Foto: Participantes da Oficina de Mapas de 19/06/2015

Participantes das oficinas de mapas realizadas na

Aldeia/Comunidade de Pinhel em 19/06/2015 e 03 e
04/10/2015: Adriele Caetano Vaz, Alessandro Silva, Alexandre

Coordenao geral do PNCSA:

Alfredo Wagner Berno de Almeida (UEA)

Martins da Silva, Alison Martins da Silva, Antnio Silva do Carmo,

Apoen Henrique Vaz Lopes, Arlinda Pedroso Lopes, Belinho
Deodato da Silva, Belinho Deodato dos Santos, Benison Pereira
Lopes, Celestina Deodata da Silva, Daniel Lopes Caetano, Darcy
de Oliveira Silva, Djavan Lopes Caetano, Edmira Lameira Paz,
Elane Caetano Vaz, Eldio Cardoso Teodoro da Silva Cardoso, rica
Janana Santiago, Estevo da Silva, Eucivalda de Oliveira Silva,
Everton Adriano da Silva Lopes, Fbio Jnior da Silva, Fabrine
Deodata, Fernanda Amncio dos Santos Santiago, Francisca
Deodata Rodrigues Neta, Fredson Dias Ferreira, Gil Denis Caetano
dos Santos, talo Caetano da Cruz, Ivanice Lopes Caetano, Ivete de
Oliveira Vaz, Ivo Caetano da Cruz, Jackeline Oliveira Vaz, Janana
Mendes Pereira, Jssica Lrian Paz Xavier, Joo Paulo Pinheiro,
Jobert Mendes Pereira, Jocielson Nogueira Martins, Jonecy Deodato
Pereira, Jorge Miguel Paz Xavier, Jos Antnio Santos Santiago,
Jos Ferreira Santiago Neto, Josenilda Caetano Cardoso, Josimar
Pedroso Lopes, Joziene Caetano de Oliveira, Kenney de Cardoso
da Silva, Leandersson Caetano Vaz, Leonice Caetano Lopes, Letcia
Rafaela Caetano Lopes, Luciane Caetano, Luciele Poliane Caetano
Lopes, Lucilane Laize, Lucivane Caetano Lopes, Margareth Pedroso
dos Santos, Maria Eduarda Santos de Souza, Mayanne Kdyj Lopes
Oliveira, Orlando Parintins Lopes, Pablo Crislano da Silva, Pmela
Samara P. Cardoso, Pedro Henrique Cardoso, Raimundo Carlos Vaz
Xavier, Rosiane dos Reis, Svio Trcio Pimentel Cardoso, Sebastio
Diego C. Santos, Silvia Mara Parintins Pimentel, Teodoro da Silva
Cardoso, Tiago Deodato da Silva, Valdenise Mrcia Amancio dos
Santos, Vaniria Corra de Oliveira, Wendel Cardoso da Silva, Zielda
Mendes Parintins, Zirlanny Mendes Parintins.

Ncleo Baixo Amazonas: equipe de pesquisa

Solange Maria Gayoso da Costa (PPGSS/ICSA/UFPA)
Marcos Vincius Costa Lima (PPGEO/UFF/PNCSA)
Gleyce Kelly Ramos Miranda (FASS/ICSA/UFPA)
Mylena dos Santos Santana (FASS/ICSA/UFPA)
Ricardo Almeida Paiva (FGEO/IFCH/UFPA)
Sebastio Diego Cardoso dos Santos (FGEO/UFOPA)

M297 Mapeamento social dos povos e comunidades tradicionais

dos rios Tapajs: aldeia/comunidade Pinhel - povo Maytapu
e a luta pelo reconhecimento do territrio, 2/coordenao
geral, Alfredo Wagner Berno de Almeida; coordenao de
pesquisa, Solange Maria Gayoso da Costa ... {et al.}.
Manaus: UEA-Edies, 2015.

Realizao
Associao Indgena Patau de Pinhel (AIPAPI)
Conselho Indgena Tapajs e Arapiuns (CITA)

16p. :il. Color. ; 25 cm.

ISBN 978-85-7883-360-2
1. Identidade. 2. Povos indgenas Maytapu Aveiro (PA). 3.
Territorialidade Baixo Tapajs Rio. 5. Cartografia. I.
Almeida, Alfredo Wagner Berno de. II. Gayoso da Costa,
Solange Maria. III. Srie.

