NAINE TERENA DE JESUS TÉO DE MIRANDA

(MESTRA HOMENAGEADA) (ORGANIZADOR)

DA MÁQUINA DE
ROUBAR ALMAS,
À MÁQUINA
DE REGISTRAR
MEMÓRIAS
Projeto Cultural “Da Maquina de Roubar Almas à Ficha Técnica
Maquina de Registrar Memórias”, aprovado pelo
Proponente
Fundo Estadual de Cultura de Mato Grosso da lei Victor Henrique Oliveira
Pesquisadores
Aldir Blanc, conforme Edital de Seleção Pública Caroline de Oliveira

nº 04/2020/SECEL/MT:”Conexão Mestres da João Matias

Cultura” Marilia Beatriz de Figueiredo Leite. Naine Terena
Nayla de Jesus Barbosa
Produção Executiva Karine Mattos
Organização, Edição e Design Téo de Miranda
Produção Editorial Editora Sustentável
Tratamento de imagens Aurê Cantarelli
Ilustração p.4 e p.5 Niara Terena
Revisão Aly Orellana
Fotografias 1. Téo de Miranda
2. Naine Terena
3. Frederik Jacobovits
4. João Marcelo
5. Antonio João de Jesus
© Editora Sustentável, Naine Terena de Jesus, 2021.
6. Arquivo de família
É proibida a reprodução total ou parcial desta obra,
7. Nivaldo Queiroz (in memoriam)
sem autorização expressa da Editora.
8. João Matias
Ficha Catalográfica
Dados Internacionais para Catalogação na Publicação (CIP)
www.editorasustentavel.com.br
J58d Jesus, Naine Terena de.

Da Máquina de Roubar Almas, à Máquina de Registrar Memórias./. Naine Terena de Jesus;

Téo de Miranda (Organizador). Cuiabá MT: Editora Sustentável, 2021.

72p.

ISBN: 978-65-87418-13-1

(Formato Ebook)
www.oraculocomunica.eco.br/naineterena
1.Direitos Fundamentais. 2.Direitos Humanos. 3.Igualdade Racial. 4.Literatura das diversas línguas.
5.Fios de Memória. 6.Fios de uma história Terena. 7.O fazer da Arte de Naine Terena.
8.O livro dos novos dias.

CDU 342.724:821

Bibliotecária: Elizabete Luciano/CRB1-2103

Realização
 TÉO DE MIRANDA
(ORGANIZADOR)

DA MÁQUINA DE
ROUBAR ALMAS,
À MÁQUINA
DE REGISTRAR
MEMÓRIAS

CUIABÁ - MT
2021
Nossa maestria está unida pelo fio da memória que
passa de geração em geração. Assim me constituí,
pelos fios tecidos pela minha ancestralidade

Naine Terena de Jesus

1
 Sumário

Apresentação........................................................................................................9
Téo de Miranda

Fios de memória ..................................................................................................11

Nauk Maria de Jesus

Fios de uma história Terena.................................................................................21

Naine Terena

Naine Terena......................................................................................................37
Antonieta Luisa Costa

O Fazer da Arte de Naine Terena.........................................................................45

Jochen Volz

O Livro dos novos dias.........................................................................................69

