QUILOMBO QUINGOMA 1

Fascículo Nova Cartografia Social do Nordeste

Quilombo Quingoma
A coleção Nova Cartografia Social do Nordeste
compreende um conjunto de trabalhos que regis-
tram mobilizações de Povos e Comunidades Tra-
TERRITÓRIO: HERANÇA ANCESTRAL
Número 3 | Ano 2022 dicionais do Nordeste em torno da construção de
conhecimentos que possibilitem dar visibilidade
aos seus modos de vida, com destaque para con-
Expediente flitos que enfrentam e suas demandas aos poderes Nossa vida aqui era viver de roça, plantar roça, fazia beiju, tinha casa
Periodicidade: Irregular | Idioma: Português públicos. Refletem não somente a diversidade so- de farinha, fazia farinha, tinha o rio ali que pescava, mas hoje o rio ali não
cial e a gama de pontos de vista e suas respectivas
Editorial práticas, mas, sobretudo, situações de conflito e
presta mais, tá poluído… e era por aí a vida dos meus parentes e nossa família
NEA Nova Cartografia Social / UFRB conhecimentos intrínsecos aos processos reais e às era toda assim, trabalhou muito, vivia de fazer carvão, cortar lenha. Naquele
realidades localizadas.
tempo passava pão nas padarias de lenha, o forno era de lenha e era assim.
Coordenação Geral
Franklin Plessmann de Carvalho, Juracy Participantes da Oficina (2018) A gente andava muito de pé, de balaio na cabeça ia pra feira de São
Marques e Vânia Fialho Altamira Pereira, Ana Lúcia Santos Silva (Dona Ana), Joaquim, que naquele tempo era Água de Menino, não era São Joaquim. Nois
Ariele Dias, Eloides N. Santana, Evanildes (Eva), Eva-
Coordenação da Pesquisa nildes Santos da Cruz, Gildete Melo Basília Bispo dos
dormia de porta aberta, era mato de um lado, mato de outro e nois dizia as-
Érica Oliveira Figueira Santos (Detinha), Iraci Conceição, Joseane Conceição sim, deixa a porta ai aberta. Nada incomodava.
dos Santos, Joselia Reis, Luís Eduardo Melo, Raquel Nasci aqui, vivi aqui e vou morrer aqui.
Fotografias Conceição Pereira (Dona Raquel), Rejane Pereira
Érica Oliveira Figueira e Mirna Wabi-Sabi Rodrigues, Rosemeire Nascimento dos Santos, Seu Eu me considero como quilombola, ser quilombola é pessoa que tem sua
Bernardo, Tim e Valdileine Santos de Melo. liberdade, se tiver sua roça vai desfrutar o que quer, vai plantar o que quer. Eu
Elaboração do Mapa
Érica Oliveira Figueira e Paula Regina de
me considero muito quilombola, quero que meus netos se considerem, meus
Contribuições
Oliveira Cordeiro Aéllio Pereira Nunes, Balbina de Melo (Chierau), Do- filhos, se considerem. Que nois foi nascido e criado aqui, pai, mãe, avó, avô.
mingos de Melo (Pedinho), Fabiane, Fernando de Minha avó morreu com 120 anos, conheci minha bisavô.
Digramação e Projeto Gráfico Melo, Maria São Pedro (Dona Areia) e Wilian Pereira
Ana Paula Silva de Arruda de Jesus (Lula).
(Dona Iraci)

CONTATO
Divulgação: NEA Nova Cartografia Social/
UFRB
Endereço: Centro de Formação de Profes-
sores - Avenida Nestor de Melo Pita, 535
- Centro, Amargosa/BA, 45300-000
Contato: ncsqne.ufrb@gmail.com
Agradecimentos
Christina Schade, Fábio J. M. de Lima, Maria Teresa
Gomes do Espírito Santo, Mariana Balen Fernandes,
Mirna Wabi-Sabi, Paula Regina de Oliveira Cordeiro,
Paula Adelaide Mattos Moreira e Raue - Residência
em Arquitetura, Urbanismo e Engenharia (UFBA).
Associação Quilombola Kingongo do
Quilombo Kingoma
(71) 93311353 | (71) 88344414
instagram: @quingomaquilombo

Ficha catalográfica elaborada por Rosiane Pereira Lima - CRB 11/963

N935 Nova cartografia social do Nordeste / Quilombo Quingoma / N. 3 (Jun. 2022) /

Coord. da pesquisa: Érica Oliveira Figueira, Cruz das Almas: EDUFRB, 2022.

