamente semelhante em
maneirismos a um lobo dominante. Mantm a cabea e a cauda erguidas, caminha com firmeza,
majestade, enquanto fita familiarmente os outros. Trepa em objetos prximos para ficar acima dos
rivais. Quando desafiado, fita duramente o oponente de boca aberta sinalizando agresso, no
surpresa e, s vezes, bate no solo com as palmas abertas para sinalizar que est pronto para o
ataque. O macho ou fmea subordinada demonstra um andar furtivo, mantendo a cabea e cauda
abaixadas, desviando-se dos alfa e outros indivduos de posio superior. Mantm a boca fechada,
exceto para um esgar de medo, e quando desafiado bate em temerosa retirada. Cede espao e
alimento e, no caso dos machos, as fmeas no cio.
Meu argumento o seguinte. Cientistas comportamentais de outro planeta notariam de
imediato a semelhana semitica entre o comportamento submisso dos animais, por um lado, e a
obedincia humana autoridade religiosa e civil, por outro lado. Eles observariam que os mais
elaborados ritos de obedincia so dirigidos aos deuses, os membros hiperdominantes, embora
invisveis, do grupo humano. E concluiriam, corretamente, que no comportamento social bsico, no
apenas na anatomia, o Homo sapiens s recentemente divergiu em evoluo de uma espcie
primata no-humana.
Inmeros estudos de espcies animais, sem o comportamento instintivo obscurecido pela
elaborao cultural, mostraram que participar de ordens de predominncia recompensa em termos
de sobrevivncia e sucesso reprodutivo por toda a vida. Isso se aplica no s aos indivduos
dominantes, mas tambm aos subordinados. Ser membro de qualquer uma das classes d aos
animais melhor proteo contra os inimigos e maior acesso aos alimentos, abrigo e parceiros do que
a existncia solitria. Alm disso, a subordinao no grupo no necessariamente permanente.
Indivduos dominantes enfraquecem e morrem e, como resultado, alguns dos subordinados avanam
de posio e se apropriam de mais recursos.
Seria surpreendente descobrir que os seres humanos modernos conseguiram apagar os
antigos programas genticos mamferos e conceber outros meios de distribuir o poder. Todos os
indcios mostram que no o fizeram. Fiis herana primata, as pessoas so facilmente seduzidas
por lderes confiantes, carismticos,
sobretudo homens. Essa predisposio mais acentuada em organizaes religiosas. Cultos so
formados em torno de tais lderes. Seu poder cresce se conseguem persuasivamente alegar um
acesso especial figura supremamente dominante e tipicamente masculina de Deus. medida que
os cultos evoluem em religies, a imagem do ser supremo reforada pelo mito e liturgia. No devido
tempo, a autoridade dos fundadores e de seus sucessores gravada em textos sagrados,
Subordinados rebeldes, conhecidos como blasfemadores, so esmagados.
A mente humana formadora de smbolos, porm, no se satisfaz com sentimentos simiescos
brutos em qualquer esfera emocional. Ela procura desenvolver culturas que sejam maximamente
recompensadoras em todas as dimenses. Na religio, existe o ritual e a prece para contatar
diretamente o ser supremo, a consolao dos correligionrios para atenuar a dor que de outra forma
seria insuportvel, as explicaes do inexplicvel e o sentimento ocenico de comunho com o todo
maior que ultrapassa a compreenso.
A comunho a chave, e a esperana dela surgida eterna; da noite escura da alma surge a
perspectiva de uma jornada espiritual luz. Para uma minoria especial, a jornada pode ser realizada
nesta vida. A mente reflete de certas maneiras para atingir nveis crescentes de iluminao at
finalmente, quando nenhum progresso adicional possvel, entrar em unio mstica com o todo.
Dentro das grandes religies, tal iluminao expressa pelo samadi hindu, satori zen-budista, fana
sufi, wu-wi taosta e renascimento cristo pentecostal. Algo semelhante tambm experimentado por
xams pr-letrados em alucinaes. O que todos esses celebrantes evidentemente sentem (como eu
cheguei a sentir at certo ponto como um protestante renascido) difcil de exprimir com palavras,
mas Willa Cather chegou o mais prximo possvel em uma nica sentena. Isso felicidade,
declara seu narrador fictcio em My ntonia, ser dissolvido em algo completo e grande.
claro que isso felicidade, encontrar o Ente Supremo, penetrar no todo da Natureza,
compreender e se agarrar a algo inefvel, bonito e eterno. Milhes o procuram. Seno, sentem-se
perdidos, deriva em uma vida sem um derradeiro significado. Sua aflio sintetizada por um
anncio de 1997 de uma seguradora:
O ano 1999. Voc est morto. O que voc faz agora? Eles aderem a religies estabelecidas,
sucumbem a cultos, experimentam panacias da Nova Era. Elevam A profecia celestina e outras
tentativas esprias de iluminao s listas de best-sellers.