Pedro Mutzenberg Filho
1
 Apresentação
Por Téo
Acompanho a produção de Naine Terena há mais de
uma década, desde sua atuação em projetos envolvendo
audiovisual no contexto indígena do povo Terena (2012)
e na idealização e execução da FLIMT (Feira Literária
Indígena de MT), em 2013. Sempre atuante em múltiplas
frentes e plataformas, a educadora, comunicadora,
artista e ativista não economiza esforços ao militar
junto ao seu povo, os Terena, e ao lado de outros povos
indígenas do Brasil, trazendo esses contextos, de forma
visceral, ao seu percurso profissional e acadêmico.
Traz à tona debates necessários no contexto brasileiro,
considerando o aspecto contemporâneo do indígena,
empoderado das tecnologias ancestrais hibridizadas às
novas tecnologias, trabalhando em prol da manutenção
da Cultura tradicional. Sua produção chega hoje a um
alcance extraordinário! Considerando a quantidade e
qualidade do seu trabalho, vem colhendo os frutos que
tem plantado durante sua vida artística, como profissional
da comunicação e em seu percurso acadêmico.
A presente obra é uma homenagem à mestra da Cultura
Mato-grossense Naine Terena de Jesus, reconhecida
através da Lei Aldir Blanc. Inicialmente faz um resgate
histórico das famílias paterna e materna de Naine,
documentando sua ancestralidade dos povos originários.
O primeiro capítulo Fios de memória, narrado por sua irmã
Nauk Maria de Jesus, traça a linhagem paterna e suas
raízes. Já o segundo capítulo narrado por Naine, Fios de
uma história Terena, traz o percurso de seus antepassados
do povo Terena e traços peculiares deste povo.
DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS
de Miranda
O terceiro capítulo, Naine Terena, de Antonieta Luisa
Costa, através da narrativa de seu primeiro encontro
com a artista, introduz um recorte da vida artística de
Naine que ainda na adolescência já atuava na afirmação
étnica e na valorização das culturas tradicionais,
expressada através da escrita e da atuação teatral.
O quarto capítulo O Fazer da Arte de Naine Terena,
de Jochen Volz, curador e crítico de arte, lança a
artista num contexto internacional, no qual questões
ambientais e de saúde pública estão latentes e faz-se
urgente ampliar os debates e entender diferentes pontos
de vista. O ponto de vista do artista e ativista indígena
contemporâneo se faz presente!! E o diálogo e o trânsito
entre diferentes artistas de diferentes etnias se faz
possível através do olhar proposto por Naine Terena.
O quinto e ultimo capítulo, O Livro dos novos dias, de
Pedro Mutzenberg Filho, encerra a publicação com chave
de ouro. O autor descreve que o livro “Da máquina de
roubar almas à máquina de registrar memórias fala do
tempo que passou para o tempo que passará”. É um livro
para o futuro! Naine deixa suas marcas de resistência nas
redes digitais, onde conhecimentos contemporâneos e
ancestrais se disseminam pelos caminhos fluídos da web e
que se fazem presentes também nas páginas desse livro.
Uma boa viagem pelas próximas páginas!!
9
6

Cuiabá antiga.
 Fios de memória
A família paterna, narrada pela profa. dra. Nauk Maria de Jesus

O andarilho da foto amarelada

João Menelau de Jesus era filho de Andrezza e
Bertula, pais de cinco filhos. Seu Bertula ou vovô
Bertula era conhecido como mateiro, poaeiro,
curandeiro, rezador e fazedor de garrafadas que
vivia à procura de ervas medicinais nas matas.
Tinha quem dizia que ele era filho de Bororo,
mas do lado materno, tinha parentes negros.
Não se sabe como conheceu Andrezza, mas teve
outras esposas e muitos filhos, após a morte dela
no parto. Ele chegou a morar num quarto, na
travessa das Brotas, onde seu filho João morava.

O filho não quis aprender os saberes

do pai e o que temos dele é apenas
uma foto amarelada pelo tempo.

