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UNESP FCLAs CEDAP, v.3, n.1, 2007 p.

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ISSN 18081967
O PATRIMNIO CULTURAL E A MATERIALIZAO DAS MEMRIAS INDIVIDUAIS E COLETIVAS.

Sandra C. A. PELEGRINI
*
.


Resumo: O presente artigo visa a articular o conceito de patrimnio cultural problemtica das
memrias e das identidades individuais e coletivas. Para tanto, estabelece um breve dilogo
interdisciplinar com a literatura que trata o tema, no mbito das Cincias Humanas.
Palavras-chave: Patrimnio cultural, memria, histria e identidade.

Abstract: The present article seeks to articulate the concept of cultural heritage to the problem
of the memoirs and of the individual and collective identities. For so much, it establishes an
interdisciplinary dialogue with the literature that treats the theme in the scope of the knowledge
Humans Sciences.
Key words: Cultural heritage, memory, history and identity.


A multiculturalidade que distingue as sociedades contemporneas est imbricada ao
processo de ocidentalizao das culturas e s inovaes tcnicas no campo da informao e,
embora a difuso dessas tecnologias pressuponha a interao, a complexidade de tais
fenmenos tem sugerido questes epistemolgicas singulares. Observamos, por um lado, a
imposio de saberes e vontades e, por outro, a ecloso de embates em prol da pluralidade de
opinies, no raro, informada por interesses e prticas individuais e coletivas divergentes.
Nesse sentido, a presente reflexo visa a enfrentar alguns desafios tericos e metodolgicos
que a diversidade tem imposto aos estudiosos da memria, da identidade e do patrimnio, uma
vez que entendemos o patrimnio cultural como lcus privilegiado onde as memrias e as
identidades adquirem materialidade.
Diante do exposto, de pronto, um impasse se coloca: quais so as relaes entre as
prerrogativas da multiculturalidade, a histria, a memria e a identidade de diferentes povos ou
civilizaes, na medida em que reconhecemos as contundentes crticas dirigidas ao referido
conceito? As celeumas em relao multiculturalidade centram-se na idia de que essa
terminologia tende a escamotear o etnocentrismo europeu, colocado em prtica desde os
tempos da dominao colonial e ps-colonial que, por sua vez, incitou a chamada
ocidentalizao do mundo, na poca que antecedeu ao fenmeno atual da globalizao. Essa
crtica ainda se circunscreve difuso fantasiosa de relaes dialgicas, dissimuladas nas
polticas internacionais de respeito diversidade cultural, mas pautada por abordagens
unilaterais de preservao da diversidade biolgica e pela preservao de exemplares
considerados excepcionais do patrimnio da humanidade. Em essncia, a fundamentao de




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tais polticas assenta-se em pressupostos inclinados a promover a uniformizao das culturas e
a depredao dos bens culturais expostos aos imprios do turismo indiscriminado, enquanto as
sociedades contemporneas, sob o vu da multiculturalidade, eximem-se da retomada dos
nexos histricos de povos distintos e simula um inventivo movimento de encontro ou de dilogo
entre culturas dspares.
Desse ponto de vista, seria mais adequado investirmos, como sugere Jos Marin
Gonzles, em princpios pautados pela perspectiva intercultural concernentes aos domnios da
reciprocidade e ao intercmbio, que regem as relaes entre culturas. Sob essa tica, a
educao representaria um papel singular como transmissora de valores cruciais para a
consolidao de projetos de sociedade viveis e alternativas capazes de promover a
dignidade de que todos precisamos
1
. Para tanto, seria no mnimo prioritrio impulsionar uma
reviso da positividade inquestionvel dos conceitos de progresso, desenvolvimento e
civilidade, criados pelo Ocidente e projetados em todas as reas em que este exerceu seus
domnios, como destacou Serge Latouche
2
.
Sem dvida, as bases histricas da globalizao econmica e cultural no mundo
assentam-se na inculcao de padres universalizantes e de modelos ocidentais de
organizaes societrias. Se, como assinala Alain Touraine
3
, o etnocentrismo europeu
estimulou uma ciso imaginria entre os povos desenvolvidos e os subdesenvolvidos,
reforada pela noo de modernidade, considerada triunfo da razo e responsvel pelo
aniquilamento de identidades e tradies distintas das prticas ocidentais, o colonialismo
europeu, para legitimar suas formas de poder sob os povos colonizados, principalmente na
Amrica, na sia e na frica, utilizou artifcios abalizados por construes discursivas que
permitissem fabricar pea a pea a inferioridade de suas vtimas
4
e de suas respectivas
culturas. Tal feito foi possvel porque a evangelizao e a educao exerceram funes
essenciais na negao das identidades culturais diferentes das europias
5
.
A noo de progresso arraigada na histria do continente europeu desde, a Revoluo
Industrial at o sculo XX, bem como a adoo do Estado - Nao como prottipo poltico
universal gerou a construo de discursos sobre uma identidade simblica entre a populao
residente em determinado espao territorial, suas histrias, culturas e idiomas. Esses
elementos supostamente unificados, em ltima instncia, debelaram as pluralidades culturais e
identitrias desses povos. Alis, cabe-nos lembrar que esse um dos fatores que motivou a
ecloso de embates civis nacionais e confrontos blicos entre naes contemporneas que
buscaram retomar suas origens tnicas, culturais ou religiosas, frente ao poder dos Estados
institudos.
Curiosamente, o desmoronamento do quimrico conceito de progresso universal no
poupou sequer as naes industrializadas, nas quais, ontologicamente se originou os princpios
da modernidade e do desenvolvimento contnuo
6
. Tal fato decorreu da imposio determinante
do tempo racional e integralmente utilizado, responsvel pelos ndices de produtividade e




