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NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DOS POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS DO BRASIL SO PAULO

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Comunidades tradicionais caiaras da Jureia, IguapePeruibe


Unio dos Moradores da Jureia
Comunidades tradicionais caiaras da Jureia, Iguape- Peruibe-SP

Reunio na comunidade do Barro Branco 2012.

Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil SRIE Povos e comunidades tradicionais de So Paulo
Coordenao geral do PNCSPCTB Alfredo Wagner Berno de Almeida (CNPq-NCSA-CESTU/UEA) Rosa Elizabeth Acevedo Marin (UNAMAZ) Associao/comunidade Unio dos moradores da Jureia e Associao dos Jovens da Jureia. Coordenao da Equipe de pesquisa Equipe 1: Augusto de Arruda Postigo Equipe 2: Mauro William Barbosa de Almeida Equipe de pesquisa: Adriana Souza Lima; Ana Alves De Francesco; Augusto de Arruda Postigo; Carmen Silvia Andriolli; Dauro Marcos do Prado; Heber do Prado Carneiro; Jos Onsio Ramos Marcos Venicius do Prado; Mauro William Barbosa de Almeida; Pedro Sardinha do Prado; Renata da Silva Nobrega; Roberto Sanches Rezende; Rodrigo Ribeiro de Castro. Fotografias: UMJ - Unio dos moradores da Jureia LATA - Laboratrio de Antropologia, Territrios e Ambientes (CERES/UNICAMP) Cartografia e mapas: Coleta de dados e croquis - UMJ, AJJ e LATA Montagem - Augusto de Arruda Postigo Edio: Adriana Souza Lima; Ana Alves De Francesco; Augusto de Arruda Postigo; Carmen Silvia Andriolli; Dauro Marcos do Prado; Jos Onsio Ramos; Mauro William Barbosa de Almeida; Roberto Sanches Rezende; Rodrigo Ribeiro de Castrol. Projeto grfico e editorao: Sabrina Arajo de Almeida

Ficha Catalogrfica
N935 Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil : Comunidades tradicionais caiaras da Jureia, Iguape-Peruibe / coordenao, Alfredo Wagner Berno de Almeida, Rosa Acevedo Marin ; equipe de pesquisa, Adriana Souza Lima ... [et al.]. Manaus : UEA Edies, 2013. 16 p. : il. color. ; 25 cm. (Povos e comunidades tradicionais de So Paulo ; 1) ISBN 1. Comunidades tradicionais So Paulo. 2. Organizaes sociais. 3. Cartogra fia. I. Almeida, Alfredo Wagner Berno de. II. Marin, Rosa Acevedo. III. Lima, Adriana Souza. IV. Srie. CDU 528.9:316.48(815.6)

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Do povo de dantes estao

ecolgica

Ningum sabe ao certo quando chegaram na Jureia os nossos antepassados. Em 1850, os primeiros registros de terras do pas j registravam nomes de famlias que hoje so comuns na regio: Prado, Alves, Pinto, Rodrigues, Lima, Carneiro, Silva, Fortes, Trigo, Lara, Aquino, Pontes, dentre outras. E esse povo de dantes viveu na Jureia at que veio a Gomes de Almeida Fernandes, uma empresa que disse que era dona das terras da regio e que ia transformar nosso territrio em loteamento para uma cidade de 70 mil habitantes. S que em seguida apareceu a Nuclebras, com um projeto de usina nuclear que transformou a Jureia em rea de interesse e segurana nacional. E a vieram os ambientalistas, dizendo que a Jureia ia virar uma usina atmica e que todo mundo ou ia ser expulso ou ia morrer por causa da usina. A proposta desses ambientalistas que ali virasse um santurio ecolgico. E a gente acolheu essas pessoas. Mas em 1986 foi criada a Estao Ecolgica Jureia-Itatins e essas mesmas pessoas disseram que a gente no podia mais roar, caar, fazer mais nada daquilo que sempre fizemos. Foi a que a gente montou uma associao e comeou a brigar pelos nossos direitos. E hoje tem a proposta do governo do estado para a recategorizao da rea, mas no a proposta que ns queremos. Ns temos a nossa prpria proposta, que respeita a nossa tradio Dauro, 48 anos, Grajana, atualmente morador de Barra do Ribeira, dezembro de 2012.