Irregular
Coordenação geral: Franklin Plessmann de Carvalho, Juracy Marques e Vânia
Fialho.
22 p.

ISSN 2763-7174

1. Territórios tradicionais. 2. Quilombos 3. Impactos da expansão urbana. I. Tí-

tulo.

CDU 39:304
QUILOMBO QUINGOMA 3
 Eu me lembro assim vagamente,
assim 30 anos pra cá, aqui ainda era
um paraíso, como a gente vivia, sem
preocupação, sem violência, e na épo-
ca a gente não tinha água (encanada),
não tinha luz, não tinha nada. As nos-
sas casinhas aqui era umas em fachi-
nada de palha, outros de taipa.
Começando ali do Maxxi, o Mi-
nando, que vinha assim, tudo aquilo
ali a gente andava, a gente tirava o
nosso sustento dali para cá não tinha
dono, não tinha ninguém. Era gente
aqui dentro, era minha família, era mi-
nha mãe, minha avó, meu bisavô, meu
tataravô, era aqui dentro, ninguém co-
nhecia Quingoma.
(Dona Raquel) Aqui foi o primeiro núcleo de re- bola de Itapuã, com o quilombo de
sistência quilombola de 1569, quando onde é hoje Cajazeiras e com o quilom-
Nasci no Quingoma de Dentro, o povo Bantu veio pra cá se refugiar. bo lá de Pernambués. E aí quando o
aqui tudo era mato, minha mãe deu a Era uma mata fechada, o povo veio povo daqui ficou sabendo do levante,
dor no dia de São Pedro, ela saiu sem porque ali era uma área plana, mas o povo daqui foi pra ajudar os Malês,
dor, deu vontade de comer feijão de tem declives que dá pro rio, então eles aí o povo daqui correu, as mulheres,
corda na casa de um homem pra lá ficavam ali, construíram uma fortale- as crianças e os feridos por aqui onde
de Areia Branca descendo o Cobocó. za ali dentro e tinha acesso pro rio pra é o encontro das águas hoje, pelo rio
Ela diz quando botou o pé deu a dor. pescar. E era essa área ali de trás, área Joanes. Eles vieram passaram por Por-
Voltou, chegou no caminho, entrou onde hoje tem o rio Cabuçu. Passavam tão, ficaram escondidos uns dias lá na
aqui com uma parteira e me teve ali por um túnel que eles cavaram num fonte das Pedras, um lugar que tem
mesmo. Diz que a Jararacuçu que foi buraco de sucuri pra dar acesso ao rio. umas grutas. Trouxeram o povo pra cá
minha parteira. O quilombo ficou de 1569 a 1893 sem e ficaram de 1814 até 1893 quando o
Vendia beiju, mangaba, coco, ser encontrado. Eles conseguiam uten- povo foi massacrado pelos fazendeiros
banana... tudo... manga, jaca, e eu saía sílios de fora, atacavam as caravanas da região. Famílias fugiram pra Por-
daqui era com balaio na cabeça pra de Garcia d’Ávila, pegava utensílios pra tão, Capelão, Areia Branca, Cassange,
Itapuã e esse carrinho do lado. Eu criei levar pra dentro, soltava os índios, sol- Barro Duro, foram se espalhando. Eles
meus filhos foi com balaio na cabeça, tava os negros que vinha, levava pra preferiram sair separadamente para
era enxada, capinando a roça dos ou- dentro do quilombo. não serem todo mundo pego. Teve um
tros. A casa de farinha era de meu tio, No levante do Joanes teve com o grupo que ficou aqui, que foi a família
mas morreu, acabou tudo. povo daqui, sabemos que eles tinham de Rejane.
(Maria São Pedro, Dona Areia) ligação, se comunicavam com quilom- (Dona Ana)

