ISSN 1413-389X Temas em Psicologia - 2009, Vol.

17, no 1, 37 46

Gnosiologia versus Epistemologia: distino entre os

fundamentos psicolgicos para o conhecimento individual
e os fundamentos filosficos para o conhecimento
universal

William B. Gomes
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil

Resumo
A exposio descreve e analisa as diferenas conceituais referentes capacidade humana de conhecer e
necessidade de se validar aquilo que se conhece. A primeira condio designada de gnosiologia, a
segunda, de epistemologia. A literatura, por uma confuso entre as diferentes lnguas, vem utilizando o
termo epistemologia nos dois sentidos, com nfase na segunda condio. As duas definies de
epistemologia so contextualizadas no grande campo da filosofia em conjunto com ontologia (natureza
fundamental ou realidade do ser), lgica (regras para se pensar corretamente) e axiologia (tica enquanto
valores humanos, e esttica enquanto valores ticos e estticos). A demarcao desses quatro campos da
filosofia ento tomada como parmetro para anlise de teorias psicolgicas. A anlise ilustrada com a
teoria psicolgica de Maine de Biran, por oferecer estrutura de fcil entendimento e, ao contrrio do que
ocorreu na primeira metade do sculo XIX, no desperta grandes paixes.
Palavras-chave: Gnosiologia, Epistemologia, Ontologia, Lgica, tica, Teoria psicolgica.

Gnosiology versus Epistemology: Distinction between the

psychological foundations for individual knowledge and
philosophical foundations for universal knowledge

Abstract
The goal of the study was to describe and analyze conceptual differences between the human capacity
of knowing and the necessity to validate what has been given as knowing. The first condition is
defined as gnosiology and the second is defined as epistemology. The two definitions of epistemology
are contextualized in the general field of philosophy, in contrast with ontology (the fundamental
nature of reality or being); logic (the rules of correct or right thinking); and axiology (ethics as human
values, and aesthetics as human values for natural and artifactual things). The analysis is exemplified
with Maine de Birans psychological theory. It provides a structure that is easy to understand and,
unlike what occurred in the first half of the nineteenth century, it does not arouse great passion
anymore.
Keywords: Gnosiology, Epistemology, Ontology, Logic, Ethics, Theoretical psychology.

A presente exposio ocupa-se de duas epistemolgicas como ser argumentado a

questes: 1) a capacidade humana do
conhecimento e 2) e a natureza do
conhecimento cientfico. As duas questes so
reconhecidas como epistemolgicas, mas
conviria distingui-las em gnosiolgicas e
seguir.
A epistemologia, juntamente com a
metafsica, a lgica e a axiologia constituem as
quatro grandes divises da filosofia (Toulmin,
1953). Chau (2000, p. 50), em seu Convite

______________________________________
Endereo para correspondncia: William B. Gomes. Instituto de Psicologia UFRGS. Rua Ramiro Barcelos,
2600, sala 123. CEP.: 90035-003. Porto Alegre RS. E-mail: gomesw@ufrgs.br.
Autor Bolsista Produtividade do CNPq IA.
Agradeo os comentrios sugestivos e provocadores dos pareceristas e a leitura atenta e crtica de Maria Adlia
Pieta.
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Filosofia, refere-se a trs campos de investigao
filosfica: 1) o conhecimento da realidade
ltima dos seres ou essncia de toda a realidade,
a ontologia, que teve como base inicial a
conjuno aristotlica de metafsica e teologia; 2)
o conhecimento das aes humanas ou dos
valores e finalidades das aes humanas, a
axiologia; e 3) o conhecimento da capacidade
humana de conhecer, isto , o conhecimento do
prprio pensamento em exerccio.
Para o terceiro campo, convm seguir a
clara exposio da autora, que faz uma
distino entre: 1) a lgica, que oferece as leis
gerais do pensamento; 2) a teoria do
conhecimento, que oferece os procedimentos
pelos quais conhecemos; 3) as cincias
propriamente ditas e o conhecimento do
conhecimento cientfico, isto , a
epistemologia.