Foto: Participantes da Oficina de Mapas de 04/10/2015

Nova Cartograf ia Social da Amaznia

Edio
Solange Maria Gayoso da Costa (PPGSS/ICSA/UFPA)
Fotografias
Acervo PNCSA Solange Maria Gayoso da Costa
Foto da Festa do Gamb Acervo pessoal de Florncio
Almeida Vaz Filho
Cartografia: coleta de dados e croquis equipe de pesquisa
e participantes da oficina; cones da legenda do mapaparticipantes das oficinas de cartografia; cartografia Marcos Vincius Costa Lima e Ricardo Almeida Paiva.
Reviso de texto
Iraneide Silva

Apoio
Universidade Federal do Par (UFPA)
Universidade Federal do Oeste do Par (UFOPA)
Universidade Estadual do Amazonas (UEA)
Ministrio da Educao (MEC/SESU) - Edital
PROEXT/2015

Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:

Aldeia/Comunidade de Pinhel (Povo Maytapu)

Identidade
Indgena
Histria da Aldeia/Comunidade
Pinhel era conhecida como a misso So Jos dos Maytapus, fundada pelos Jesutas Portugueses em 1722. Quando os portugueses aqui chegaram trouxeram a questo
religiosa, vinham para catequisar os indgenas e com eles tambm vinha a questo do
Santo. Pra c veio So Jos. J ficou como padroeiro daqui, So Jos. Ento o nome era
So Jos dos Maytapus, porque eram os indgenas que aqui viviam. E aqui tornou-se misso. Ento a gente sabe que no perodo dos primeiros contatos que eles faziam, pegavam
como na beirada de todo o rio Tapajs onde tinha pequenas aldeias. Ento, pra facilitar a
questo da catequizao a, a ideia da misso pra trazer todo esse povo e concentravam
apenas aqui para facilitar o trabalho. (Eucivalda de Oliveira Silva, Aldeia/Comunidade
de Pinhel, Oficina de Mapas, em 03/10/2015).
A histria aqui de Pinhel,
[...] porque eu no pensando que
meu pai ia morrer logo to cedo
tambm, que ele que sabia de
mais bem coisa, mas ele de vez
em quando conversava com a
gente e contava que Pinhel, a primeira comunidade onde era Camaro. Mas depois que o povo foi
morrendo foi que mudaram pra
c, pra Pinhel. Por causa de que
um pssaro chamado vivi, que
enterraram l no Camaro, a as
pessoas foram morrendo. Quando
Foto: So Jos de Pinhel
Foto: Igreja Catlica de Pinhel
foram descobrindo que vieram
pra Pinhel. Quando vieram pra Pinhel, que j veio o tempo da guerra. Ele dizendo que o povo
era os cabano. Os primeiros povo, era os cabano. Ento o que que eles fizeram? Quando veio a
guerra, que eles queriam assim, fazer escravos dos ndios. O que eles fizeram, foi o tempo que
eles se reuniram, fizeram aquelas trincheiras grandes. Papai dizia que eles botavam os pau fino
de coisa pra cobrir com a palha e jogavam as folhas pra cobrir aquilo, mas ali eles deixavam
uns estrepes de inaj (inaj, que aquilo duro) estrepado, pra quando eles corressem, foi aonde
eles caam e se estrepavam [...] e depois viraram essa guerra grande a que eles pensavam que
iam acabar com eles. Muitos foi embora, essa minha sogra que era me desse meu cunhado,
que era me do meu marido, ela disse que eles foram embora a pro lugar das terras pretas
que tinha e ficavam tudo dentro do buraco do tatu-canastra. Que o tatu-canastra ele faz um
buraco! A eles ficavam. Teve mulher at que teve filho ali dentro! [...] quando j acabou a
guerra, mandaram ver se ainda tinha gente; parece que quando eles vieram voltando pra dentro
da aldeia, que naquela poca no tinha assim como agora a vila mesmo. Era s uns caminhos
[...]. Isso j conto o que meu pai contava, que eu mesmo no cheguei a ver essas coisas. Mas
Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:
Aldeia/Comunidade de Pinhel (Povo Maytapu)

Nova Cartograf ia Social da Amaznia

isso foi antes. (Arlinda Pedroso Lopes, Aldeia/Comunidade de Pinhel, depoimento gravado
em 18/06/2015).
A cabanagem, aqui existia. [...]. Os antigos falavam pra gente, os nossos avs, que
aqui que tinha [...]. Esse Pinhel aqui era uma vila e era comandada por esse povo, os portugueses. Ento existia os cabanos, eles trouxeram esse povo. Os portugueses vinham trazendo
esse povo como escravo deles. Era tempo da escravido, ento eles vieram trazendo esse povo
indgena daqui como escravos e trabalhavam muito pra eles. Ento, depois eles tiveram uma
desavena a um com o outro e foram brigar os cabanos, os ndios com os portugueses [...].
Ento, o que os cabanos, os ndio fizeram, eles se reuniram e foi que eles fizeram essas valas.
Conto porque eu ouvi contarem, no vi. Ento, dentro dessa vala eles fizeram uma trincheira,
que chamam trincheira, que era uma trincheira, se cair dentro dessa vala, depois de pronto,
eles fizeram um negcio de uma trincheira [...]. Ento eles fizeram tudo isso aqui, era apontado
isso aqui, parecia uma lana, eles fincava tudo com a ponta pra cima [...]. (Estevo da Silva,
Aldeia/Comunidade de Pinhel, Oficina de Mapas, em 19/06/2015).