Talvez, como acredito, tudo acabe sendo explicado como circuitos cerebrais e histria gentica
profunda. Mas este no um assunto para ser trivializado mesmo pelo mais empedernido empirista.
A idia da unio mstica uma parte autntica do esprito humano. Ela tem ocupado a humanidade
por milnios e suscita questes da mxima seriedade para transcendentalistas e cientistas. Que
caminho, perguntamos, foi percorrido, que destino atingido pelos msticos da histria?
Ningum descreveu a verdadeira jornada com maior clareza do que a grande mstica
espanhola Santa Teresa de vila, que, em suas memrias de 1563-65, descreve os passos dados
para atingir a unio divina por meio da prece. No incio da narrativa, ela passa das preces comuns de
devoo e splica para o segundo nvel, a prece da quietude. Ali, sua mente concentra as faculdades
para dentro a fim de dar um simples consentimento em se tornar prisioneira de Deus. Uma
profunda sensao de consolo e paz desce sobre ela quando o Senhor fornece a gua de grandes
bnos e graas. Sua mente, ento, cessa de se importar com coisas terrenas.
No terceiro estgio da prece, o esprito da santa, embriagado de amor preocupa-se apenas
com pensamentos de Deus, que a controla e anima.
Oh meu Rei, vendo que estou agora, enquanto escrevo isto, ainda sob o poder desse celestial
entusiasmo... concedei, Vos suplico, que todos aqueles com quem eu possa ter de conviver possam se
entusiasmar atravs de Vosso amor, ou deixai que no conviva com ningum, ou ordenai que eu no
tenha nenhum afazer no mundo, ou levai-me embora dele.
No quarto estgio da prece, Santa Teresa de vila atinge a unio mstica:
No h sensao de nada, apenas fruio... os sentidos esto todos ocupados nessa funo de tal
modo que nenhum deles est em liberdade... A alma, enquanto busca assim Deus, est consciente, com
uma alegria excessiva e doce, como se estivesse desfalecendo totalmente em um transe; respirando, mas
toda a fora corporal abandonando. A alma est dissolvida na de Deus,e com a unio chega enfim a
compreenso das graas concedidas por Ele.
PARA MUITOS, a nsia por acreditar na existncia transcendental e imortalidade esmagadora. O
transcendentalismo, sobretudo quando reforado pela f religiosa, psiquicamente pleno e rico; d
certa impresso de certo. Em comparao, o empirismo d a impresso de estril e inadequado. Na
busca do derradeiro significado, o caminho transcendentalista muito mais fcil de seguir. Por isso,
mesmo enquanto o empirismo est conquistando as mentes, o transcendentalismo continua
conquistando os coraes. A cincia sempre derrotou o dogma religioso irem por item quando ambos
entraram em conflito. Mas em vo. Nos Estados Unidos, h 15 milhes de batistas favorveis
interpretao literal da Bblia Crist, mas apenas 5 mil membros da Associao Humanista
Americana, a principal organizao dedicada ao humanismo secular e desta.
Mesmo assim, se a histria e a cincia nos ensinaram algo, foi que paixo e desejo no so o
mesmo que verdade. A mente humana evoluiu para acreditar nos deuses. Ela no evoluiu para
acreditar na biologia. A aceitao do sobrenatural comunicou uma grande vantagem atravs da pr-
histria, quando o crebro estava
evoluindo. Assim, contrasta frontalmente com a biologia, que se desenvolveu como um produto da
Idade Moderna e no tem algoritmos genticos subjacentes. A verdade incmoda que as duas
crenas no so factualmente compatveis. Como resultado, os que anseiam pela verdade intelectual
e religiosa jamais adquiriro ambas plenamente.
Nesse nterim, a teologia tenta resolver o dilema evoluindo como a cincia para a abstrao.
Os deuses de nossos ancestrais eram seres humanos divinos, Os egpcios, como observou
Herdoto, representavam-nos como egpcios (multas vezes com partes corporais de animais do Nilo)
e os gregos representavam-nos como gregos. A grande contribuio dos hebreus foi combinar todo o
panteo em uma nica pessoa, Jav um patriarca apropriado a tribos do deserto e intelectualizar
Sua existncia. Nenhuma imagem gravada era permitida. No processo, tornaram a presena divina
menos tangvel. Assim, nos relatos bblicos, sucedeu que ningum, nem mesmo Moiss ao se
aproximar de Jav na sara ardente, podia contemplar Sua face. Com o tempo, os judeus foram
proibidos at de pronunciar Seu nome completo e verdadeiro. No obstante, a idia de um Deus
testa, onisciente, onipotente e intimamente envolvido nos assuntos humanos persistiu at os dias de
hoje como a imagem religiosa predominante da cultura ocidental.