A expectativa desta exposio que ela
possa exemplificar a distino entre teoria do
conhecimento (o ato de conhecer) e teoria do
conhecimento cientfico (validade do
conhecimento). Comparando-se as duas
classificaes do campo filosfico, nota-se que
Chau inclui no terceiro campo de sua
classificao a gnosiologia, a epistemologia e a
lgica. Portanto, trata-se de uma classificao
assentada nos escritos filosficos. Qualquer
outra classificao dever ser necessariamente
reduzida s quatro dimenses fundamentais:
ontologia, epistemologia, lgica e axiologia.
O termo epistemologia foi utilizado pela
primeira vez em 1854, por James F. Ferrier
(1808-1864), em um livro intitulado Institutes of
Metaphysics: the Theory of Knowing and
Being, sendo, por conseguinte, a ltima diviso
da filosofia a receber tratamento mais
sistematizado. O verbete epistemologia tem
sido usado em dois sentidos (Lalande, 1996): 1)
para investigaes psicolgicas sobre a gnese do
conhecimento particular e individual, o ato
cognitivo, isto , a conscincia cognoscitiva, a
autoconscincia, enfim, o poder e capacidade
para conhecer; e 2) para verificao e validao
do conhecimento coletivo e universal, isto , a
filosofia da cincia, as teorias do conhecimento
cientfico.
Como se sabe, certifica-se se um dado
conhecimento verdadeiro atravs da anlise
lgica: as relaes mtuas entre o contedo do No topo ficam as categorias absolutas, as
pensamento e/ou entre os sentidos e a realidade a
qual se refere. A relao entre pensamento e
realidade ocorre tanto no senso comum, quanto
na cincia. Por isso se diz que a cincia nada
Gomes, W. B.
mais do que o desenvolvimento e a sofisticao
do senso comum. Quando aperfeioado por
artefatos e relaes lgicas, esse conhecimento
pode resolver problemas e tornar a vida mais
poderosa em relao natureza e ao discurso,
tanto no conforto de cada dia, quanto no
argumento em defesas de causas diletas. Em
contraste, o verbete gnosiologia refere-se s
propriedades fundamentais necessrias
constituio do sujeito e suficientes para que os
objetos produzam efeitos na construo do
sentido consciente, e no desenvolvimento do
intelecto.
Segundo Lalande (1996):
A palavra gnosiologia tem necessidade de
ser precisada por um comum acordo, na
medida em que existe muita confuso,
sobretudo de uma lngua para outra, entre
Epistemologia, Erkenntinislehre,
Gnoseology, Dottrina della conoscenza,
etc. para designar a parte da filosofia que
estuda o fato do conhecimento nas suas
condies e nos seus resultados, a priori e
a posteriori. (p. 448)
Em Chau (2000, ver Unidade 4), a questo
do fato do conhecimento est nas perguntas dos
antigos filsofos gregos sobre como se constitui a
experincia sensvel e o pensamento puro. A
resposta que obviamente modificou-se ao longo
de sculos do pensamento filosfico continua
dependente da qualidade necessria aos
processos psicolgicos da percepo, memria,
imaginao, linguagem, e pensamento.
Epistemologia, tomando a segunda
definio de Lalande (1996), refere-se filosofia
da cincia, isto , quais os tipos de inquritos e
comprovaes utilizados para definir uma crena
como verdadeira ou falsa. Por conseguinte, as
relaes entre os contedos da mente (ideias) e as
coisas sensveis (fatos) so classificadas como
teorias de verdade. O termo verdade
usualmente definido como aquilo que
corresponde ao real. Contudo, determinar o que
real pode ser muito complexo, pois o que real
para uns pode no ser para outros. Mesmo assim,
necessrio superar a subjetividade humana para
distinguir fato de opinio ou crena individual de
crena coletiva.
A lgica separa as verdades em categorias.
asseres matemticas que so verdades
universais. Porm, quando tratamos da realidade
fsica e humana, a distino assume matizes
variadas. O termo verdade utilizado no
Gnosiologia versus Epistemologia
significado lgico de correspondncia, de
adequao ou de harmonia possvel. Assim, a
relao entre ideias e fatos pode ser justificada
por um critrio de correspondncia ou
equivalncia (tradio aristotlica); por um
critrio de coerncia ou consistncia sistmica ou
sistemtica (defendido pelo filsofo Kurt Gdel
[1906-1978]); por um critrio pragmtico no qual
a validao est na consequncia prtica ou na
probabilidade preditiva (defendido por William
James [1842-1910]); ou por um critrio
performativo no qual a verdade de ordem
consensual (John L. Austin [1911-1960]). Outra
possibilidade valer-se de um critrio
existencial, no qual o conceito de verdade deixa
de ser adequao entre a ideia e a coisa para
constituir-se no desvelamento da autenticidade
(defendido por Martin Heidegger [1889-1976]),
ou na defesa de um movimento (por exemplo,
como ocorre com a militncia feminista). Tal
diversidade sugere a suspeita de que a prpria
maneira de encaminhar a questo epistemolgica
j determina uma deciso prvia em favor de
uma dada direo (ver Lalande, 1996).