Fotos: Trincheiras da Cabanagem preservadas pelos moradores.

Por que Pinhel? Segundo a histria, porque era Pinhal. O primeiro nome, no caso, trazido
pelos portugueses, era Pinhal, que era uma cidadezinha l de Portugal. Ento aqui, como as pessoas aqui, os indgenas eles tinham a dificuldade de falar o portugus, no caso Pinhal, a ficava s
Pinh e facilitava devido tambm a questo do canto de um pssaro, que era um gavio chamado cacara, que canta pinh, pinh, pinh. A pronto ficou Pinhel. Tanto que ainda assim, por
exemplo, se a gente for ler algumas coisas, a gente encontra muito a questo de Pinhal, porque
era a histria do branco que valia [...]. Porque Pinhel? Por causa dessa questo e da resistncia
tambm, porque esses nomes eram trazidos, porque a ideia dos brancos era realmente acabar com
tudo isso aqui [...] mas a a resistncia do povo foi que valeu a pena. [...] depois deles terem se
estruturado tudo aqui e comea a questo da explorao, a resistncia e a que levou guerra, que
no foi s aqui. Engraado que a mame diz assim: a Cabanagem comeou aqui. Eu disse: No
mame, aqui teve o seu comeo sim, mas foi em todo o estado. (Eucivalda de Oliveira Silva,
Aldeia/Comunidade de Pinhel, Oficina de Mapas, em 03/10/2015).

Organizao do movimento

Por volta de 1997, quando foi a primeira mobilizao do baixo e mdio Tapajs, vamos dizer
assim, pra reconhecimento das famlias indgenas. Porque na poca, que eu lembro, eu tinha 10 anos.
Ento, foi uma formao de mobilizao que foi feito pra criar a reserva, quando estava acontecendo
a invaso de madeireiros nas comunidades. [...] Ento o povo se mobilizou, vamos criar a reserva e
vai ser bom pra gente, por conta das madeireiras. E nesse perodo, realmente, todas as comunidades
se mobilizaram e faziam reunio e faziam movimento, mobilizao, encontro e tudo mais. Quando
foi pra poca de regularizar a reserva, a impactamos com o IBAMA. Por que? Naquele perodo, o
que a gente pensava que era bom pra ns, no se tornou mais bom. J no era mais agradvel a ns
e sim aos outros. Porque a partir daquele momento se tornou assim como obra do governo, vamos
dizer. O governo pagava para as pessoas que estavam na frente, j tomavam rumos diferentes que no

Nova Cartograf ia Social da Amaznia

Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:

Aldeia/Comunidade de Pinhel (Povo Maytapu)

