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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Eduardo C. B. Bittar
Violncia e realidade brasileira: civilizao ou barbrie?
Revista Katlysis, vol. 11, nm. 2, julio-diciembre, 2008, pp. 214-224,
Universidade Federal de Santa Catarina
Brasil
Como citar este artigo Fascculo completo Mais informaes do artigo Site da revista
Revista Katlysis,
ISSN (Verso impressa): 1414-4980
kataly@cse.ufsc.br
Universidade Federal de Santa Catarina
Brasil
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Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
214
Rev. Katl. Florianpolis v. 11 n. 2 p. 214-224 jul./dez. 2008
Violncia e realidade brasileira: civilizao ou
barbrie?
Eduardo C. B. Bittar
Universidade de So Paulo (USP)
Violncia e realidade brasileira: civilizao ou barbrie?
Resumo: Neste artigo, trata-se de compreender como, a partir dos estudos frankfurtianos, opera a vida no interior da sociedade moderna.
Parte-se da discusso, pela crtica, do estado atual e da conjuntura brasileira de convivncia com o fenmeno da violncia que, alm de
alarmante, revela como o Estado de Direito no se consolidou. Essa situao cria um ciclo vicioso, pois do seu no fechamento que se
extrai a fonte de inmeras injustias e fenmenos de desigualdade e de violncia que se encontram a corroer a solidariedade social em
nossos tempos.
Palavras-chave: violncia, sociedade, direitos humanos.
Violence and the Brazilian Reality: Civilization or Barbarity?
Abstract: This article uses Frankfurtian studies to analyze the operation of life within modern society. It is based on a critical discussion
of the current state of the Brazilian situation of conviviality with the phenomenon of violence which, in addition to being alarming,
reveals how the state of law has not been consolidated. This situation creates a vicious cycle, the lack this state of law allows countless
injustices and phenomena of inequality and violence that corrode social solidarity.
Key words: violence, society, human rights.
Recebido em 20.04.2008. Aprovado em 18.06.2008.
ENSAIO
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Rev. Katl. Florianpolis v. 11 n. 2 p. 214-224 jul./dez. 2008
1 Violncia e realidade brasileira: a barbrie
nacional
A violncia tem-se tornado um dos principais fato-
res de demonstrao das insuficincias do Estado de
Direito no momento atual, especialmente se conside-
rada a realidade brasileira. Esta investigao no se
deita sobre a pretenso de extrinsecar as causas da
violncia, e muito menos de apresentar um conceito
rigoroso de violncia, mas parte de algumas hipteses
e de algumas constataes. Os relatos e registros sos
os mais diversos e observam as peculiaridades regio-
nais, todas elas suficientes para declarar algo das
distores existentes, que conferem ao tema da vio-
lncia um colorido muito especfico. O Brasil, com
dados de 1999, com taxa de 26, 3% homicdios por
100 mil habitantes, foi considerado em segundo lugar
entre os 60 pases mais violentos do mundo
1
. Trata-se
de um quadro suficientemente aberrante para dizer
algo daquilo que tem sido a realidade brasileira hodier-
na. A violncia que entrecorta
o Brasil a mesma que afas-
ta investidores, leva morte
milhares de vtimas, provoca
o encarecimento de produtos
e servios segurados, fomen-
ta injustias sociais, determi-
na polticas de segurana
truculentas, constri o medo
social, legitima frentes de
ao popular conservadoras,
degenerando os laos da vida
social
2
.
desta complexa trama
de implicaes que decorre a
violncia, instalando-se sob a
pele do tecido social, inocu-
lando em suas artrias e vei-
as o veneno letal capaz de lhe
corromper a essncia, at a
sua plena exausto. exatamente essa questo que
vem afligindo no somente a reflexo acerca do as-
sunto, mas tambm as prprias vidas de homens e
mulheres, em qualquer condio social, econmica
ou poltica, porque de fato dela ningum est com-
pletamente isento
3
. Seu acirramento nas ltimas d-
cadas est sendo capaz de criar ondas de alarmismo
no governo e na sociedade no sentido da criao de
uma conscincia da amplitude dos problemas que
devem ser solucionados, no sendo raro que os di-
agnsticos e polticas pblicas desgem em cami-
nhos e alternativas quase sempre incapazes de irem
s razes dos problemas e mazelas sociais. Ques-
tes ligadas a dficits de cidadania e igualdade, e
cidadania aqui entendida como acesso a bens fun-
damentais da vida comum, so, normalmente, trata-
das como questes de polticas de segurana pbli-
ca
4
. Nesse sentido, a violncia se produz e se re-
produz de modo circular, evidenciando que, se suas
causas no so elaboradas e conscientizadas, per-
petua-se de modo pernicioso na dinmica de orga-
nizao da vida social.
De fato, desde h algumas dcadas, a violncia
deixou de ser considerada uma questo lateral na di-
nmica da vida contempornea, no podendo, muito
menos, ser desprezada enquanto indcio da dissolu-
o social. Muito menos deve ser considerada um
problema pontual, mas sim a decretao de um alar-
mante estado de instabilidade e descontentamento
geral da sociedade, nos modos pelos quais gerencia
os seus prprios problemas. Muito menos ainda pode
ser considerada um problema isolado do contexto de
um Estado ou de um pas
5
.
No entanto, o ciclo de traumatizaes sociais, que
no caso brasileiro, remontam aos efeitos do
escravismo
6
, no lugar de se reduzir, tende a se ampliar,
na medida em que a violncia cria reaes sociais,
todas elas atemorizadas e que
possuem tendncias repeti-
o de ciclos de violncia.
Thnatos atrai Thnatos
7
.
Dessa forma desenvolvem-se
sentimentos e raciocnios so-
ciais que, do ponto de vista da
populao atemorizada, aca-
bam por ser as bases para a
incrementao de reaes
truculentas e investidas auto-
ritrias contra a prpria soci-
edade, evidentemente, que,
agora, como reaes canali-
zadas para os setores sociais
considerados responsveis
pelos temores coletivos, os
mesmos setores despresti-
giados pelas polticas pblicas
mais elementares
8
. Assim, os
mesmos esteretipos sociais vo se repetir como vti-
mas do processo de perseguio, onde a culpa depo-
sitada com o fervor mais intenso, quanto mais intenso
for o clamor pblico e, geralmente isto se d, com aes
que atingem as populaes das periferias dos grandes
centros urbanos. A dilatao da busca social por segu-
rana torna-se esquizofrnica, assim como a busca do
culpado social, que leva execrao do criminoso,
reinveno dos mitos higienistas sociais e ditatoriais,
retomada dos fundamentalismos sociais, tudo acom-
panhado do renascimento acalorado do debate sobre
a necessidade da adoo da pena de morte. O espan-
toso crescimento da violncia vem acompanhado por
um, tambm espantoso, processo de concesso de
poderes ilimitados polcia, de violao de direitos
humanos, de aumento das formas polticas de exce-
o e de autoritarismo social.