Relaes entre epistemologia e
ontologia
Ontologia, como j mencionado, o campo
de estudo filosfico que investiga a natureza
fundamental ou o estudo (logos) do ser (onto). O
termo vem sendo usado com este sentido desde o
sculo XVII. Christian von Wolff (1679-1754)
tratava o campo da ontologia como o primeiro
departamento da metafsica. Antes, o estudo do
ser era conhecido pelos termos usados por seu
fundador, Aristteles: metafsica, primeira
filosofia, teologia, sabedoria (Klein, 1970). Os
estudos ontolgicos procuram fornecer uma
explicao racional para a existncia dos seres,
sejam eles quais forem. Em uma definio
contempornea, ontologia refere-se
Tabela 1: Nveis ontolgicos.
Nvel de Classe de Nvel de
Complexidade Cincia Existncia
Cultura Social Autoconscincia
Mente Psicolgica Mental
Vida Biolgica Animal
Matria Fsica Inanimado
39
especificao de classes hierrquicas e
taxonmicas de objetos de diferentes naturezas e
de suas relaes. O psiclogo Gregg (2003)
ofereceu uma classificao em quatro categorias
bsicas, distinguindo as diferentes classes de
relaes, conforme sintetizadas na Tabela 1.
J o socilogo Wiley (1996) trouxe um
esquema mais simples, diferenciando e
integrando os vrios nveis ontolgicos, mas
dando psicologia o lugar privilegiado que lhe
de direito, como mostra a Figura 1.
O esquema de Wiley (1996) coloca a
psicologia numa rea de interseo entre os
campos simblicos e no simblicos. A
interseo j um desafio epistemolgico
considervel. De um lado, retrata a complexidade
do campo. Do outro, mostra a amplitude da
pesquisa e da prtica psicolgica. Essa intrigante
interseo tem despertado muito mais discrdia e
diviso do que ensejado a curiosidade pluralista e
aberta. Quando a discusso se atm ao campo da
pesquisa, a delimitao ontolgica delineia a
epistemologia, ou seja, o caminho lgico
(materiais e mtodos) que atende as
especificidades da investigao. No entanto, tais
investigaes podem levar ao reducionismo,
ignorando o papel integrativo do campo
psicolgico. As redues podem ser ascendentes
e descendentes. A reduo ascendente trata a
psicologia como se fosse constituda to somente
de propriedades simblicas, seja no plano social
ou intrapsiquco. A reduo descendente trata a
psicologia como se fosse constituda to somente
de propriedades no-simblicas, seja gentica,
biofsica, bioqumica, neurolgica ou mental.
Quando a discusso ocorre no espectro formativo
e generalista ocasiona transtornos considerveis,
pois o estudante vive uma realidade estagnada,
na qual cada nova disciplina a apresentao de
um novo programa de ontologia e de
epistemologia. como se o estudante navegasse
sem viso de campo e definio de rumo.
Classe de Nvel de Classe de
Objetos Processamento Comportamento
Humano Simblico Sociolingustico
Animal Neuronal Neuropsicolgico
Vivo Gentica Biogentica
Material Quantum Fisicoqumica
40
Figura 1: A psicologia e os nveis ontolgicos (Adaptado de Wiley, 1996, p. 146).
Bunge (1980) abriu novas perspectivas ao
redefinir ontologia como o estudo de objetos
conceptuais. Tais objetos possuem uma natureza
peculiar e irredutvel, no sendo nem mentais e
nem materiais. Eles existem em certos contextos
e no esto sujeitos nem a leis mentais e nem a
leis materiais. Por conseguinte, o objeto
conceptual um construto que pode ser
verificado em contextos abertos ou fechados. O
conceptualismo de Bunge seria uma posio
intermediria entre o nominalismo (sentenas
proposicionais) e o realismo moderado
(existncia do ser independente da mente
humana). A proposta resolve vrios problemas,
substituindo a noo de natureza do objeto pela
noo de conceito do objeto. Por conseguinte,
amplia consideravelmente o campo de
investigao para tudo que se preste a uma
existncia conceptual: conjuntos, relaes,
funes, nmeros, estruturas, proposies,
teorias, fadas, bruxas, e histrias em quadrinhos.