era o nosso. No era o que a gente queria. [...] Ento, nesse perodo foi que tomou rumos diferentes.
Ento a gente criou a reserva pra nos ajudar e acabou num contexto que no veio mais pra nos ajudar.
[...] E a foi o tempo que a gente pensou em outras questes. O povo todo morador da reserva, das
comunidades, j vm lutando a h 500 anos, e ns estamos aqui em defesa dos nossos direitos. Ns
queremos isso, ns somos o dono da terra, ento ns no vamos deixar ningum vir l de fora mandar
em ns aqui. [...] E ento foi quando da surgiu o movimento indgena tambm. No mesmo perodo
que foi criada a reserva extrativista, foi criado o movimento indgena. Que justamente seria j reivindicando o direito dos povos indgenas. Ento, desde 1997 a luta vem em bem de todos, sade, educao e territrio. [...] a mobilizao era grande, intensa que a gente ia praticamente de comunidade em
comunidade fazendo essa mobilizao. Tinha encontros, finais de ano, que iam todas as comunidades
indgenas, se fazia nos territrios [...]. E comeou atravs de Taquara, que Taquara j se afirmava
como indgena tambm na poca, com o Sr. Laurelino. [...] Ento, aqui, na poca, o meu irmo que
mora em Manaus hoje, ele tambm foi um dos que tambm se criou a na militncia do movimento,
e onde teve o primeiro encontro na Bahia, ele foi. E tambm foi nesse mesmo perodo que Camaro
se autoidentificou como indgena. Veio um de Escrivo, um de Camaro e um daqui de Pinhel.
interessante porque Escrivo, na poca, todo mundo se assumia como indgena. Todo mundo [...].
O que levou as pessoas, no meu ponto de vista, a se afastarem do movimento, foi por conta do que
logo no incio surgiram alguns comentrios. Depois dessa nossa mobilizao que tivemos, surgiram
vrios comentrios. Que comentrios foram esses? A oposio, vamos dizer assim, chegou pra alguns
indgenas e disse assim , se vocs virarem ndios [que eles dizem assim n? Que a gente no
vira] se vocs passarem pra esse lado, vocs no vo ter direito a salrio, benefcio nenhum social,
vocs vo ter que trocar todos de nome e vocs vo ter que andar do jeito que a gente andava antes.
E a o qu que o pessoal pensa? P, a gente j evoluiu um pouquinho, pra gente voltar tudo outra
vez, o qu que vai acontecer de ns? Ento, o que d pra perceber isso, um grande [...] vamos
dizer assim, mal entendido. As pessoas assim, tm medo de se autoidentificar mesmo, e hoje a gente
percebe que muitos querem voltar, mas s que tm aquele medo, porque como todos logo no incio,
todos se assumiram como indgenas [...]. (Margareth Pedroso dos Santos, Aldeia/Comunidade Pinhel, depoimento gravado em 18/06/2015).
A gente que veio pra Santarm eu e a comadre Marilza, que sempre era ns que andava
junto e a a gente enfrentou aquela mata toda [...]. A na virada do ano a gente reunia todas as aldeias.
Fomos pra So Pedro, fomos pra So Francisco do Arapiuns. A fomos at na Cachoeira do Mar.
Depois, com o tempo, foi que muitos diziam assim: porque a gente no passa na aldeia da gente?
Porque que tem que se deslocar pra comunidade dos outros? A foi que parou, fomos ali adiante de
Taquara [...] Bragana! De l a gente no saiu mais pra outro lugar. Que aqui assim, nunca veio uma
virada do ano pra ns. Todo mundo junto. Todo mundo das aldeias iam participar e a gente junto
tambm. [...]. Sim, a gente passava em outras aldeias. Em outras aldeias. A primeira foi em So Francisco, a segunda foi em So Pedro, j a terceira foi no Mar e a quarta j foi l em Bragana. Eu acho
que nunca mais aconteceu isso. (Arlinda Pedroso Lopes, Aldeia/Comunidade de Pinhel, depoimento
gravado em 18/06/2015).

Fotos: Participantes da Oficina de Mapas de 19/06/2015.

Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:
Aldeia/Comunidade de Pinhel (Povo Maytapu)

Nova Cartograf ia Social da Amaznia

Organizao da Aldeia/Comunidade
O que a gente faz isso mesmo. Se tem algum problema, se tem reunies, se
tem encontros, o direito do cacique convidar o povo, convidar os seus associados da
Associao, e quando, vamos dizer, um encontro desse, convidada toda a comunidade, no s o movimento. A gente trabalha no em bem s dos indgenas e sim da nossa
comunidade inteira. No s os indgenas que moram em Pinhel, tem os no indgenas
que participam. Ento uma luta que em bem de todos, no s do movimento. da
comunidade toda, seja branco, seja negro, seja ndio, seja ele quem for. Mas uma luta
em bem de todos. E quando fala assim, em termos de educao; educao pra todos,
no tem diferena de negro, ndio, branco. Que seja pra todos. E o nosso trabalho,
como cacique, reunir o nosso povo, fazer reunies, ver o que t certo, o que no t
certo. um trabalho imenso, mas bom que a gente tem, vamos dizer, as nossas vitrias, temos as nossas lutas mesmo, mas a gente s consegue as coisas lutando, e assim
que o nosso movimento trabalha. No s o movimento, mas em questo da comunidade
inteira. Esse que o nosso trabalho. Foi uma fala que ela falou a verdade aqui, isso
que a gente faz mesmo. (Tiago Deodato da Silva - Cacique, Aldeia/Comunidade de
Pinhel, Oficina de Mapas, em 03/10/2015).
Hoje est bem diferente, por conta de qu foi criada a associao local, que a
Patau, que defende as causas indgenas, e dentro dela a gente faz algumas aes, que
assim se tornou mais visvel. Quando as coisas acontece, a gente leva pra comunidade,
at mesmo porque assim, a maioria que est na direo da comunidade so indgenas,
mas tudo que acontece no movimento a comunidade no geral ciente. A gente no
esconde nada. At porque, como a gente diz assim, o que o movimento traz no s
para o movimento. em torno da comunidade. Porque tudo o que a comunidade, a associao, os prprios indgenas fazem, o bem da prpria comunidade. Ento, hoje eu
vejo assim, que a maior fora que est tendo na comunidade o movimento indgena.
Temos o Cacique, o Tuxaua e o Paj. Ento, a funo do Cacique chamar o povo pra
se juntar, por exemplo: a associao, ela conduz assim o burocrtico, vamos dizer, ela
tem um projeto, ento a associao que faz encaminhamentos. O que acontece, por
exemplo: tem um problema hoje, o Cacique chama o povo e l ele vai colocar o que est
acontecendo, quais so as decises que podem ser tomadas [...] que nem aconteceu no
incio do ano: a escola ia ser fechada, por conta de que no tinha acesso de alunos, ou
seja, no tinha aluno suficiente de 5 a 8. Ia todo mundo pra Camet. Ento foi a hora
que o Cacique disse assim: No, no vai ficar assim. Ns temos nossos direitos. A
o que que ele fez: ele reuniu o povo, chamou todo mundo, olha assim, assim, assim
e vamos na luta. E foi como a gente ganhou a causa, porque o movimento uniu com a
prpria comunidade e fomos at Aveiro, e foi uma das grandes vitrias que ns tivemos
[...]. O Cacique faz isso. A, vamos dizer, olha, tem encontro, o Cacique que tem que
ver quem que vai. Se no der pro Cacique, o Cacique indica quem vai pra defender.
Se tem problemas, o Cacique chama pra reunir e vamos l ver o que decidir, o que
melhor. So essas providencias que ele toma. E o Tuxaua est junto com ele. Tem algumas questes , vamos l, vamos ver, e mais mesmo pra chamar ateno. T tendo
alguma coisa errada, ento chama ateno dessa forma que funciona. (Margareth
Pedroso dos Santos, Aldeia/Comunidade Pinhel, depoimento gravado em 18/06/2015).
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Aldeia/Comunidade de Pinhel (Povo Maytapu)

