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Tiririca dos Crioulos:

um quilombo-indgena
Tiririca dos Crioulos
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Associao dos Remanescentes do Quilombo Tiririca

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Tiririca dos Crioulos

Tiririca dos Crioulos: um


quilombo-indgena

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Carnaubeira da PenhaPE
Tiririca dos Crioulos
2016

Ficha catalogrfica elaborada na Biblioteca Central da Universidade Federal da Paraba

T597

Tiririca dos crioulos: um quilombo-indgena / [recurso eletrnico]/


Coordenadores: Aleckssandra Ana dos Santos S, Larissa
Isidoro Serradela, Nivaldo Aureliano Lo Neto.-- Carnaubeira
da Penha-PE: Associao dos Remanescentes do Quilombo
Tiririca, 2016.
3/4
1CD-ROM; 4 pol.(52mb)
Modo de acesso: www.culturadigital.br/tiriricadoscrioulos
ISBN: 978-85-5753-000-3
1. Educao indgena. 2. Patrimnio. 3. ndios. 4. Quilombos.

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CDU: 37(=1-82)

A Resistncia da Tiririca
Da Tiririca dos crioulos
Eu agora vou falar
Comeando pelo nome
Dado a este lugar
O capim tiririca
A resistncia est a representar
uma comunidade intercultural
Pois agora vou lhes contar
Negro casa com ndio
As famlias esto a aumentar
Em todos os momentos
Estamos juntos a participar

A unio faz a fora


As formigas esto a nos mostrar
Quem quiser ser sbio?
Esteja a natureza a observar
Elas nos mostra
Onde devemos melhorar

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As pessoas da Tiririca antigamente


Eram impedidas de danar
Juntos com os brancos
Pra seu fedor no pegar
Em algumas salas de dana
Limites estavam a separar
Negro na cabea de muitos
Associam a coisa ruim
Se no existisse as diversidades
Para a humanidade seria o fim
No existia a coletividade
Tudo era s pra mim
A prtica do bem viver
Nesta comunidade presente
Ajudamos nas festas
E tambm quando tem algum doente
Ajudar aos outros
Nos deixa sorridente

As humilhaes outrora vividas


Nos do fora pra reivindicar
As leis que nos garante o direito
Precisamos do papel tirar
O que nosso tem que ser com ns
Queremos participar
Tiririca por muito tempo
Violncia e preconceito viveu
Hoje est nas redes sociais
Quem viu j entendeu
Negritude no tira capacidade
Quem sofreu no esmoreceu
Tem noite que eu paro e penso
Uma retrospectiva da Tiririca vou fazer
Os sonhos que sonhei pra Tiririca um dia
Quase tudo est a ter
Peo a Deus sabedoria e sade
Pra eu ver as coisas na Tiririca acontecer
Temos a nova gerao
Que est a todo vapor
Temos vrios profissionais
Filhos de negros agricultor
Somos pessoas simples
Que lutamos com amor
Eu agora vou encerrar estes meus versos
Leiam com muita ateno
Escrevi com as mos
Inspirada pelo corao
Que seja repassada
Pra toda nossa gerao

Vera de Manoel Miguel


Sbado, 11 de julho de 2015

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O nosso territrio est rodeado de serras e tem um jeito prprio de se organizar 6


Mapa dos bens culturais da Tiririca dos Crioulos
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A gua um bem muito precioso para ns
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A nossa economia acontece a partir das trocas, da partilha e do trabalho coletivo 12
A origem da Tiririca
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Os primeiros Moradores da Tiririca
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As principais pessoas envolvidas no ritual do tor e da gira
Nossas razes e troncos velhos
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O ritual do tor e da gira hoje
A HISTRIA DOS ANTIGOS
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Terreiros
A HISTRIA DOS MAIS VELHOS
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Festas e celebraes
Rezas, benzedores e benzedeiras
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Celebrao das cinzas
Partos e parteiras
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Semana Santa
Os caadores de antigamente e de hoje
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Maio, o ms mariano
A histria do ritual, o tor e a gira na Tiririca 30
Santo Antnio, So Joo e So Pedro
Casa Grande do Marinheiro
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Novenrio de Senhora Santana
Os penitentes
Outras celebraes
Museu do Futebol
O barro
A palha, o cip e o caro
Calendrio anual

Sumrio

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Prefcio

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Esta iniciativa faz parte de Edital lanado no


ano de 2013 referente preservao e acesso aos
bens do patrimnio afro-brasileiro, atravs de ao
conjunta do Ministrio da Cultura (MinC), Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Fundao
Joaquim Nabuco (Fundaj) e Rede Memorial. Um dos
objetivos foi promover a acessibilidade da sociedade civil a esse patrimnio atravs de plataformas
digitais. Tais aes foram financiadas, posteriormente, com o edital FUNCULTURA, da Fundao do
Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco
(FUNDARPE). No ano de 2015, fomos contemplados
com o Prmio Rodrigo Melo Franco de Andrade,
concedido pelo IPHAN, s iniciativas consideradas
de excelncia na promoo e gesto compartilhada
do Patrimnio Cultural.
Procuramos interagir com a comunidade
Tiririca dos Crioulos respeitando (e reforando) a
sua autonomia, em uma busca participativa no
inventrio dos seus bens de patrimnio cultural.
Devido a um histrico processo de excluso, a
noo de estarem em um buraco emerge do
discurso de uma das lideranas, cuja frase intitula a
ao. O desejo de conquistarem um Mundo de
possibilidades, contudo, tecido, emaranhado no
orgulho de sua identidade. Atravs de vrias oficinas de formao, os pesquisadores e pesquisadoras
da Tiririca dos Crioulos se tornaram os protagonistas
da prpria histria, criando oportunidades para a
(re)conquista de alguns espaos.

Ao longo das pginas, seremos conduzidos por um territrio de memrias da Tiririca


dos Crioulos. Narrativas sobre aqueles que no
mais esto aqui (mas que na ausncia, tornam-se
presentes) e dos que ainda vivem. Narrativas de
pessoas que tem quase um sculo de vida, mas
tambm de jovens e crianas que se defrontam
com a possibilidade de outro mundo.
Esse livro parte de um processo de
pesquisa de si. Reconhecendo aos prprios
tiririqueiros o direito de registrarem e contarem
as suas histrias, alguns moradores foram entrevistar os ancios caminhar por lugares importantes. As (re)descobertas explodiram, proporcionando o reconhecimento de potencialidades e a
insero de crianas e jovens nesse processo de
ensino-aprendizagem, de gesto compartilhada
do seu patrimnio.
Sobre compartilhar, esta obra germina por
processos de co-autorias. Os textos, desenhos e
fotos so sobrepostos, a partir da edio, em mltiplas camadas de afetaes, subjetividades em
interao e percepes sobre os bens. Essas
permisses revelam outros desdobramentos
sobre o registro dos bens patrimoniais, ao percebermos o prprio patrimnio como transformao, construindo-se na dinmica do tempo.
Esta obra pode ser complementada com vdeos
sobre alguns bens da comunidade, bem como
com o Documento Sonoro Tiririca dos Crioulos:
Benditos, Linhas de Tor e Gira, obras encontradas
no
site
www.culturadigital.br/tiriricadoscrioulos.
O movimento do tempo e a resistncia
como processo de luta, cria as condies de
romper certas amarras. As vozes que emanam de
um quilombo-indgena nos demonstram a
pluralidade do patrimnio, que para alm de se
ater s definies de material e/ou imaterial, se
emaranham nas significaes do que seja importante.
Este, portanto, torna-se um registro
daquilo que o maior patrimnio da Tiririca dos
Crioulos (e de todos e todas): a vida!
Nivaldo Aureliano Lo Neto

Um dos coordenadores desta ao

O nosso territrio est rodeado de serras e tem um jeito prprio de se organizar


O nosso territrio est situado no p da Serra do Arapu, a 20 quilmetros da sede do
municpio de Carnaubeira da Penha, serto pernambucano. Nossa comunidade formada por cerca
de 60 famlias, ligadas umas s outras atravs da histria, do parentesco e da relao afetiva com o
nosso territrio, que coletivo.
O nosso territrio um quilombo, pois os primeiros habitantes daqui, nossos ancestrais,
eram negros e negras que viveram a escravido no serto do So Francisco, forados pelos brancos
a trabalhar em suas terras, cuidar de seu gado e de suas casas. Esse territrio tem uma origem distante, h mais de cem anos, contada pelos nossos mais velhos a partir da chegada de Pinto Madeira e
Helena. Falaremos dessa histria mais para frente.
Nossa comunidade se chama Tiririca dos Crioulos por dois motivos: o primeiro nome, Tiririca,
tem origem no capim da regio, que possui esse nome. O capim Tiririca, assim como ns, forte, fica
sempre verde mesmo nas pocas mais secas e difceis. E o segundo nome, Crioulos, era o nome dado
pelos brancos aos negros. Nossos vizinhos brancos, como forma de preconceito, sempre nos chamaram de negro da Tiririca, como se fosse uma coisa ruim. Hoje afirmamos nosso nome, Tiririca dos
Crioulos, como forma de combater essa discriminao, esse racismo, como diz nossa professora
Verinha:
ns somos um povo quilombola forte e decidido,
pra lutar e vencer! Algumas pessoas dizem: a Tiririca
um lugar de moreno. Ns no somos morenos, ns
somos negros!.

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Alm do povo negro, nossa comunidade tambm traz em sua origem o povo indgena. Ao
longo dos anos, nossos vizinhos Pankar da Serra do Arapu foram se casando com negros e negras
da Tiririca, por isso nos identificamos como um quilombo-indgena:

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A gente no pode nascer s de uma me, ou s


de pai, no tem filho s de um. E a Tiririca nasce
de dois, ento indgena e quilombola. um
negro com trao de ndio, um ndio com trao
de negro, mas essa a relao. Depois de tanto o
povo perguntar, eu resumi assim: somos um
quilombo-indgena (Verinha).
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dessa unio entre Tiririca e Pankar que vamos tecendo a nossa histria de resistncia e a luta
por nosso territrio. Pertencemos a um territrio tradicional, porque o modo como vivemos coletivo. Para ns, coletivo significa ter o mesmo sentimento e cuidado pelo territrio e tudo o que nele h:
as pessoas, os saberes dos mais velhos e velhas, nossa unio e respeito com nossos parentes Pankar,
nossas festas e rituais, nossa histria, nossa natureza sagrada, o trabalho coletivo, a partilha, a luta.
O nosso territrio est rodeado de serras: Serra Grande, Serra do Arapu, Serra do Cavalo, Serra
do Melado, Serra das Ovelhas, Serra da Lagartixa, Serrinha do Jatob e tem tambm o Serrote dos
Pauzinhos, que divisa nossa comunidade com a Quixaba e a Vaca Morta. Temos vrios vizinhos com
os quais mantemos relaes: ao norte, o territrio limita-se com a aldeia do povo Pankar, Riacho do
Olho Dgua e com as comunidades de Vaca Morta, Quixaba e Stio Barra do Silva; ao sul, com as
comunidades de Lagoinha e Pedra Vermelha; a leste, com vrias aldeias Pankar como o Olho Dgua
do Muniz, Boa Vista, Gonzaga e Riacho; a oeste, fazenda Santana.
Apesar de chamarmos todo o territrio de Tiririca dos Crioulos, ele se divide em algumas localidades menores, onde vivem os parentes mais prximos. Estas localidades esto distribudas ao longo
das estradas de terra que cortam nosso territrio. No incio do quilombo, chamamos de Riacho,
onde mora a famlia de Manoel Miguel. No meio, est a Tiririca que se divide em trs pequenas
regies: Tiririca de Cima, onde mora a famlia dos Antnio; Tiririca de Baixo e Tiririca do Meio, em torno
da Casa Grande, um lugar muito importante para ns, no qual realizamos nosso ritual do tor e da
gira, e onde moram as famlias de Manoel Gonalo, de Ldia e Canuto. Depois vem o Riacho Fundo,
onde mora a famlia de Z de Manoel Miguel. Em seguida, o Caminho de Santana, na qual esto as
famlias dos Loura, Preta, Roseno e Amanso. O Caminho de Santana ainda tem duas localidades menores chamadas de Nico e Ouricuri. Por fim, j no final da estrada, tem a Boa Viagem, onde mora a famlia
de Maria de Antnio Miguel.
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1 Serra do Arapu
2 Grota do Caenga
3 Lageiro Preto
4 Pedra Escrevida
5 Terreiro do Mestre ALves
6 Olaria
7 Casa de Mezinha
8 Casa de Verinha
9 Museu do Futebol
10 Casa de Antnio Miguel
11 Casa de Zezinho (Pai da Mata)
12 Casa de Roberto
13 Casa de Patrcia
14 Cemitrio
15 Casa de Luiza
16 Capela de So Joo
17 Casa de Gerncio
18 Casa dos instrumentos
19 Casa de Maria de Ansio
20 Canoa
21 Casa de Afonso
22 Casa de Farinha de Afonso
23 Casa de Farinha do Olho Dgua Velho
24 Casa de Farinha de Ansio
25 Terreiro do Mestre Bonito
26 Pedra do Cavalo do Melado
27 Serra do Melado
28 Serra das Ovelhas
29 Furna da Ona
30 Caldeiro do Birimbimbim
31 Pedra do Descanso
32 Serra da Lagartixa
33 Terreiro da Serrinha
34 Terreiro do Nico
35 Casa de Dega
36 Casa de Nana
37 Casa de Aleckssandra
38 Casa de Maria de Ginu
39 Casa de Manoel Gonalo
40 Depa
41 Barreiro de Verinha
42 Umbuzeiro de Josina
43 Escola Manuel Miguel do Nascimento
44 Centro Esprita Petro Velho Canzu do
Velho Xang, onde se encontra a Casa
Grande do Marinheiro e nela o Museu do
Velho Xang
45 Casa de Maria Gorda
46 Casa de Z Brgida
47 Casa de Dod e Janeide
(onde se encontra o ba de Maria Gorda)
48 Casa de Jlia
49 Barreiro de Juca

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A Tiririca dos Crioulos um lugar de muita cincia. Nossos mais velhos tm cincia e nosso
territrio tambm. Ela est nas pessoas, nas matas e nos nossos rituais. No por acaso que grande
parte das matas do nosso territrio ainda est preservada, elas so sagradas para ns, pois nelas
que nos fortalecemos e buscamos a cincia. Os ancios e at as crianas sabem lidar com essas
matas, fazer um remdio. l que coletamos os remdios do mato, criamos os bodes soltos e caamos. a preservao delas que tambm garante que algumas fontes de gua, como as nascentes,
no sequem.

A gua um bem muito precioso para ns


O nosso territrio est situado
no semirido. O clima nessa regio
caracterizado por poucas chuvas, que
s acontecem em algumas pocas do
ano. Em alguns perodos passam at
alguns anos sem chover a quantidade
que a gente precisa para manter os
plantios, a criao e mesmo para
beber. Esses so chamados os perodos de seca ou longas estiagens.
Por isso, a gua um bem muito precioso
para ns. atravs das fontes de gua do nosso
territrio que temos gua para lavar roupas, tomar
banho, dar aos animais e beber. No tempo da estiagem dependemos dos carros pipa, pois a seca est
cada vez mais prolongada.

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Temos alguns tipos de fontes de gua:


Olho dgua/nascente: onde a gua nasce;
Grota: um olho dgua grande, que forma gua corrente, em
cima da Serra do Arapu. o tipo de gua que abastece as casas e
serve para consumo;
Crrego: o caminho que a gua faz da grota ao riacho, fica no
p da serra;
Caldeiro: a rocha que armazena gua;
Barreiro e aude: so grandes reservatrios de gua, que nos
perodos de seca so utilizados para matar a sede dos animais,
irrigar a lavoura e lavar roupas, e, em algumas pocas, tambm
matam a sede das pessoas;
Poo artesiano: cavado por mquinas e traz gua debaixo da
terra para nos abastecer;
Cisterna: cisternas de placa so usadas para armazenar a gua
que usamos para beber. Essa gua vem da chuva e dos carros pipa.
E a cisterna calado usada para plantio e criao de animais.
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Gostaramos de falar sobre algumas dessas fontes:


DEPA: como chamamos um dos poos artesianos da comunidade. Ele tem esse nome
porque assim que se chamava a empresa que o perfurou: Departamento Estadual de Poos e Audagem DEPA. Foi o primeiro poo artesiano construdo na nossa comunidade. Ele fica localizado
prximo Casa Grande.

O DEPA uma fonte onde as pessoas


pegam gua para cozinhar, lavar roupa e
dar para os animais. na falta de outra
fonte que o DEPA serve para todo laboro,
pois a gua de l no seca. Ele foi feito em
1972, a partir de uma articulao de
Manoel Miguel, que conseguiu como
doao de Vital Novaes para a comunidade. Antes ele funcionava a partir de um
cata-vento. Em seguida, a partir do contato com a ASA Brasil Articulao do
Semirido, foi colocada uma bomba
manual.

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BARREIROS: na nossa comunidade tem alguns barreiros. Tem o Barreiro de Juca, tambm
conhecido como Barreiro de Ldia. Ele um dos barreiros mais antigos da comunidade, pertencia a
Manoel Gonalo e existe at hoje. Conforme contam os mais antigos, as crianas foram as principais
participantes na construo deste barreiro. Maria Gorda dava rapadura para Juca, que era filho dela,
e Pre, que ela criava, e mais outras crianas que brincavam com eles. Maria Gorda propunha a eles
brincar cavando o buraco e criando brincadeiras com a terra extrada. Assim elas foram cavando o
barreiro, iam brincando e cavando. Elas se envolviam com os adultos, iam cavando, participando,
sempre participavam das atividades da comunidade.
Tambm tem o Barreiro de Verinha. Ele foi construdo em 2009. um barreiro sem cercas,
usado para dar de beber aos animais de todo mundo da comunidade que passa por ele. Tambm
usado para lavar roupa e tomar banho. Muitos audes na Tiririca so usados para o consumo das
pessoas, por isso eles so cercados, para os animais no irem beber l.
Canoa um caldeiro. Caldeiro uma rocha muito grande que tem o formato de uma
canoa, por isso recebeu este nome. Quando o crrego do Olho Dgua Velho enchia, passava pela
Canoa, e as crianas escorregavam numa folha de catol para dentro dela, pois devido ao seu formato
acumulava muita gua. um lugar de diverso. Abaixo dela fica uma cacimba onde pega-se gua pra
beber e tambm pesca-se piaba.
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A nossa economia acontece a partir das trocas, da partilha e do trabalho coletivo

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A nossa economia acontece a partir das trocas, da partilha e do trabalho coletivo. comum
entre as famlias se ajudarem no trabalho de levantar as plantaes/roas. Durante as festas e rituais
temos a partilha de alimentos. No nosso territrio, desde o tempo dos mais velhos, tem espaos de
uso coletivo para a plantao, como exemplo a localidade que chamamos de Saco. Nossa comunidade tambm pratica uma economia interna, sejam produtos da roa, sejam de animais.

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Hoje as famlias da Tiririca vivem de programas sociais como o Bolsa Famlia, da agricultura e
pecuria de subsistncia, de aposentadorias, dos salrios de pessoas empregadas em servios de
atendimento sade e educao.

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Como falamos, no nosso territrio tem um lugar especfico que ns usamos para plantar,
ele se chama Saco. Tambm h quem cultiva ao longo dos riachos e nos ps da serra. Ns cultivamos a abbora, feijo andu, batata, caxi, coentro, fava, feijo de corda, feijo de arranca, jerimum,
mandioca, milho, macaxeira, etc. Nossa plantao depende do ciclo das chuvas. Quando est em
tempo de estiagem ficamos muitas vezes sem poder plantar, ou quando plantamos perdemos
todo o investimento, pois elas no sobrevivem.
Tambm tem algumas fruteiras em nosso
territrio. Temos goiaba, mamo, pinha, melancia, acerola e graviola. Estas fruteiras so encontradas nas roas, nos terreiros das casas e na horta
da escola.

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Alm disso, criamos animais como o gado, porco, ovelha, galinha, jumento, cavalo, bode e
tambm cachorros e gatos. Eles so criados soltos na caatinga e nos terreiros das casas.

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Antigamente as CASAS DE FARINHA eram locais muito importantes. Para fazer a farinha o
processo o seguinte: primeiro a gente planta e colhe a mandioca; depois, raspa a raiz e desmancha
no motor; em seguida, lava a massa para tirar a goma; ento leva para a prensa, peneira a massa e
leva ao forno. Com a goma a gente faz o beiju e a tapioca.
Hoje no nosso territrio no tem mais casas de farinha. S tem o turro, como nosso povo
chama as runas, e os objetos que eram usados nelas. Isso acontece porque a seca tem feito com que
as plantaes de mandioca no frutifiquem. Mas, antigamente, elas tiveram uma grande importncia,
porque todas as pessoas faziam farinha e tiravam seu sustento da.

As casas de farinha na histria do nosso territrio:


A casa de farinha do Olho Dgua velho foi a primeira casa de farinha comunitria da Tiririca,
ela era muito usada at os anos 1970/1975. Tinha sistema de roda e no de motor, manuseada por
dois homens. Depois que ela fechou, foram feitas outras com sistema mais moderno, com motor a
gasolina.
A casa de farinha de Ansio foi construda porque o povo da Tiririca plantava mandioca e
tinha que lev-la para longe para fazer a farinha. Foi ento que Ansio resolveu constru-la, ela ainda
existe, mas no funciona.
A casa de farinha de Afonso foi criada no ano de 1985. Ela tambm foi construda por conta
das necessidades das famlias da Tiririca que tinham que ir muito longe do Saco para fazer a farinha.
Esse trabalho juntava a comunidade, as mulheres raspavam a mandioca, os homens carregavam,
Afonso quebrava e prensava. Faziam a farinha e iam vender na Barra do Silva. s vezes as pessoas iam
comprar farinha na casa dele. A casa de farinha acabou porque uma vez Afonso derrubou uma quixabeira e colocou fogo. A quixabeira estava perto da casa de farinha, que era de palha, e terminou
pegando fogo. Quando Afonso percebeu j era tarde demais, j havia queimado tudo. Tempos depois,
construiu novamente a casa de farinha, mas deixou de fazer farinha porque deixou de plantar mandioca em virtude da seca.
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A origem da Tiririca
A nossa histria conta que a comunidade da Tiririca dos Crioulos tem origem no sculo
XIX, sendo fundadores Plnio Madeira da Silva, mais conhecido como Pinto Madeiro, e Helena
da Silva. Na comunidade existem algumas verses sobre a origem destes dois personagens.