O espantoso crescimento da
violncia vem acompanhado
por um, tambm espantoso,
processo de concesso de
poderes ilimitados polcia, de
violao de direitos humanos,
de aumento das formas
polticas de exceo e de
autoritarismo social.
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Nessa medida, o que se percebe que, a popula-
o acossada, diante das cotidianas violaes que
permanecem impunes, o Estado de Direito incapaci-
tado de agir eficazmente na conduo de polticas
consistentes para atacar as causas das crescentes
estatsticas de violncia, a vida social se torna um
verdadeiro jogo de trocas de culpas, em que socieda-
de civil e Estado saem ambos perdendo. Para alm
desta projeo circular de culpa, as tendncias
sadomasoquistas da sociedade individualista e de
consumo deixam suas marcas na vida contempor-
nea. Isso porque, quanto maior a tendncia con-
centrao do capitalismo financista, globalizado e
excludente, maior o conjunto de efeitos negativos
projetados para dentro da vida econmica e social.
Tudo isso detona uma forma de viso de mundo alta-
mente masoquista, ou seja, autoritria, porque passa
a desejar o alvio do prazer (segurana, paz, justia)
a partir da aplicao da dor (tortura, pena de morte,
linchamento) sobre o prprio corpo da sociedade ci-
vil
9
. Isso faz com que a sociedade contempornea se
desenvolva como uma sociedade de carter autori-
trio, dando claras demonstraes de recuo no plano
dos direitos humanos. Por isso, as legitimadas e os-
tensivas demonstraes de crueldade e de violncia
exasperada so aparies de uma patologia social
instalada no seio dos modos de organizao da soci-
edade hodierna, que lembram, nas descries
freudianas, processos sadomasoquistas
10
. Isto, de
novo, revela manifestaes de Thnatos, mas agora
de um Thnatos que toma posse de ros
11
.
2 Violncia, criminalidade e atentado: o
Estado de Direito em seu limite
Para alm das evidncias imediatas do senso co-
mum, a anlise cobra a formulao necessria de
um juzo lastreado no exerccio de interpretao da
sociedade contempornea capaz de conduzir a me-
lhor diagnosticar e compreender, no crescimento da
violncia e nos distrbios sociais, processos que re-
velam significados sociais nada desprezveis. Tra-
ta-se de apreender pela superfcie simblica aquilo
que estes signos valem para a decodificao de pro-
cessos psicopatognicos do ponto de vista social e o
que significam do ponto de vista civilizacional para
as sociedades contemporneas. Trata-se de levar a
srio a afirmao de Theodor Adorno (2002, p. 12):
A violncia da sociedade industrial opera nos ho-
mens de uma vez por todas
12
.
Quando se constatam processos sociais que inevi-
tavelmente revelam na superfcie dos fatos sociais a
mecnica profunda da dialtica do esclarecimento, o
que se colhe bem visvel aos olhos, a saber, as mlti-
plas faces da violncia: rebelies carcerrias sangren-
tas que paralisam a vida social de diversos estados
brasileiros; manifestaes de poder da criminalidade
organizada como ostensivas demonstraes de foras
nas ruas das grandes cidades; chacinas em subrbios
promovidas por poderes paralelos ao Estado e sua le-
galidade; a formao de grupos de extermnio, exer-
cendo a funo de higienismo social; a multiplicao
de milcias privadas, que recebem o acolhimento de
membros corruptos das polcias e membros de bandos
de criminosos e traficantes locais; o uso de tcnicas
de criminalidade e de crueldade crescentes, como tm
se revelado em episdios recentes o esquartejamento
na carceragem de membros de faces criminosas
distintas, ou mesmo o caso de Joo Hlio no Rio de
Janeiro; a perseguio a minorias de todos os tipos,
como forma de endurecimento do trato relativo ao
pluralismo social; o crescimento assustador de diver-
sas formas de abuso sexual, explorao infantil e tr-
fico de menores para fins sexuais; a sofisticao da
atrocidade, das formas de tratamento cruel e de aten-
tados dignidade humana
13
.
Trata-se de um conjunto de curto-circuitos que,
se lidos isoladamente, nada significam, seno distr-
bios ocasionais de integrao social ou perturbaes
locais em setores especficos da vida social. Mas, no
fundo, aqui, quer-se interpretar desta forma, trata-se
da revelao de processos sociais que interrompem
a normalidade do cotidiano para significarem que nem
somente de luzes (Auflkrung) vive a modernidade.
O Brasil contemporneo torna-se, por isso, o claro
retrato da dialtica do esclarecimento e seus parado-
xos. Afinal, seu dstico maior aparece em sua ban-
deira moderna e positivista como sendo ordem e
progresso. Nesta medida, a nao surgida das prti-
cas mercantilistas e capitalistas modernas, torna-se,
exatamente por isso, um fruto claro do esprito con-
traditrio da modernidade. E isso porque a
modernidade promete esclarecimento e pratica ideo-
logia, promete riqueza e produz pobreza, promete jus-
tia e realiza desequilbrios sociais crescentes, pro-
mete luzes e realiza opresso. A face da modernidade
realizada, como verificam os frankfurtianos de pri-
meira gerao, tem pouco a ver com o esprito do
iluminismo humanista e muito a ver com a forma de
realizao e concretizao da razo instrumental
14
.
Nesta medida, as sociedades contemporneas
passam a se conduzir na base de uma lgica muito
especfica, a saber, a lgica do atentado. O regime
do atentado incorporado ao dia-a-dia e se traduz
nesta sempre presente mecnica em que susto, medo,
repulsa, defesa, choque, ataque, intolerncia, contra-
ataque, sobrevivncia, luta, estratgia, golpe
15
se tor-
nam termos corriqueiros, parte desta gramtica do
cotidiano
16
. De um lado, indivduos socializados que
so convidados ao salve-se quem puder
17
, de outro
lado, uma sociedade mecanizada por uma estilstica
de vida fundada no princpio inquebrantvel do pro-
gresso em direo ao futuro. Isso explica um carter
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Violncia e realidade brasileira: civilizao ou barbrie?
autoritrio disperso na atmosfera cultural contempo-
rnea que se esparge pelo convvio atravs de aes
de repulsa e de supresso do outro (de sua presena
corprea, de sua identidade, de sua personalidade,
de seu simbolismo, de sua liberdade, de sua capaci-
dade financeira...). O corpo se tornou redundante,
por isso vitimizado, atacado, violentado, suprimido.