Relaes entre epistemologia e
lgica
A lgica formal, em sentido estrito, refere-
se s regras para se pensar corretamente (leis do
pensamento). Em contraste, a epistemologia
ocupa-se da correspondncia verdadeira com o
objeto. Para se por em prova tal correspondncia,
tem-se a metodologia cientfica (Brugger, 1987).
O primeiro sistema de lgica foi o de Aristteles
(ver Organon Livro 1, 2009) com objetivo de
estudar a validade de um argumento. Para ele,
cada uma das coisas supostas uma premissa
(protasis) de um argumento cujo resultado da
necessidade uma concluso (superasma). O
Gomes, W. B.
ponto central da lgica aristotlica o resultado
da necessidade, o que em termos modernos
entendido como consequncia lgica (Clarke,
1973).
Assim, o campo da lgica formaliza as
relaes entre teoria (o que se assume como
enunciado) e empiria (o que se assume como
evidncia). Sendo a psicologia uma cincia
baseada em evidncias, as relaes entre teoria e
empiria devem observar raciocnios clssicos da
lgica formal. Entende-se por teoria a
formulao de um enunciado do qual se deduz
uma regra (condio de suficincia) e a submete
a uma crtica (condio de necessidade). A
condio de suficincia um critrio lgico no
qual um fenmeno, isto , um conceito (um
objeto para um sujeito) constitudo, validado e
confirmado por outro fenmeno (outro objeto
para o mesmo sujeito) (se Q ento P). Lanigan
(1992) ilustra o critrio lgico de suficincia com
a seguinte pergunta: voc pode contar uma
mentira? (p. 218). Qualquer resposta pergunta
uma condio suficiente para qualquer outra,
pois indica que o respondente reconheceu o
contexto para o qual deveria responder. No caso
da teorizao, suficiente se refere ao que pode ser
pensado ou proposto. Em sntese, a teoria oferece
um contexto de escolha. Recorrendo a termos
utilizados por Popper (1972) um enunciado
terico poderia ser logicamente insuficiente ou
intuitivamente inadequado (p. 488). Sendo
assim, o critrio de necessidade apresenta-se aqui
como demonstrao do enunciado proposto, por
isto considerado crtico (P no pode ser verdade
a menos que Q seja verdade).
Para uma psicologia baseada em evidncias,
dois modos de metodologias so recorrentes: a
Gnosiologia versus Epistemologia
quantitativa e a qualitativa (Souza, Gomes, &
McCarthy, 2005). O mtodo quantitativo define
uma relao de verdade entre fatos. O mtodo
qualitativo define uma relao de possibilidade
entre fatos. No mtodo quantitativo, a associao
entre fatos se define por probabilidade, que o
clculo da predio de uma ocorrncia. Para
tanto, requer do pesquisador proficincia em
estatstica. No mtodo qualitativo, a associao
entre fatos e entre ideias se estabelece por
indicao de possibilidades. Para tanto, requer ao
pesquisador familiaridade com a fenomenologia,
etnografia, historiografia e semitica. Essas
disciplinas e mtodos de pesquisa habilitam o
pesquisador para fazer observaes diligentes,
descries exaustivas e circunstanciadas, e
alcanar compreenses elucidativas e crticas
(interpretaes).
O movimento entre teoria e empiria se
distingue em quatro formas clssicas de
construo de argumento (Lanigan, 1992; Pierce,
1931-1958): deduo [regra + caso = resultado],
induo [caso + resultado = regra], abduo
[regra + resultado = caso (particular)] e aduo
[regra + resultado = caso (universal)]. Por regra
entende-se o raciocnio do geral; por caso
entende-se o raciocnio do particular; por
resultado entende-se o raciocnio da relao. No
raciocnio dedutivo, por uma regra (se todos os p
implicam em q) esclarece um caso (esse p) e se
prediz os resultados (implica em q). No
raciocnio indutivo, a relao entre o caso (fato) e
os resultados (outros fatos) leva a uma regra
(generalizao). O trabalho cientfico recorre
normalmente combinao destas duas formas
lgicas, o conhecido mtodo dedutivo-indutivo.