Uma das verses sobre Pinto Madeiro relata que ele era negro, alguns dizem que escravo
outros que liberto, mas que tinha a confiana dos senhores que lhe entregaram a administrao
desse territrio que moramos hoje. Foi assim que ele veio para Tiririca.

Em nossas pesquisas aprendemos que no serto do So Francisco o tipo de


escravido praticada permitia que os negros circulassem nas fazendas de
seus donos, pois entre as principais atividades estavam a de vaqueiro e a
responsabilidade com a administrao das terras dos senhores. Essa responsabilidade de administrar as tarefas das fazendas e os escravos foi uma
forma perversa de criar hierarquia entre os negros, colocando uns para controlar os outros e desse modo permitir aos donos das terras exercer suas atividades polticas nos centros urbanos e capital. J as negras eram incorporadas em todos os tipos de trabalhos domsticos.

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Outra verso conta que Pinto Madeiro era dono das terras e as deixou para os negros
que aqui trabalhavam. Ele teria vindo do Cear de uma regio chamada Porteiras e Milagres
onde at hoje temos parentes. Nessa verso um fato curioso nos chamou ateno...

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Atravs do estudo da pesquisa antropolgica para


a regularizao do nosso territrio, vimos a
informao de que no estado do Cear, a cidade
de Porteiras foi emancipada do municpio de
Jardim, Serto do Cariri. uma localidade muito
conhecida na regio devido a grandes mobilizaes polticas, sendo uma delas conhecida como
a Revolta de Pinto Madeira ocorrida em 1832.
Este personagem foi uma figura poltica importante, dono de muitas terras e escravos, ele
lutava a favor da monarquia e os conflitos ocorreram no s no serto cearense, mas tambm no
interior de Pernambuco.
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Pensamos coletivamente as possibilidades de haver relao entre o Pinto Madeira do


Cear e o personagem de nossa histria oral, uma vez que a chamada Revolta de Pinto Madeira
mobilizou ndios, negros escravos, lavradores pobres e mesmo a elite agrria da regio. Poderiam
nossas terras terem sido doadas aos negros como recompensa de sua participao nos conflitos?

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Em relao personagem Helena da Silva, os mais velhos relatam que era filha de Joaquim
Joo, morava na Serra do Arapu, territrio dos ndios Pankar, numa aldeia chamada Oiti. Tudo
indica que a imagem que temos at hoje de So Joo Batista era de Jozinho, irmo de Helena.
Apesar de ter origem na Serra do Arapu, no temos certeza se ela era indgena ou uma branca
proprietria e invasora da terra indgena. Por ser um perodo da histria muito longe, ficam vrias
dvidas, inclusive h relatos de que Helena era casada com Pinto Madeira, outro de que era irm,
e atravs das pesquisas que estamos fazendo, consideramos tambm a possibilidade de ela ter
sido proprietria de terra sem vnculo familiar com Pinto Madeira. Esta ltima possibilidade surgiu
da nossa pesquisa, diante da informao presente na memria de alguns ancios de que parte do
nosso territrio era governada por Pinto Madeiro (Tiririca de Cima) e outra parte por Helena
(Tiririca de Baixo).
Apesar das vrias verses e interpretaes que fazemos, o fato que nossos mais velhos
falam com muita convico de que nosso territrio foi registrado num local chamado Torre de
Flores, como propriedade das famlias negras que nos deram origem. Mais do que a memria da
existncia deste documento de registro da nossa terra, os nossos ancios e ancis relatam os
limites citados neste documento como sendo: Serrote dos Pauzinhos, Lagoa dos Pinho, Catolezeiro Furado, Pedra de Amolar, Imbuzeiro da Telha e Riacho de Graa.

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Como se v, a memria compartilhada da nossa comunidade muito rica de relatos e


informaes sobre a origem do nosso quilombo. Para ns no to importante escolher uma
nica verso, tampouco legitima-la atravs da histria oficial. O que nos interessa que h um
consenso de que as terras da Tiririca tornou-se um territrio coletivo, das famlias que aqui resistiram e trabalharam ao longo de todos esses anos que a nossa memria alcana como sendo o
tempo de Pinto Madeiro e Helena que trouxeram os primeiros negros e negras para morar aqui.

Os primeiros moradores do Quilombo da Tiririca


Depois do tempo de Pinto Madeiro e Helena vem o tempo dos antigos, que so pais e avs
das pessoas mais velhas da nossa comunidade, um tempo mais prximo da nossa memria. As
primeiras famlias negras a ocuparem a Tiririca foram as famlias dos Antnio e dos Canuto. Depois
delas outras famlias chegaram e estabeleceram laos de casamento com os negros da Tiririca,
como os Loura que vieram da Quixaba; Miguel e Amanso que so de ndios da Serra do Arapu e
da Serra Um; e os Preta que no sabemos ao certo a origem. Casaram entre si e formaram a atual
gerao tiririqueira.
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As pessoas dessa gerao viveram momentos difceis como as secas e


as invases no nosso territrio pelos
fazendeiros da regio. A seca de 1932
um fenmeno muito vivo nas histrias
contadas pelos mais velhos e os seus
relatos demonstram um grande fluxo
migratrio das famlias que transitavam
pela regio de Mirandiba e do Cear em
busca de trabalho e melhores condies
de vida. Mas o que nos chama a ateno
que essas famlias sempre retornaram
Tiririca o que garantiu a existncia do
nosso quilombo.

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Acervo pessoal de Mezinha,


neta de Maria Gorda e filha de
Isaura ( direita).

Os primeiros casamentos que deram origem a gerao atual da Tiririca podem ser explicados assim: a gerao dos Canuto tem origem do casamento entre Joaquim Canuto e Rosalinda
Maria da Conceio, que tiveram Ana Brgida e Pedro Canuto. A gerao dos Antnio tem origem
do casamento entre Antnio e Maria Marcela, que tiveram Luiza, Izido e Z Antnio. As famlias
Canuto e Antnio se entrelaam quando Pedro Canuto casa com a neta de Antnio, conhecida
por Maria Gorda que filha de Luiza. Assim as famlias desta gerao e das seguintes vo se entrelaando como pode ser visto na rvore da Tiririca a seguir.
18

Nossas razes e troncos velhos

Dos Miguel, da
Aldeia do Riacho
Serra do Arapu

Man Miguel

CM

Morou em
Abaiara,
Brejo Santo
CE

Nasceu em
Mirandiba PE
Pastos Bons

MY

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Cio
Gonalo

Z
Brgida
1932

CMY

Isaura

Abo
Maria
Gorda
Ana
Brgida
Manoel
Gonalo
Dos Oliveira,
dos Atikum da
Serra Um

Joaquim
Canuto

Maria de
Ginu 1936
Z Antnio

Luiza
Pedro
Canuto
Rosalinda
Maria da
Conceio

Gerao ds Canuto

Jos
Pedro
JUCA

Izido
Jos
Martiriano
de Oliveira

Da Serra Um
foi para
Porteiras CE,
por conta do
Cangao

Antnio

Maria
Marcela

Virginia
Maria da
Conceio
Ginu
Morou na
Manioba

Gerao dos Antnio


19

A HISTRIA DOS ANTIGOS

Maria Gorda
Maria Luiza da Conceio tambm era conhecida como Maria Gorda, Tatai e Maria de
Pedro. Ela nasceu no ano de 1904, na fazenda Barriguda, municpio de Mirandiba. Era filha de
Jos Martiriano de Oliveira da Serra do Um e Luiza Marcelina da Conceio da famlia dos
Antnio da Tiririca. Maria Gorda chegou Tiririca dos Crioulos, territrio de origem de sua me,
por volta de 1937 onde permaneceu at a sua morte.
Como explicamos anteriormente Maria Gorda foi casada com Pedro Canuto e esse casamento entrelaou as famlias Antnio e Canuto. Eles tiveram dois filhos: Jos Pedro dos Santos,
conhecido como Juca, e Isaura Maria da Conceio. Sua filha Isaura casou-se com Man Migu da
Serra do Arapu e deram origem a unio das famlias Antnio, Canuto e Miguel.
Ela era uma mulher religiosa, rezadeira e gostava de festejar com os santos como So
Sebastio no ms de janeiro e Nossa Senhora do Desterro no ms de maio.
uma pessoa importante na nossa histria de resistncia porque Maria Gorda foi uma
mulher de muita liderana e importantes iniciativas que beneficiaram a comunidade at os dias
de hoje. Foi ela quem teve a iniciativa de cavar o primeiro barreiro da comunidade que hoje
chamamos de Barreiro de Juca, que serve para o abastecimento de vrias casas das famlias dos
tiririqueiros.
Os camboieiros quando passavam por nosso territrio procuravam a casa de Maria Gorda
para tomar caf e esperar pelos outros que ainda vinham pelas estradas. Ali conversavam e
traziam notcias de todos os lugares. Isso demonstra como Maria Gorda era uma mulher conhecida e respeitada pela comunidade e regio.
A casa de Maria Gorda e Pedro Canuto hoje habitada por Lidia que foi sua nora. Sua casa
foi a primeira construo de tijolo da comunidade e tambm a primeira coberta de telha porque
as outras eram de palha, seguida da Casa de Manoel Miguel que chamamos de Casa Grande do
Marinheiro. At hoje o ba e armrio de madeira que guardava suas roupas e objetos est na casa
de Ddo e Janeide, Ddo seu neto.

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Man Gonalo
Manoel Gonalo de Souza nasceu na Tiririca e por volta dos anos de 1920 casou-se com
Ana Maria Barbosa, conhecida como Ana Brgida, filha de Joaquim Canuto e Rosalinda, irm de
Pedro Canuto. Tiveram cinco filhos: Ccero, Ablio, Maria, Z Brgida e Elisa. Ele tambm era
conhecido como Pai Brgida. O seu filho Z Brgida que nasceu em 1932 est vivo e um
importante guardio da nossa histria.
Manoel Gonalo faz parte da gerao que fez muitas viagens por conta das dificuldades da seca e outras que j relatamos, como dizemos na comunidade ele era um retirante que
ficava da Serra do Arapu (aldeia Oiti) para a Tiririca. Caminhava por vrios outros lugares
como o municpio de Pesqueira no Agreste pernambucano e para o estado de Cear. Quando
se retirava deixava suas terras para o povo da Tiririca cuidar e quando voltava continuava
trabalhando nelas.
Alm da agricultura, trabalhava arrancando caro e levava para o distrito de Barra do
Silva a fim de trocar por mantimentos. No nosso territrio tem uma quixabeira e um crrego
com o nome dele representando o lugar onde era sua casa.

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Durante a pesquisa, entre tantos objetos


importantes para a histria da Tiririca, apareceu o punhal de Man Gonalo, que segurado
por seu filho, Z Brgida, na foto ao lado.