Durante o Iluminismo, um nmero crescente de telogos judaico-cristos liberais, desejando
acomodar o tesmo a uma viso mais racionalista do mundo material, afastaram-se da noo de
Deus como uma pessoa. Baruch Spinoza, o proeminente filsofo judeu do sculo XVII, visualizou a
deidade como uma substncia transcendente presente em toda parte do universo. Deus sive natura,
Deus ou natureza, declarou ele, so intercambiveis. Por seu esforo filosfico, foi banido de
Amsterd sob um antema abrangente, combinando todas as pragas imaginveis. Apesar do risco
de heresia, a despersonalizao de Deus prossegue firme era moderna adentro. Para Paul Tillich,
um dos telogos protestantes mais influentes do sculo XX, a afirmao da existncia de Deus como
pessoa no falsa; apenas sem sentido. Entre muitos dos pensadores contemporneos mais
liberais, a negao de uma divindade concreta toma a forma da teologia do processo. Tudo nessa
mais extrema das ontologias faz parte de um rede ininterrupta e infinitamente complexa de relaes
em desdobramento. Deus est manifesto em tudo.
Os cientistas, os exploradores do movimento empirista, no esto imunes idia de Deus. Os
que a favorecem costumam se inclinar para alguma forma de teologia do processo. Eles formulam
esta pergunta: quando o mundo real do espao, tempo e matria for suficientemente conhecido, esse
conhecimento revelar a presena do Criador? Suas esperanas esto investidas nos fsicos
tericos que perseguem a meta da teoria final, a Teoria de Tudo, um sistema de equaes
entrelaadas que descreva tudo que possa ser descoberto sobre as foras
do universo fsico. A Teoria de Tudo uma bonita teoria, como Steven Weinberg a chamou em seu
importante ensaio Dreams of a final theory. Bonita porque ser elegante, expressando a
possibilidade de complexidade infinita com o mnimo de leis, e simtrica, porque permanecer
invariante atravs de todo o espao e tempo. E inevitvel, significando que, uma vez enunciada,
nenhuma parte poder ser modificada sem invalidar o todo. Todas as subteorias sobreviventes
podem ser nela encaixadas permanentemente, da maneira como Einstein descreveu sua prpria
contribuio, a teoria geral da relatividade. A principal atrao da teoria, disse Einstein, reside em
sua completude lgica. Se uma nica das concluses dela extradas mostrar-se falsa, ter que ser
abandonada; modific-la sem destruir a estrutura toda parece impossvel.
A perspectiva de uma teoria final pelos mais matemticos dos cientistas pode parecer sinalizar
a aproximao de um novo despertar religioso. Stephen Hawking, cedendo tentao em Uma
breve histria do tempo (1988), declarou que essa realizao cientfica seria o triunfo definitivo da
razo humana, porque, ento, teremos atingido o conhecimento da mente de Deus.
Bem talvez, mas duvido. Os fsicos j formularam grande parte da teoria final. Conhecemos a
trajetria; podemos ver aproximadamente para onde aponta. Mas no haver nenhuma epifania
religiosa, pelo menos nenhuma reconhecvel aos autores das Sagradas Escrituras. A cincia nos
afastou bastante do Deus pessoal que antes presidia a civilizao ocidental. Ela pouco fez para
satisfazer nossa sede instintiva to pungentemente expressa pelo salmista:
Com efeito, passa o homem como uma sombra; em vo se inquieta:
amontoa tesouros e no sabe quem os levar. E eu, Senhor, que espero? Tu s a minha esperana.
***
A ESSNCIA DO dilema espiritual da humanidade que evolumos geneticamente para aceitar uma
verdade e descobrimos outra. H uma forma de apagar o dilema, de resolver a contradio entre as
vises de mundo transcendentalista e empirista?
No, infelizmente no h. Alm disso, uma escolha entre elas no dever permanecer arbitrria
para sempre. Os pressupostos subjacentes s duas vises de mundo esto sendo testados com
rigor crescente por conhecimentos verificveis e cumulativos sobre o funcionamento do universo, do
tomo ao crebro e galxia. Alm disso, as duras lies da histria deixaram claro que diferentes
cdigos de tica no so igualmente bons pelo menos, no igualmente durveis. O mesmo se d
com as religies. Algumas cosmologias so factualmente menos corretas do que outras, e alguns
preceitos ticos so menos praticveis.