Foto: Croqui elaborado durante Oficina de Mapas de 19/06/2015

Encantados
Quando j estava entendida (crescida), aquele caminho era s mato aqui, e aonde
aparecia muito os mitos da estria, dos espritos da natureza, que era o Patau; e tinha o
Lavraj, que at hoje ele mora a naquela ponta de pedra. Ele mora a o Lavraj; um
boto. O Patau uma cobra. L no fundo, l no fundo onde a morada dele, uma cobra.
Quando ele sai uma pessoa, que l no encante o bicho e fora uma pessoa. O Lavraj
ele ainda mora [...] porque quando ele vinha, ele passava naquela travessa, agora l como
j cresceu mais, tem coisa l, agora ele passa aqui nessa travessa. Eu perguntei pro menino, e ele disse assim D. Darci, cedo ele assovia. Ele passa por l toda noite. s a
luz apagar, assovia e j passa, dia de sexta e quinta-feira. E que ele ia visitar o compadre
dele, o Macaco. Tem o Macaco tambm! Ele morava no igarap, ali. O Macaco, dona
menina, ele ainda existe aqui, eu vi com meus olhos, o Macaco. Depois que Pinhel se
desenvolveu, porque pessoas viam, meu pai contava, via o assopro do Patau. Ele saa de
l pra passear aqui na beirada [...]. E eu vou contar agora o que eu vi. Ento, nessa poca
no tinha ainda luz, no tinha gua, era mesmo um deserto aqui. E o povo, ele baixava
quatro horas da tarde pra tomar banho no igarap, era at tempo de seca aqui [...]. E a a
gente ia tomar banho sempre s quatro horas. E eu sou uma pessoa assim, que eu gosto de
varrer meu terreno, assim de tarde. Eu me interti (distra) varrendo, que quando eu dei,
j ia dar cinco, seis horas. A quando eu olhei, o pessoal j estava subindo. Eles baixavam
tudo pra tomar banho, a gente ia pra l. Disse meu Deus! A peguei uma vasilha, porque
a gente cozinha com a gua de l. Ento eu baixei, peguei o sabo, sa, cheguei l sozinha;
Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:
Aldeia/Comunidade de Pinhel (Povo Maytapu)