Telha de barro artesanal de dezembro de 1901, Grajana.

Fui nascido aqui. Meu pai tambm nasceu aqui. [...] A nossa vida aqui tipo como desses ndios de agora. Ns vivamos mais do servio que ns fazamos aqui. Ns andvamos at sem roupa nos meios desses matos, quando ns ramos pequeno. Camisola, no meu tempo de criana era o tempo de usar camisola. Sr. Felcio Ribeiro, 77 anos, Cachoeira do Guilherme, atualmente morador de Perube, janeiro 2012. A gente vivia da pesca, da caa, cortava um palmito para comer, quando no tinha comia goiaba, comia banana cozida. A vida era simples. Cortava palmito, cortava caixeta, cortava lenha para vender, trabalhava em empresa

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que era de farinha de ostra, de banana, palmito. Era disso que a gente vivia. E vendia o suprfluo da colheita de arroz. Vendia aquele suprfluo para sobreviver. Comprava o acar, sabo. Seu Ircio Tavares, 68 anos, Cachoeira do Guilherme, atualmente morador de Iguape, janeiro 2012. Nessa poca veio a Gomes de Almeida que tomou esse local aqui e queria fazer um loteamento. [...] Tinha esta estrada aqui, mas daqui pra l no tinha nada. Ento a Gomes de Almeida contratou pessoas para trabalhar para abrir estrada daqui pra l. O seu Onsio era o encarregado na poca. Ento comeou a pegar as pessoas para que pudesse vir auxiliar ele pra c. A ele convidou meu pai, meu pai deixou aquela comunidade [Cachoeira do Guilherme] e veio pra c [Grajauna] sozinho. Ficou aqui uns 10 ou 15 dias sozinho e j voltou buscar todos ns l. E a gente veio embora pra c de mala e cuia, sem conhecer, sem nada e veio pra c, eles comearam a estrada. A estrada saia daqui, aqui era tudo feito no enxado, na picareta, onde tinha pedra, foram cortando aqui at sair no Rio Verde. A a Gomes de Almeida veio, deu uma casa pra cada trabalhador dela. A foi o momento, depois de uns trs ou quatro anos, a gente saiu daqui [Grajauna] para ir para nossa casa
Casal Leidy e Antonio, na Roa Despraiado Iguape.

que era l no Rio Verde. E a os adultos trabalhavam nesta estrada, eu era criana, mas o Dauro que era adolescente, o trabalho de roa ficou na responsabilidade deles, trabalho de peixe, de buscar uma caa, ficou mais na responsabilidade deles, ento a gente pegou um pouco disso. () Depois que a gente foi vendo que tem direito, mas no comeo no sabia nada. A gente rezava pra que pudesse sair daquela ideia de usina nuclear e ser implantada a estao ecolgica. No incio, ningum sabia o que era uma estao ecolgica, depois que ela foi toda implantada, toda criada, ai que veio: olha s, voc no pode fazer isso e isso. Ento foi deixada a usina que era aquele negcio que se fosse feito, ns tnhamos que cair fora. Bom agora tem aquele movimento todo da preservao, vai vim, a gente continua. Ningum falou: agora vocs saem fora, mas tirou da mesma maneira. Eles prometeram servio. Prometeram muitas coisas: vocs vo poder trabalhar, vocs vo ter o seu dinheiro, vo poder plantar, vo viver do jeito que vocs viviam, mas com mais conforto. Foi o contrario. Nlio Gomes, Grajana, janeiro de 2012, atualmente morador de Iguape. Culpa de quem que tem essa mata aqui nossa, porque a gente no deixou entrar