Existe uma natureza humana de base biolgica, e ela relevante tica e religio. Os dados
mostram que, devido sua influncia, as pessoas s podem assimilar prontamente uma faixa
estreita de preceitos ticos. Elas florescem dentro de certos sistemas de crenas e fenecem sob
outros. Precisamos saber exatamente por qu.
Com esse intuito, terei a presuno de sugerir como o conflito entre as vises de mundo ser
provavelmente resolvido. A idia de uma origem gentica e evolutiva das crenas morais e religiosas
ser testada pela continuao dos estudos biolgicos do comportamento humano complexo. Na
medida em que os sistemas sensorial e nervoso parecem ter evoludo por seleo natural ou, pelo
menos, por algum outro processo puramente material, a interpretao empirista ser apoiada. Ela
ser ainda mais apoiada pela verificao da co-evoluo gene-cultura, o processo de ligao
essencial descrito em captulos anteriores.
Agora consideremos a alternativa. Na medida em que os fenmenos ticos e religiosos no
parecerem ter evoludo de maneira compatvel com a biologia, e especialmente na medida em que
tal comportamento complexo no puder ser associado a eventos fsicos nos sistemas sensorial e
nervoso, a posio empirista ter de ser abandonada e a explicao transcendentalista aceita.
Durante sculos, o poder do empirismo tem se espalhado pelo antigo domnio da crena
transcendentalista, lentamente no incio, cada vez mais depressa na era cientfica. Os espritos que
nossos ancestrais conheciam intimamente primeiro deixaram as rochas e rvores, depois as
montanhas distantes. Agora esto nos astros, onde sua extino final possvel. Mas no podemos
viver sem eles. As pessoas precisam de uma narrativa sagrada. Elas precisam de uma sensao de
propsito maior, de uma forma ou de outra, ainda que intelectualizada. Recusaro a ceder ao
desespero da mortalidade animal. Continuaro apelando em companhia do salmista: E eu, Senhor,
que espero? Encontraro um meio de manter os espritos ancestrais vivos.
Se a narrativa sagrada no puder ser na forma de uma cosmologia religiosa, ser retirada da
histria material do universo e da espcie humana. Essa tendncia no em nada humilhante. O
verdadeiro pico evolucionista, recontado como poesia, to intrinsecamente enobrecedor como
qualquer pico religioso. A realidade material descoberta pela cincia j possui mais contedo e
grandeza do que todas as cosmologias religiosas combinadas. A continuidade da linha humana foi
traada atravs de um perodo de histria profunda mil vezes mais antiga do que a concebida nas
religies ocidentais. Seu estudo trouxe novas revelaes de grande importncia moral. Fez-nos
perceber que o Homo sapiens no passa de um amontoado de tribos e raas. Somos um nico
acervo de genes do qual indivduos so extrados a cada gerao e no qual so dissolvidos na
gerao seguinte, para sempre unidos como uma espcie pela herana e futuro comum. Tais so as
concepes, baseadas nos fatos, de que podero ser extradas novas insinuaes de imortalidade e
desenvolvidos novos mitos.
Que viso de mundo prevalecer, o transcendentalismo religioso ou o empirismo cientfico, far
grande diferena no futuro pretendido pela humanidade. Durante o perodo em que a questo estiver
sob exame, uma acomodao poder ser atingida se os seguintes fatos incontestveis forem
percebidos. Por um lado, a tica e religio ainda so complexas demais para a cincia atual explicar
em profundidade. Por outro lado, so muito mais um produto da evoluo autnoma do que a
maioria dos telogos tem at agora admitido. A cincia enfrenta na tica e religio seu mais
interessante e talvez humilhante desafio, enquanto a religio precisa encontrar alguma forma de
incorporar as descobertas da cincia para preservar a credibilidade. A religio ter fora na medida
em que codificar e puder em forma duradoura e potica os valores mais elevados da humanidade
compatveis com o conhecimento emprico. Esse o nico modo de exercer uma liderana moral
irresistvel. A f cega, por mais apaixonadamente expressa, no bastar. A cincia, por sua vez,
testar implacavelmente cada suposio sobre a condio humana e, no devido tempo, descobrir a
base dos sentimentos morais e religiosos.
O resultado final da competio entre as duas vises de mundo, acredito, ser a secularizao
do pico humano e da prpria religio. Como quer que o processo se desenrole, exigir uma
discusso aberta e um decidido rigor intelectual em uma atmosfera de respeito mtuo.