Nova Cartograf ia Social da Amaznia

o pessoal j tinha subido, j vinha chegando a noite. Fiz

mergulhar, enchi minha vasilha de gua e subi, quando
eu cheguei bem a no igarap, tem um caminho que
vai daqui da mata. A tem o caminho que vem l do
igarap, que era esse que a gente saa nesse dia [...]. Eu
vinha subindo; j era mesmo seis horas. Eu vinha ligeiro. Quando eu olho, l vem ele andando. Olha assim o
bicho, preto! Eu no quis nem olhar meu Deus, me
salve meu Deus, que isso um bicho eu parei l. E
a ele veio. Quando ele chegou no caminho que eu ia
passar, pois ele s deu um pulo, dona menina, que pasFoto: Morada do Lavraj.
sou pro outro lado pra onde ele ia. Quando eu abri meu olho, vim correndo pra c. A o
menino disse: - olha, isso um buraco muito fundo, diz que l que ele mora. Pra l. Eu
disse meu Deus, agora que eu vi!. (Darci de Oliveira Silva, Oficina de Mapas, Aldeia/
Comunidade Pinhel, em 19/06/2015).
A estria do Sapo Cunauaru? Pois : a mame contava que tinha uma velha que
trabalhava l na colnia dela. Uma noite ela estava sozinha l, foi quando ela ouviu aquele
grito. O sapo vinha cantando. A cantiga dele era muito feia. Era s ela l, mas o forno estava aceso. Ela disse: Ai meu Deus, isso o Cunauaru, e agora, s eu aqui? Ela pediu pra
Deus que afastasse aquele bicho. Mas no, ele veio. Acho que ela at estava torrando uma
farinha; isso era meio cedo ainda. Ela estava com forno acesso, e ele veio perto dela, a ela
s fez pegar um tio e tocou na costa dele. Ele saiu com a costa acesa de brasa e voltou. A
mame contava isso mesmo. Tem muita estria aqui de Pinhel, muita estria mesmo, dos
bichos da da mata. Olha o Fon Fon! O Fon Fon ningum conta a estria dele aqui, mas
ele fez muita coisa aqui. O Fon Fon ele era um homem que s andava vestido de preto.
Quando ele via uma mulher sair, ele vinha pra pegar as mulheres. Eu tinha uma prima
que morava l no Badaj, e um dia quando ela vinha andando, ele ia puxando o paneiro
dela o Fon Fon. Quando chegou a perto da casa dela, ele puxou que ela caiu. Ento ela
gritou, e o marido dela foi l e trouxe ela. Ele carregava a gente! S que nesse dia ele no
podia carregar porque ela vinha com o paneiro na costa, e no dava de carregar. Eu conto
essa histria, porque no meu tempo [...], eu j conto porque aconteceu com a minha irm
l no centro. A mame foi l no mutiro do homem pras colnias e ns deixemos ela l.
A mame disse: olha, tu no sai daqui. Ela de teimosa baixou pra ir pra beira, onde a
mame ia pescar toda tarde, ela baixou pra l. Ela tinha um cachorrinho que acompanhava
ela; ele s no carregou ela por causa do cachorro. O cachorrinho sempre acompanhava
ela. Quando ela chegou l pra descer pra beira, ela escorregou; parece que ele empurrou
ela. Ela vem com o paneirinho na costa; ele empurrou ela; ela caiu. A valncia (sorte)
dela que ela caiu l onde j tinha gente, que a casa do homem ficava bem pertinho. Ele
jogou ela, ento ela gritou. O pessoal de l da casa escutou; foram ver, ela estava no cho
jogada. Ela desmaiou, levaram ela l pra casa do homem, chegou l e fedia l onde estava,
aquele jamaru que chama. [...] quando recordou (acordou do desmaio) perguntaram pra
ela: o que foi que te aconteceu? Ela contou que era o Fon Fon que vinha atrs dela, que
de longe, logo antes dela sair de casa, ele gritava, ele fazia foooon fon fon fon... era
assim a cantiga dele. Ento ele foi atrs dela na beira; dessa vez ela ainda se salvou. Tem
muita histria do Fon Fon. Aqui, o que eu posso contar isso. (Celestina Deodoro da
Silva, Aldeia/Comunidade de Pinhel, Oficina de Mapas, em 03/10/2015).
Outras encantarias: Pataui; Matinta; Jurapari; Cabea de Cuia; Tatu; Porco; Curupira; Cobra Grande; Cala Molhada; Sino; Capote; Pretinho; Bode; Galinha; Me da Roa;
Cachorro/Cavalo (Engerado).
12

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Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:

Aldeia/Comunidade de Pinhel (Povo Maytapu)