Instruda por essa mecnica, na sociedade mo-
derna do capitalismo avanado e globalizado, o espa-
o do comum transformado em campo de bata-
lha, seno a suave batalha do mercado (loosers/
winers), a construo do ringue que ope
violentadores e violentados. O cidado comum e nor-
mal visto como um partcipe deste estado de natu-
reza hobbesiano instalado no interior da sociedade
contempornea
18
. Uma sociedade fomentada ao exer-
ccio desta forma de entendimento humano uma
sociedade do medo, da insegurana, da desconfian-
a, e, por isso, necessariamente instvel, injusta, e,
reativamente, violenta. O medo, sentimento funda-
mental para a sobrevivncia, sentimento at mesmo
autoprotetivo do indivduo, torna-se a linguagem da
desidentificao a corroer a solidariedade social. A
surpresa latente do susto, sempre em suspenso na
atmosfera um elemento de acirramento das ten-
ses e tendncias violentas, das criadoras de violn-
cias s reativas violncia inflingida
19
. A imagem
que se tem das sociedades contemporneas, princi-
palmente das mais desenvolvidas e em seus centros
urbanos, a de sociedades que convidam seus mem-
bros a um retorno selvageria e sobrevivncia na
floresta como habitat natural. Passa-se a ter a met-
fora da selva, do instinto, da predao, da sauvagerie,
no corao pulsante da civilizao. deste paradoxo
que se trata de extrair o que se processa com a
modernidade. Este cenrio insculpe uma psych so-
cial: de um lado, assustada, fundada na crena em
solues finais e conservadoras; de outro lado, as-
sustadora, fundada na crena no golpe como forma
de violentar pela violncia sofrida (truculenta)
20
.
Eis a feio de uma sociedade profundamente
contraditria. Trata-se de uma sociedade que expe-
rimenta oposies, clivagens e diferenas. A nature-
za traumtica de nosso tempo decorre desse conjun-
to de outros eventos que vm marcando a psych
social nas ltimas dcadas. A gestao de uma nova
forma psquica no interior da sociedade moderna
mesmo o resultado deste trauma-maior, Auschwitz,
no seio da civilizao
21
. Por isso, ordem e desordem
esto intercaladas. Civilizao e barbrie se ladei-
am. Pulso de vida e pulso de morte se mesclam.
Eclipses episdicos, portanto, esto previstos no
intercurso da histria que se orienta desta forma e
segundo estas frmulas que incrementam Thnatos.
A ausncia sistemtica do Estado pode ser apon-
tada como um dos grandes fatores a consentir com o
estado atual da violncia, mas certamente no a
causa histrica de todos esses processos de injustia
social. Desta ausncia se nutre, sem dvida alguma,
uma srie de atitudes de contraste, que falam a lin-
guagem do crime organizado, da apario de redes
intra e extracarcerrias de solidariedade, apontando
para a formao de lideranas que no aquelas que
confirmam a autoridade do Estado de Direito. Em
meio a isto tudo, esto os grandes problemas
hodiernos, que so revelaes da opresso social:
sensaes individuais de insatisfao no compen-
sada; afrouxamento das estruturas sociais e cresci-
mento da impunidade; maus-exemplos das lideran-
as polticas atravs da corrupo; injustia e
clivagens sociais; inexistncia de lugar para o discur-
so oprimido; falta de alternativas paradigmticas no
horizonte prximo; complexidade dos fatores sociais
contemporneos.
Os nossos tempos tornaram o princpio de reali-
dade especificamente mortfero (a frustrao da ci-
vilizao; a ausncia de alternativas; a morte das uto-
pias; o fim das metanarrativas), na medida em que
os nossos tempos se fazem avessos a quaisquer sen-
timentos de solidariedade, e fazem com que se dis-
solva no plano do individualismo toda tentativa de
mudana social
22
. So estes fatores que tornam o
impulso libidinal rebelde, ou seja, torna o impulso
libidinal anticivilizatrio, empurrando-o para a latrina
da pulso de morte, convertendo-o em nervosismo
da civilizao contra si mesma, cujo sintoma a vio-
lncia, a intolerncia, o ataque, a sabotagem, a cruel-
dade. A frustrao social permanente conduz a um
movimento anticivilizatrio, que escancara e torna
cnica a violncia, na medida em que assume a regu-
laridade do cotidiano, e no a espantosa configura-
o da surpresa, e em que assumida como um fa-
tor de normalidade na composio do jogo social,
mesmo do jogo social reivindicativo e emancipatrio.
A idia de uma sociedade no-repressiva parece
no ser to inatingvel ou invivel quanto parece ser
primeira vista, e isto no interior do prprio pensamento
freudiano
23
. No entanto, se as promessas da socieda-
de moderna giravam em torno de liberdade, igualdade
e fraternidade, o que se tem, hodiernamente, uma
sociedade mais controladora (que seduz pela mdia em
direo ao ter), e, por isso, mais castradora do
despossudo (aquele que no tem o poder de compra):
A ideologia hodierna reside em que a produo e o
consumo reproduzem e justificam a dominao. Mas
o seu carter ideolgico no altera o fato de que os
seus benefcios so reais. A repressividade do todo
reside em alto grau na sua eficcia: amplia as pers-
pectivas da cultura material, facilita a obteno das
necessidades da vida, torna o conforto e o luxo
mais baratos, atrai reas cada vez mais vastas para
a rbita da indstria enquanto, ao mesmo tempo,
apia e encoraja a labuta e a destruio. O indiv-
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duo paga com sacrifcio do seu tempo, de sua cons-
cincia, de seus sonhos; a civilizao paga com
sacrifcio de suas prprias promessas de liberdade,
justia e paz para todos (MARCUSE, 1999, p. 99).