4 FASCÍCULO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DO NORDESTE QUILOMBO QUINGOMA 5

OS CONFLITOS E DENÚNCIAS
A CONSTRUÇÃO DA VIA METROPOLITANA
Primeiro descobrimos os pi-
quetes dentro da mata fechada, por-
que tem caçador aqui, tem rezadeira.
Quando foi um mês depois veio uns
homens armados dizendo que esta-
vam fazendo um processo demarca-
ção do governo. Quando foi 15 dias,
na mata do lado onde eu estava, eles
tocaram fogo, era a mata que a gente
retirava a palha pra cobrir as casas...
jaqueira, mangueira, tudo mesmo. Aí
a gente foi e denunciou... 13 de maio
de 2015 teve a primeira audiência
Hoje a gente não faz um projeto, eles já trazem um projeto feito.
6 FASCÍCULO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DO NORDESTE
pública com a Bahia Norte e defen-
soria pela estrada. Quando chegou
lá que a gente foi descobrir que era
um projeto desde 2009 na gestão de
Wagner, que era para desafogar o
trânsito de Lauro de Freitas, Estrada
do Coco, que até então em 2009 a co-
munidade Quingoma não seria cer-
tificada (só foi certificada em 2013),
que agora teria que fazer essa via e
o único local que poderia essa via ser
feita era o Quingoma.
(Rejane)
(Dona Raquel)
Eu acho que tem uns 15 a 20 anos que a última casa de palha caiu e em
2015 teve um incêndio criminoso da Bahia Norte, quando a gente foi perguntar o
que houve, eu até tenho fotos inclusive, eles falaram que deveria ser alguém que
passou fumando. Então a primeira perda da gente aqui em relação a essa estra-
da, em relação a tudo, foi o cultivo das palmeiras imperial. Por que além da gente
tirar pra cobrir a casa, a gente tirava o coco, comia o coco, fazia a lã também do
coco. Então até hoje a gente só está perdendo, a gente não está ganhando nada.
Muitos dizem que é progresso, mas não é progresso porque como ela (Dona Ira-
ci) disse, antigamente a gente tinha a nossa liberdade de sair, vou comer caju,
tirar o caju, vamos achar castanha, bora caçar ali que a cotia comeu ali, o tatu
comeu ali, então a gente já sabia o caminho. Tá dando camarão no rio, desce
todo mundo pro jereré, marisca todo mundo, volta faz moqueca, faz tudo. Hoje
a gente não tem isso, primeiro eles privatizaram o rio, o rio que ainda resta, tem
uma família de gaúchos, que fecharam o rio, passaram cercas. O rio que ainda
resta, não é mais rio, é um córrego que eles passaram uma canaleta. O que não
existe mais eles enterraram, assorearam, então assim, nossa vida sempre foi o
cultivo, o plantio, a liberdade. Sem essas ferramentas, que é nosso, que a nature-
za nos deu, a gente vai viver de quê pelo amor de deus? Muitos deles, os jovens na
maioria das vezes, acham que o progresso, o asfalto... mas a gente, digo por mim
tenho 33 anos, Ira 67 anos, como que a gente vai viver esse progresso se a gente
não vai nem usufruir dele. Quando a gente quer nossa paz, tranquilidade, ver o
galo cantar, pra gente saber, olha o galo cantou de madrugada já é 12 horas da
noite. Tudo a gente sabe, qual é a lua pra plantar.
(Rejane)
QUILOMBO QUINGOMA 7
 Onde a rodovia passou, no
fundo de pai Emanoel, tinha uma ja-
queira centenária que foi cortada…