A Festa do Gamb
Das festas da cultura daqui de Pinhel o Gamb; a festa do Gamb. E essa cultura
[...], tem as festas de santo, mas a cultura daqui o gamb, que da comunidade. Esse
santo ele tem um protetor dele. Ele tem um dono do santo. A acontece aquelas rezas;
coisa toda l do santo. Mas o gamb, ele a nossa cultura daqui, a nossa dana. Ela conhecida agora aqui em todo lugar. Que at antigamente quando tinha o gamb, os nativos
mesmo, eles danavam com a roupa feita deles mesmo. Roupa rasgada, calo, era tudo
assim. Depois chegou uma mulher e deu a ideia de roupa de rei e rainha. Hoje aquela roupa que fazem. Mas antigamente no era assim. Se tocava o gamb a noite inteira, o dia,
mas cada um danava com a sua veste, indgena e as coisas nativas. Hoje no, j roupas
que a gente compra e faz praquele movimento todo. Mas antigamente era assim, e tinha
os mestres, os cantores, tinha os que batiam na caixinha, tinha os que batiam no gamb.
E dos antepassados que vieram j se foram, foram morrendo, se acabando, e hoje a gente,
graas a Deus, a gente ainda fez o festejo, o nosso gamb e da nossa cultura. Hoje, eu
sou Tiago, sou o mestre cantor, tenho meus irmos, que o Teodoro, tem o Belinho, tem
o Joo e os outros que batem com a gente e a gente teve essa oportunidade de saber pra
no perder. E isso muito importante pra gente hoje, pra nossa comunidade, da gente ter
ainda. E isso jamais a gente quer perder, porque a nossa cultura daqui; uma cultura nativa, nossa mesmo; no foi inventada por coisas de fora, e sim criada pelos nativos daqui.
E gratificante a gente ter ainda hoje essa dana, essa cultura nossa. E a gente, daqui pra
frente, a gente quer ensinar pros nossos filhos, nossos netos, pra nunca perder. Porque esse
gamb uma dana to gostosa. Porque chama gamb? Porque gamb um animalzinho,
como a comadre ali falou, mas a d
o nome de gamb porque uma tora
de pau. Ela ocada, e ela coberta
com couro de boi; e esse couro, quando eles vo cobrir logo ele, ele sai da
gua, a eles colocam no oco do pau
e colocam tampado. A uns trs dias
ele fica com aquele cheiro, entendeu?
Cheira mal... Mas quando ele seca,
pronto, acabou o cheiro dele. A o
gamb, ele ficou por isso. Mas uma
tora de pau, com couro de animal,
aquilo ali a gente bate nele pra dar o
som com as msicas que a gente sabe
pro povo danar. Ele batido naquele
couro. [...] O violo voc tem que tocar, voc tem que afinar ele, tem que
fazer tudo isso, uma guitarra, uma bateria. E o gamb no, ele no precisa
de t afinando. Aquilo ali voc bateu
nele ali, t afinado j. S engrossa a
mo da gente, mas a a gente toca, o
pessoal dana, aquela alegria toda.
muito bonito. Esse o nosso gamb.
(Tiago Deodato da Silva - Cacique,
Aldeia/Comunidade de Pinhel, Oficina de Mapas, em 03/10/2015).
Foto: Imagem da Festa do Gamb
Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:
Aldeia/Comunidade de Pinhel (Povo Maytapu)

Nova Cartograf ia Social da Amaznia

13

Festas Comemorativas
FESTA

PERODO

Clube Ipiranga Aniversrio

16 de janeiro

Festa do Padroeiro S. Jos

19 de maro

Festa Junina

Junho

Festa do Gamb e de So Benedito

28 a 30 de junho

Santssima Trindade

25 de julho

Clube Juventus e Garota Vero

Novembro

Festival do Coco

22 de agosto

O Mateiro
Pois , ento eu me criei com esse padrasto que era meu pai de criao. Ele me criou
assim, desde criancinha trabalhando com ele em roa: plantava mandioca com ele, junto com
minha me e o tempo ia correndo, e eu ia me criando. Ele gostava da caada, e eu fui parceiro
dele desde criana, andando com ele na mata, caando. E a, depois que eu me entendi, com
12 anos, a eu fui tirar da minha parte, eu comecei a caar, s eu, j da minha parte [...]. E a
meu pai de criao nem sabia que eu saa pra caar. S eu. Eu aprendi a atirar, s eu. No por
ele, que ele no deixava, que era criana, mas sabe como menino. Como eu pensei, pegava a
arma dele e saa escondido pra mata. E a eu ia pra mata, s. Tomei a conhecer a mata; j tinha
conhecimento, que andava com ele na mata e via. Eu mesmo via caa, mandava ele, por exemplo, tem um veado, topava um veado deitado, andando na mata ns [...] a ele no via; dizia
pra ele: olha, chamava ele no de pai, chamava de tio pra ele: tio, olhe prali. Ele olhava
e o veado estava deitado, a atirava, matava, ia embora pra casa. E a eu fui pegando aquela
coisa. Isso ainda era com ele, depois [...]. , a gente saa de casa pelo um caminho e ia embora.
At no final da picada, l tirava o rodeio. Entrava, ia dar volta, nessas voltas que topava com a
caa. Pegava, atirava e matava. Que tem gente que conhece a mata e sabe andar, tirar o rumo
pelo sol. Por exemplo: o sol nasce daqui, nasce daqui pra c, sempre; senta pra c. O que eu
fao? Saio de casa, chego l onde eu vou tirar meu bordo pra pegar alguma coisa, alguma caa,
a eu marco. Ou o sol ou as nuvens. Se a nuvem t correndo pra c, acompanhando tambm o
sol, se eu for pra c pra esse lado, eu estou indo; o sol vai aqui, eu tenho que ir pra c. J sei, eu
vou aqui pra dobrar pra c, pra depois sair aqui, da onde a gente veio. Pra dar volta. E assim eu
fazia. [...]. Meu pai de criao confiou, a pronto, fiquei liberado; a liberou a arma pra mim; a
eu saa, caava de cachorro. Eu me criei mais foi dentro da mata! (Estevo da Silva, Oficina
de Mapas, Aldeia/Comunidade Pinhel, em 19/06/2015).