Trabalhos mais rigorosos incluem a aduo, um
procedimento no qual um mesmo caso
(problema) investigado por metodologias
diferentes. Esse procedimento, nem sempre
explicitado, decisivo para diferenciar efeitos de
epistemologias ou verificar se determinado
resultado no passa de combinao espria de
associaes (ver exemplo de lgica adutiva em
Genro, Kieling, Rhode, & Hutz, 2010). Mais
importante que o rigor metodolgico informa
uma condio binria (relao ou...ou; ou 0 ou 1) nos coloca diante de uma complexidade lgica
se um enunciado se refere a um fato em seu
prprio mrito ou a uma ideia ou fico. No
entanto, h circunstncias e contextos cujo
conhecimento requer uma abordagem
compreensiva, implicando em relaes
analgicas (e...e; e 1 e1), isto , pode ser assim e
assim tambm. Quando se reconhece a
aprendizagem experiencial em cincia, inclui-se
41
o raciocnio abdutivo que o processo intuitivo
de gerar hipteses, a ser testada por induo e
analisada por deduo, e depois testada por
aduo (o mesmo fenmeno sendo testado por
diferentes mtodos).
Mesmo tomando a psicologia como cincia
baseada em evidncias, deve-se ter em mente que
qualquer proposio enunciativa mediada pelo
discurso. A linguagem uma modalidade de
empiria (Nth, 1990). Sendo assim, importante
distinguir formas de discurso: retrica, maiutica,
sofstica e dialtica. Cada uma destas formas de
discurso resumida na relao de dois termos:
pergunta e resposta. Na retrica, uma resposta
sugere uma pergunta; na maiutica, uma
pergunta sugere uma resposta; na sofstica, uma
resposta sugere uma resposta, e na dialtica, uma
pergunta sugere uma pergunta. Os quatro tipos
mostram quatro maneiras de se produzir
argumentos. Na retrica, seguindo Aristteles,
tem-se a arte de como se construir um bom
argumento e de falar bem. Na maiutica,
seguindo Scrates, tem-se a multiplicidade de
perguntas induzindo o interlocutor ao encontro
de suas prprias verdades. Na sofstica,
seguindo Protgoras, a argumentao tem o
objetivo de produzir a iluso da verdade. Na
dialtica, seguindo Hegel, trabalha-se com as
contradies entre enunciaes ou entre
enunciaes e realidade (Lanigan, 1992). As
relaes que se estabelecem entre pergunta e
resposta so importantes para que se estabelea
um olhar crtico entre hipteses, interpretaes
e concluses de evidncias ou de formulao de
enunciados.
A exigncia ontolgica requer clareza na
definio da empiria (o que o objeto) definindo
as metodologias que podem ser empregadas. As
ontologias se distinguem por diferentes
exigncias lgicas: as no simblicas requerem
uma lgica binria e trabalham pela reduo da
incerteza por excluso (linearidade); as
simblicas requerem uma lgica
binrio/analgicas e trabalham pela constituio
de certeza por incluso (no linearidade). A
condio de interseo ontolgica da psicologia
expressa na seguinte frmula: { e [e...e] e
[ou...ou]}, sendo e...e o que analgico e ou...ou
o que binrio. Dito de modo simples e direto, a
psicologia o estudo de um corpo que sujeito
de si e produz sentido para si e para o outro,
sendo este sentido consciente ou no. O sentido
se constitui em um processo comunicante interno
e externo, articulado por uma lgica
42
binrio/analgica, como indicado na frmula
acima. Ou seja, os nossos sentidos produzem,
codificam e decodificam relaes binrias
(sim/no), analgicas (sim e sim), e combinadas
(sim e no). Nestes termos, o sentido mediado
por relaes no lineares que regulam relaes
lineares, ou o reverso.