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Mutiro e Ajutrio
A tinha o ajutrio, que diferente do mutiro. O ajutrio voc vai l e me convida: Escuta Ircio, voc podia me ajudar amanh? Posso sim, ento ns vamos trocar dia, e a vai l no Felcio e diz: D para voc me ajudar amanh? A convocava 5, 6, 8 homem, ia te ajudar. Depois dia trocado Depois quando eu precisava voc vinha devolver o dia, me ajudar na minha roa. Ento, isso o ajutrio. Ento, tem o mutiro que ningum cobra nada de ningum. Vai voluntariamente, trabalha o dia inteiro, faz um baile de tarde. Modo de cansado faz o baile. O povo molhava a camisa, de escorrer o suor pelo calcanhar dele, no bate p. O baile tambm no era grudado, aqui na comunidade. J para eles l, onde o Felcio mora, era baile mesmo. Aqui devido a religio, ento eles l no j era de fora da religio. Mas, ns tambm, as vezes participava, ns ia em baile deles. Eu ia l e tocava viola. Eu sempre gostava de tocar viola com eles, toca muito bem rabeca. Ento, ns animava a festa, ns era os artistas l da festa. Tocava viola a noite inteira, cantava. No outro dia, vinha embora com aquele barulho de viola na cabea n. Dormia ali o dia inteiro, e no outro dia, dia normal. Mas a roa deles ficava pronto. Ficava pronto l, chegava na poca, queimava, plantava, era assim. Seu Ircio Tavares, 68 anos, Cachoeira do Guilherme, atualmente morador de Iguape, janeiro 2012. gente de fora para tirar tora de madeira, a gente no deixa mexer. Agora diferente, o Estado que manda. E est destruindo mais. A gente que t dentro da riqueza. A gente que t protegendo isso. O governo est atacando a gente, impedindo o trnsito nas bocas da estrada. Agora tudo do governo, ningum dono de nada, no tem mais respeito, um entra na terra do outro. Porque o governo diz que dono de tudo. Antes voc olhava esse morro a, era cheio de palmito. Agora que o governo tomou tudo, no tem mais nada. Quanto dinheiro tem nessa mata? Eles no deixam pegar nada. Eles no deixam servio nenhum para a gente, e aqui tanta madeira de lei que d para levar uma vida inteira s pegando madeira morta que no vai dar mais nada. Dona Cleuza da Silva, antiga moradora do Rio das Pedras, atual moradora do Despraiado, janeiro de 2012.
Colheita de arroz 2012, Grajauna, Iguape.

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conhecimentos e usos
Agricultura
Voc ia l roava a roa. Na linguagem de hoje bosquear. Fazia aquele bosque e depois deixava seca ali aquela brusca. Chamavam de brusca aqueles mato baixo. Todas aquelas plantas pequenas, rasteiras, roava, cortava tudo. Da deixava uns dias e da derrubava a madeira maior, derrubava, deixava secar, queimava e fazia a plantao. [...] Plantava arroz, milho, no lugar de vrzea. No lugar mais alto, morro, desmonte, plantava-se mandioca, milho, batata, car, essas leguminosas. Seu Ircio Tavares, 68 anos, Cachoeira do Guilherme, atualmente morador de Iguape, janeiro 2012. [...] Quando voc ia plantar milho naquele desmonte, no plantava s milho, plantava banana, quando tirava o milho ficava a banana, para no perder aquele servio, ento aquela terra continuava sendo daquela famlia. E l nunca usamos 100 gramas de adubo pra plantar e no tinha mato nenhum. Um ajudava o outro, era uma irmandade, quando ia fazer uma roca bem grande mesmo, fazia o tal do mutiro. Seu Stiro e roa Fazia mais na sexta para sbado (). Aqui no Marcao, [Seu Stiro] marcava o dia Despraiado, como a gente no pode fazer como de fazer a roa. E l comeava... [...] roafazia antigamente e l tambm [Rio das Pedras], va dez, quinze minutos e tava marcado. Mas a gente planta hoje quando semana que vem aquele que se mandava l, ele fazia uma j tem que tacar enxada, carpindo porque nasce grande orao. Pra que Deus te proteja no muito mato, mato fino, mata virgem no nasce, seu servio, pra que Deus abenoe aquele serdemora pra nascer mato. E mato fino voc carpi vio. E naquele dia da marcao ele ligava o hoje amanha j est verde de mato de novo. Por pensamento naquela rea, se ele dissesse i, isso que a gente fazia assim, a gente escolhia os cuidado com aquela l, aquela figueira l, tal lugares de plantar. Tem lugar que d arroz no e tal, passe por l, mas passe com cuidado morro e onde no d. Aqui se voc plantar arroz mas mesmo assim encontrava alguma coisa no morro d, no Rio das Pedras no d, s d de errado l. Era assim. Ele mandava, mas em lugar que a gente chama de desmonte e luele orava a Deus pra proteger o seu servigar bem molhado que a gente chama de brejo. o. Ento, por isso que as pessoas, como Aqui voc planta, no brejo diferente, jogado ele era o lder, ento o pessoal confiava, assim, no todo mundo que sabe plantar arroz n? Seu Ircio Tavares, 68 anos, Cachoeira do de semeada, a gente fala semeada. Na hora de Guilherme, atualmente morador de Iguape, jogar o arroz voc abre a mo, da ele cai todo janeiro 2012. espalhadinho. Dona Cleuza da Silva, antiga mo-