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rentabilidade necessrios ao capitalismo industrial
7
, bem como pela alterao das noes de
tempo e espao das culturas tradicionais
8
.
Talvez, um dos maiores impasses a serem enfrentados e superados pela sociedade
atual esteja cravado na necessidade de digerirmos as diferenas e fomentarmos a tolerncia
pluralidade, cada vez mais, vida por explorar as fronteiras culturais e os antigos limtrofes
sociais. O reconhecimento dos processos imigratrios e migratrios inerentes ao
desenvolvimento das sociedades humanas e as contnuas reivindicaes de distintos
movimentos sociais, tnicos, religiosos, raciais etc emergentes na contemporaneidade no
podem ser mais dissimulados nas anlises sobre as culturas, os patrimnios e as identidades
individuais e coletivas. Todavia, a racionalidade tcnica e cientfica das polticas nacionais
geraram temerosos conflitos justificados pelos avanos da cincia e da preservao de cdigos
geopolticos. Nesse processo, tambm a industrializao da cultura e a disseminao da
comunicao estimularam o consumismo de bens materiais e simblicos
9
, entre os quais se
inserem os bens patrimoniais.
Um outro desafio a ser enfrentado pelo pesquisador diz respeito ao fato de que a
apreenso das questes da patrimonizao tangencia duas outras demandas: primeira, os
bens culturais, em particular, aqueles identificados por alguns segmentos sociais como
patrimnio, nem sempre so reconhecidos por outros grupos; segunda, as minorias tnicas,
grupos religiosos, homens e mulheres, em diversas faixas etrias, identificam-se com valores
sociais que se alteram com o tempo. Portanto, um mesmo indivduo pode vincular-se a vrios
grupos e, no decorrer da vida, identificar-se e migrar para outros.
Mas, de todo modo, quando nos referimos ao conceito de patrimnio, apreendido como
expresso mais profunda da alma dos povos e como legado vivo que recebemos do
passado, vivemos no presente e transmitimos s geraes futuras, admitimos que o patrimnio
historicamente construdo e conjuga o sentido de pertencimento dos indivduos a um ou mais
grupos. Essa lgica da pertena lhes assegura uma identidade cultural, que constitui um
suporte precioso para formao do cidado. No entanto, se considerarmos verdadeira a
assertiva de que as memrias e referncias do passado fundamentam a coeso entre os
sujeitos que compartilham sensibilidades, memrias, tradies e histrias, no podemos
ignorar que esses mesmos referenciais tambm evidenciam diferenas culturais que ampliam a
compreenso da diversidade como valor essencial para o convvio em sociedade.
Logo, o direito memria e preservao do patrimnio cultural de distintos grupos
constitui um exerccio de cidadania importante para fundamentar as bases das transformaes
sociais necessrias para a coletividade. Alm disso, o reconhecimento de identidades plurais,
sejam elas de gnero, religio ou etnia, pressupe a coexistncia entre caractersticas culturais
distintas que, em seu conjunto, contribuem para conformao de identidades mais genricas,
como, por exemplo, as identidades nacionais, feministas ou religiosas.




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Embasados nos conceitos acima arrolados, passamos a nos debruar sobre a
vinculao entre a memria e a histria, embora essa temtica j tenha j sido bastante
explorada e se convertido em alvo de controvrsias
10
.


As subjetividades das memrias e das identidades.

Na contemporaneidade, o entrecruzamento entre a histria e a memria tem sido
pensado de forma mais dinmica do que outrora, envolve amplas reas do conhecimento como
a Histria, a Sociologia, a Filosofia, a Antropologia e as Cincias Sociais. A historiadora Da
Feneln assinala que, por um lado, a memria como qualquer experincia humana revela-se
um campo minado pelas lutas sociais e, por outro, a memria histrica constitui uma das
formas mais poderosas de dominao e de hegemonia do poder
11
.
Por certo, a acelerao da histria e as transformaes observadas na percepo do
tempo e do espao, aps o advento da industrializao e, em particular, da expanso da
mundializao econmica e cultural, corroboraram para a fragmentao de estruturas que
salvaguardavam os valores e as memrias consideradas passveis de serem transmitidas s
geraes futuras, por meio de instituies nucleares, como as famlias, e de outras instncias,
como as religiosas, educacionais ou governamentais
12
.
A memria individual, como afirmou o socilogo Maurice Halbawchs, constitui um ponto
de vista da memria coletiva, porque muitos dos seus referenciais so sociais. Segundo o
autor, a memria social ou coletiva alimentada por recordaes moldadas por formas de
linguagem, pessoas e datas que se encontram presentes, e ainda predominantes, na vida
moral e material das sociedades que integramos. Essas reminiscncias se fundamentam numa
srie de marcos sociais que se concretizam num dado espao, tempo e linguagem, por isso ele
assegura que no h memria coletiva que no se desenvolva num quadro espacial
13
.
A memria permite a sobrevivncia do passado, como asseverou o historiador Jacques
Le Goff
14
, uma vez que, mediante o exerccio do pensamento simblico, a histria se eterniza
na conscincia humana. Contudo, divergindo de Halbawchs, Le Goff e Nora entendem que no
existe uma memria espontnea e verdadeira, ela sempre estabelece um recorte seletivo
relacionado necessidade humana de definir sua prpria identidade. E mais, como sugeriu
Pierre Nora
15
, a memria recorre aos valores que cultivamos individualmente e est,
intrinsecamente, associada memria coletiva, porque constitui um elemento de negociao
importante no convvio social.
Por seu turno, o erudito francs Michel de Certeau
16
, que reuniu em suas obras
referenciais da filosofia, cincias sociais e psicanlise, ao apreender a historicidade que
envolve as questes da memria, assinala que as estruturas narrativas adquirem valores
numa construo gramatical ou sinttica assentadas em territrios espaciais particulares,