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Manoel Miguel
Manoel Miguel do Nascimento, nasceu no dia 22 de agosto de 1922, no Riacho, aldeia do
povo Pankar, Serra do Arapu. Ele tambm era conhecido como Man Migu e como o Marinheiro,
o apelido Marinheiro foi dado pela comunidade devido ao Mestre Marinheiro, uma entidade espiritual que era recebida com frequncia por Manoel Miguel.
Ele era filho de Manoel Silvestre e Maria Francilina de Jesus. Casou-se em 1943, com Isaura
Maria da Conceio, filha de Maria Gorda, foi quando ele veio morar na Tiririca. Desta unio nasceram nove filhos. Ele trabalhava na agricultura para sustentar sua famlia e para complementar a
renda trabalhava de diria na roa de outras pessoas.
Ele tambm tinha relao com os ndios da Serra Um, onde sempre danava o Tor.
Por volta de 1956 conheceu Ernesto Primo, que morava no Poo do Ju. Conversando sobre o espiritismo Ernesto deu-lhe algumas instrues. Em 1958 Manoel Miguel comeou a receber a entidade
de Xang, orientando e curando as pessoas das doenas, com ele surge o nosso ritual da Gira.
Entre 1944 e 1950 atuou como o primeiro professor dos tiririqueiros, ensinando as pessoas a
escreverem os seus nomes.

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A HISTRIA DOS MAIS VELHOS


Maria de Gin

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Maria Virgilina da Conceio, conhecida como Maria de


Gin, nasceu no dia 14 de janeiro de 1936. Ela nasceu na Tiririca,
numa casa que ficava no p da Serra do Melado. neta de
Antnio e Maria Marcela, filha de Jos Antnio e Virgilina Maria
da Conceio, que era conhecida como Gin.
Maria de Gin se criou aqui mesmo na Tiririca. Nesse
tempo teve cinco maridos: Manoel Lunardo, Z Manoel, Z
Mago, Severino Manoel da Silva e Luiz de Z Man. E teve cinco
filhos: Ana Maria, Dalva, Aldeci, Aparecida e Domingos.
Ela uma anci muito
importante e participativa na vida
de nossa comunidade, ela tem o
dom da cincia e da sabedoria.
Aprendeu a benzer aos 13 anos de
Ela nos relata que algumas vezes
idade, conhecimento transmitido a
ela por Man Francilino, ainda hoje pegou menino junto com outra parteira
muitas pessoas daqui e de fora lhe que foi muito sua amiga, Dona Joaquiprocuram para serem curados por na, indgena Pankar que vive ainda
hoje na aldeia Enjeitado. Maria de Gin
ela.
Tambm parteira, apren- e Dona Joaquina foram muito amigas
deu ainda jovem, fez mais de 180 na mocidade e andavam por todo
partos. Foi responsvel por trazer a territrio da Serra do Arapu pegando
vida a vrias crianas da Tiririca e de menino e danando nas festas.
Maria de Gin contagia a todos
fora daqui tambm, pegou menino
com
sua
alegria. Ela h muitos anos
de quase todas as casas da nossa
rezadeira da novena de So Joo, e hoje
comunidade.
j passou esse conhecimento para as
pessoas mais novas. Diz que sempre
gostou de viajar com seus maridos,
morou em vrios lugares, passou por
Pernambuco inteiro, Bahia e Alagoas.
Nesses lugares ela continuava desenvolvendo suas atividades de reza e de
pegar menino, mas sempre voltava, e
est aqui na sua terra de origem at
hoje.

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Maria de Ansio
Maria Raimunda da Conceio nasceu em 1930,
no povoado de Cabaa, estado do Cear. Passou toda
sua infncia l e aos 15 anos casou com Ansio Leonardo
da Silva que gerao daqui da Tiririca. Foi quando ela
veio morar aqui, tiveram 9 filhos.
Ela importante para ns pois a mulher mais
velha da comunidade, uma mulher batalhadora, um
exemplo para os mais jovens, ainda hoje trabalhava com
dedicao, cuida de suas cabras como se fossem seus
filhos.

Z Brgida
Joo Manoel Barbosa, conhecido como Z Brgida, filho de Man Gonalo e
Ana Brgida. Nasceu em 1932 na Serra do Arapu, na aldeia Oiti. Acompanhando seu
pai passou a infncia entre a Serra do Arapu e a Tiririca. Ainda criana morou em
Pesqueira e na sua juventude morou no estado do Cear em Abaiara, distrito de Brejo
Santo.
Depois de adulto voltou para a Tiririca com os seus pais, ele veio montado em
uma burra que passou trs dias na estrada andando para chegar at aqui. Quando
chegou conheceu a senhora Sergia com quem se casou. Tudo comeou por causa da
burra que era muito bonita, naquele tempo, quem tinha um animal de boa aparncia
tinha boa condio financeira. Ento foram morar juntos. Ela deu a terra para ele
trabalhar.
Z Brgida trabalhou muito tempo vendendo a fibra do caro, para a usina que
tinha no distrito Barra do Silva. Tambm vendia cestos de cip feitos por Sergia, sua
esposa, e por outras pessoas da comunidade, na cidade de Belm do So Francisco.
Para fazer esse comrcio relata que ia nos comboios e outras vezes ia caminhando,
saia de casa na sexta e s retornava aos domingos. Alm disso, benzedor, reza de
quebrante e outros males.
No tiveram filhos. Hoje ele um ancio importante, por sua histria de vida
que mostra os desafios e dificuldades para a resistncia da nossa comunidade.

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Cabocla-mestre Janeide

Rezas, benzedores e benzedeiras

Aqui no Quilombo da Tiririca temos vrias benzedeiras e benzedores: Maria de Gin, Roberto de Manoel Miguel, Dra de Brs, Z Brigida, Dod, Janeide, Mida, Aurora, Justina, Tereza, Douglas e Maria Isaura, conhecida como Mezinha.
Realizam rezas que curam, sejam doenas espirituais e/ou fsicas. Podemos citar algumas:
Quebrante: afeta as crianas, deixando-as com febre, sem alegria, mal estar, disenteria e
vmitos.

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Mau olhado: o quebrante nos adultos, deixa os adultos sem coragem, sem nimo, sem
vontade de se alimentar e sem alegria. Tem alguns casos que atrapalha at a vida no trabalho, a vida
da pessoa comea a desandar, tudo que faz no d certo. Quem coloca o mau olhado e quebrante
quem tem olho ruim, s vezes no tem ms intenes, mas outras vezes uma pessoa que tem
inveja.
Na nossa comunidade nem todos os benzedores e benzedeiras rezam a mesma reza, cada
um tem seu saber especfico e sabem fazer rezas diferentes.
Vento cado: um mal de crianas recm nasci-

das. Sabemos que o beb est com esse mal atravs dos
sintomas como vmito, diarreia esverdeada (a aparncia
fica meio esverdeada). Geralmente as crianas ficam com
vento cado quando so acometidas de algum tipo de
susto.
Mal de Luana: quando as pessoas, geralmente
crianas, so acometidas com ferida de boca e febre.
Espinhela cada : quando a pessoa se sente
toda dolorida, no consegue trabalhar nem fazer nada.
26

Nossos mais velhos contam...


Maria de Gin diz que quando vai benzer a pessoa, a primeira coisa que precisa saber o que ela

est sentindo, pois as pessoas da comunidade quando vo procur-los j sabem qual o mal que
tem. Ela benze de quebrante, dor de barriga, tira sol na cabea, vento cado, levanta espinhela, etc.
Salvador Jos dos Santos (Paj Dod) reza de quebrante, levanta companhia, vento que passa,
tira sol na cabea e ferida de boca. Ele orienta que as pessoas esperem um dia para sentir se seu
mal passou, que o tempo de saber se est curado.
Janeide (Cabocla Mestre) reza de quebrante, levanta companhia, vento que passa, tira sol na
cabea e ferida de boca. Antes de comear a benzer, ela faz o sinal da cruz que abre a reza, e depois
comea a benzer as pessoas.

Partos e parteiras

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As parteiras de antigamente que pegavam as crianas da Tiririca foram Massalina, Lixandrina,


Aninha do Enjeitado, Edvirgens do Olho Dgua do Muniz, Srgia, Edite. Algumas dessas vinham de
outros lugares s pra fazer partos quando as daqui no podiam. As de hoje so Maria de Gin, Ldia,
Tereza, Nana e Jlia.
Maria de Gin diz que quando ia fazer os partos comeava fazendo oraes pelas mulheres.
Quando chegava ao local onde elas estavam, olhava a mulher e sabia quando o beb ia nascer. Se
percebesse que precisava de ajuda de um mdico, que no dava para nascer em casa, mandava a
mulher para o hospital.

Os remdios usados para realizar o parto so:

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A pimenta do reino, que serve para apressar o parto,


para aumentar as dores;
A imburana de cheiro, que serve para limpar a mulher
aps o parto;
O cuminho, que serve para dor de cabea, para as
mulheres que esto de resguardo;
O samba cait, cordo de so Francisco, aroeira, ameixa,
cajueiro, jurema preta, jarrinha e melo-so-caetano servem
como banho de acento no resguardo.

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Jovelina, a Nana

Maria de Ginu

Julia

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Os caadores de antigamente e de hoje

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Os caadores da Tiririca contam que, antigamente, a caa dos animais nas matas garantia
parte da alimentao. Eles caavam na Serra do Melado, na Serrinha e no Saco.

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Zezinho de Antnio Miguel um

desses caadores, ele considerado o pai do


mato por conhecer todas as matas e saber onde
encontrar os remdios. Ele nos conta que os
caadores de antigamente caavam com os
cachorros, armavam o quix, que uma armadilha, uma espcie de quintalzinho pequeno,
que serve para pegar gatos-do-mato e outros
bichos. Para funcionar deve-se colocar um bicho
como isca dentro do quintalzinho. Ento o gato
v a isca e vai tentar tirar, a que ele fica preso.
O pai do mato diz que j pegou muitas caas
como: tatu, peba, ona, veado, pre. Ele conhece
todas as matas daqui.

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Gerono Brasilino da Silva outro

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caador daqui, conta que sempre caou, mas que


hoje essa prtica vem diminuindo por uma srie
de coisas. A primeira delas que a caa est
sendo proibida pela lei, e a outra por conta do
desmatamento da regio. O desmatamento tem
feito com que os bichos fiquem cada vez mais
raros, difceis de encontrar. Ele tambm diz que a
seca piora isso.
Gerono aprendeu a caar com o pai e os
tios, um aprendizado que veio de gerao para
gerao. Antes de entrar no mato ele diz que
importante colocar o fumo num toco, para agradar a Dona do Mato. Se no colocar o fumo, no
encontra a caa. Se teimar em continuar caando,
a Dona do Mato bate no cachorro e no caador.
Aqui na Tiririca as mulheres tambm so
caadoras. Uma das mulheres que conta muitas
histrias Justina. Ela diz que j armou at
arapuca e quix, que so tipos de armadilhas
para poder pegar a caa. Quando no tinha
condio de comprar feijo, ela armava a arapuca
e quix. Quando ia olhar, tinha tatu, peba e at
lamb. Essas caas serviam para o sustento da
famlia. Diz que aprendeu armar essas armadilhas
com sua me e seu pai. Muitas vezes era quando
ela ia caar no mato que encontrava o imb, que
um cip para fazer os artesanatos, do qual
vamos falar nos trechos seguintes do livro.