Territrio,

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O Fandango para a juventude


radora do Rio das Pedras, atual moradora do Despraiado, janeiro de 2012. No mutiro de roada eu acho que d mais de sessenta foiadas por minuto. Voc vai com a foice assim [mostra como]. Voc vai dar mais de sessenta foiadas por minuto, quatro horas de roada, seis horas... A turma vai cortando, voc tem que ir junto. Se fica para trs voc corta o outro. [...] vai assim um paredo e vai levando, antigamente vem um pessoal atrs que j vinha derrubando as rvores, da o que vai na frente roando corta as menores, as mais finas, e vinha um pessoal derrubando as rvores, e da vinha um pessoal desgalhando, aquelas rvores que cai fica a copa tudo levantada, a j vinha um grupo atrs desgalhando isso, para acabar, ento quando chegava a primeira turma l esperava a segunda, a terceira chegar, e dali j formava mais uma brincadeira que chamava rabo de galo, fazia mais uma brincadeira, o dono da roa falava vamos fazer at aqui, todo mundo chegou at aqui, acabou cedo, fazia mais uma brincadeira, fazia mais uma roada para a frente para aumentar a roa dele, nessa brincadeira ia mais uns trinta metros s vezes, mais uns trinta metros pra frente. Roava, derrubava dali vinha embora, tomava um banho, depois tinha a janta Por exemplo, pro meu pai [...] j faz uns vinte anos que ele no v fazer um fandango por causa de uma roada. Eu vou fazer dezoito anos esse ano. [...] O fandango que eu vi, que eu participo, ele feito por ser aniversrio de algum pra unir mesmo a famlia. E como a famlia sempre gostou disso, uma tradio. Ento se faz o fandango. Agora nessa poca de reiada, no sendo um lazer depois de um mutiro, isso eu j no vi. O fandango [...] sempre que eu sei, eu vou. Porque eu moro em Iguape, o fandango quando tem, que eu sei, at certo tempo atrs a gente ia na cachoeira do Guilherme, mas agora j os moradores j saram de l tambm, ento praticamente aqui [Grajauna] o nico lugar que ainda tem o fandango. E no Prelado. E sempre eles fazem agora l em Perube, por causa do Ponto de Cultura. Eles esto resgatando, montaram um grupo de fandangueiros l, ento eles sempre esto reunindo e quando a gente pode a gente vai l pra acompanhar. Pra mim isso, continuar. Marcos Vinicius, neto de Seu Onsio, Grajana, janeiro de 2012.

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Seu Vitor com um covo, Barra do Una, janeiro de 2012

do Guilherme, atualmente morador de Iguape, janeiro 2012. Foi meu pai [Seu Onsio] quem fez esse caminho. Meu pai vinha do sitio Brasilia ele vinha pelo Pogo. Ele vinha l no seu Maneco Plcido Pereira, ele fazia consulta. Ele era curandeiro tambm. A um dia, minha irm com dor de dente, inchado, a o seu Maneco falou: Seu Onesio, o senhor vai l na casa do Stiro, o Stiro cuida da sua filha. Ele pegou uma canoinha do seu Maneco e veio at aqui. Encontrou com o seu Stiro num ranchinho aqui. A quando ele chegou aqui j comeou a parar a dor do dente da Glorinha, da ele voltou embora. Ele foi embora, mas ficou pensando, mas ser que se fizesse uma trilha por aqui, no ficaria melhor? Da, um dia, no sei quem l ficou doente e no tinha canoa para vim, da ele ps a cabea no mato, pegou um carreiro de tatu e veio sair aqui na roa do senhor Stiro. Da comearam a usar esse caminho e a virou uma trilha. Dauro Marcos do Prado, Grajana, atualmente morador de Iguape, janeiro, 2012.

que o dono da casa dava, e a o baile, clareava o dia, acabou o baile, pegava a foice, a mochila, t tchau, Nlio Gomes, Grajana, janeiro de 2012, atualmente morador de iguape.