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informadas pela denominada prtica do espao ou geografia das aes. Sob essa tica, os
lugares metamorfoseados em espaos sociais agregam temporalidades e imagens aos seus
referentes.
A atribuio de valores e simbologias a determinados bens materiais ou imateriais
adquire, no decorrer do tempo histrico, sentidos e vivncias subjetivas, determinadas pela
relao que esses objetos estabelecem com os sujeitos ou grupos sociais. Alis, o filsofo
francs Gaston Bachelard (1888-1964) destacou que as memrias apresentam-se repletas de
simbolismos impregnados tanto nos objetos, como nas experincias vividas pelos seres
humanos
17
.
Nessa linha de abordagem, os antroplogos Flvio Leonel A. Silveira e Manuel F. Lima
Filho afirmam que as experincias culturais envolvem a alma dos objetos e a subjetividades
imagticas que deles emanam. As imagens so capazes de veicular aspectos singulares das
reminiscncias do sujeito devaneante, pelas aes de rememorar vivncias passadas e
experimentar a tenso entre esquecimento e lembrana
18
.
Por essa via, os autores argumentam:


(...) um objeto ou uma coisa sempre remete a algum ou algum
lugar, permanecendo como um elemento de uma paisagem (o
casaro do sculo XVII; a velha figueira; o pilo; o Ford modelo
1929), ou mesmo de uma paisagem corporal (um colar de
esmeraldas proveniente do Novo Mundo; um bracelete de ouro da
Roma Antiga; um sapato Lus XIV; um cocar Yanomami; um
vestido de Marilyn Monroe)

. nesse sentido que possvel falar
numa memria que impregna e restitui a alma das coisas,
referida a uma paisagem (inter) subjetiva onde o objeto (re)situa o
sujeito no mundo vivido mediante o trabalho da memria
19
.


Assim, podemos inferir que no somente os objetos ou as coisas, mas suas
representaes imagticas e simblicas circulam nas entranhas das memrias dos sujeitos
sociais, em meio a sentimentos e vivncias que resistem ao ocaso e se mantm devotadas a
sustentar vnculos com os seus lugares de pertencimento, historicamente construdos. Essa
articulao se d, pois os objetos, sons ou aromas dinamizam a memria coletiva ou individual
e constituem manifestaes da materialidade da cultura de um grupo social, desencadeando
tenses entre as reminiscncias e o esquecimento, numa busca constante de fortalecimento de
seus elos com o seu lugar de pertencimento.
No obstante, a intensificao dos embates polticos e dos protestos contra as formas
autoritrias de poder, no mbito individual e coletivo, emergentes na segunda metade do
sculo XX, fomentaram o questionamento sobre os valores tradicionais propugnados por
instituies tradicionais (como a famlia, a escola, a igreja e o estado) e criaram celeumas entre
distintos sujeitos histricos, gestores de prticas e comportamentos sociais diferentes daqueles
considerados habituais ou normais.




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O choque causado pelos movimentos sociais que eclodiram na dcada de 1960, como
as revoltas estudantis, as lutas pelos direitos civis, as mobilizaes dos negros, das mulheres e
das minorias sexuais, os movimentos pela paz e contra-culturais colocaram em xeque as
dimenses objetivas e subjetivas da poltica e se opuseram tanto aos princpios liberais da
ordem capitalista ocidental, quanto s prticas stalinistas do Oriente
20.
Como bem lembram
os historiadores Daniel Aaro Reis Filho e Sandra C. A. Pelegrini e os socilogos Marcelo
Ridente e Stuart Hall, essa gerao colocou sob suspeio todas as formas burocrticas de
organizao, apadrinhou a espontaneidade e os atos de vontade poltica e apontou certa
fragilidade do ptrio poder (em latim, patria potestas) e das demais instituies tradicionais
21
.
Para tanto, cada um desses movimentos apelava para a identidade social de seus
sustentadores:


(...) o feminismo apelava s mulheres, a poltica sexual aos gays e
lsbicas, as lutas raciais aos negros, o movimento antibelicista aos
pacifistas, e assim por diante. Isso constituiu o nascimento
histrico do que veio a ser conhecido como a poltica de
identidade uma identidade para cada movimento
22
.