29

A histria do ritual, o tor e a gira na Tiririca


O tor comeou a ser praticado na Tiririca por volta dos anos de 1940, com a chegada de
Manoel Miguel, conhecido como Marinheiro na comunidade. Ele j participava do ritual do tor na
Serra do Arapu (em Pankar), e quando chegou organizou o povo daqui, comeou a tradio. Na
poca foram criados vrios terreiros na Tiririca, como o terreiro do Mestre Bonito, terreiro da
Serrinha e outros mais.
Manoel Miguel tambm levantou outros terreiros na regio, como o terreiro de Santana de
Manoelzinho de Mariana, na Santana, municpio de Belm do So Francisco; terreiro do Mestre
Otaviano (de Lica) na aldeia Riacho do Olho Dgua, povo Pankar.
A gira comeou a ser praticada por volta dos anos 1950. Manoel Miguel, depois de estudar
vrios livros sobre cincia oculta e conhecer algumas religies da Bahia que praticavam trabalho
de Umbanda, comeou a trabalhar na mesa branca com um mestre chamado de Velho Xang.
Com essa nova forma de desenvolver o ritual, no havia a necessidade de ir aos terreiros para
danar. Ento comeou-se a danar a gira, que pode ser realizada no interior das casas, e tambm
o tor comeou a ser praticado a.
Nossos mais velhos participavam de uma grande rede ritual que envolvia pessoas e comunidades da Serra do Arapu, Serra Um, Quixaba, Santana, entre outras.
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Casa Grande do Marinheiro

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A Casa Grande um dos lugares mais importantes no nosso


territrio. Era a casa de Manoel Miguel, o Marinheiro. A Casa Grande
sempre foi local sagrado, de realizao dos tors e tambm era l que
Manoel Miguel realizava os trabalhos de cura com a entidade Velho
Xang da Bahia. Quando era vivo, ele orientou as pessoas da Tiririca
que sua casa deveria ser um espao de uso coletivo.
A Casa Grande foi construda na dcada de 1950. Na poca,
aqui na Tiririca, s tinha casas feitas de taipa com telhados de palha de
catol. Ento o Marinheiro fez essa casa e morou bastante tempo nela,
depois doou para servir de escola e de local para reunio do povo da
Tiririca.
Hoje a Casa Grande continua sendo um espao de realizao
das nossas atividades religiosas. l que toda ltima sexta-feira do
ms tem o tor e a gira. Tambm ponto de referncia para vrias
atividades: nela fazemos nossas reunies, cozinhamos a merenda da
escola e a alimentao para os encontros. Ela tambm a sede da
associao, sala de aula e posto de sade.
A Casa Grande faz parte do Centro Esprita Preto Velho Canzu
do Velho Xang. Era l que o Marinheiro e a Cabocla Raquel faziam as
consultas espirituais. Vinham pessoas de vrias regies para o
Marinheiro benzer e receber a cura, e assim foram trazendo as esttuas
para pagar promessas. A maioria dessas imagens foi doada por
Manoel Simo Bastos, e outras por Joo Tirbutino de Floresta. Depois
da morte de Marinheiro e de Raquel, a comunidade transformou este
local em um espao de memria, que chamamos de Museu do Velho
Xang.
Com a morte do Marinheiro, no tinha ningum para continuar, e foi a que pensamos
em transformar em museu (ROBERTO DE MANOEL MIGUEL).
Hoje em dia o Centro Esprita Preto
Velho Canzu do Velho Xang
continua com seus trabalhos de
consulta e cura atravs dos lderes
espirituais Roberto de Manoel
Miguel, Dod e Janeide.

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As principais pessoas envolvidas no ritual do tor e da gira


Os nossos rituais envolvem muitas pessoas, no apenas as pessoas da Tiririca. Nossos
vizinhos das localidades que citamos antes vinham para os nossos terreiros e ns amos para os
deles. No tempo dos mais velhos, o tor era puxado por Marinheiro, Domingo da Lagoa, Antnio
Gino, Antnio Miguel, Horcio Rosa, Manoel Francilino (Manoel Manssinho); Santo Grande; Quinca
de Z Miguel; Miguelzo de Srgia; Cabocla Raquel; Antnio de Preta; Z Mago e outros.
Na gira participavam Marinheiro; Cabocla Raquel; Antnio de Preta; Manoelzinho de Alcino;
Ldia; Dod; Isaura; Zefa Simio; Alzira de Tet; Preja e outros. Eram pessoas da Tiririca, da Santana,
Quixaba e do Carcar perto do It. Essas pessoas faziam a frente e traziam outras com elas.
Manoel Miguel veio da aldeia Riacho, Serra do Arapu, povo Pankar, chegou na Tiririca
nos anos de 1940 e foi quem iniciou todos os movimentos na Tiririca e nas regies circunvizinhas
como o ritual do tor, a gira e os movimentos sociais da comunidade.
Antnio Miguel veio da aldeia Riacho, Serra do Arapu, povo Pankar, chegou na Tiririca
nos anos de 1970, mas j praticava os movimentos bem antes.
Cabocla Raquel era de uma comunidade chamada Quixaba. Ela era mdium de nascena,
foi Manoel Miguel quem fez o trabalho de limpeza nas suas correntes. A partir da ela comeou a
trabalhar e frequentar o Centro Esprita Preto Velho Canzu do Velho Xang e participar de todos
os movimentos. Ela continuou morando na Quixaba.

Caboclo Manoelzinho de Alcino era de um

lugar chamado It, depois do Nico. Desde pequeno ele


frequentou o Centro Esprita Preto Velho Canzu do
Velho Xang junto com sua famlia. Quando cresceu
limpou suas correntes e comeou a trabalhar.
Lidia Jacinta do Nascimento, nascida na Tiririca, desde nova frequentava o Centro Esprita Preto
Velho Canzu do Velho Xang.
Dod, Salvador Jos dos Santos, filho de
Ldia, aps a limpeza das correntes comeou a trabalhar
e hoje o paj da comunidade.

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Dod

A Cabocla Raquel, Ldia e Caboclo Dod, juntamente


com o paj Antnio de Preta e o cacique Joo Lola (nessa poca
tambm teve um cacique chamado Josa), foram os
responsveis pelo ritual da Tiririca quando Manoel Miguel foi
trabalhar na Serra Negra, entre os anos de 1984 e 1990.
O ritual parou de acontecer no perodo de 1990
at 2006, pois quem puxava no pde mais faz-lo. A
Cabocla Raquel ficou doente e no pde mais frequentar o centro. Manoelzinho de Alcino foi morar em Recife.
Antnio de Preta e Joo de Lola faleceram, e os outros
no quiseram continuar.
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O ritual do tor e da gira hoje


Depois deste perodo sem praticarmos os rituais com muita frequncia, fomos chamados
pelas foras espirituais para retomar a prtica da nossa cincia. Hoje o ritual um ponto de
encontro para as pessoas da Tiririca conversarem, fortalecerem a unio e tambm descarregarem
os fludos negativos. importante para a limpeza da sade do corpo, da mente e da alma, a
lavagem espiritual.
O ritual hoje acontece na Casa Grande, na ltima sexta feira do ms, a partir das sete, com
a chegada das pessoas que vo se juntando. As principais pessoas envolvidas so: Paj Dod;
Cabocla Janeide; primo Dague; Mida; Janilson; Douglas; Lurdes de Pedro Joo, da Quixaba
(sobrinha da Cabocla Raquel); Maria de Gin; e Naninha.

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Cabocla Janeide a Cabocla Mestre. Veio da Aldeia

Faveleira, povo pipip, Serra Negra.


Roberto natural da Tiririca, responsvel pelo
Centro Esprita Preto Velho Canzu do Velho Xang.
Douglas da aldeia Riacho do Olho Dgua, povo
Pankar, neto do Marinheiro.
34

Maciel nomeado caboclo-mestre, no Terreiro do Mestre Bonito

Na nossa comunidade as crianas so preparadas desde cedo para assumir o ritual. Hoje as
crianas que esto sendo preparadas pelos mais velhos so:

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Cacique Wesley, bisneto do Marinheiro, tataraneto de Manoel Mancinho Rosa.


Paj Carlos Wilson, neto do Marinheiro, neto do ex-cacique Joo Lula, bisneto do paj

Antnio de Preta e tataraneto de Joaquim Amanso.


Natalia, cabocla mestre, filha do atual paj Ddo e da Cabocla Mestre Janeide, pai raiz
Pankar, me raiz Pipip, Serra Negra.
Maciel, caboclo mestre, tataraneto do Manoel Mansinho Rosa.
Mariana, contra mestra, tataraneta do
Manoel Mansinho Rosa.
Daniel, contra mestre, descendente do
Cear e dos negros de Santana.

Natlia e Wesley
Na ocasio do tor e da gira podem variar o preparo de
bebidas como a jurema, cura, meladinho e o caxixi.
As roupas utilizadas so: roupas brancas e de caro. No ritual cantamos oraes
recitadas, as linhas de tor e da gira, que tambm chamamos de hinos, como os que esto a seguir.
Alguns desses j vm dos antigos, e a gente j alcanou vendo.
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Venham, naes, ao Senhor cantar


Ao Deus do universo venham festejar

Ah, senhor mestre


Dai-me licena
para eu forgar Heina
com o meu velho anjuca Heina

Seu amor por ns, firme para sempre,


Sua fidelidade dura eternamente
ndio desta terra, ndia a cantar
Tribos de todo o mundo, venham celebrar
Venha, povo negro, ao Senhor danar
Quilombos e terreiros, venham festejar
Venha o migrante, povo sofredor
Ao Deus dos que caminham, tragam o
louvor

(Senhor mestre)
L no p do Cruzeiro Jurema
Cheguei com o meu marac na mo
Pedindo a Jesus Cristo
Com Cristo no meu corao

(No p do cruzeiro)

Povo operrio, povo lavrador


Ricas mos criadoras, subam ao Senhor

Preto Velho, Me Joana da Bahia


Ele o Rei, o rei do Calind

irms mulheres, venham adorar


Ao Deus ternura e fora vamos festejar

Ele vem, ele vem de muito longe


Ele o Rei, o rei do Calind

Crentes no evangelho, venham a cantar


De todas as igrejas, vamos celebrar

(Preto Velho, Me Joana da Bahia)

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Povo em romaria, povo peregrino,


Da terra prometida cante alegre o hino

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Glria ao Pai e ao Filho e ao Santo Esprito


Glria Trindade santa, glria ao Deus
bendito

Gravamos um Documento Sonoro


Tiririca dos Crioulos: Benditos, Linhas de
Tor e Gira com nossos cantos que pode
ser acessado nesse link:
www.culturadigital.br/tiriricadoscrioulos

Aleluia, irms, aleluia, irmos,


Do povo em caminhada a Deus louvao
Vem, Santo Esprito, iluminar,
Este nosso encontro vem abenoar

(Ofcio para encontros pastorais


Ofcio Divino das Comunidades)

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Roberto de Man Miguel e a Serra do Arapu

As principais entidades so Orixs

e Encantos de Luz, que so: Velho Xang, Preto


Velho, Me Joana, Quinquina Joaquim Bangal, Mestre Otaviano, Iemanj, Z
Pilintra, Z Pretinha das Montanhas, Mestre Alves, Manoel Maior do P da Serra,
Mestre Carlos Menino, Sulto das Matas e Mestre Arranca Toco.