Esses traos que constituem epicentros do pro-
cesso de gerao de desigualdade e violncia, que
culminam nas atitudes controladoras do Estado, na
tentativa de evitar o desarranjo social, e as conseq-
ncias so todas elas repressoras e no-libidinais:
aumento das penas; recrudecimento do sistema
carcerrio; cassao de direitos e garantias constitu-
cionais; aumento de prticas truculentas de seguran-
a pblica; aumento do poder de exceo do Estado
na gesto de polticas polticas de segurana
24
.
3 Estado de Direito: a converso da linguagem
do direito na linguagem da violncia
A clssica imagem do brasileiro que se fundava
no exemplo da cordialidade se torna mais e mais uma
evocao de um passado empalidecido por uma rea-
lidade inspita. J se disse, numa expresso feliz,
que a contribuio brasileira para a civilizao ser a
cordialidade daremos ao mundo o homem cordi-
al, afirma Sergio Buarque de Holanda (2006). Veri-
ficar se este trao persevera na caracterizao do
brasileiro carece, antes de tudo, de que se saiba o
que cordialidade. A cordialidade, como trao de um
carter hospitaleiro, talvez seja algo notvel do povo
brasileiro, de fato. Esta uma forma de cordialidade,
bem apreciada geralmente pelos estrangeiros. Mas,
existe uma outra forma de se expressar cordialidade
no trato com o outro, e esta outra idia remete con-
siderao do outro pelo que se constri de comum na
vida compartilhada. Sabendo que o outro depende
tanto quanto eu do que institucional e comum, ser
cordial significa contribuir para o fortalecimento das
instituies pblicas.
Ento, se cordialidade for o respeito s institui-
es que do substrato para o equilbrio da vida em
comum, da vida social, a resposta ao dilema
institucional brasileiro certamente encaminhada para
dentro da histria de formao do publicismo privatista
brasileiro. O Estado de Direito sempre teve severas
dificuldades de se afirmar com independncia e au-
tonomia na realidade histrica brasileira, sem que isso
representasse a necessidade de alianas e conchavos
polticos com os donos do poder. Assim, parece estar
enraizada na dimenso da cultura um decreto que
tem fora de lei em nosso meio social, e que se ex-
prime da seguinte forma: Quem for mais esperto,
ter mais chances de se dar bem neste pas. Da,
deriva o imperativo categrico que lhe subseqen-
te: S esperto, e faz do teu comportamento a base
de teu prprio benefcio. Sem contar que este impe-
rativo cultural brasileiro inverte o imperativo moral
que remonta ao pensamento de Kant, como expres-
so na Crtica da razo prtica, que exige o com-
promisso de cada um com todos (Age de tal modo
que a mxima da tua vontade possa valer sempre ao
mesmo tempo como princpio de uma legislao uni-
versal), elemento este que serve de base para a ti-
ca e para a cidadania, ele o caminho rpido e ras-
teiro para a dissoluo da vida pblica e compartilha-
da. o famoso jeitinho. Mas o uso do jeitinho e do
sabe com quem voc est falando?. Acaba por
engendrar um fenmeno muito conhecido e generali-
zado entre ns: a total desconfiana em relao a
regras e decretos universalizantes, como afirma
Damatta (1997, p. 238)
Quando um se arroga na condio de quem se
torna o beneficirio (e nunca o devedor) mximo de
tudo e, simultaneamente, age de modo a
instrumentalizar tudo e todos em nome de seus inte-
resses pessoais, no h justia possvel. A
modernidade do fare lAmerica ainda vale entre ns;
por isso, no lutamos por algo que seja comum, mas
somente por um se dar bem, e regressar ao pas de
origem. Nesse percurso, muitos se deram bem, ou-
tros nem tanto, muitos sequer regressaram ao pas
de origem, mas a lgica ficou. E isto haver de se
refletir em todos os extratos sociais e de muitas for-
mas. Talvez tudo isso faa parte de um imaginrio
social formado a partir da originria forma de coloni-
zao portuguesa expoliatria adotada na colnia
(para onde pouco se leva e de onde tudo se traz),
mas j tempo de, proclamada a independncia, re-
visarmos nossos valores.
Por isso, o que se constata que no h nada de
cordial no homem brasileiro se for considerado que,
no perodo de 1980 a 2005, tenham ocorrido, em So
Paulo, 7.659 casos de execuo sumria pela polcia,
que se registrem 1.329 casos de estupro, somente
em 2003, no Rio Grande do Sul, ou de que, em 2003,
se registrem 16,4% das crianas, entre 10 a 14 anos,
ligadas ao trabalho infantil no Par, ou que, no Mato
Grosso, as denncias de explorao sexual de crian-
as e adolescentes alcancem taxas de 7,25 dennci-
as por 100 mil habitantes, no perodo de 2003 a 2005,
ou ainda, que, em 2003, 169 conflitos de terra te-
nham envolvido 92.390 pessoas, resultando em 12
mortes no estado de Pernambuco, como registram
os dados do Terceiro Relatrio Nacional sobre os
Direitos Humanos no Brasil, do Ncleo de Estudos
da Violncia (NEV-USP) (UNIVERSIDADE DE SO
PAULO, 2007).
Neste contexto, portanto, o Estado de Direito d
claras demonstraes de incapacidade de reao,
ante um quadro gigantesco e alarmante de crise so-
cial
25
. V-se, neste sentido, envolvido num crculo de
ao e reao, em que sua legitimidade se torna ain-
da mais confiscada. Muitas vezes, ele luta contra
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Violncia e realidade brasileira: civilizao ou barbrie?
aquilo que ele mesmo tem provocado, atravs de
polticas desacertadas e complicaes burocrticas
26
.
Sem uma cultura do que
pblico, e obedecendo, ou at
aprofundando a lgica que j
havia fundado a identidade
desigual brasileira, as alterna-
tivas so parcas de elevar o
debate em direo a qualquer
tipo de perspectiva
27
. Nesta
medida, o Estado de Direito,
que se encontra na curvatura
histrica, entre civilizao e
barbrie, administra os efeitos
de um processo de liquidao
de sua prpria legitimidade
conquistada historicamente no
albor da modernidade
28
. Exa-
tamente por isso, v-se ameaado. A violncia nada
mais significa do que a retomada do poder em outra
linguagem, que no a da razo, em tempos em que a
dissoluo do Estado compromete a organizao
corporativa da vida social
29
.