A pesca ns usava anzol, fisga, cvo. Cvo um recipiente feito de palha de bambu, feito com uma entrada de modo que o peixe no

Pesca
Ns aqui pescvamos no Rio Comprido. Mas, pesca era s para alimentao no era para vender no. [No pescava no mar] por causa do acesso. Era dificultoso. Depois num futuro bem distante a foi aberto esse caminho daqui para l. Da o pessoal, molecada toda nova vinha para c, ns ia para l. Ento comeou o entrelaamento o pessoal daqui com os de l. Eles vinham muito para consultar com o pessoal deles. Ento, foi aberto esse caminho aqui. [...] uma trilha, caminho do Guilherme que d acesso a Braslia, Grajana. Seu Ircio Tavares, 68 anos, Cachoeira

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conseguia sair. Era feito com bambu ou breju mirim. Ento partia aquilo ali, e ia tirando as palhas, limpando e fazia o cvo . Cvo durava muito tempo. Fazia fortuante. igual a um corao assim. O peixe entra por essa boca, faz uma cerca at chegar no barranco, a voc monta o fortuante aqui. Ento voc suspende com manivela at subir fora da gua. Despesca, coloca de volta e deixa no mesmo lugar. O peixe entra l, d umas voltas l e entra dentro. Ento, era fortuante, cvo, pari, pari um cvo sem filho que voc coloca contra a correnteza. O peixe para l no fim, o peixe no tem marcha r. No consegue sair dali. Voc chega de manh pega ele vira na canoa, e coloca no lugar. Seu Ircio Tavares, 68 anos, Cachoeira do Guilherme, atualmente morador de Iguape, janeiro 2012.

Caa
A armadilha era o mundu, mundu tem de vrios tipos. Tem mundu de madeira, tem o quebra cabea, uma vara armada assim que d uma pancada. Tem o lao, para pegar raposa, gamb. [...] Por exemplo, voc meu amigo, meu colega, a ns se ajuntava e dizia, ns podia caar amanh l na Forquilha. A cada um pega

o seu cachorro, cachorro bom n/, espingarda e ia caar. L matava, cada um ficava com um pedao. A caa era feita de dia e de noite. Mas, esse de noite demorou para chegar, chegou com a lanterna. Por que voc precisava de alumiar no bicho. Ento, para poder enxergar, a um cara falou: a, olha eu estou caando agora, eu fao um estaleiro no mato, coloco isca. a seva que ns chamava. A voc ia de noite, voc escuta o barulho do bicho de l vindo, quando ela comea a comer na isca voc alumia e atira. Hoje proibido de fazer esse tipo de coisa. Mas uma sobrevivncia. Se no voc vai daqui para comprar carne de boi aonde? () Normalmente a gente repartia um pedacinho para os vizinhos. E outra coisa a gente respeitava a poca da procriao dos animais. Como at hoje o povo que mora por aqui respeita. Ele pode caar de ms de abril at julho. A ele fica de agosto a janeiro sem matar um bicho. o perodo da criao, da renovao dos bichos. Agora nesse perodo de respeito dos animais, a gente pesca. () Quando se ia no mato, e voc orava: So Bento e gua benta, Jesus Cristo no altar, me livrai de todas as cobras, todos os bichos peonhentos nos lugares onde eu vou passar. Que pra de-