Epistemologia na conjuno entre
ontologia e tica: o problema da
onto-axiologia
Nos ltimos anos, tenho sugerido maior
ateno s muitas contribuies que a cincia concepo ontolgica. O sensorialismo explicava
psicolgica vem oferecendo no decorrer do
sculo XX e incios do sculo XXI (Gomes,
2007). Infelizmente, de acordo com Stanovich
(2004), triste que somente poucos tenham
tomando conhecimento desses avanos
cientficos. Para o autor, psicologia uma cincia
muito citada, mas pouco conhecida. Deste modo,
as questes da psicologia devem ser pensadas
com base no registro acumulado da pesquisa
desta cincia e nas proposies metodolgicas
decorrentes. Interaes interdisciplinares so bem
vindas e abrem espaos para novos horizontes na
cincia e na aplicao, mas a perspectiva da
cincia psicolgica deve ser cultivada e
incentivada. No se trata de uma volta ao
psicologismo, para o qual a psicologia seria o
fundamento de todas as cincias, incluindo a
lgica e a epistemologia (Brugger, 1987), mas
um estudo cuidadoso das contribuies da rica
diversidade das teorias psicolgicas.
Para ilustrar a proposta, vou recorrer a uma
teoria do sculo XVIII que oferece elementos de
fcil entendimento e est longe de paixes
contemporneas: o pensamento psicolgico do
filsofo Maine de Biran (1766-1824). Para tanto,
seguirei o bom resumo de Mueller (1968) para
me restringir ao que relatado por um manual de
histria da psicologia. Importante lembrar que o
interesse pela estrutura da teoria e no para os
contedos que caracterizam o pensamento
psicolgico do autor. Em termos da semiologia
de Saussure (Nth, 1990), pode-se dizer que o
interesse pelas relaes paradigmticas e
sincrnicas, e no pelas relaes sintagmticas e
diacrnicas. Ressalte-se que a psicologia de
Maine de Biran foi reconhecida e descrita por
Moore (1970) e hoje parte da sua uvres
philophiques est disponvel no Google Ebooks
(ver Cousin 1834-1941). Mencione-se, ainda,
que o Livro Sexto Vontade da celebrada obra
Investigaes de Psicologia (1854/1973) do
Gomes, W. B.
mdico baiano Ferreira Frana (1809-1857)
totalmente baseado em Maine de Biran.
Obviamente, no se encontraro na teoria todas
as relaes mencionadas, mas no decurso da
descrio vo se apontando as relaes com a
ontologia, epistemologia, gnosiologia e tica. O
mesmo exerccio poderia ser realizado com
Aristteles, Agostinho de Hipona, Descartes,
Locke e muitos outros clebres pensadores da
psicologia.
Maine de Biran representou em seu tempo a
defesa da doutrina voluntarista aos avanos do
sensorialismo. Cada doutrina representava uma
o psiquismo pelas atividades fisiolgicas, por
exemplo, a ateno seria uma decorrncia das
sensaes, e a memria uma persistncia de
imagens. Para eles, o intelecto era uma
decorrncia de atividades fisiolgicas. Em
oposio, o voluntarismo no aceitava que o
psiquismo fosse reduzido a substncias
orgnicas. A conscincia ativa era uma fora
irracional que na experincia de vida alcanava
aos pouco o conhecimento de si
(desenvolvimento psicolgico, gnosiologia),
aprendendo a distinguir o eu do no eu. Com
muito esforo, a conscincia ativa poderia
alcanar a reflexo, uma atividade em si,
independente da estimulao externa (programas
educacionais dariam nfase ao exerccio da
reflexo tica). O bem-estar dependia da
vontade que, certamente, no seria capaz de
controlar a exaltao excessiva ou a tristeza
profunda (psicopatologia tica). Nestas
situaes, s a experincia mstica e espiritual
poderia ajudar a superar as tribulaes e levar a
conscincia ativa existncia plena (psicoterapia
tica). H a duas articulaes entre valores. A
primeira a prpria escolha ontolgica, isto , a
vontade; a segunda a agregao de valores em
torno do desenvolvimento da psique. Em suma,
os valores guiam as escolhas da explicao
ontolgica (o que o psiquismo humano), com
base na escolha apresentam-se os valores
educacionais preventivos e prescritivos, e de bem
estar psicolgico.