derrubou gameleiras, inclusive uns
dos filhos do pai de santo do terrei-
ro deles entrou em depressão por
causa disso daí. E eles entraram na
mata armados dando tiro que até
pai Emanuel ficou com síndrome do
pânico e se mudou pra Capelão. Foi
um terrorismo bravo aí.
Nessa área onde construíram
a via tinha pântano, tinha rio, a nas-
cente acabou, eles aterraram, aqui a
estrada está. O povo pescava, pega-
va muito pitu, tinha muito jacaré do
papo amarelo, traíra. Eles comiam
e vendiam na feira de São Joaquim.
Tinha tanta água que pensamos em
fazer uma barragem pra criar peixe,
acabou essa possibilidade se o quan-
titativo de água se reduziu a uma
boca de lobo e aterrou as nascentes.
Tinha uma nascente que a gente pe-
gava limpa pra beber, muita gente
se manteve com a água daqui, que
a Embasa não tinha chegado aqui, a
gente descia pra lavar roupa, pra pe-
gar água pra beber, pra tudo.
Toda essa área aqui era agri-
cultura: aipim, árvores frutíferas, hor-
taliças, a rodovia veio, cortou tudo,
abriu no meio, a maioria das pessoas
ficaram com uma área muito reduzi-
da e outras foram embora, outras fo-
ram obrigadas a sair também.
(Dona Ana)
8 FASCÍCULO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DO NORDESTE
Não é a via, é o que eles
querem fazer com a faixa de
domínio da via, eles querem
construir em cima do território.
(Rejane)
Olha nossas estradas como que
está, olha a via que eles estão fazendo,
por que não olhou pra gente? Essa é a
dor de muitos quingomeiros quilombo-
las daqui de dentro. Eles se diz prote-
ger o povo, que proteção nós está ten-
do? Nenhuma! Quem é nascido aqui
dentro, quem é filho daqui de dentro,
sabe toda a história daqui de dentro. A
gente olha, a gente vê, enfrenta, e onde
vem os bacanas de lá pra cá.
(Dona Raquel)
OS CONDOMÍNIOS, O DESMATAMENTO,
ATERROS, POLUIÇÃO DOS RIOS E
NASCENTES E CENTRAL DE PODAS
A roça não igual não se o… desse
o povo ainda tava vivendo era da roça,
porque eu vou dizer a você tudo o que a
gente compra hoje é tudo com agrotóxico
e você vê que a gente planta um material
e mesmo que ele não venha preparado
que a semente ela não vem boa mas
quando você plantou e tirou a semente
dali aquela outra que vem ela já é na-
tural. Se todo mundo plantasse como se
plantava antigamente a coisa era outra.
Se o camarada compra uma galinha é
criada a fundo de remédio e antigamen-
te não. Se todo mundo criasse aí todo
mundo ia viver daqui, será que ia preci-
sar comprar na CEASA pra vender aqui?
Não tinha aqui o porquê eu tô querendo
fazer isso aqui. Aqui tem alguns que faz,
meu sobrinho mesmo gosta de roça. Hoje
que tá tudo mudando. Tão mudando
tudo, acabando com os matos, acaban-
do com tudo, mas antigamente aqui era
bom de se viver, a gente passava sema-
nas e semanas na casa de farinha, mas
depois deixaram de plantar mandioca e
passaram a plantar só aipinzinho, mas
era bom demais. A gente caçava tatu,
paca, cutia, ouriço cacheiro, tamanduá.
Eu acho que vai ficar pior do que o que
era, porque com essa pista aí muita gente
tá dizendo aí que vai melhorar por uma
parte, agora por outra…
(Domingos de Melo, Pedinho)
QUILOMBO QUINGOMA 9