Essa transformao nas maneiras de atuao e organizao dos sujeitos correspondeu
quilo que os socilogos denominaram descentramento conceitual do sujeito ps-moderno.
Portanto, as noes de identidades, na cultura contempornea, surgiram assentadas em
prticas plurais, reveladoras das mais ambivalentes prioridades, gostos e objetivos.
Talvez, por esta razo, a cultura no escamoteie mais a intensidade dos embates que
se deflagram entre os sujeitos sociais consigo mesmo e com seus pares, entre eles e os
espaos fsicos e sociais nos quais se inserem. Desse modo, como sugere o socilogo
Boaventura de Souza Santos, a interpretao sociolgica das culturas possibilita a percepo
das fronteiras que se alteram continuamente e reorientam os modos de viver e sentir dos
indivduos
23
.
A expresso da individualidade conquistada pelo cidado, embora se torne um meio de
aquilatar a sua identidade pessoal, na atualidade, acaba sendo redefinida em funo do seu
anseio pela incluso e reconhecimento na esfera pblica. Para se ajustarem ao corpo social,
esses indivduos tendem a remodelar seus corpos fsicos e suas aes, de acordo com os
objetivos de determinados grupos. Esse processo emblemtico de centralizao e de
descentramento contribui para a apreenso das relaes entre os sujeitos e/ou atores sociais,
uma vez que desvenda seus posicionamentos, manifestos tanto na sua aceitao, quanto na
sua recusa em relao aos propsitos do grupo ao qual pertencem ou ao qual desejam se
enquadrar
24
.
A problemtica das culturas, portanto, no pode ser dissociada das expresses
identitrias e patrimoniais que se estabelecem, numa dada temporalidade e espao, ora entre o




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individual e o coletivo, ora entre o global e o local. Tal considerao nos induz a
refletirmos sobre as identidades partilhadas e os valores coletivos que, por seu turno,
tangenciam tambm discusses sobre o corpo, desde longa data debatidas pela literatura
sociolgica
25
. As proposies do filsofo e historiador Michel Foucault
26
e do socilogo
Norbert Elias
27
, embora em campos epistemolgicos diferentes, tomam o corpo como
referenciais de interpretao que podem nos auxiliar a compreender melhor a relao entre o
individual e o coletivo, entre a cultura e o patrimnio.
Do ponto de vista de Foucault, os sistemas de controle sobre o corpo social propalam
redes de poderes que disciplinam a sociedade, por meio de instituies capazes de moldar o
sujeito, atravs de representaes da individualidade pautadas em estratgias psico-culturais e
expedientes mais convincentes e estimulantes do que os mtodos coercitivos. Para Elias, a
cultura e a civilidade suplantam a condio biolgica do homem, pois a civilizao do corpo,
conquistada por intermdio de regras socais de convvio e da superao do estado de
barbrie, constituem condio sine qua non (ou conditio sine qua non) modernizao e,
conseqentemente, ao refinamento da conduta ou das maneiras sociais. Nesse sentido,
podemos entender que a cultura materializada nos bens patrimoniais, de certa forma, assume
um papel preponderante num processo didtico pedaggico mais eficaz e menos coercitivo,
capaz de promover a profuso da civilidade e de valores culturais hegemnicos.
No obstante, do ponto de vista histrico, cabe acrescentar que a preservao da
memria transforma-se numa necessidade medida que a sociedade contempornea busca
preservar vestgios do passado que lhe permita a reconstituio de si mesma. Segundo Pierre
Nora, essa sociedade tende a reformular sua relao com o passado atravs das tecnologias e
da mdia a qual ela tem acesso na contemporaneidade
28
. Mas, segundo os socilogos e
filsofos alemes Hebert Marcuse
29
e Theodor L. W. Adorno
30
, crticos da Escola de Frankfurt,
a expanso das relaes capitalistas na esfera cultural, desde longa, provocou aquilo que eles
interpretam, respectivamente, como o fetichismo da mercadoria e a indstria cultural, os quais
urdem a um s tempo os desejos e a imaginao dos consumidores que recriam estruturas
referenciais individualizadas e, simultaneamente, coletivas. Em outras palavras, essa
individualizao cultural da sociedade, sob a tica desses pensadores, tende a influenciar as
preferncias e prticas dos sujeitos e agentes sociais, interferindo nas suas relaes com o
trabalho e a cultura, alm de alterarem suas formas de sociabilidade
31
.
Como bem lembra o socilogo Carlos Fortuna, a globalizao da cultura e da
informao manifestas tanto por meio da produo e do consumo de bens simblicos, quanto
da cultura material, tangenciam as questes da patrimonizao e da memria na sociedade
contempornea
32
. Seja como for, a configurao de memrias hegemnicas vem,
historicamente, fundamentando a constituio de mltiplas culturas, cujas essncias
assentamse em identidades simblicas. E, embora tenhamos que reconhecer a intensa busca
de unificao de memrias e identidades, Stuart Hall nos alerta para o fato de que as




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memrias (hegemnicas, como por exemplo, as memrias nacionais) no conseguem
subordinar todas as outras formas de diferena e no esto livres do jogo de poder, de
divises e contradies internas, de lealdades e de diferenas sobrepostas
33
.
Por outro lado, no podemos ignorar, como salientou Manuel Castells, que a prpria
identidade se engendra num processo de construo de significados com base num atributo
cultural ou num conjunto de atributos culturais inter-relacionados que prevalecem sobre
outras formas de significado. Assim, conclui que um mesmo indivduo pode reunir identidades
mltiplas em torno de si e que estas geram tenso e contradio, tanto na auto-
representao, quanto na ao social
34
.
Ademais, do ponto de vista de Stuart Hall, ao conciliar-se com outras memrias, as
memrias individuais e as coletivas estabelecem pactos de lembranas e esquecimentos e, ao
longo de suas trajetrias, contribuem para a formao da chamada memria nacional, basal
para a consolidao de um sistema de representao cultural coadunado formao de
comunidades simblicas assentadas na projeo da identidade de uma nao
35
. Outrossim,
o autor ressalta que os caminhos das memrias e seus vnculos com o processo de
sociabilidade dizem respeito poltica de identidade de cada grupo. Nesse processo,
certamente, a memria coletiva definidora, mas seu determinismo pode contribuir para uma
maior fragmentao das identidades e sugerir a multiplicao dos bens patrimoniais a serem
reconhecidos.