A conjuno ontologia e tica a agregao
entre fatos e valores, ou modernamente entre
conceitos e escolhas. Autores que tratam de
temas ticos e jurdicos a denominam de onto-
axiologia (Bellino, 1997; Schnaid, 2004). O
termo onto-axiologia refere-se s explicaes das
propriedades bsicas do psiquismo (o que
intelecto) e a valorao que precede ou decorre
da escolha (como melhor desenvolver o
Gnosiologia versus Epistemologia
intelecto). Deste modo, capaz de descrever um
ser pensante, movido por foras do seu prprio
organismo ou de outras fontes, agindo sobre si e
sobre o mundo. A teoria oferece uma premissa
para a natureza ou conceituao humana, e
explica como esse ser capaz de pensar, de
aprender, de falar, e de decidir. A concepo
onto-axiolgica define se o movimento
intelectual livre ou no e quais so as
prescries possveis: o que fazer para ser sbio,
equilibrado e pleno; como tratar aqueles que se
tornam maus e perturbam a si e ao outro, ou
como compreender e interpretar porque a vida
mesmo uma misria (falha moral,
psicopatologia).
Concluso
Por concluso, proponho um mapa
conceptual abrangente e estrutural do grande
campo psicolgico (Figura 2).
A leitura do mapa inicia no centro com o
termo psicologia, associado imediatamente com
o termo autoconscincia, conforme a seta que
aponta para baixo. Deste modo, o mapa assume
uma perspectiva evolutiva (um valor), pois
aponta, nas manifestaes da autoconscincia,
para os primeiros indicativos do diferencial
humano (um fato): seu poder intelectual. Uma
vantagem do uso do termo autoconscincia que
ele sintetiza a manifestao de um corpo sujeito,
sendo a conscincia a apreenso total de todo o
organismo e do seu meio-ambiente. Por intelecto
entende-se a capacidade humana para conhecer,
Figura 2: Mapa conceptual para uma epistemologia psicolgica.
43
pensar, refletir e deliberar. Move-se ento para o
lado direito do mapa e verifica-se que o termo
intelecto est situado numa coluna vertical
demarcada por uma chave, com mais dois
termos: vontade e emoo. Iniciando por baixo,
temos na emoo a fora orgnica, a fonte do
movimento, o resultado das apeties e das
paixes, o conjunto das premncias e
necessidades sentidas de modo pr-reflexivo pela
autoconscincia. A vontade o poder
deliberativo tendo como base as informaes
obtidas, valorizadas e sistematizadas pelo
intelecto. A deliberao da vontade transforma-se
em ao sobre o outro (a convivncia social e a
organizao da sociedade); sobre si (a definio
de metas para si, a auto-avaliao, o sentido de si
mesmo, ou a ausncia destas especificaes); e
sobre o ecossistema (as relaes com as fontes de
sustento e de proteo das intempries, e dos
ataques predadores de humanos ou de no
humanos).
Ainda do lado direito, na parte inferior do
mapa, encontram-se dois conceitos: ambivalncia
e moralidade. A ambivalncia que a ocorrncia
simultnea de ideias ou de sentimentos opostos
desafia a deliberao da vontade e da inteno
que dar atividade, seja no mbito interno do
pensamento ou externo do comportamento. A
consequncia seria o maior ou menor sucesso de
gerenciamento interno ou externo e as
decorrentes implicaes morais: a convivncia
positiva (vive de acordo com as regras sociais),
ou negativa (importuna a si, ao outro, ao
ecossistema, transgride as regras sociais).
44
Move-se agora para o lado esquerdo do
mapa conceptual e verifica-se que o termo
psicologia abre uma chave que contm dois
outros termos: episteme e tica. Episteme refere-
se capacitao para conhecer que, por sua vez,
impe duas necessidades: saber como e por que o
ser humano capaz de conhecer do modo como
conhece (gnosiologia a origem, natureza e
limite do ato cognitivo) e saber qual o
fundamento e a verdade sobre o que se conhece
(epistemologia estudo dos postulados,
concluses, mtodos e limites do conhecimento
das diferentes cincias). Tem-se aqui uma
diferena nem sempre presente nas nossas
discusses e nos nossos textos, pois o termo
epistemologia passou a ser usado nos dois
sentidos. Por exemplo, a epistemologia gentica
de Jean Piaget na verdade uma gnosiologia. O
mais apropriado seria usar epistemologia para
designar o estudo das cincias e gnosiologia para
a capacidade humana de conhecer. O importante
ter claro que como cincia, a psicologia recorre
a epistemologias para o estudo do ato cognitivo
de conhecer (gnosiologia).