Conhecimentos sobre caa


Vamos dizer assim, caa de cachorro. Para no estragar o faro do cachorro voc no pode jogar o osso para trs, mulher em certos dias de TPM, no pode passar por cima do plo do animal, do osso. esses cuidados, a recomendao, mas, como tudo sabia disso, a comunidade inteira sabe, ento j toma esse devido cuidado, n. Se voc jogar o osso pela janela tanto o cachorro e a espingarda fica variado. Voc pode atirar daqui a ali no acerta nada. A voc tem que fazer um tratamento para aquilo.? Se espingarda voc passa pelos vo da perna, trs vezes. Espingarda variada quando voc d um tiro ela tem um cheiro ruim, cheiro de porva [plvora? Plvora queimada?] preta. Pegava fogo na bucha, saa dela. O cachorro voc colocava farinha para ele comer antes de ir para o mato. Para limpar o faro. Farinha de mandioca, farinha branca. Ou voc fazia bucha de ganguelo para a espingarda. Para limpar ela de novo. Para o cachorro usava miolo de cabea de gralha ou de corvo sei l. Dependendo do tipo da carne voc colocava debaixo do pilo. A o cachorro ia l e tirava ai ele voltava de novo a caar. So tudo coisas alternativas para engrenar de novo. Seu Ircio Tavares, 68 anos, Cachoeira do Guilherme, atualmente morador de Iguape, janeiro 2012.
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fender de cobra. Tem uns lugar que a cobra tava, mas tava quietinha, que no mexia com ns no. Trovoada, formou-se uma trovoada escura, aquilo vem que vem se embolando aquilo da cor de enxofre com f em Deus: Santa Barbara bendita, vosso nome foi escrito entre clice e gua benta, abrandai essa tormenta. trs vezes. Comea a se desfazer a trovoada. Seu Ircio Tavares, 68 anos, Cachoeira do Guilherme, atualmente morador de Iguape, janeiro 2012.

Eu sei que foi se degradando [a Jureia] de uma forma e hoje... ns samos de l e quando a gente morava tinha mais palmito, caa. E hoje no tem mais passarinho, caa, nada. Pessoal de fora invadiu e tirou tudo, porque no tem mais morador que tome conta. Arrombaram as casas, roubaram Ciro Martins, ex-morador da Cachoeira do Guilherme e morador de Perube. Porque hoje eles no deixam mais fazer roa onde a gente fazia. E o que tem estragado na mata aqui? Nada. Eu no conheo nada no mundo inteiro, mas acho que o nico lugar que a mata preservada aqui. E a gente nasceu e criou fazendo a roa. Minha av morreu com 57 anos, vai fazer 43 anos agora em fevereiro que ela morreu sempre fazendo a roa, a famlia dela. Vai l pra voc ver, [tem] mais mata do que aqui agora no Rio das Pedras l! Tem um pedao de pau aqui, esse pedao de pau, eu queria at que aparecesse aqui, como que fala essas pessoas que procura as coisas velhas para saber a idade que tem, queria que aparecesse um desse para mim dar esse pedao de pau para ele saber quantos anos foi que foi derrubado. Dona Cleuza da Silva, antiga moradora do Rio das Pedras, atual moradora do Despraiado, janeiro de 2012.

Transformaes do cotidiano
Hoje, ningum mais vive como antes. A gente depende do veranista. Limpa casa, faz um servicinho, vende um peixe. Depende do veranista. Eles ajudam no dinheiro, no grande, mas uma ajuda Seu Walter do Prado, Barra do Una, janeiro de 2012.

Estratgias de desmobilizao: moradores como guardasparque


Foram colocando guarda-parque. As pessoas que tinham mais conhecimento da coisa, que podiam estar interferindo, eles pegavam um guarda-parque em cada comunidade. Ento ficou aquele negocio de guarda-parque assalariado, no meio daquele movimento todo. J comeou a pressionar os prprios amigos. Aquelas pessoas j no tinham um olhar muito bom para aquele guarda-parque, que na verdade era um sobrinho, era um parente dele. Porque subiu na cabea, s por ser um guarda-parque. J comeou tudo a balanar, tudo foi recuando, dando uma quebra nas coisas, pra l, pra c. E foi tudo aos pouquinhos, e da a gente sabe..." Nelio Gomes, Grajauna, janeiro de 2012.