A patrimonizao e as identidades culturais.

Exposto isso, interessa-nos destacar que, na esfera das polticas patrimoniais, todos os
embates supracitados, bem como as transformaes histricas decorrentes da individualizao
e da industrializao da cultura tambm adquiriram expresso. Se, at meados do sculo XX, a
preservao estabeleceu uma relao intrnseca com a memria histrica e a histria oficial,
inegavelmente, nas dcadas finais deste milnio, os confrontos entre os sujeitos e as foras
sociais hegemnicas tambm ecoaram no mbito da proteo e do reconhecimento de bens
culturais de diversas naturezas.
A busca incessante de prestgio e de aceitao por parte dos sujeitos ou dos diversos
segmentos sociais chegou a suscitar uma significativa ampliao desse conceito, outrora
restrito aos bens de cal e pedra ou s obras excepcionais da humanidade, quase sempre,
vinculadas as expresses de poder. Esse paulatino alargamento das noes de patrimnio,
observado no incio da segunda metade do sculo XX, esteve relacionado ao impacto
destrutivo causado pela II Guerra Mundial (1939-1945), aos problemas gerados pelo intenso
crescimento urbano e pelo questionamento das formas de poder e autoridade emergente nos




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anos sessenta. Tais percepes abriram espao para manifestao de valores identitrios
antes sufocados e colocaram em xeque a


(...) perspectiva inicial reducionista que reconhecia o patrimnio
apenas no mbito histrico, circunscrito a recortes cronolgicos
arbitrrios, permeados por episdios militares e personagens
emblemticos
36
.


Sob esse prisma, a acepo de patrimnio passou a abranger a materializao das
memrias de amplos segmentos sociais, grupos ou etnias e a ser observada como mais um
campo no qual se delineiam as lutas cotidianas responsveis, tanto pela produo de
memrias hegemnicas, quanto de outras memrias com as quais elas interagem
continuamente. Nessa direo, a ampliao do conceito de patrimnio corroborou para a
retomada de tradies e identidades das minorias excludas do rol dos bens culturais tomados
como monumentos exemplares dos patrimnios histricos, paisagsticos e artsticos da
humanidade e, em escalas menores, dos patrimnios nacionais.
Esse outro enfoque viabilizou uma reviso sobre os princpios que norteavam a seleo
dos bens a serem preservados e informaram recomendaes no sentido da preservao no
s de monumentos pblicos e religiosos antiqssimos, mas tambm das edificaes menos
glamourosas, como mercados pblicos, estaes de trem, alm de construes
contemporneas e bens culturais de natureza intangvel, como expresses, conhecimentos,
prticas, celebraes e tcnicas populares. Essas alteraes so visveis na conceituao e
nas recomendaes propostas nas Cartas Patrimoniais, resultantes de convenes
internacionais realizadas em 1964 e 1975, como a Carta de Veneza e a Declarao de Amsterd,
cujas proposies imprimiram novos parmetros de anlise questo do patrimnio ao expandirem
a concepo de monumento e sugerirem a preservao de obras consideradas modestas que
tivessem adquirido significao cultural e a proteo de conjuntos, bairros ou aldeias que
apresentassem interesse histrico e cultural
37
.
Da mesma forma, a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial,
aprovada pela UNESCO, em 17 de outubro de 2003, propugnava que o patrimnio cultural imaterial
compreendia as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas, junto com os
respectivos instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes eram associados
38
. Mesmo assim, o
estudo clssico do patrimnio nos remete, por um lado, a considerarmos os bens individuais
que recebemos de nossos antepassados e deixamos como esplio para os nossos
descendentes, e por outro, o patrimnio coletivo, pertencente a vrios grupos ou comunidades
com afinidades distintas, desgnios e prticas, por vezes, incompatveis.
Nos dias atuais, no raro, a preservao do patrimnio se mantm articulada s
memrias e identidades das elites dominantes, de modo que os bens reconhecidos como tal
representam apenas os interesses e os jogos de poder desses segmentos. Alm disso, como