Nenhum tipo de soluo pode ser entrevisto no
horizonte, se a resposta que se aguarda depender das
leis do mercado, ou se a resposta for procurada na
intensificao da criminalizao social (inclusive dos
movimentos sociais), na manuteno da dicotomia que
separa sociedade civil de Estado e torna a cidadania
uma expectativa passiva dentro da representatividade
poltica, ou no quietismo alarmante que silencia e
compactua sem mobilizao consistente ante o
cataclisma social. Qualquer resposta que possa apon-
tar perspectivas passa, necessariamente, por incen-
tivos cidadania, participao, incluso poltica e
econmica, assim como pela ampliao da democra-
cia e reforo do papel prestativo do Estado, pelo fo-
mento de uma cultura pluralista, tolerante, democr-
tica e centrada nos direitos humanos.
Isto porque se entende que onde a violncia ocu-
pou o lugar do discurso, e onde a irracionalidade se
apresenta como nica racionalidade possvel, ento,
de fato, esto presentes os elementos de uma socie-
dade dominada por Thnatos. A violncia o avesso
do discurso, o avesso do entendimento
30
. a su-
presso do outro e da racionalidade, da integrao e
da solidariedade. A violncia degenera a comunica-
o, cessa a reciprocidade, degrada a dignidade do
outro, assim como consente o aplauso a um modo de
interao que desprivilegia a aceitao do outro como
um igual numa interao comunicativa, para proscre-
ver o lugar do outro em favor da lei da fora
31
. O
compromisso moral em sociedade o compromisso
da manuteno de uma interao fundada em meca-
nismos de evitao da degradao das interaes ou
de promoo de formas de encaminhamento de con-
flitos (punitivos ou conciliatrios) que sejam capazes
de traduzir a sensao fundamental de que o pacto do
convvio social no se rompe, mesmo sob a constante
ameaa de atos de injustia e
violncia. No entanto, a reto-
mada em escala progressiva
da violncia tem feito com
que se coloque em dvida o
fato de que se vive efetiva-
mente em civilizao.
Nesta linha de raciocnio,
entende-se que o espao do
discurso, que vem sendo su-
primido, o espao do gozo
intersubjetivo, da comunho,
da exploso de vida em con-
junto. A negao do espao
do discurso a afirmao do
princpio de morte. So ne-
cessrios, exatamente por isso, mecanismos de incen-
tivos a ros considerando-se tratar no de um ros
desequilibrado, este que to inconseqente e irres-
ponsvel quanto Thnatos
32
so de todo necessri-
os em nossos tempos, atravs de iniciativas as mais
variadas para o atendimento dignidade humana. A
partir da se pode comear a pensar na formao de
uma sociedade mais equilibrada. Se ros no for va-
lorizado, a tendncia de seu eclipse uma natural de-
corrncia do acalento de Thnatos, na linha das pre-
ocupaes marcuseanas em torno do texto freudiano:
A cultura exige sublimao contnua; por conseguin-
te, debilita Eros, o construtor de cultura. E a
dessexualizao, ao enfraquecer Eros, liberta os im-
pulsos destrutivos. Assim, a civilizao ameaada
por uma difuso instintiva, em que o instinto de morte
luta por ganhar ascendncia sobre os instintos de
vida. Originada na renncia, a civilizao tende para
a autodestruio (MARCUSE, 1999, p. 87).
O que se vive hodiernamente, portanto, por esse
conjunto de sintomas sociais, uma ameaa sobre-
vivncia da cultura dos direitos, na medida em que,
como afirma Agamben, baseado em Benjamin, o que
[...] o direito no pode tolerar de modo algum, o que
sente como uma ameaa contra a qual impossvel
transigir, a existncia de uma violncia fora do
direito; no porque os fins de tal violncia sejam
incompatveis com o direito, mas pelo simples fato
de sua existncia fora do direito (BENJAMIN, 1921,
p. 183 apud AGAMBEN, 2004, p. 85).
Concluses
Compreende-se que, a partir da anlise trazida
por este estudo, o problema da escalada da violncia
A violncia nada mais significa
do que a retomada do poder
em outra linguagem, que no a
da razo, em tempos em que a
dissoluo do Estado
compromete a organizao
corporativa da vida social.
220
Rev. Katl. Florianpolis v. 11 n. 2 p. 214-224 jul./dez. 2008
Eduardo C. B. Bittar
se apresenta como conseqncia de uma mecnica
social especfica, aquela construda e fundada na l-
gica ambivalente da modernidade. Desta forma,
que nosso tempo se torna uma sucessiva onda de
manifestaes de violncia, atentados, carnificinas,
genocdios, guerras e eventos macabros, que tornam
a assinatura deste tempo muito mais afim com a di-
menso de Thnatos do que de ros
33
. Quando
Thnatos ecoa em nosso tempo, a condio hodierna
se v marcada pela indelvel marca da ressonncia
do medo, do temor, da violncia, do trauma
psicossocial, de cujas ondulaes no se pode liber-
tar os indivduos do hoje
34
. Suas ressonncias tor-
nam inaudveis as vozes que falam a favor de ros.
Trata-se de um conjunto de relaes que associ-
am a tcnica e o saber ao poder e ao interesse eco-
nmico, e que fundam conseqncias traumticas que
demarcam espaos histricos, campos, que repercu-
tem efeitos projetados para o futuro. So esses efei-
tos absolutamente conectados a processos de libera-
o de foras instintivas, que incrementam trocas
dessimbolizantes, demarcatrias de relaes de pura
fora, e, portanto de instinto de morte. So esses ele-
mentos que, se tornando ingredientes banais do coti-
diano, incrementam formas dissolutrias dos proces-
sos de integrao comunicativa, com conseqncias
danosas solidariedade integrativa.
Por isso, a violncia interpretada no como um
fenmeno que destoa da vida moderna, mas que realiza
a prpria dialtica que se encontra interiorizada em seu
funcionamento. A exceo , por isso, feita regra, e,
desta forma, a violncia se banaliza para se tornar um
mecanismo de adaptao do convvio social hodierno.
A questo que sobra nos expe a perguntar-nos: como
ficam os direitos humanos nesta conjuntura? As leses
sistemticas aos direitos humanos so tornadas parte
desse processo de adaptao, e, exatamente por isso,
os direitos humanos acabam por representar uma lin-
guagem que, apesar de assente nos debates polticos,
filosficos e sociais h mais de 250 anos, parece sem-
pre ser nova, e carente, inclusive, de assentimento po-
pular para se sustentar, na medida em que foras
sadomasoquistas e autoritrias passam a determinar a
linguagem de reao que reconduz a novos ciclos de
terror e violncia. Eis a equao de um tempo.