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Impossibilidade do Retorno
Hoje, para eu voltar, eu teria que pegar autorizao. Hoje, eu no posso passar de moto para l. Tem que pegar uma autorizao toda vez que vai. uma luta terrvel. Um lugar em que se nasceu, se criou, com pais e avs, e hoje no pode levar nossas filhas para poder curtir l. Bernardino Prado, ex-morador do Rio Verde e morador de Perube. Para mim, se hoje falasse que tinha um lugar para mim l dentro, eu j tinha arrumado minhas coisas pra ir. Mas, e meu filho? Onde vai estudar? Por isso que a gente precisa voltar para l com legalidade, sabendo que tem uma escola pros nossos filhos e que tambm ensinasse o nosso modo de vida, um ensino diferenciado. Isso seria muito importante. E eles conseguissem assimilar o que a gente viveu e conseguiu passar l dentro. Num era um modo de vida fcil, mas a gente vivia aquilo. Aqui [na cidade], a gente sobrevive: tem muita coisa para gente pagar. Aqui no d para sair sem dinheiro no bolso que nossos filhos vo pedir alguma coisa. E l, no. O mximo que ele vai pedir uma fruta, um peixe. Cleiton Carneiro, mora atualmente na periferia de Perube.

Na poca que entrou a Estao Ecolgica, tinham 16 famlias na Cachoeira do Guilherme. Depois, foi ficando menos. Teve um dia que chegaram dois guardas-parque em casa, me proibindo de fazer mundu, cortar palmito, tirar madeira. Eu falei: uma situao difcil, n? A gente viver e no poder fazer um mundu para pear uma caa? Ou seja, caar no pode. Cortar madeira para reformar uma casa? At hoje a gente faz e no acabou e agora voc vai proibir? E ele disse que era a lei. Eu quase que fui multado por ter feito uma roa l. Meu irmo passou difcil na polcia florestal por ter feito isso. Quase todos os moradores. E isso acabou com tudo: com o povo e a cultura. [...] Quem vive da cultura, da lavoura, do peixe, da carne... e o cara chega e tira essa liberdade da gente, tira nosso direito de viver. Ciro Martins, ex-morador da Cachoeira do Guilherme e morador de Perube. De um jeito ou de outro tinha que fazer roa. A partir do momento que a gente foi proibido, indiretamente foi obrigado a sair. Na poca que a gente decidiu sair de l, eu lembro que minha me tinha que torrar e fazer caf de arroz com garapa para tomar. A gente fez isso um ms

direto porque meu pai saiu do servio do palmito e teve que se virar para arrumar um dinheiro para gente viver e chegou uma hora em que acabou tudo. Arroz torrado com garapa. constrangedor falar, mas a gente passou por isso e fato. [...] A gente foi pra barra sem casa, sem paradeiro, sem saber o que fazer. Dois dias depois conseguiu arrumar uma casa, a foram 12 pessoas pra uma casa de 2 cmodos. Cleiton Carneiro, mora atualmente na periferia de Perube.

Ficou s o pessoal que estava empregado e aposentado, que puderam aguentar. Porque no tem emprego, no tem aposentadoria, saiu todo mundo, no tinha mais o que fazer. Primeiro o pessoal vivia da pesca, da roa, se mantido daquilo ali, depois foi proibido tudo, no podia roar, no podia fazer nada. Pedro, Grajana, janeiro de 2012.
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Proposta UMJ 2013

Discusso
do de lei

projeto
fundamental a auto-declarao dos povos, dedicando especial ateno relao desses povos com a terra ou territrio que ocupam e utilizam. Contudo no dia 6 de maro de 2013 foi votado o Projeto de Lei n 60/12 que prev a reclassificao da Estao Ecolgica para um Mosaico de Unidades de Conservao, prevendo a criao de apenas duas reservas de desenvolvimento sustentvel (RDS Barra do Uma e RDS Despraiado) o que acarretar na expulso dos moradores das outras reas tradicionalmente ocupadas. Se mantido, o PL 60/12 concretizar o processo de expulso de uma grande parte das famlias tradicionais da regio.