Cresceu mais o lugar por causa das obras que construiu, obra do
lado, obra do outro, a gente não tem mais a liberdade que tinha
antigamente. Por que vai apertando o lugar, vai apertando o lu-
gar e a gente vai viver como?
A mãe da gente aqui era o rio,
era o Aguinha Limpa, tinha umas
pedras, a gente ia, descia lá, mer-
gulhava lá e pegava cada robalo, só
você vendo os tipos de peixe que a
gente pegava lá na Pedra, hoje em
dia ninguém pode ir mais. Hoje em
dia tá morto, porque depois que en-
trou Leão, o Prefeito, jogaram esgoto
dentro do rio... depois que construí-
ram vários condomínios. Era robalo,
tainha, carapeta, camarão, pitu, era
10 FASCÍCULO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DO NORDESTE
(Dona Iraci)
bom demais, agora acabou tudo. Já
nem tenho coragem de chegar na bei-
rada que o fedor sobe. Quando dava
uma chuva isso aí enchia de uma
maneira que só vendo. Aí na gestão
dela, quando ela entrou essa Moema
aí que fizeram uma limpeza, a água
descia direto e não tinha mais aque-
la enchente brava, agora ouvir dizer
que já tá tendo lá na Caixa d’Água
aquela enchente brava.
(Domingos de Melo, Pedinho)
(…) acho que tá completando 10 Antigamente a gente tinha mata
nascentes, o Cabuçu acabou, a Água ali, podia fazer o que a gente queria e
Fria acabou, a fonte do Ouro acabou, o hoje em dia não tem mais isso, des-
rio Tomé acabou, pra onde que a gen- mataram tudo, estão acabando com
te vai? Eles tão prejudicando a gente, tudo, as nascentes, então nós não tem
hoje mesmo não tem água, a gente teve mais acesso a essas coisas. Pra poder
água em novembro, aí ficou o princípio, dizer aos nossos netos: “ói a gente vi-
o resto de novembro, dezembro, janei- veu isso aqui e vocês vão viver a mes-
ro, fevereiro e março sem cair água. ma coisa”, mas hoje em dia eles não
Chorando a gente levantava, ia 2, 3 ho- vevem mais o que a gente viveu, é tudo
ras da manhã, que embaixo a gente des- cercado, tudo roçado, cada qual o seu
colava o tubo, para chorar aquela água dono, eles não vão invadir o território
pra gente pegar pra beber, e onde eles dos outros, nós não vamos deixar.
estão massacrando os quilombolas e aí.
(Dona Raquel) (Dona Iraci)
Já tem muitos lugares que foram
devastados, tem lugar que a gente pro-
cura e não acha (plantas medicinais).
Tem folhas que só surgem em determi-
nadas épocas, elas não tem o tempo
todo. Tem folhas que é só do inverno,
tem folhas que é só do verão, tem folhas
que é só na primavera que você conse-
gue e tem folhas que é só no outono.
Então tem essas questões e tem lugares
que a gente vai procurar e já não tem
mais porque está muito devastado. Pra
você ir pro mato, tem muita área restri-
ta agora, se chegar perto eles querem
me matar, ameaça. Eles têm sítios, têm
fazendas, têm os aras deles, têm muita
coisa e aí não deixa mais entrar. No rio
mesmo, privatizou o rio e ninguém mais
pode passar pelo rio, nem pescar, nem
mais nada. A comunidade perdeu a sua
pesca, a sua caça. Um a via aterrou e a
outra, a área está restrita.
(Dona Ana)
QUILOMBO QUINGOMA 11
12 FASCÍCULO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DO NORDESTE QUILOMBO QUINGOMA 13
 Empresários vieram pra cá, pegou
um monte de terras, começou a apossar
das terras, e tão construindo fazendinhas aí
o sitiamentos que ele comprou fica dividido
por cores, de vermelho, amarelo, azul e cada
uma dessas cores tem uma metragem de
terra que ele vai vendendo individualmente,
são lotes que ele tá vendendo. Além disso ele
soterrou um monte de nascente. (Rejane)
Conflito condomínio Campos Verde
fechou acesso. (Tim)
Fechou a via mais antiga, que dava
acesso a antiga favela que agora é Primei-
ra Quingoma com a Caixa d’Água, que nem
fizeram com a gente de Portão. Os condo-
mínios vem pra fechar acesso. O condomí-
nio Encontro com as Águas fechou nosso
acesso, nosso diálogo era Quingoma de
Fora - Portão, atravessava o rio Ipitanga
e já estava em Portão, pra fazer a troca,
pra fazer o comércio, pra visitar as famí-
lias. De repente surgiu os condomínios e a
gente não tem mais. (Rejane)
A gente pescava e tomava banho ali
no rio (Rio do Tanque). (Tim)
Ali no Brejinho? Ali era nossa praia,