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Notas
1 H tambm largas variaes de pas para pas. Com taxa de
26,3 homicdios por 100 mil habitantes em 1999, o Brasil ocupa
a segunda posio num conjunto de 60 pases. Com referncia
populao jovem, o Brasil (taxa de 48,5 homicdios por 100
mil) ocupa o terceiro lugar, bem distante do grupo de pases
cujas taxas ficam abaixo de um homicdio por 100 mil jovens
(PINHEIRO; ALMEIDA, 2003, p. 18).
2 O crescimento dos crimes e da violncia no Brasil , em
grande medida, conseqncia da emergncia e disseminao
do crime organizado no Brasil, em especial em torno do trfico
de drogas, fenmeno intensificado a partir da dcada de 80
do sculo passado (ADORNO, 2006, p. 08).
3 Como vm indicando vrios estudos e pesquisas de opinio
pblica, o medo diante do crime constitui um dos quesitos
principais ma agenda de inseguranas e incertezas do cidado,
em qualquer grande metrpole (Wright, 1987). Na sociedade
brasileira, esse sentimento parece exacerbado diante da
expectativa, cada vez mais provvel, de qualquer um ser vtima
de ofensa criminal. Em pesquisa realizada no Rio de Janeiro,
observou-se que cerca de 30% dos entrevistados j haviam
sido assaltados; 77% j tiveram algum morador de sua
residncia assaltado; 60% no confiam na justia, proporo
um pouco mais elevada (63%) para a desconfiana na polcia
(cf. Zaluar, 1989). Nesse mesmo sentido, enquete realizada pela
PNAD revelou que, no Brasil, do total de pessoas que se
envolveram em conflitos criminais, 72% no se utilizaram da
justia para soluo de seus problemas (IBGE-DEISO, 1990,
v.1) (ADORNO, 1999, p. 314-315).
4 Apesar de a violncia no ser o determinante em primeira
instncia da excluso social, ela pode ser vista como
expresso e conseqncia da nova realidade produzida pelo
acirramento da competio social, das alteraes dos valores
morais e da nova lgica da sociabilidade que conforma uma
sociedade de consumo, e tambm, em grande medida, pela
incapacidade de o poder pblico reverter significativamente
os indicadores da velha excluso (CAMPOS et al., 2003, p.
51). Tambm: Os mapas da violncia apresentam, com clareza,
a correlao estreita entre a desigualdade social e a violncia
urbana (ENDO, 2005, p. 25).
222 Eduardo C. B. Bittar
Rev. Katl. Florianpolis v. 11 n. 2 p. 214-224 jul./dez. 2008
5 Perceba-se esta problemtica pelos nmeros: Auto-infligida,
interpessoal ou coletiva, a violncia constitui um problema
global de enormes dimenses. Em 1999, quase 1,7 milho de
pessoas foi intencionalmente morto por outras pessoas ou
se suicidou, conforme o Relatrio Mundial de Sade de 2000.
Nesse total, estima-se ter havido 520 mil homicdios, indicando
um ndice geral de 8,8 homicdios por 100 habitantes do
planeta. Os homens foram responsveis por 77% de todos
esses homicdios, e seu ndice (13,6 por 100 mil habitantes)
representou mais de trs vezes o das mulheres (quatro por
100 mil). Os maiores ndices se concentraram entre homens
na faixa etria dos 20 aos 44 anos (18,7 homicdios por 100 mil
habitantes) (PINHEIRO; ALMEIDA, 2003, p. 17).
6 Vrios autores (Caldeira, 2000; Murilo de Carvalho, 1987;
Schwarcz, 1998; Adorno, 1996; Pinheiro, 1998; Fausto, 1984),
no contexto da reflexo sobre a violncia e cidadania no
Brasil, grifaram a intrnseca relao entre os processos
violentos do perodo escravocrata e as formas de violncia
no Brasil atual (ENDO, 2005, p.27).
7 Da o carter circular da violncia se instaurando no corpo
social: No apenas com a dor impingida, mas, ao mesmo
tempo, tambm com a dor sofrida. E pode faz-lo num
complexo jogo com papis reversveis no qual o outro compe
um circuito que se retroalimenta de sua incrvel unicidade e
encerramento (Ibid., p.159).
8 Advogar em nome da matana a conseqncia natural
de quem se sente violado. A justia ser exigida, seja ela feita
pelas instituies, seja feita com as prprias mos, ou, ainda,
com as mos dos outros (Ibid., p. 33).
9 A concentrao econmica crescente reduz a grupos cada vez
mais reduzidos os detentores do poder. Conglomerados
econmicos cada vez mais gigantescos detm parcelas cada
vez maiores de autoridade real, reduzindo-se, na mesma
proporo, o nmero de pessoas que controlam os processos
societrios. A realidade da estratificao to visvel que a iluso
da mobilidade se dissipa, por falta de qualquer fundamento
objetivo capaz de dar plausibilidade ao mito. Ao mesmo tempo,
o capitalismo monopolista no consegue eliminar a
irracionalidade inerente ao sistema. A crise e o desemprego
assumem, cada vez mais, a forma de foras cegas, irredutveis
ao consciente do homem. Nesse momento, o carter
sadomasoquista se torna dominante, enquanto expresso da
nova etapa do capitalismo e exigncia funcional de sua
sobrevivncia. Pois, quanto mais se agudizam as contradies
dentro da sociedade..., quanto mais cegas e incontrolveis as
foras sociais, quanto mais catstrofes como a guerra e o
desemprego se impem existncia individual como forcas
fatdicas, tanto mais violenta e mais generalizada a estrutura
pulsional sadomasoquista, e portanto a estrutura caracteriolgica
autoritria, e tanto mais incondicional a submisso do Destino,
ao mesmo tempo virtude suprema e fonte de prazer. esse
prazer que permite ao homem suportar tal existncia , e nesses
termos o masoquismo revela-se como uma das condies
psquicas mais importantes para o funcionamento da sociedade,
como um elemento essencial do cimento que assegura sua
coeso (ROUANET, 1998, p. 57-58).