Sebastiozinho

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Dague

Ccera
Janeide

O Ex o lugar sagrado para os negros realizarem os seus rituais e despachos. um pau de


fazer ritual de despacho, ou seja, trabalho de limpeza. Antigamente, quando algum precisava fazer
um trabalho de despacho, fazia numa encruzilhada, mas os brancos que viam reprimiam, ento foi
por isso que foi criado o Ex, que fica num lugar onde ningum v.
37

Terreiros
Jaj

Os terreiros so importantes
para ns, pois neste espao ritual nos
encontramos para colocar nossos
assuntos em dia, danar o tor para
nos fortalecer, pagar nossas promessas com os encantados. O Terreiro
um espao onde os antigos realizavam
os rituais porque no podiam fazer em
suas casas, em funo das perseguies das pessoas contrrias ao
movimento dos negros e dos ndios.
Hoje estes trabalhos podem ser
realizados em qualquer lugar. Por isso
os terreiros so menos frequentados,
mas se trata de um espao sagrado em
respeito aos antigos que iniciaram
estes trabalhos.

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Terreiro do Mestre Bonito: Foi batizado assim porque um Encantado. Cada terreiro tem um

Encantado, tem um dono, e fica sendo chamado assim. O zelador era Geraldo Alvino de Frana,
conhecido como Santo Grande. Ele fica localizado no final do Saco, prximo ao imbuzeiro da
telha. Sempre fazemos visita l. Hoje o lugar cuidado por Z de Antnio Miguel, o pai do
mato, que mencionamos no texto da caa.
Terreiro do Nico: Tambm conhecido como terreiro de Joaquim Amanso, uma liderana
religiosa do povo Atikum, que foi quem levantou ele. Fica localizado no Nico, que foi habitado
por Das Dores, filha de Joaquim Amanso. No local do terreiro Nga de Amadeus, neta de
Joaquim Amanso, fez uma casa.

Terreiro da Serrinha: Quando tinha o terreiro da Serrinha, Marinheiro o frequentava pelo

menos uma vez por semana. Porm o terreiro da Serrinha foi substitudo pelo terreiro de Z
Mago, porque os outros terreiros eram mais difceis de acesso para frequentar e pagar as
promessas. Ento foi criado o terreiro de Z Mago para as pessoas pagarem suas promessas e
danarem tor.

Terreiro de Z Mago (ou do Mestre Alves): O terreiro de Z Mago fica no p da Serra


do Arapu, prximo Grota do Caenga. o terreiro do Mestre Alves, conhecido como terreiro
de Z Mago, pois Z Mago era seu zelador.

38

Festas e celebraes

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Alm dos rituais do tor e da gira, aqui na Tiririca tambm tem outras festas e celebraes.
Temos celebraes religiosas, novenas, teros e rezas, nas quais cantamos benditos e celebramos
vrias datas e santos.
As novenas e os teros so rituais que j aconteciam na Tiririca antes mesmo da introduo do
tor e da gira na nossa comunidade. As novenas duram nove noites. Cada noite de responsabilidade de um noitero, que d os fogos e a comida do dia. No primeiro dia levantamos a bandeira do
santo, para anunciar a todos que as festividades comearam, e durante as nove noites rezamos e
cantamos os benditos.
Aqui na Tiririca temos a banda de pfi e a dana do cordo, que tambm animam os dias da
novena.
A dana do cordo uma tradio que acontece desde os nossos antepassados. Hoje a realizamos pelo incentivo de um senhor chamado Juca. Ns tivemos a ideia de trazer essa dana para apresentao. Juca ensinou alguns passos que as crianas tm aprendido na escola. Para danar o cordo
tem uma banda composta por tocadores de sanfona, caixa, tringulo e zabumba. Nesse conjunto
tambm se juntam Jaelson Joo da Silva (Jaja), como tocador de tringulo. As msicas da Dana do
Cordo foram ensinadas por Brs, que j falecido.
A banda de pfi, tambm chamada de pfano, uma tradio dos antigos que passou para os
mais novos. Ela tem dois pifeiros: um tocador de caixa e outro de zabumba. Hoje os componentes da
banda so: Douglas e Damio, os pifeiros; Gerono toca zabumba. Estes tocadores tambm animam
a dana do cordo e a quadrilha que acontece depois da novena.
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Gerncio

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Damio e Douglas
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Temos duas novenas que acontecem nos meses de junho e julho: a novena de So Joo Batista e a de Nossa Senhora Santana. Os teros e rezas duram menos tempo. Tem os teros de Santa
Luzia e tambm o dos Penitentes em julho. Comemoramos os dias de Nossa Senhora do Desterro, o
dia de Santo Antnio e Nossa Senhora Aparecida. Alm disso, todos os meses a imagem de Me
Rainha passa de casa em casa, comeando no Riacho, no incio da Tiririca, passando por todas as
localidades, at chegar a Boa Viagem. Cada dia uma casa reza o tero de Me Rainha e em seguida a
Santa passa para a casa do dia seguinte.

Celebrao das cinzas


A celebrao das cinzas acontece na Quarta-feira de Cinzas, na
casa de Z Brigida. A comunidade joga as cinzas para se livrar dos males.
No perodo da celebrao uma pessoa vai a um determinado lugar de
madrugada, faz uma fogueira, queima madeira, faz as cinzas e depois as
guarda. Na quarta-feira de cinzas, a mesma pessoa acorda de madrugada
para rezar nas cinzas. Durante o dia as pessoas usam e levam as cinzas
para casa para guard-las e, deste modo, livrar-se dos males.
Quando acontecem os ventos bravos, as pessoas soltam as cinzas
fora de casa, para o lado do vento, e ele pra. Muitas vezes jogam por
dentro do rosrio, o rosrio de cinzas: colocam numa vara para o lado de
fora, e o vento leva. Antigamente quem fazia esse ritual era Juca, que saa
jogando nas casas.

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Semana Santa
Era comum na Semana Santa fazer um Judas.
Esse Judas era um boneco, parecido com um homem.
Ele representa o que traiu Jesus. Quando o galo estava
perto de cantar, os homens carregavam o Judas,
davam tiros com as espingardas soca-soca, porque ele
era malvado, representava a traio. Sempre acontecia
na Sexta-feira da Paixo. O Judas era morto porque
Jesus estava prestes a ressuscitar. As pessoas se
reuniam na casa de Antnio Jos para brincar de
Judas, e outras vezes na casa de Maria Gorda.
Hoje, durante a Semana Santa os tiririqueiros
fazem as trocas, uns vo na casa dos outros comer e
celebrar.
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Maio, o ms mariano
Maio o ms mariano. No segundo domingo tem o dia das mes. Antigamente as pessoas
rezavam para a Nossa Senhora do Desterro, no dia 31. Andavam em procisso de casa em casa.
Comeava na casa de Mezinha, passava pelas casas da Tiririca e ia at a Boa Viagem.
Hoje o ritual realizado na casa das pessoas que fazem promessas.
Enflora maio enflora, enflora j enflorou. As santas flores de maio ainda no se semeou.
[Bendito do Ms de Maio]

Santo Antnio, So Joo e So Pedro

Novena de So Joo

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Santo Antnio
No dia 13 de junho se comemora o dia
de Santo Antnio na casa de Manoel Miguel.
Tca comemorava o aniversrio dela, pois
nasceu no dia de Santo Antnio. Fazia uma
janta e chamava as pessoas para comemorar
junto. Ainda hoje so feitas fogueiras de Santo
Antnio para comemorar.

Na Tiririca tem uma imagem de So


Joo Batista que os nossos mais velhos relatam
ter mais de 200 anos. Nos tempos antigos essa
imagem tinha uma capelinha, uma casa de
taipa para ela, era a casa do santo, perto da
Casa Grande.
Depois ela caiu e ficou na casa de Maria
de Gin. Ento, a comunidade se organizou e
conseguiu levantar uma Igreja de So Joo
Batista. Hoje ela fica na Tiririca de Cima, onde
ns fazemos nossas oraes e l que acontece o novenrio de So Joo Batista.

Os festejos de So Joo so iniciados no


dia 14 de junho, com o hasteamento da bandeira. A novena comea no dia 15 e segue at o dia
23. No dia 24, tarde, os festejos so encerrados
com um tero, celebrado na Igreja de So Joo
Batista, na Tiririca de Cima.

Maria de Ginu, Julia e a imagem de So Joo


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O povo rodeava a fogueira com os tocadores de pfi,


andava de casa em casa. Quem fazia as rezas eram Ana Filismina,
Srgia e Feliciana.
Naquela poca faziam as comidas na Quixabeira, perto
de onde era a antiga capelinha de So Joo. Tca dividia a
comida para as crianas.
Graciliano era tocador de violo, tinham Quinca e Luiz de
Z Miguel, que eram os tocadores de zabumbo, e tambm
Acilon, Brs e Lcio, que tocavam pfi. Ainda tinham Man Cilon
na caixa e Beto na sanfona. Depois que terminava a novena eles
puxavam o fole para os tiririqueiros danarem. Nessa ltima
noite de novena tinha muito forr na comunidade. Iam danar
na casa de Maria de Gin. Muitas vezes vinham pessoas da
Manioba, que fica em Mirandiba, s para a novena.
Depois disso quem ficou responsvel pelas rezas na novena de
So Joo foi Maria de Gin. Ela aprendeu com sua irm Ana. Hoje
Maria de Gin repassou a novena para Alecksandra, que sua
neta, e Srgia passou o conhecimento para Jlia, sua neta.
No dia 24 de junho realiza-se o tero de So Joo. Depois
do tero, derruba-se a bandeira e tira-se o galo que fica no alto da
bandeira durante todos os dias da novena. Uma pessoa segura o
galo e vrias pessoas ficam em fila, tentando de um em um
peg-lo. Quem conseguir pegar o galo o festeiro e
responsvel para dar a comida para a festa no ano seguinte. O
galo na bandeira vem desde os nossos antepassados: sempre se
rezava a novena e tinha-se o galo na bandeira.

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Cantemos e louvemos por Deus, assim quer. So


Joo Batista filho de Izabel [Bendito de So Joo]

So Pedro
Antigamente a reza do tero de So
Pedro era feita na casa de Maria Gorda. Eram
nove noites de novena e na ltima noite, dia 29,
tinha uma festa. O tocador era Gensio, e o
povo danava at o dia amanhecer. No dia 30
acontecia o tero de So Pedro.
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Novenrio de Senhora Santana

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A novena de Nossa Senhora Santana realizada no Caminho de Santana, na casa de Lindaura


Mnica da Silva, conhecida como Dga, j falecida.
Tem incio no dia 17, com o levantamento da bandeira, e encerrada no dia 26.
O incio dos festejos Senhora Santana
comeou porque Ana, irm de Maria de Gin, tinha
uma imagem da santa. Como o nome de uma das
localidades da Tiririca o mesmo da santa, Roberto
de Manoel Miguel foi conversar com Ccera, Joaquina e Dague para dar a ideia de fazer um festejo com
a Senhora Santana. Elas e ele toparam, e o
novenrio de senhora Santana se iniciou no ano de
2009, na casa de Dague.
As rezadeiras da novena so Mida, Lcia e
Ccera de Mida. Quando as trs no esto, outras
pessoas como Roberto e Alecksandra rezam.
A primeira noite da novena iniciada com o
levantamento da bandeira. A ltima noite no dia
25. Cada noite tem um noitero, que fica responsvel
pelo lanche, os fogos e as velas de sua noite. A
derradeira noite da novena de Senhora Santana
animada com a dana do cordo, com quadrilha
feita com as crianas da escola.
Participam da novena gente da Tiririca,
Riacho Fundo, Boa Viagem, Quixaba, Ariado, Riacho
do Olho Dgua, Floresta, Serrinha do Ouricuri,
Santana e outras comunidades vizinhas.
No dia 26 o encerramento, com a celebrao da santa missa ou o tero. Nosso costume
sempre fazer o almoo no dia do encerramento e
derrubar a bandeira de Senhora Santana.