e sentava e arriava o balaio, era lugar de
descanso, da luta, da feira. (Dona Raquel)
E depois futuramente era ponto de
tirar lama do sapato. (Tim)
Rio do tanque está poluidíssimo!
(Rejane)
14 FASCÍCULO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DO NORDESTE
Porque eles tão fazendo isso, porque
o governo, o Estado não tá olhando pra
gente, porque se eles tivessem olhando pra
gente, pra comunidade quilombola, antes
de fazer a via, eles tinham dado nosso tí-
tulo, tinha dado nossa demarcação. Agora
todo mundo se diz dono. Como é que uma
comunidade quilombola estar satisfeita
com essas atitudes?
Meu pai não tem problema de
pressão alta, não tem problema de
stress, não tem problema de nada, o que
tá acontecendo com ele é a idade. E hoje
como a gente vê a ganância dos poderes
públicos que querem tomar isso aqui a
qualquer custo.
A gente tivemos uma reunião com
alguém, não vou dar o nome, mas ela dis-
se que vinha a melhorar mas tinha árvo-
res que poderiam ser derrubadas, e ela
disse que não poderia se fazer uma ome-
lete sem quebrar os ovos, a gente disse
sim, é justo, fazer o omelete sem quebrar
os ovos. Mas pra onde vai o omelete? Vai
pra gente aqui quingomeiro? O que vem
pra gente é a casca, não é o omelete, en-
tão foi isso que marcou também na mi-
nha mente e coração. A gente tem aquela
gameleira, a gente tem a pitanga, tinha
aqui o brejo, que no verão a gente pega-
va camarão, pegava traíra, hoje não tem
mais. Aí eles dizem que a gente não pode
botar o sentimento da gente não, a gente
não pode contar uma história se não falar
do sentimento da gente. Então hoje a gen-
te vê a situação que tá. A ambição deles
pelo capital é o que eles querem da gente.
(Dona Raquel)
QUILOMBO QUINGOMA 15
BAIRRO NOVO E AMEAÇA DO POVO QUILOMBOLA
Em 98 a gente sofria muitas per-
seguições por causa do (condomínio) En-
contro das Águas, onde nós moramos é
alto, então Encontro das Águas é baixo.
A visão dos moradores do condomínio
abre a porta do fundo ou da frente, de-
pende como fica a casa dele, dá pro lado
dos pobres, que somos nós, que estamos
em cima, então eles começaram a per-
seguir, derrubava casa, fazia miséria,
matava cachorro. Isso porque não é de
agora que a gente vive sofrendo. Agora
que virou do público ficou mais efetivo
depois do reconhecimento da comuni-
dade com certificado e tudo mais. Agora
piorou, assim, o que que eles vão fazer,
não é só a construção desse bairro, é a
retirada, eu creio, que 80% da família
aqui do Quingoma de Dentro.
(Rejane)
A comunidade aqui está refém,
eles estão segurando mesmo, porque
a intenção é acabar com o Quingo-
ma de Dentro e a iniciativa privada
tomar conta de tudo. Eles estão con-
vencendo as pessoas que é melhor
elas saírem e receber indenização,
porque vão tirar eles de qualquer jei-
to… pra tirar eles da resistência, da
luta, pra depois levarem eles pra mo-
rar perto de um presídio, que é uma
área desvalorizada. Por que quem
quer morar perto de um presídio?
Nessa área do bairro novo
tem muitas árvores centenárias que
vão pro chão. Tem jaqueiras, game-
leiras, plantas que o pessoal plantou
pra sobreviver, pra subsistência, ro-
ças, tem tudo aqui nesse lugar. Tem
moradores antigos. Inclusive eles
queriam destruir uma rua lá da área
de Rejane, pra desapropriar as famí-
lias que tão lá há séculos pra fazer
ligação com esse bairro novo e com
a rodovia também. Esse bairro quer
toda a área do entorno, vai tirar o
Pandeirão para fazer uma portaria
pra esse bairro novo, e aí vem mais
coisas pra desalojar.
(…) onde tem as famílias
quilombolas, e aqui no Pandei-
rão que eles querem desalojar,
eles querem fazer uma portaria
desse condomínio.
(Dona Ana)
Eles querem tirar a gente da-
qui, e a gente daqui vai pra onde? Pra
lugar nenhum. E aí eu vejo como eles
querem, eles não querem mais que mi-
nha família cresça, e diminua cada vez
mais porque se a gente ficar com pou-
ca terra meus filhos não vão poder me
dá neto, meus netos não vão poder me
dar um tataraneto, por quê? Porque
não tem onde morar. Se antes a gente
tinha essa liberdade e por que hoje a
gente não tem? Eles não querem dar
essa liberdade para a gente.
(Dona Raquel)