A Unio dos Moradores da Jureia apresentou na Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo uma proposta para a recategorizao do Mosaico da Jureia. Propunha a a criao de quatro reservas de desenvolvimento sustentvel (RDS Marinha, RDS Despraiado, RDS Barra do Una e RDS Grajana) nas reas tradicionalmente ocupadas pelos moradores, a criao de dois parques estaduais (PE Prelado e PE Itinguu), mantendo a maioria da rea como Estao Ecolgica Jureia-Itatins. Tal proposta fundamenta-se na Conveno 169 da OIT, conveno internacional da qual o Brasil signatrio e que garante os direitos fundamentais dos povos indgenas e tradicionais, estabelecendo como princpio

Pontos histricos culturais importantes


nome
Local de festas religiosas

descrio
localidade de festas religiosas e rezas Morada de seu Stiro e centro esprita. Local sagrado onde as pessoas eram guiadas pela liderana espiritual de seu stiro. Ele era procurado para aconselhar sobre casamentos, as melhores datas, quais seriam os melhores locais para moradia, quais os locais de caa e pesca, e principalmente era procurado como mdico e curandeiro. Seu Stiro fazia e receitava remdios utilizando ervas e plantas da floresta. L tambm se realizavam rezas e cerimnias numa religio que misturava aspectos locais e espiritismo kardecista. Nesse local existiu uma olaria de telhas. Localizava-se tambm a casa de cura do Antnio Batista do Prado. Moradores e viajantes frequentavam o local em busca de curas e remdios naturais, alm de curas espirituais.

Centro esprita

Cachoeira do saltinho

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Comunidade em Audincia Pblica

Cachoeira do senhor Lagoa de itacolomy Runas do Pogo

Local onde foi lavada a imagem de Bom Jesus do Iguape antes de ser levada igreja da baslica. Local de pesca coletiva das comunidades atravs do furo da lagoa, que podia ser natural ou feito pelos moradores. Antiga casa dos escravos e casa do curandeiro Manuel Plcido Pereira. Cemitrio histrico da Juria, onde foi encontrada a imagem de Bom Jesus de Iguape antes da construo do cemitrio. A imagem foi encontrada em 1647. A imagem continua na igreja da baslica de iguape e todo ano feita uma festa em homenagem a esse santo que o padroeiro da cidade. Nesse cemitrio esto enterrados todos os antepassados dos atuais moradores e daqueles que foram expulsos. Runas de antigas construes feitas pelos escravos. Trilha histrica e local onde se coletava a gua que seria levada para o centro esprita para ser benzida e distribuda para os frequentadores. Viviam ali dois curadores famosos: Venerando e Antonio Joao Franco, local de festas religiosas, fandangos e folias. Local de empresa de cal. Os casqueiros so sambaquis. Antigo engenho com runas de casas de escravos. Outro sambaqui, local de antiga empresa de fabricao de cal. Acesso para a casa esprita de Manuel Plcido Pereira moradia antiga moradia antiga, com plantaes antigas (pomar) Trilha utilizada pelas comunidades do litoral para frequentar o centro esprita de seu Stiro e para os mutires de roa Trilha histrica e acesso do Rio Verde para a Praia do Uma.

Cemitrio

Runas e casqueiro Trilha do imperador e cachoeira do pocinho Cachoeira da Serra Casqueira do Morrote Cachoeira do Engenho Casqueira da empresa Barra do Pogo Baiveira Cachoeira do Palhal Acesso da Cachoeira do Guilherme Trilha do imperador

Contato:
Unio dos moradores da Jureia e Associao dos Jovens da Jureia email: uniaodosmoradoresdajureia@gmail.com | site: http://ajjureia.wordpress.com Al. dos Guaranis, 24 -Balnerio Titanus/ Barra do Ribeira. CEP:11920-000 Iguape -SP Tel: (13) 81456662 / 97752903
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PROJETO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DOS POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS DO BRASIL


SRIE Povos e comunidades tradicionais de So Paulo
1. Comunidades tradicionais caiaras da Jureia, Iguape- Peruibe-SP

Realizao

UMJ - Unio dos Moradores da Jureia LATA - Laboratrio de Antropologia, Territrios e Ambientes/CERES/UNICAMP

Apoio Instituto Nova Cartografia Social da Amaznia/UEA/ UFAM - FAPEAM/CNPq

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