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afirmamos anteriormente, o prprio conceito de patrimnio histrica e socialmente construdo,
portanto, seus contedos e valores se alteram com o passar do tempo. Um indivduo, no
decorrer de sua vida, tambm passa por transformaes biolgicas, culturais e sociais que o
levam a vincular-se a grupos com diferentes faixas etrias, distintas categorias profissionais
ou dspares opes religiosas. De fato, as coletividades convivem em constante interao e
mudana. Essa diversidade resulta numa multiplicidade de pontos de vista, de interesses e de
aes no mundo que, por sua vez, influenciam os valores que definem sua relao com o
patrimnio e o sentido de pertencimento de uns agentes sociais em relao aos outros, sejam
eles homens ou mulheres, crianas ou adultos, jovens ou idosos
39
.
Nessa linha de argumentao, devemos acrescentar que todo grupo social possui um
embasamento cultural, no cerne do qual se engendra a sua identidade. Os sentimentos e os
modos de ver e atuar dos seres humanos os instigam a desenvolver costumes e hbitos
individuais e coletivos. Esses, quando partilhados com outras pessoas passam a envolver
afinidades num espectro mais amplo (grupal, local, regional ou nacional). O pacto que os une
tende a articular relaes sociais capazes de superar rivalidades e a formatar projetos e
memrias coletivas.
A preservao dos bens culturais da humanidade tambm enfrenta questes
relacionadas ao etnocentrismo europeu. Como pontuamos anteriormente, embasados nos
estudos de Jos Marin Gonzles, Serge Latouche e Alain Touraine, o eurocentrismo influenciou
as vises acerca das polticas pblicas patrimoniais que vem norteando as aes dos 148
pases participantes da Conveno do Patrimnio Mundial, um acordo firmado pela UNESCO,
em 1972, que visava o compromisso de identificar e proteger os patrimnios mundiais, e em
particular, dos pases signatrios dessa conveno.
Tal postura pode ser facilmente identificada quando observamos as construes
discursivas que regem os princpios da UNESCO e de outros rgos internacionais devotados
proteo patrimonial, haja vista que continuam alimentando a dicotomia cultural entre os
povos desenvolvidos e os subdesenvolvidos ou a suposta superioridade cultural dos
colonizadores sobre os colonizados, prevalecendo, na atualidade, o reverenciamento dos
monumentos das dominadoras civilizaes do passado, o predomnio dos interesses das
potncias econmicas e a valorizao do patrimnio ligado s elites, em geral, e da Europa,
em particular
40
.
No obstante, como ressaltam Pedro Paulo Funari e Sandra C. A. Pelegrini, as aes
da UNESCO, nas ltimas duas dcadas do sculo XX, tm sinalizado o crescente
reconhecimento do valor da diversidade humana em qualquer situao, no apenas, nem
principalmente, no campo da potncia militar e material. Ainda assim, inegvel a primazia da
preservao dos bens radicados na Europa, pois cerca de mais de 50% dos bens reconhecidos
pela UNESCO como patrimnio mundial da humanidade encontram-se no continente europeu e
60% do total de bens listados situam-se na Europa e na Amrica do Norte. As noes de




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civilidade e cultura que regem os bens tombados na Amrica Central e do Sul, e nos
continentes Asitico e Africano tambm veneram valores culturais introduzidos pelos
europeus
41
.
Por fim, nos parece adequado enfrentar um ltimo problema candente. Se as memrias
e patrimnios apresentam, como sublinham os especialistas mencionados, delicadas
articulaes com o grupo social em que circulam, como podemos pensar as relaes entre os
patrimnios e as culturas na sociedade contempornea? E mais, se essas culturas na
contemporaneidade tendem massificao da produo e do consumo de bens materiais e
simblicos, a ampliao do conceito de patrimnio cultural e a prerrogativa da extenso do
reconhecimento de bens dos mais diversos grupos estaria correspondendo intensidade da
relao que se estabelece entre o patrimnio e o consumo? Dessa forma, a multiplicao das
identidades, decorrente do descentramento dos sujeitos no mundo globalizado, no estaria
contribuindo para a banalizao do patrimnio e para o esfacelamento da materializao da
memria?
A complexidade que essas questes nos apresentam exige uma outra reflexo mais
detida que esperamos enfrentar em outra oportunidade. No entanto, no podemos nos eximir,
nem tampouco negligenciar o fato de que as mobilizaes emergentes na dcada de 1960
foram cruciais para o surgimento de novas configuraes identitrias e para a redefinio de
identidades outrora reconhecidas cultural e historicamente
42
. Destarte, na dcada de 1990,
tambm os limites da hegemonia das identidades nacionais sobre as demais provocaram um
meticuloso exame do poder dos Estados e dos contextos, nos quais as identidades tnicas e
religiosas (entre outras) foram submetidas a pseudo-unidades forjadas na nao
43
.
Assim, no limiar do sculo XXI, tornam-se cada vez mais agudas as lutas pela
retomada de laos de pertencimento e de redes de relaes perdidas ao longo da existncia de
grupos minoritrios. No por acaso, eclodem, dia aps dia, movimentos em defesa de direitos
territoriais, tnicos, raciais e religiosos e mobilizaes em prol da proteo do meio ambiente e
da paz que, em ltima instncia, tambm alimentam reivindicaes no sentido do
reconhecimento de bens culturais matrias e imateriais.
A problemtica da materializao das memrias individuais e coletivas retrata e
sustenta a necessidade de novos rumos no campo do patrimnio cultural e evidencia
inquietaes em torno da temtica das polticas culturais e identitrias. A orientao terica
interdisciplinar que tem norteado a compreenso dos modos de viver e as sociabilidades
humanas pauta-se pelo reconhecimento de representaes simblicas plurais e de bens
culturais mltiplos, eleitos como signos das memrias, das histrias e das identidades dos mais
variados grupos sociais.
A mediao entre as prticas e as representaes discursivas expressa no mbito do
patrimnio passam pela perspectiva de que a cultura uma construo social e de que os
sujeitos interagem com uma gama intricada de referenciais simblicos e de prticas sociais,