Fotos: Paisagem Local

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Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:

Aldeia/Comunidade de Pinhel (Povo Maytapu)

A Vida de Antes e de Agora

Meu pai era um homem que ele caava muito [...] ele caava muito, ento ns fomos
criados assim, com carne do mato mesmo, parece que na poca ainda nem criava o gado. S
mesmo caa do mato. Olha, tinha o veado [...] tinha o queixada, tem o caititu, tinha paca, tinha
tatu, tinha cotia a; fora inambu, tem tambm de pena: papagaio, arara, tudo isso eram as caas
que existia naquela poca, anta tambm; meu pai matou muita anta. Quando matava anta, parece que matava um boi. Era carne pra passar muitos dias. [...]. Olha, ele salgava. A colocava
no sol. Se no, ele defumava. Defumava a carne. A botava assim no fogo, que naquele tempo
no existia esse fogo que nem agora existe. S era mesmo no fogo de lenha. A botava assim
no varal e ia secando [...]. Ela demorava um ms, quando no existia muita gente pra comer.
(Arlinda Pedroso Lopes, Aldeia/Comunidade de Pinhel, depoimento gravado em 18/06/2015).
Ento, nessa colnia a, a gente vai fazer tudo l dentro da colnia. O roado pra mandioca, pro milho, pro arroz, etc. Hoje, depois que eu passei j uns tempos casado, j tinha
criana, filho, a eu investi o meu trabalho em criao de gado. Isso depois de t com meus 50
anos; 40 e poucos anos pra c eu fui investir meu trabalho em criao de gado. Pensei em criar
gado, deixei a lavoura. Deixei o plantio da lavoura de mandioca, o arroz e milho. Depois eu
comecei a criar gado, e conseguimos o gado, ento fui trabalhando em outra coisa, pastagem
pro gado. [...] a distncia da colnia, eu tenho agora, onde eu tenho a criao na guas Boas,
daqui at l 45 minutos a p. Agora, como a gente tem moto, poucos minutos. Por exemplo,
eu tenho meu filho; ele tem a moto dele; ele me leva de graa, s vezes eu coopero com uma
gasolina, mas ele me leva de graa. Agora os outros, os outros no. Se eu quiser, eu pago cinco,
dez reais, conforme a distncia: leva, deixa e vai buscar. (Estevo da Silva, Oficina de Mapas,
Aldeia/Comunidade Pinhel, em 19/06/2015).

Terra Preta
Eu sei umas tantas reas de terra preta. [...] tem meios aqui dentro da vila mesmo, meio
que preta mesmo; preta mesmo a terra. Ento, aqui os antepassados, os ndios que trabalhavam a, eles tiveram acampamento aqui; eles trabalharam aqui. Que era terra preta, que era sada deles, de outra terra preta que os ndios, naquela poca, eles s trabalhavam em terra preta.
Eu no cheguei a ver esse coisa aqui que era, isso aqui era, era fundo isso. Olha, esse buraco
a era bem fundo [...]. At agora ainda tem. Ali tinha outro abismo que era uma vala grande,
funda tambm. E assim ia at l no fim, perto do fim do igarap, findava. E aqui pra c; pra
baixar da do centro pra colnia deles, eles tinham um caminho. O caminho deles era mais ou
menos, tinha essa fundura, essa largura, essa baixada. Era bonito. At hoje ainda tem lugares
dentro da mata que ainda aparece a trilha deles, quando baixava, indo direto aqui. (Estevo
da Silva, Oficina de Mapas, Aldeia/Comunidade Pinhel, em 19/06/2015).

Demandas
Outra questo tambm da educao. Ns temos alunos que esto estudando em Camet, que tambm meia hora de transporte. Ento, s pra vocs terem uma ideia, ns pegamos aquele mnimo de vento. Ento os alunos daqui tm que fazer esse percurso. Como ns
no temos estrada terrestre, s esse percurso que eles tm que fazer. E quer ver no tempo de
seca, que o transporte no chega at l. A eles tm que ir por terra. E a o prefeito diz: no,
tem transporte pra esses alunos. E a lancha vem uma semana. Com uma semana parou. No
tem transporte mais, porque no tem gasolina. E os prprios alunos tiram do prprio bolso pra
sustentar combustvel pra ir e voltar. E a tambm ns estamos com uma demanda de ensino
mdio modular, desde 2011, pra c pra Pinhel, [...] e com uma demanda bem grande de alunos
que esto a parados. Ensino mdio modular. Falta de medicamentos; transporte (Escolar, Sade); merenda Escolar; Luz 24 horas; parque/quadra coberta. (Margareth Pedroso dos Santos,
Aldeia/Comunidade Pinhel, depoimento gravado em 18/06/2015).
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Aldeia/Comunidade de Pinhel (Povo Maytapu)

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