(Dona Ana)

A vila do Pandeirão foi consti-
tuída pela luta e resistência do povo
daqui do Quingoma de Dentro e eles
querem acabar com essa vila. A maior
parte das casinhas no PNHR (Progra-
ma Nacional de Habitação Rural) que
a gente conseguiu estão concentradas
aqui. Foi Pandeirão que as pessoas
mais ajudaram no processo de luta,
nas caminhadas, no enfrentamento de
tudo… que se tornou uma vila histórica
por causa da luta de resistência e da
tomada de espaço nosso.
(Dona Ana)
Tem um tal de chamado bairro
novo, que é tudo mata densa
ainda que a gente faz uso pra
culto religioso, pra retirada das
ervas medicinais.
(Rejane)

16 FASCÍCULO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DO NORDESTE QUILOMBO QUINGOMA 17

O EXTRATIVISMO E O SAGRADO
Tudo onde é a parte onde eles vão construir equipamentos
comunitários, que eles dizem que é para o bairro novo, é onde
tem maior concentração de folhas sagradas.
(Dona Ana)
A gente se utiliza das águas, das folhas, da lua, da questão da natureza
mesmo, de ir no mato e pegar as folhas que precisa pra fazer... e eu nas minhas
sessões eu pego a folha do mato pra passar o banho, as maracas dos caboclos,
que é feito de cabaça, tudo isso é usado como elementos de cura. Hoje por con-
ta das igrejas evangélicas muita gente não vem, as vezes até vem escondido
ou com medo por causa do pastor que diz que é coisa do diabo, mas algumas
Perto da minha área, de um
pessoas ainda vem perguntar: ”Dona Ana, o que é bom pra isso e isso?”. Eu digo
lado, de outro tem barbatimão, vão
faça assim e assim, eu ensino, vai no rio ou vai no mar... na contação de história
tirar porque vai passar um acesso pro
a gente também utiliza pra contar as folhas pra que servem, o bem que faz.
asfalto, acabou barbatimão da gente,
(Dona Ana)
que a gente vai aqui no fundo e lasca
pra fazer um banho, pra fazer uma
infusão, pra sarar pereba, pra sarar
o útero e não tem como. Barbatimão
é umas das fontes de renda da comu-
nidade. As sementes que a gente con-
segue pra fazer artesanato, o olho de
boi, que é uma planta que a gente tira
tanto pro sagrado, tanto pra fazer ar-
tesanato, a semente da sucupira tanto
pra fazer remédio como artesanato
também, a palha do licuri pra fazer
vassoura, o coquinho pra fazer óleo
de coco, fazer a moqueca, pra fazer
cocada e pra fazer o cordãozinho.
Tem gente que vende na feira a puba,
o beiju e as folhas do sagrado, ainda
tem muita gente que vai na mata pra
colher e vender. Capim santo, aroeira,
espinho cheiroso, barbatimão, canela
18 FASCÍCULO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DO NORDESTE
de velho, cidreira, mastruz, cana de
macaco, araçá do mato, esse tipo de
planta está espalhado pelo território,
mas aqui nessa área de caça e pesca,
era tudo mata fechada.
Antes tinha de monte a candeia
branca, o barbatimão, amescla mas
hoje esta raro, cana de macaco está
raro, dá mais em área alagadiça mas
eles estão acabando com essas áreas
tá ficando extinta a vassourinha, o in-
gazeiro estão sumindo, o ingá mirim e
o de metro, todos os dois são usados no
sagrado só que estão sumindo dão nas
beiras dos rios as amesclas, tinha muito
na área onde passou a rodovia, cabô.
O caju, a mangaba, o licuri, o
dendê, tudo isso pra comer e vender
na feira onde você vende e onde a gen-
te entra pra pegar os produtos que a
gente precisa tanto pra subsistência
quanto pra vender. Pra pegar tatu, pra
vender ou pra comer também.
(Dona Ana)
QUILOMBO QUINGOMA 19
O “PROGRESSO” NÃO É O FUTURO QUE QUEREMOS Meu pai nunca teve oportunida-
de, minha mãe nunca teve oportunida-
de, ninguém, ninguém aqui, é o nosso
sustento, a nossa farinha, a nossa car-
Se você ver nossa casa e tudo na beira da estrada, porque na realida- ne era tirada tudo daqui de dentro de
de nosso costume era tudo ficar ali no terreiro, contando história, fazendo e Quingoma. Então isso aqui foi passado
acontecendo. Nós não estamos preparados para esse progresso. Não é o que de geração pra geração.
a gente sonhou para nossa terra querida o jeito que tá. Queremos uma forma Antes aqui dentro tudo era plan-
estruturada no nosso ponto de vista e não no ponto de vista capitalista. Que a tado, o que imaginasse aqui dentro
gente possa ter nossas casas, que a gente possa criar nossos cachorros, nos- nois tinha. Aqui mesmo embaixo a gen-
sas galinhas. Esse progresso não veio pra nos beneficiar em nada. Os outros te pescava, pegava camarão, chegava
acham que veio trazer emprego, que emprego é esse? É um emprego de des- aqui assava ele na brasa, fazia o fogo,
valorização, que você vai continuar limpando chão? Se vem tanto empreen- ia pro rio de noite. Era uma coisa que a
dimento pra terra, porque não valorizar a mão de obra local, vão capacitar gente não dependia de comprar lá fora
os adolescentes, os jovens para poder estar ocupando cargo diferente? Não um tomate, imagina uma cebola.
cargo pra estar varrendo rua e limpando. Já que invadiu nosso território, tem Eles só querem tirar da gente,
que dar um tratamento diferenciado pra gente que tá aqui e a gente não vê agora vir pra gente, não tá vindo nada,
nada, eles só querem tirar, tirar, tirar. só destruição.
(Rejane) (Dona Raquel)

Meus netos não têm acesso al-

gumas coisas que pode ter, que nem a
gente tinha liberdade de viver à vonta-
de, brincar, fazer as coisas que a gente
fazia, não vão ter mais a vida que a
gente tinha, né? Eles pode ter melhoria
nos estudos, em alguma coisa, mas so-
bre o que a gente tinha antes eles não
vão ter mais esse acesso.
(Dona Iraci)

As pessoas não percebem que

eles não estão incluso nesse
“progresso” que vai vir aí.
O ideal é o território que a
gente consiga sobreviver, só
isso mais nada.
(Rejane)