Senhora Santana a subir ao monte. L


por onde andou deixou doce fonte.
[Bendito de Senhora Santana]

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Os penitentes
O tero de penitentes acontece no ms de julho,
na casa de Dora de Brs. Os Penitentes so um grupo de
doze homens e mais um, que o dicurio. O dicurio
responsvel pelo cruzeiro que chama os outros. O
cruzeiro representa Jesus; os doze homens representam
os discpulos de Jesus. Os penitentes no so conhecidos pelo povo.
Essa tradio dos penitentes um ritual catlico
muito antigo aqui no Nordeste. O santo dos penitentes
Bom Jesus dos Aflitos. As pessoas fazem promessa
para esse santo e pagam convidando os penitentes para
rezar e fazer uma festa.
Antigamente o tero dos penitentes era muito
rezado em cruzeiros ou encruzilhadas. De uns tempos
pra c, a gente reza mais na casa das pessoas, quando
fazem uma promessa e alcanam alguma graa. A
chama-se os penitentes.
O tero se inicia em alguma cruz na beira da
estrada ou em encruzilhada, e vai at as casas. Na encruzilhada cantam-se as primeiras cantigas e alguns benditos. Cada vez que termina um Bendito, tem que pedir
misericrdia. Na hora de chamar os penitentes para
sarem, por exemplo, tem o seguinte cntico:

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Depois que chegamos na casa, cantamos mais


benditos. O dono ou dona oferece uma comida para
comear o tero. Quando de madrugada os penitentes
se despedem e vo embora, encerrando no local onde
teve o incio.

Vem c, madeiro
Vem c, cruzeiro
So doze homens
E um Deus verdadeiro

Outras celebraes
Agosto No segundo domingo do ms de agosto se comemora o dia dos pais na Escola Manoel

Miguel do Nascimento. A gente junta a famlia toda, no s os pais, e faz a homenagem, com
brincadeiras e depois um almoo.
Outubro No dia 12 se comemora o dia de Nossa Senhora Aparecida na Tiririca de Cima, na Oca
Canto da Cultura, de Leonaldo, conhecido como Cherim. Nessa data tambm comemorado o
dia das crianas, que acontece na escola, onde so feitas brincadeiras.
Novembro No dia 19 de novembro comemorado o aniversrio do Museu do Futebol do time
Bandeirante Futebol Clube. O dia foi estabelecido por seu fundador, Douglas Bandeira, por ser
tambm o dia de seu aniversrio. Vamos falar mais sobre o Museu a seguir.
No dia 20 celebramos o dia da Conscincia Negra. Realizamos uma missa e apresentaes culturais de capoeira, dana do cordo, palestras sobre a histria negra, ritual e oficinas.
46

Dezembro Em 13 de dezembro celebrado o tero de Santa Luzia, na casa de Afonso Braslio da


Silva, durante o dia. O tero acontece na casa de Afonso, por causa de uma promessa que a famlia
fez. A noite na casa de Luzia Purcina da Conceio, que tem esse nome por ter nascido no dia da
santa.
MUSEU DO FUTEBOL

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A dcada de 1980 foi o tempo que fundaram a equipe do futebol do Riacho do Olho Dgua.
No ano de 1983 tiveram os primeiros torneios, a partir desse torneio a equipe comeou a acumular
as conquistas. Nesse tempo se ganhava como premiao animais, era um bode, um carneiro. O
pessoal ganhava, juntava o time e ia comemorar comendo esses animais

Em 1993 os prmios passaram a ser diferentes. No torneio que teve na Barra do Silva ganhamos nosso primeiro trofu e medalhas. Ao longo dos anos o time foi acumulando trofus e
medalhas, cada premiao era guardada em lugares diferentes, na casa dos integrantes do time.
47

Um pouco depois, j em 1988,


foi criado o hino:

Hino Bandeirantes Futebol Clube


Desde de 1988 surge um campeo
Entre serras jogando em campo de terra
Uns de chuteira e outros de p no cho
Lutando pra vencer
Sempre sendo campeo
No nosso municpio
Em toda regio
Haja corao (2X)
Com tanta emoo
Canta corao
Haja corao
Que nosso Bandeirante ser o campeo
C

Um incentivo ao jogador de futebol


Nunca desista aprenda a ganhar e a perder
Que o futebol uma arte milionria
Quem joga uma vez no consegue esquecer
Com gol de placa, de cabea ou de chuto
A bola na rede a nossa diverso

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Haja corao (2X)


Com tanta emoo
Canta corao
Haja corao
Que nosso Bandeirante ser o campeo

Situado no Riacho do Olho Dgua


Da equipe Bandeirante o Museu do Futebol
Onde vive guardado nossas conquistas
Que s de olhar bate forte o corao
E esse ano quero erguer o trofu
Agradecer a Deus e cantar campeo
Haja corao (2X)
Com tanta emoo
Canta corao
Haja corao
Que nosso Bandeirante ser o campeo
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Uma vez arrumando a casa quebraram o


primeiro trofu. Isso deu um desgosto danado,
relata Douglas, goleiro do time, que a partir de
ento teve a ideia de fundar um museu.
Douglas junto com Gilson foram passando
na casa do povo e juntando essas premiaes. Em
1997 levantaram uma casa de taipa que at hoje
a sede. No dia 19 de novembro de 1998 o museu
foi inaugurado e Douglas nos explica assim:
eu resolvi inaugurar o museu nesse dia pois o dia
do meu aniversrio, que o mesmo dia que comemorado o dia da Bandeira. Meu nome Douglas
Bandeira por conta disso, foi a que dei o nome ao
museu e ao time: Museu do Futebol Douglas
Bandeira e Bandeirantes Futebol Clube. Resolvi dar
o nome em vida, pois o povo s d esses nomes
depois que a pessoa morre.
Ao longo do tempo, alm das conquistas
de trofu e medalha, tambm foram compondo o
acervo do museu partes dos bichos que foram os
primeiros prmios, por exemplo, do bode e do
carneiro ficaram os chifres, das aves as penas, do
peba o casco e do boi tem um p.
Douglas comeou a juntar outras coisas
no museu alm das premiaes do time, hoje no
acervo tem um monte de objetos, principalmente
coisas dos antigos, algumas delas foram doadas e
outras ele encontrou pela comunidade. Tem coisa
de ferro, madeira, caro, cip, e outras mais.

Tem cuscuzeira, potes, arib, prato, todos feitos de barro; de ferro tem um
moinho; tem um fogueteiro, machadinho; tem at um cano de bacamarte que era
usado para avisar que a mulher teve menino; de madeira tem os litros antigos que
eram usados para medir farinha; tem rdio daquelas antigos, um rdio quadrado;
tem as fardas e o artesanato de caro;
Enfim, tem uma lista que no ia caber aqui, s visitando o museu para
conhecer. Douglas fala que um museu do futebol, mas que de uma comunidade que um quilombo indgena, ento tem coisa dos negros e dos ndios, se no
fica parecendo um museu dos brancos.

O barro

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Ns do Quilombo Indgena da Tiririca temos vrios


conhecimentos que utilizamos no nosso dia-a-dia. Um
deles o trabalho com o barro. Com o barro se faz panela,
cachimbo, prato, pote, telha, tijolo, casa de taipa e o pozeiro que um utenslio feito de barro e serve para fazer
o po de milho como uma forma formato semelhante ao
cuscuzeiro.
Dona Jovelina, conhecida como Nana, conta que
pega o barro aqui mesmo na Tiririca. Ela nos conta que
aprendeu a fazer esses objetos com sua me, Benigna
Maria de S, conhecida como Nenm de Paulo, que
morava no It, comunidade vizinha a Tiririca.
Ela explica que no em todo lugar que se encontra o barro de loua. Antigamente ele era encontrado na
Lagoinha e era trazido de jumento. O barro bom de fazer
loua aquele que no tem areia, s os bolinhos de barro.
Para o barro ficar bom de fazer a loua, preciso deix-lo
trs dias molhado. Depois colocado em cima de uma
pedra e bate-se para tirar toda pedrinha, para no rachar a
loua. Para fazer a loua, tem que ser na lua nova.

Olaria
Z mago do Riacho da Serra do Arapu tinha uma
olaria de bater telha e tijolos. Ele trabalhava junto com Z
de Deliza. Faziam telhas, batiam tijolos. Ele tambm era
responsvel para fazer o cachimbo do ritual, que se chama
de guia. O cachimbo ritual tambm pode ser feito da raiz
da jurema branca e da madeira do angico caroudo. Hoje
quem faz o cachimbo ritual Luiz de Antnio Miguel.
Toda vez que h necessidade de fazer novos tijolos
e telhas ns fundamos novas olarias aqui na Tiririca.
Depois de trabalhado, o barro assado com a lenha da
imburana de cambo.
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Mida

Outro trabalho feito na Tiririca utiliza como matria prima o


cip, a palha e o caro.
Com o cip fazemos o cau, cesto, cestinha e o cesto, conhecido
como balaio. Quem fazia antigamente era Deliza da Tiririca de Cima.
Ela passou esse conhecimento para suas filhas Justina e Celina, que
continuam mantendo a tradio.
Existem vrios tipos de cip. O vermelho, que para fazer
cesta, raspado e depois sua casca retirada, para ficar liso e branco.
Tem o preto, que faz o cau e o cesto. Esse no precisa raspar. Tem
tambm o amarelo, que o mais difcil de ser usado, porque fraco.
Todos esses objetos so tranados at formarem os objetos. Esses
materiais so encontrados nas matas, na Serra do Arapu, Serra do
Melado e Serrinha.
Com a palha fazemos a cobertura das casas, as latadas,
abanos e vassouras. Usamos a palha do catolezeiro. A maioria das
pessoas sabe fazer esse trabalho. A fibra do centro da palha tambm
usada para fazer balaio, acompanhada do cip que compe o seu
fundo.
O trabalho com a fibra do caro muito realizado desde o
tempo dos antigos. um trabalho que toda famlia sabe fazer:
crianas, homens e mulheres. No tempo dos antigos, a prtica representava uma grande fonte de renda atravs da venda da fibra para as
fbricas na Barra do Silva e a venda das cordas de caro em Belm do
So Francisco e regio.
Com a fibra do caro tambm so feitas as roupas do ritual,
como a cataioba e o cocar. O ai uma bolsa feita de caro, muito
utilizada pelos caadores para carregar as caas na caatinga e a
comida para dar aos animais.
Alm da fibra, a gua do caro tambm utilizada. Ela bem
azedinha, boa para criana que tem verme, e quem se perde na mata
consegue sobreviver bebendo essa gua que a fibra proporciona.