10 Os levantamentos empricos de Erich Fromm, ento membro
do Instituto, a estabelecer uma tipologia das diferentes
modalidades de carter carter sadomasoquista,
revolucionrio e ambivalente e a postular a existncia de uma
correlao entre o carter sadomasoquista e opinies e
tendncias comportamentais autoritrias, tanto do ponto de
vista das relaes pessoais, quanto do ponto de vista das
preferncias polticas. Toda essa anlise era feita na perspectiva
freudiana (ROUANET, 2003, p. 142). Tambm: A ao e o ato
violento sero sempre, para a psicanlise freudiana, a expresso
de muitos processos psquicos complexos diferentes e
complementares, como poder ser muitas vezes desenvolvido
nas reflexes sobre o sadomasoquismo. a ele que Freud
relegar o papel central na elucidao dos processos
inconscientes que articulam a relao entre prazer psquico,
dor e sexualidade (ENDO, 2005, p. 151).
11 Entre as vrias possibilidades de expresso da pulso de
morte figuram expresses no-sexuais (dominao,
destruio e vontade de poder) e outras sdico-masoquistas
que aparecem como o exemplo do que Freud denomina de
intrincao pulsional (1923, 1930, 1933), entre as pulses
sexuais e as pulses de morte (Ibid, p.208).
12 Desse modo, cada vez mais flagrante a ousadia no resgate
de presos; a existncia de reas de grandes cidades onde
prevalecem as regras ditadas pelo trfico de drogas em
detrimento da aplicao das leis; e a colonizao de outros
crimes como roubos a bancos, seqestros, arrastes em
apartamentos de luxo, clonagem de cartes de crdito, cujo
recurso expropriado, convertido em moeda corrente, passa a
alimentar o fluxo de caixa do crime-negcio (ADORNO,
2006, p. 10).
13 Para um quadro mais completo do tema, leia-se Adorno (2006,
p. 02): Nesse contexto, a sociedade brasileira vem
conhecendo crescimento das taxas de violncia, nas suas
mais distintas modalidades: crime comum, violncia fatal
conectada com o crime organizado, graves violaes de
direitos humanos, exploso de conflitos nas relaes
interpessoais e intersubjetivas.
14 Em suma, no Brasil.e no mundo, o projeto civilizatrio da
modernidade entrou em colapso (ROUANET, 1993, p. 09).
15 Freud adverte: Susto (Schreck), medo (Furcht) e ansiedade
(Angst) so palavras impropriamente empregadas como
expresses sinnimas; so, de fato, capazes de uma distino
clara em sua relao com o perigo. A ansiedade descreve um
estado particular de esperar o perigo ou preparar-se para ele,
ainda que possa ser desconhecido. O medo exige um medo
definido de que se tenha temor. Susto, contudo, o nome
que damos ao estado em que algum fica, quando entrou em
223
perigo sem estar preparado para ele, dando-se nfase ao
fator surpresa (FREUD,1997, p. 23).
16 De um lado, grupos de ao, que aceitam a fragmentao
social imposta e convertem em instrumento. De outro, um
sistema automatizado, sem lastro na deliberao racional da
sociedade. Ambos partilhando o princpio de mximo efeito,
com mnima participao social; vale dizer, oferecendo o
mnimo alvo. Para o novo regime poltico, cuja psique parecia
ento nascer, propunha o nome de regime do atentado,
uma vez que o princpio do atentado prevalecia dos dois
lados, tanto nos atos de violncia explcita, quanto na
organizao instrumental do processo de controle social e
econmico (HERRMANN, 2006, p. 09).
17 Paulatinamente vai se deixando a cidade, partindo para outras
cidades, criando a sua prpria, com blindagens, exrcitos
particulares e helicpteros, enclausurando-se nelas mesmas,
localizadas em lugares inseguros etc. (ENDO, 2005, p. 98).
18 Regime do atentado: o sujeito dessa nova e terrvel forma
de psicopatologia das relaes humanas no evidentemente
o terrorista ou o governo militarista desenvolvido, mas uma
intrincada condio do homem contemporneo, que envolve,
entre outras coisas, um rebaixamento brutal do valor
ontolgico individual, em particular na periferia do mundo
desenvolvido (HERRMANN, 2006, p. 06).
19 A imprevisibilidade, a surpresa, posam negativamente para o
psiquismo diante do choque, e o choque advm e se constitui,
podemos dizer, na articulao entre a percepo do perigo real
vindo do exterior, e a percepo de um perigo interno que, de
algum nodo, se articula ao primeiro, configurando a situao
angustiante de perigo (ENDO, 2005, p. 137).
20 uma populao assustada, muitas vezes em pnico que,
freqentemente, no v outra forma de combater a violncia
a no ser violentamente, apontando para um futuro
catastrfico e potencialmente invivel para a cidade,
repetindo ao infinito as possibilidades de qualquer cidado,
a qualquer tempo, ser violentado. Conviver com o traumtico
no deixa de ser uma forma de perpetuar as condies
excessivas que possibilitam o trauma, de instaurar as
condies subjetivas de sua reprodutibilidade, repetindo,
como demonstrou Freud, compulsivamente, o que traumatiza
e produz sofrimento. tambm uma maneira de viver sob o
princpio da sobrevivncia, ancorado em formas
sadomasoquistas, sdico-anais e pr-genitais, nas quais a
busca do idntico perseguida como forma de reduzir ao
mnimo a possibilidade do susto, do choque e do trauma,
minorando as possibilidades traumatognicas
potencialmente presentes no encontro com o outro, o
desconhecido, o diferente no contexto da cidade de So
Paulo (Ibid., p. 288).
21 O que resta ao contrrio, so presumveis representaes
sintomticas do excesso de meios, de potncia excedente,
levando autodestruio. De modo geral, diria, o regime do
atentado constitui a representao sintomtica mais perfeita
do trauma do fim do mundo. Aqui, necessrio ser preciso.
O processo de gestao do regime do atentado tem sido
lento e anterior ao trauma. Seu desencadeamento e
conformao especfica que correspondem ao fenmeno
traumtico. O trauma no causa os fenmenos, s os conforma.
Sendo ele mesmo j uma expresso de condies concretas
preexistentes nesse caso, do excesso de meios o trauma
molda a forma psquica correspondente e a pe em
movimento (HERRMANN, 2006, p. 20).
22 Do mesmo modo, a represso ser diferente em escopo e
grau, segundo a produo social seja orientada no sentido
do consumo individual ou no lucro; segundo prevalea uma
economia de mercado ou uma economia planejada; segundo
vigore a propriedade privada ou a coletiva. Essas diferenas
afetam o prprio contedo do princpio da realidade, pois
toda e qualquer forma do princpio de realidade deve estar
consubstanciada num sistema de instituies e relaes
sociais, de leis e valores que transmitem e impem a requerida
modificao dos instintos. Esse corpo do princpio de
realidade diferente em diversos estgios da civilizao
(MARCUSE, 1999, p. 52).