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Moro há 10 anos e amo a co-
munidade, sou apaixonada, me rece-
beram muito bem. E depois da luta
deles que eu vi, que é um quilombo
que tem que ser merecido e respeitado
acho que tem que levantar novamente
a agricultura da comunidade porque
o pessoal daqui vendia nas feiras de
Itapuã, nordeste de Amaralina, tinha
muita produção só que ninguém nun-
ca deu valor. Eles que tem área ainda
querem resgatar a agricultura familiar
da comunidade e do município, que
Lauro de Freitas nunca teve oportu-
nidade, nunca se interessaram pelos
agricultores familiares do município
e muito menos do Quingoma. Então
22 FASCÍCULO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DO NORDESTE
a gente criou um projeto do quintal
produtivo que é piscicultura, cotoni-
cultura, ovinicultura. Tem a parte de
hortaliça, vem a parte de cozinha co-
munitária, aqui teve quatro casas de
farinha, o pessoal conhece a história
da fabricação da casa da farinha, mui-
ta mandioca. Então a comunidade me-
rece resgatar a cultura local. Resgatar
o merecimento das pessoas que viviam
disso, o pessoal chegou aqui desmatou
tudo, tirou os rios, a parte imobiliária
tá querendo crescer, a gente não quer
isso, a gente tem áreas, a gente quer
produzir, a gente tem produção, a gen-
te quer o respeito da parte agrícola.
(Fabiane)
LISTA DE FIGURAS
Figura 01: Campinho de futebol, próximo à Casa do Camba. (FIGUEIRA, 2019)
Figuras 02 a 05: Grafite no território do Quilombo Quingoma. Trabalho de Campo
RAUE, 2018. (FIGUEIRA, 2018); Igreja São José. (FIGUEIRA, 2019); Seu Bernardo (WA-
BI-SABI, 2018); Casa do Samba. (FIGUEIRA, 2019)
Figura 06: Mapa criado durante as oficinas. Trabalho de campo do RAUE. (FIGUEI-
RA, 2018)
Figura 07: Passeio para ver intervenções da Via no território quilombola. Trabalho
de campo RAUE. (FIGUEIRA, 2018)
Figura 08: Procurando vestígios do rio que passava aí antes das obras da Via me-
tropolitana. Trabalho de campo RAUE. (FIGUEIRA, 2018)
Figura 09: Condomínio avançando nas matas do Território do Quilombo Quingo-
ma. Trabalho de campo RAUE. (FIGUEIRA, 2018)
Figuras 10 a 13: Construção parada do Programa Minha Casa, Minha Vida Rural;
Condomínios recentes no território quilombola; Obra do Hospital Metropolitano;
Lixão antes de ser aterrado. (FIGUEIRA, 2018)
Figura 14: Quilombo Quingoma. (FIGUEIRA, 2018)
Figura 15: Palmeiras do Território Quilombola. (FIGUEIRA, 2018)
Figura 16: Desenhos feitos por quilombolas de árvores presentes nas matas do
território. (FIGUEIRA, 2018)
Figura 17: Feira Local com produtos feitos no Quilombo Quingoma. (FIGUEIRA, 2018)
Figura 18: Oficina com crianças para trabalho da RAUE. (FIGUEIRA, 2018)
Figura 19: Dona Ana mostrando plantas mais importantes no seu quintal mas que
estão presentes também nas matas do território. (WABI-SABI, 2018)
Figura 20: Dona Iraci. (FIGUEIRA, 2019)
Figuras 21 a 24: Dona Areia e Pedinho (FIGUEIRA, 2019); Sambadeiras de Areia
Branca em evento na Casa do Samba; Desenho feito por criança quilombola; Ofici-
na do fascículo. (FIGUEIRA, 2018)
Figura 25: Manifestação no Quilombo Quingoma pela Titulação. (FIGUEIRA, 2018)
Figuras 26 e 27: Manifestação no CAB - Centro Administrativo da Bahia; Represen-
tação terreiro ecumênico feita por quilombola. (FIGUEIRA, 2018)
O trabalho de campo apresentado foi iniciado e desenvolvido pela autora durante
a Residência, o qual deram continuidade durante a realização da cartilha para a Nova Car-
tografia, unindo as entrevistas com as fotos e parte do mapeamento realizado em 2018
durante a Especialização em Assistência Técnica em Habitação e Direito a Cidade, na Facul-
dade de Arquitetura da UFBA. A especialização é referenciada como Residência em Arqui-
tetura, Urbanismo e Engenharia, citada com a sigla Raue nessa publicação.
Para mais informações consultar: http://www.residencia-aue.ufba.br
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