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atravs das quais reafirmam sua insero na sociedade. No mundo globalizado, uma linha
tnue delineia o diferencial entre os indivduos e seus respectivos grupos, encurta as distncias
e afiana vnculos de pertena.
As afinidades entre esses sujeitos e os lugares nos quais circulam e atuam tendem a
agrup-los e identific-los com a preservao de determinados bens culturais, sejam eles
tangveis ou intangveis. Da a multiplicidade de reivindicaes no sentido da preservao de
saberes, tradies e celebraes dos mais diversos grupos, tnicos, religiosos, sexuais,
profissionais, entre outras designaes num amplo processo de patrimonizao da cultura.
Nesses termos, o conceito de multiculturalidade pressupe um sentido simblico, mas parece
concretamente esvaziado de significado, na sociedade contempornea, enquanto a acepo
de patrimnio cultural pressupe, cada vez mais, o emblemtico respeito diversidade cultural.


Agradecimentos: Sou grata a todos aqueles com os quais pude compartilhar essas
inquietaes tericas, mas, especialmente, ao Prof. Dr. Pedro Paulo Funari (UNICAMP) e a
Profa. Dra. Zlia Lopes da Silva (UNESP), aos amigos Bruno S. Ranzani da Silva e Gabriela
Rodrigues (UNICAMP) e aos meus orientados Amanda Palomo, Giuliano Maranho-Jacinto,
Joubert Paulo Teixeira, Mnica Tribulato e Paulo Csar Thomaz (DHI e PPH/UEM).
Evidentemente, as idias expressas nesse artigo so de responsabilidade da autora.


Notas:

*
Sandra C. A. Pelegrini Docente do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Maring,
mestre em Histria e Sociedade pela UNESP-Assis, doutora em Histria Social pela USP, ps-
doutoranda e bolsista do CNPq pelo NEE-UNICAMP, sob a superviso do Prof. Dr. Pedro Paulo Funari
Professor Titular do Programa de Ps-graduao em Histria da UNICAMP e-mail:
spelegrini@wnet.com.br
1
MARIN GONZLES, Jos. Globalizao, neoliberalismo, educao e diversidade cultural. In:
PELEGRINI, Sandra C. A. e ZANIRATO, Silvia H. Narrativas da ps-modernidade na pesquisa histrica.
Maring: EDUEM, 2005, p. 84 - 85.

2
LATOUCHE, Serge. L'Occidentalisation du monde. Paris: Galma La Decouvert, 1989, p. 129.

3
TOURAINE, A. Critique de la modernit. Paris: Fayard, 1993.

4
MARIN GONZLEZ, op. cit., p. 85.

5
Cf. Jos Marin Gonzles, a evangelizao no continente americano marca a primeira fase perodo da
imposio do etnocentrismo europeu deflagrada entre os sculos XV e XVIII. Os indgenas,
considerados como pagos durante a evangelizao, convertem-se, nos termos da dominao
ocidental, em selvagens que ho de ser civilizados. Depois, a ritualizao do batismo ser sucedida
pela alfabetizao em castelhano ou em portugus, lnguas impostas pelos colonizadores. Nesse
sentido, a escola converter-se-ia numa poderosa arma para a instituio das culturas e das lnguas
oficiais. Op. Cit., 86.

6
Sobre esse assunto consultar: TOURAINE, op. Cit. , e tambm, HOUTART, F. et POLET, F. (Eds.).
L'autre Davos. Mondialisation des rsistances et de luttes. Paris: L'Harmattan, 1999.





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7
E. P. Thompson debate com profundidade as alteraes no sentido do tempo no capitalismo industrial e
nas sociedades tradicionais na obra Costumes em comum, publicada em So Paulo, pela Companhia
das Letras, em 1999.

8
MARIN GONZLES, Jos. Op. Cit., p. 87.

9
HOBSBAWN, Eric. A Era dos Extremos. 2 ed. So Paulo, Cia. das Letras, 2000.

10
Refiro-me s assertivas contidas nas obras: NORA, Pierre (org.). Les Lieux de La Mmoire. Paris,
Gallimard, 1984; SECRETARIA MUNICIPAL DE CULTURA. DEPARTAMENTO DE PATRIMNIO
HISTRICO, O direito memria. patrimnio histrico e cidadania. So Paulo, 1992; NORA, Pierre.
Entre memrias e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, n. 10, p. 7-28, 1993.
Alm desses autores podem ser consultados: ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (orgs.). Memria e
patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.

11
FENELON, Da (org.). Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olho d gua, 2004. p. 6.

12
NORA, Pierre. Entre memria e Histria: a problemtica dos lugares. So Paulo: Projeto Histria
PUC, 1993, p. 6-8.

13
HALBAWCHS, Maurice. A Memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004, p. 150.

14
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Ed. da Unicamp, 1984.

15
NORA, Pierre. Op. Cit., p. 7-8.

16
CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Rio de Janeiro: Vozes, 2004, p. 199-200.

17
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

18
SILVEIRA, Flvio Leonel A. e LIMA FILHO, Manuel F. Por uma antropologia do objeto documental:
entre a alma nas coisas e a coisificao do objeto. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 11, n.
23, p. 38, jan/jun 2005.