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ria
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A palha, o cip e o caro


guel
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nt
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Nossos mais velhos contam...

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Ana, irm de Srgia, fazia objetos de barro como o pote e o arib (bacia de barro). Ana
de Felismina tambm fazia arib, panelas, pratos e outros objetos de barro.
Hoje quem faz objetos de barro Jovelina Benigna do Nascimento, conhecida como
Nana. Ela fala que aprendeu com sua me e sabe fazer outras coisas, como costurar roupas e
cozinhar comida de festa para casamento. Alm disso, ela tambm parteira, e conta que o
primeiro menino que ela pegou foi Douglas. Diz que fez mais de 30 partos.
Joo Manoel Barbosa, conhecido como Z Brgida tambm fazia cestos de cip, junto
com sua esposa Srgia.
Outra artes Arcelina. Ela faz cestos e cau. Aprendeu a fazer esses materiais com a
sua me, Deliza. Ela conta que ia buscar o cip na Serra do Melado, no meio do mato. Conta
tambm que faz cestos de imb, uma planta da qual tira cip para fazer os artesanatos e d
uma fruta gostosa. Sabe fazer abanador para acender fogo de lenha. Sua irm Justina, que
tambm artes, diz que no gosta de falar do tempo em que fazia essas coisas, porque era
um tempo difcil. Ela caminhava at a Barra do Silva para vender os objetos que fazia. Alm
disso, ela tambm fazia azeite de mamona, que muita gente usava no cabelo antigamente.
Fazia corda de caro e vendia.
Maria de Gin, que parteira, benzedeira e reza na novena de So Joo, diz que muitas
vezes foi buscar cip com Deliza. Ela conta que encontrava o cip bem perto, no Sarapinho,
abaixo do Saco e tambm no lajeiro de Di, no p da Serra da Ovelha. Quando Deliza pegava
o cip, Maria de Gin ajudava enrolar. Gin diz que andava com Deliza porque gostava. Quem
fazia o artesanato era Deliza, depois Antnio Jos, que era o marido dela. Ela ia vender na Barra
do Silva e em Belm do So Francisco. Com o dinheiro que recebia das vendas, comprava o
que precisava de mantimento para famlia.

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- Incio da aulas

- Plantio de
Feijo e Milho
Plantio de
Milho e Feijo

(Janeiro ou Dezembro)

- Celebrao das
cinzas (Fevereiro ou

- Quixaba

(Dezembro ou Janeiro)

- Semana Santa

- Umbu

- Colheita (Maro ou Abril)

- Fim do ano letivo

- Celebrao de cinzas

- Tero Santa
Luzia
- Museu do Futebol

- Conscincia Negra

- Quixaba

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- Quaresma

Maro)

(Fevereiro ou Maro)

da Me Rainha
o

r
Te

-Semana
Santa (Maro ou Abril)

- Asticum

- Colheita (Maro ou Abril)

al de Tor e G
Ritu
ira

- Judas

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-Ms Mariano

- Dias das crianas

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- Dia das Mes

- Tero Nossa Senhora


Aparecida

- Santo
Antnio

- Feira Pankar

- Novenrio de So Joo
- Retorno das
aulas

- Senhora
SantAna

- Quebra do
Milho

- Penitentes

- Dias dos Pais

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- Frias escolares

- So Pedro
- Frias Escolares

Na Tiririca respeitamos as diferenas


Enquanto em outro pas
Esto o albino a condenar
No territrio Tiririca
Elas esto a somar
So nossas lindas princesas
A interculturalidade a comprovar

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Os mais velhos
So os detentores do saber
Enciclopdia viva
Eles esto a nos dizer
Tudo para ns
Sem distino do ser
Deus no deixou padro
o homem que quer ser...
Ser sbio desconstruir
Fazer o velho novo ser
Se voc for padronizar tudo
Vai deixar de viver
Quem faz com amor
Est vivendo o Bem Viver
Respeite a si e ao outro
Tente compreender
Se fossemos todos iguais
No valia a pena viver
Dificuldades e possibilidades
o que eu chamo de viver
Respeite o direito do outro
A voc pode saber
Que nada empecilho
Viva sem medo de viver
Ser criana no tem idade
Faa o que voc tem vontade de fazer

No tenho que deixar de ser eu


Para agradar o outro
Tenho que respeitar
O direito do outro
Foi Deus que ficou
Para consertar os tortos
Vera de Manoel Miguel

Coordenao Geral:

Larissa Isidoro Serradela


Nivaldo Aureliano Lo Neto

Coordenao local:

Aleckssandra Ana dos Santos S

Mediao das oficinas de Memria e


Histria de Vida:
Alexandre Oliveira Gomes

Mediao da oficina de Patrimnio


Cultural:
Larissa Isidoro Serradela
Nivaldo Aureliano Lo Neto

Mediao da formao em audiovisual:


C

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Carmelo Fioraso

Mediao das oficinas de sistematizao


do texto, Histria Regional e das
Famlias:
Caroline Farias Leal Mendona
Lara Erendira Almeida de Andrade

Dalva Lucia do Nascimento (Vera)


Dioclcio Manoel do Nascimento (Roberto)
Douglas Bandeiras Nascimento
Edileuda Celina de Jesus
Edilza Celina da Silva (Galega)
Josineide Jovelina do Nascimento Silva (Preta)
Maria Edilene da Silva

Organizao e Edio do Texto:


Aleckssandra Ana dos Santos S
Caroline Farias Leal Mendona
Dalva Lucia do Nascimento (Vera)
Lara Erendira Almeida de Andrade
Larissa Isidoro Serradela
Nivaldo Aureliano Lo Neto

Reviso do texto:

Eliene Amorim de Almeida

Reviso ortogrfica:

Luiz Fernando Yamashiro

Roteiro do Livro:

Lara Erendira Almeida de Andrade

Projeto Grfico do Livro:


Larissa Isidoro Serradela

Programao Visual das obras:


Carmelo Fioraso

Coordenao do Documento Sonoro


Larissa Isidoro Serradela
Tiririca dos Crioulos: Benditos, Linhas de
Colaboradores do Projeto:
Tor e Gira:
Lara Erendira Almeida de Andrade

Estevo Palitot e Marcos Alexandre Albuquerque

Captao de udio e masterizao do


Documento Sonoro:

Partituras:

Joo Nicodemos

Ester Rosendo e CH Malvis

Mediao das atividades de


arte/educao, oficina de conscincia
corporal, concepo artstica das obras
e ilustraes:
Larissa Isidoro Serradela

Produo local:

Aleckssandra Ana dos Santos S


Ccera Arcelina da Silva (Ccera de Douglas)
Ccera Luzia da Conceio Silva (Ccera de Moacir)

Equipe do Projeto:

Alexandre Oliveira Gomes


Carmelo Fioraso
Caroline Farias Leal Mendona
Darllan Rocha
Ester Rosendo
Lara Erendira Almeida de Andrade
Larissa Isidoro Serradela
Nivaldo Aureliano Lo Neto
Pesquisadores e pesquisadoras da comunidade
Tiririca dos Crioulos

Narradores e narradoras da Tiririca:

Alecksandra Ana dos Santos S


Arcelina Deliza de Jesus (Celina)
Ccera Francisca Lopes (Ccera de No)
Dalva Lucia do Nascimento (Vera)
Dioclcio Manoel do Nascimento (Roberto de Manoel
Miguel)
Douglas Bandeiras Nascimento
Gerono Brazilino da Silva
Janeide Sofia da Conceio
Juracy Luiza de S Santos (Jlia)
Justina Deliza da Silva
Maria Virgilina da Conceio (Maria de Gin)
Francisca Maria da Conceio (Mida)
Jovelina Benigna de S Nascimento (Nana)
Salvador Jos dos Santos (Dod)
Joo Manoel Barbosa (Z Brgida)
Jos Antnio do Nascimento (Zezinho de Antnio Miguel)

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Textos e Ilustraes
Adultos:

Ana Maria dos Santos (Naninha)


Arcelina Deliza de Jesus (Celina)
Andressa do Nascimento e Silva
Ccera Arcelina da Silva (Ccera de Douglas)
Ccera Luzia da Conceio Silva (Cia de Moacir)
Devani Maria da Silva
Edileuda Celina de Jesus (Lda)
Edilza Celina da Silva (Galega)
Jaelson Joo da Silva (Jaja)
Josiane Dria Conceio da Silva (J)
Jovelina Benigna de S Nascimento (Nana)
Leonaldo Moacir da Silva (Cheirinho)
Luzia Purcina da Conceio Nascimento
Luciene Luiza do Nascimento
Maria Edilene da Silva (Diene)
Maria do Socorro da Silva
Maria Ldia da Conceio Silva (Cremilda)
Maria Luzanir da Silva (Luza)
Maria Virgilina da Conceio
(Maria de Gin)

Crianas e jovens:

Adriano Afonso da Silva


Andressa Kaline dos Santos S (Decinha)
Ccero Roberto de Lima (Cicinho)
Jos Fernando de Souza Lopes
Kelly Edilza da Silva
Maiara da Silva
Maciel Alcides da Silva
Maria Carla da Silva
Maria Luiza da Silva
Maria Luzimar da Conceio Nascimento
Mariana Edilza da Silva
Paulo Henrique dos Santos S
Raquel Josineide do Nascimento Silva
Roseane Josineide do Nascimento Silva
Sandra Daiane dos Santos S

Fotografias:

Carmelo Fioraso
Ccera Francisca Lopes (Ccera de Neo)
Lara Erendira Almeida de Andrade
Larissa Isidoro Serradela
Leonaldo Moacir da Silva (Cheirinho)
Nivaldo Aureliano Lo Neto

Em Memria de:

Maria do Carmo S Nascimento (Carminha)


Alcides Nelson da Silva (Xico)

Foto cedida pelo IPHAN

A importncia do projeto

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Para mim, o projeto Do Buraco ao


Mundo ajudou a afirmar melhor a minha
histria como negra. A partir do momento do
projeto, fizemos muitas pesquisas e descobri
muitas histrias importantes do meu povo.
Eu, membro da comunidade Tiririca, me
orgulho muito da histria que tenho. O projeto
Do Buraco ao Mundo uma grande conquista
e atravs deste trabalho muita gente da comunidade Tiririca pde compreender a sua histria
e ter orgulho de morar em uma comunidade
quilombola.
Como uma das coordenadoras, descobri histrias que no sabia e que faz parte da
minha famlia. Depois do projeto, muita gente
que discriminou o povo da Tiririca comeou a
frequentar a nossa comunidade. Antes no era
assim, o povo da Tiririca tinha vergonha de
andar e ficava escondido na comunidade com
medo de sofrer preconceito.
Hoje o povo da Tiririca j sai com segurana e no tem mais medo de sofrer preconceito. Eu fico muito feliz, pois ns j somos
chamados para se apresentar em outras comunidades, mostrando nossas danas, nossas
culturas e nossas histrias.

Aleckssandra Ana dos Santos S


Uma das coordenadoras desta ao

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www.culturadigital.brtiriricadoscrioulos

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