O termo tica, como foi visto, refere-se a
regras de convivncia derivadas de posies
valorativas universais ou circunstanciais. As
posies morais consagram costumes sociais e
histricos e so regulados pelo direito e pelo
entendimento tcito de bem. As falhas morais
coletivas apontam para o esgotamento de uma
ordem previamente estabelecida para super-la
ou para destru-la. As falhas morais individuais
indicam dificuldades psicolgicas, isto , a crtica
consciente no est regulando as deliberaes da
vontade. As dificuldades podem estar no
intelecto por prejuzos da percepo ou do
prprio pensamento, ou na regulao da fora
emotiva, por exemplo, por transtornos de humor.
O mapa conceptual pode se aproximar de
teorias gerais, mas no assume nenhuma posio
para explicar as causas das falhas morais, das
dificuldades no aprendizado, ou da revolta aos
consensos sociais. apenas um mapa, sendo suas
partes assumidas, quando no reduzidas por
diferentes teorias. Tamanha diversidade e
extenso levaram concentrao de focos e
abordagens, com resultados positivos tanto para
uma psicologia propedutica quanto teraputica,
mas encobriram a viso de conjunto. H quem
argumente que essa viso acabou, irrecupervel
(Gardner, 2004). A terminologia utilizada no
mapa conceptual pr-cientfica, mas que est
sendo resgatada pela cincia neste incio de
sculo (Zhu, 2004). Exerccios como a
Gomes, W. B.
elaborao de mapas conceptuais podem nos
ajudar a compreender a extenso e unidade do
campo psicolgico (o velho sonho do
neopositivismo unidade da cincia), e o
detalhamento e diversificao do campo
psicolgico. Contudo, a diversidade s ter valor
social quando servir para robustecer as prticas
profissionais e o avano do conhecimento.
Debates epistemolgicos ajudam-nos a
entender a difcil tarefa de produzir
conhecimento. A extenso do campo psicolgico
por sua prpria natureza ontolgica abre espao
para a diversidade e pluralidade. No entanto, tais
debates podem encobrir insucesso em pesquisa
ou falta de rumo metodolgico. Bons momentos
de uma rea de pesquisa caracterizam-se por
instrumentos e mtodos eficazes e produtivos. A
reflexo e a anlise crtica deve ser parte
permanente da avaliao da nossa pesquisa, sem
inibi-la ou censur-la. Quando o termmetro da
anlise crtica sobe e o da produtividade baixa
sinal de perigo vista: o obscurantismo est
prximo. O exerccio epistemolgico em
conjunto com as anlises ontolgicas,
gnosiolgicas, lgicas e axiolgicas
indispensvel, em um campo to rico em teoria e
pesquisa, mas ainda de pobre articulao com a
prtica.
A exposio contemplou quatro termos:
ontologia, epistemologia, lgica e tica. A
primeira preocupao foi distinguir duas noes
associadas ao termo epistemologia: teorias do
conhecimento e teorias de verdade. Dois outros
termos apareceram associados, ontologia e valor,
derivando da o termo onto-axiologia, a
conjuno nem sempre reconhecida entre factual
ou conceitual e valorao ou perspectiva. Os
quatro conceitos iniciais podem ser reduzidos a
quatro perguntas: o que (a mente, o corpo, o
comportamento, a virtude, etc), derivando-se, a
seguir, mais trs perguntas: como , por que , e
para que . O qu refere-se ao objeto do
conhecimento (ontologia), o como se refere ao
sujeito que conhece (epistemologia), o por qu
se refere justificao lgica para o fenmeno
associado ou pertencente ao tal objeto, e o para
qu, s implicaes decorrentes de tal
conhecimento. Na filosofia, os quatro termos so
definidos de modo muito simples: ontologia,
referindo-se a natureza fundamental de um objeto
ou ser, a epistemologia, referindo-se qual a
veracidade sobre o que se diz do objeto, a lgica
com a demonstrao da veracidade; e a axiologia
com as implicaes ticas (bem ou mal) e
estticas (belo ou feio). Se o interesse do
Gnosiologia versus Epistemologia
pesquisador a natureza do intelecto, ento o que
foi dito como gnosiologia tomar o status de
ontologia.
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Enviado em Abril de 2009
Revisado em Junho de 2010
Aceite em Julho de 2010
Publicado em Julho de 2010