19
Idem, ibidem, p. 39.

20
Sobre o assunto consultar: REIS FILHO, Daniel A. A paixo de uma utopia. Rio de Janeiro: Espao e
tempo, 1988; RIDENTE, Marcelo. Em busca do povo brasileiro. Rio de Janeiro: Record, 2000;
PELEGRINI, Sandra C. A. A UNE nos anos 60. Utopias e prticas polticas no Brasil. Londrina: EDUEL,
1998. Alm de outros autores que pesquisam a dcada de sessenta no Brasil.

21
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p. 44.

22
Idem ibidem, p. 45.

23
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice. O social e o poltico na ps-modernidade. So
Paulo: Cortez, 1999.

24
Cabe lembrar que o conceito de centralidade ou de imaginao do centro, desenvolvido por
Boaventura S. Santos voltou-se para a anlise das relaes do Estado portugus com os outros pases
europeus. No entanto, a abrangncia da argumentao desenvolvida pelo autor nos permite pensar tais
questes em escalas menores, ou em micro-escalas. Idem, ibidem, p. 50-53.

25
Karl Marx, por exemplo, quando estabelece uma contundente crtica apropriao das foras vitais do
trabalhador pelo capital, trata o corpo como fora de trabalho articulado fora produtiva. Cf. MARX,
K. O Capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1980. Max
Weber, entretanto, sustenta que o corpo racional constitui caracterstica basal do grupo e do status
que os indivduos desejam conquistar. Essa viso de M. Weber pode ser observada tanto no livro A
tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Livraria Pinoneira Editora, 1989; quanto na
obra Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1996.





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26
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, Graal, 1979 e FOUCAULT, M. Sex, Power and
the Politics of Identity. The Advocate, n. 400, 7 de agosto de 1984, pp. 26-30 e 58. Esta entrevista foi
concedida a B. Gallagher e A. Wilson, Toronto, em junho de 1982 e traduzida por Wanderson Flor do
Nascimento. Disponvel em site: http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault.html. Acesso em set/2006.

27
ELIAS, Norbert. O processo civilizador.Rio de Janeiro: Zahar, 1993.

28
NORA. Pierre. O retorno do fato. In: LE GOFF, J e NORA, P. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 19888, p. 179-193.

29
MARCUSE, Hebert. Cultura e sociedade. So Paulo, Paz e Terra, 1997.

30
ADORNO, Theodor W. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel. Comunicao e Indstria Cultural. So
Paulo: Ed. Nacional, 1977, p.287-295.

31
Entendemos por sociabilidade: redes de relaes que envolvem experincias cotidianas, formas de
lazer e convivncia entre diversos grupos na sociedade. Tal conceito fundamenta-se na definio de
BAECHLER, Jean Grupos e sociabilidades. In: BOUDON, Raymond (et ali). Tratato de Sociologia. Rio
de Janeiro: Zahar, 1995. Esse conceito muito bem discutido na tese de doutoramento de TANNO,
Janete Leiko. Dimenses da sociabilidade e da cultura: Espaos urbanos, formas de convvio e lazer na
cidade de Assis 1920-1945. Assis-SP: UNESP-Assis, 2003.

32
FORTUNA, Carlos. Identidades, percursos, paisagens culturais. Estudos sociolgicos de cultura
urbana. Portugal, Celta Editora: Oeiras, 1999, p. 7.

33
HALL, op. Cit., p. 65. Essas idias foram desenvolvidas tambm em: HALL, S. The centrality of culture:
notes on the cultural revolutions of our time. In.: THOMPSON, Kenneth (ed.). Media and cultural
regulation. London, Thousand Oaks, New Delhi: The Open University; SAGE Publications, 1997.

34
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. A era da informao: economia, sociedade e cultura.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003, p. 3.

35
Estas questes foram debatidas por Stuart Hall no artigo Identidade cultural na dispora, publicado na
Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. n 24, 1996. No entanto, as referncias aqui
citadas encontram-se no livro A identidade cultural na ps-modernidade. Op. Cit, p. 49.

36
FUNARI, Pedro Paulo e PELEGRINI, Sandra C. A. O patrimnio histrico e cultural. Rio de Janeiro:
Zahar, 2006, p. 31-32.

37
A Declarao de Amsterd constitui um marco na discusso referente s polticas de conservao
integrada porque sugeriu a integrao do patrimnio vida social e o envolvimento da populao
residente nos processos de preservao, de modo a garantir-se maior observncia dos valores ligados
identidade micro-local e a evitar-se a evaso dos habitantes em virtude de processos especulativos . Cf.
FUNARI, P. P. e PELEGRINI, S. C. A. Op. Cit, p. 33.

38
UNESCO. Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Disponvel em site http://
http://unesdoc.unesco.org. Acesso em dezembro de 2005. Outras cartas patrimoniais recentes tambm
podem ser encontradas de forma impressa em FUNARI, Pedro Paulo e DOMINGUEZ, Lourdes. As
cartas internacionais sobre o patrimnio. Textos Didticos, no. 57, nov./2005. Campinas: IFCH, 2005.

39
FUNARI, P. P. e PELEGRINI, S. C. A. Op. Cit, p. 10.

40
FUNARI, Pedro Paulo e PELEGRINI, Sandra. Op. Cit., p. 26.

41
Idem,ibidem, p. 27.

42
HALL, Stuart. Op. Cit, p. 9, 13, 21 e 45.

43
Cf. CASTELLS, op. Cit, p. 321.