23 A noo de uma civilizao no-repressiva ser examinada,
no como uma especulao abstrata e utpica. Acreditamos
que o exame est justificando com base em dois dados
concretos e realistas: primeiro, a prpria concepo terica
de Freud parece refutar a sua firme negao da possibilidade
histrica de uma civilizao no-repressiva; e, segundo, as
prprias realizaes da civilizao repressiva parecem criar
as precondies para a gradual abolio da represso. Para
elucidarmos esses dados, tentaremos reinterpretar a
concepo terica de Freud, segundo os termos de seu
prprio contedo scio-histrico (Ibid., 1999, p.28).
24 Marcuse cita outros exemplos: Por exemplo, as modificaes e
deflexes de energia instintiva necessria perpetuao da famlia
patriarcal-monogmica, ou a uma diviso hierrquica do trabalho,
ou ao controle pblico da existncia privada do indivduo, so
exemplos de mais-represso concernente s instituies e um
determinado princpio de realidade (Ibid., 1999, p. 53).
25 Aumentou sobremodo o fosso entre a evoluo da
criminalidade e da violncia e a capacidade do estado de
impor lei e ordem (ADORNO, 2006, p. 09).
26 Se buscaram conferir uma feio modernizadora s polticas
formuladas, agiram no interior de um quadro institucional
conservador, dominando inclusive por atores que
reivindicam o monoplio do saber tcnico, no escutam
especialistas fora de seus crculos corporativos, no se
sujeitam crtica externa, no prestam contas sociedade,
aos cidados eleitores de suas decises e o pior no se
sentem responsabilizados pelas conseqncias de suas
aes (Ibid., p. 06).
Rev. Katl. Florianpolis v. 11 n. 2 p. 214-224 jul./dez. 2008
Violncia e realidade brasileira: civilizao ou barbrie?
224
27 Esta fragmentao urbana nas primeiras dcadas da
Repblica, francamente associada especulao e aos
interesses privados, demonstra a fraca definio do que
pblico, completamente associada, na capital paulista, ao
interesse privado (ENDO, 2005, p. 58).
28 A ausncia da justia simplesmente engrossa o caldo da
violncia urbana, deixando a ao violenta como dispositivo
a ser acionado a qualquer momento, como um patrimnio
pessoal, privado, diante de uma justia pblica que tarda e
falha (Ibid., p.103).
29 O exerccio da cidadania democrtica torna-se dessa forma
problemtico, pois onde o exerccio da liberdade feito sem
o concurso da razo, acaba sendo feito atravs da violncia
(BARRETTO, 1992, p. 70).
30 isso que Freud voltar a abordar no informe sobre a
eletroterapia dos neurticos de guerra (1955) e o que voltar
a fazer em Alm do princpio do prazer (1920) e em Por que
a guerra? (1933) vendo na pulso de destruio, a expresso
de uma fora que se caracteriza por ignorar todos os esforos
de ligao, representao e linguagem, ao mesmo tempo em
que se dirige para um alm da civilizao, um alm do Eros, no
qual a vida, enquanto lao, associao e sexualidade,
terminaria (ENDO, 2005, p. 119). Habermas reagiu a esses
problemas e a outros mais transformando o projeto de
justificar e de problematizar a teoria crtica da sociedade pela
antropologia do conhecimento em um projeto de uma teoria
crtica da sociedade que comearia pela teoria da
comunicao. Tomando como ponto de partida o fato de
que os homens falam e agem uns com os outros, ele tentava
demonstrar que a antecipao de uma comunicao sem
distoro era a condio para que uma ao comunicativa
fosse possvel isto , visando ao entendimento mtuo
(WIGGERSHAUS, 2002, p. 671).
31 Portanto, o ataque ao corpo uma maneira de interromper a
linguagem em seu princpio originrio: o da mediao e da
distncia que se quer impor, que se pode impor. Violentar o
corpo s atinge pleno xito quando se alcana a
dessubjetivao do sujeito, privando-o dos lugares onde
ele se constitui (ENDO, 2005, p.92).
32 O Eros incontrolado to funesto quanto a sua rplica fatal,
o instinto de morte. Sua fora destrutiva deriva do fato deles
lutarem por uma gratificao que a cultura no pode consentir:
a gratificao como tal e como um fim em si mesma, a qualquer
momento. Portanto, os instintos tm de ser desviados de
seus objetivos, inibidos em seus anseios. A civilizao comea
quando o objetivo primrio isto , a satisfao integral de
necessidades abandonado (MARCUSE, 1999, p. 33).
33 Contudo voltando ao poltico, a violncia desmedida dos
prprios atentados terroristas, includa a imolao do agente,
, em escala, uma reproduo bastante convincente, do Grande
Atentado que continua suspenso sobre nossas cabeas e
ativo na psique social, assim como o so as medidas profilticas
e retaliatrias das potncias militares. Digamos que se trata de
suicdios coletivizados. Em conjunto, e s em conjunto so
compreensveis, metaforizam pequenas guerras finais, uma
atrs da outra (HERRMANN, 2006, p. 21).
34 Clausewitz afirmou, no sem algum cinismo, que a guerra a
continuao da poltica por outros meios, e seu dito tornou-
se lugar comum. A guerra que no houve, no entanto, tirou
as coisas de seus lugares comuns. Porque ela est em curso,
a poltica de nosso tempo. Seria mais rigoroso, pois, concluir
que a poltica tem sido continuao da guerra por outros meios,
menos fragorosos, s vezes mais cruis (Ibid., 2006, p. 24).
Eduardo C. B. Bittar
Livre-Docente e Doutor em Direito pela Universida-
de de So Paulo (USP)
Professor Associado do Departamento de Filosofia
e Teoria Geral do Direito da Faculdade de Direito da
USP
Professor e pesquisador do Mestrado em Direitos
Humanos do UniFIEO.
Pesquisador-Snior do Ncleo de Estudos da Vio-
lncia da USP (NEV-USP)
Presidente da Associao Nacional de Direitos Hu-
manos (Andhep/ NEV-USP)
NEV-USP
Av. Professor Lcio Martins Rodrigues
Travessa 4 - Bloco 2
Cidade Universitria
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CEP: 05508-020
Rev. Katl. Florianpolis v. 11 n. 2 p. 214-224 jul./dez. 2008
Eduardo C. B. Bittar