6
Bisavô paterno Bertula.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 11

As “Nhás” 6

Mesmo após ter dado o seu conselho, lá foi a tia,

velhinha magra, de pele escura, canela fina, cabelo
branco, curto e muito crespo, olhos grandes, com
seus 1,55 de altura, coluna arqueada, fazer a
contragosto, à noite, o ovo frito com molho de tomate.
Ana Epifânia do Nascimento, Tia Ana, Nha Ana,
nasceu em 06 de janeiro, dia de Santos Reis,
por isso, o seu sobrenome. Era muito religiosa,
vivia com um terço nas mãos e por cima de
umas “combinações brancas” usava vestidos de
cores escuras, na altura do tornozelo, de cortes
retos, mangas compridas que cobriam todo o
braço e golas que escondiam o pescoço. Para
tudo tinha uma história com alguma moral.
Ela contava que moraram ali na região de Nossa
Senhora do Livramento, no tempo da guerra com Tiana, tia Matilde e tia Isidora.
Totó Paes e morriam de medo dos soldados. Se
escondiam em casa e ficavam bizoiando por uma Isac, Francisca (nha Xica) e Jacintho. Ela mal
fresta da porta a passagem daqueles “crápulas”. acabava de parir e já ia para bacia de roupa
Elas tinham medo! Eram cinco irmãs, não tenho certe- para lavar. Tem quem diga que ela morreu no
za dos nomes: Maria, Andrezza, Isidora, Ana e Matil- parto do filho caçula, Jacintho. Outros, que
de, filhas de um negro forte chamado Beneditão, lá foi cinco anos após o nascimento dele.
do quilombo do Livramento. Depois que foi libertado,
ele se casou e teve as meninas! Não conheço nada da Nhá Jú se casou muito cedo. Nhá Chica lavou
mãe delas. Do segundo casamento, teve Maria José. roupa para fora. As duas eram excelentes doceiras.
Mãos cheias para fazer compota de laranja, de
Tia Ana e as irmãs foram para Cuiabá trabalhar nas limão, de goiaba e o tradicional furrundu! João
casas das famílias, se brincar ainda “tratadas como foi mestre de ofício de carpintaria. Isac, oficial
escravas”. Andrezza e Isidora eram lavadeiras, e as de alfaiate. Jacintho, funcionário da SUCAM. Os
filhas desta, Chiquinha, Eurica e Aquina - também, irmãos e Nha Jú eram magros, deviam ter 1,70 ou
e ainda passavam roupa com ferro em brasa. mais de altura. Nha Xica era pequenininha. Todos
Andrezza teve cinco filhos com Seu Bertula: com olhares vívidos e garbosos. João e Jacintho
Justina (nhá Jú), João Menelau (meu avô), foram criados por famílias diferentes em Cuiabá.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 12

Nha Ana, Tia Ana do começo desta história, não 6
gostava de Bertula. Ela não suportava nem que falasse
o nome dele, pois dizia que ele era feiticeiro! Imagina,
ela, religiosíssima, com um cunhado virado no feitiço!

Ouvi dizer que Tia Ana perdeu o senso, pois tinha

tomado muito caldo de caju “puro” e a acidez da
bebida subiu para cabeça. Antes de adoecer trabalhou
como empregada doméstica e depois de ter ficado
doente ajudou a irmã Isidora e as filhas desta a passar
roupa. Quando na casa de João Menelau, ela ajudava
nos cuidados do lar e dos netos e levava horas alisando
uma roupa. As calças ficavam com o vinco certinho.
Impecável. Se ela vivesse nos dias de hoje, ficaria
horrorizada e teria uma história para contar sobre o que
acontece com pessoas que não passam roupa! Viveu lá,
cá, ali, sob os cuidados da irmã Isidora, dos sobrinhos,
filhos e filhas de suas irmãs.
Passou temporadas nas casas de João Menelau,
na de Jacintho, na de Eurica, na de Nhá Chica.

Para tudo tinha um conselho, mesmo

que as pessoas não o aceitassem:

- Tia Ana, eu quero comer ovo frito com arroz.

- Olha, eu conheci uma mulher, que de

comer ovo frito à noite, morreu.

O melhor ovo frito com molho que

aquela menina já comeu.

Tia avó materna - 'Tiana'.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 13

Zoita
Nascida em Santo Antônio, filha de Cipriano e Ah, mas “ela” o arrebatou e levou a sua mãe, aos 84
Maria Clara. Quando a sua mãe morreu no parto do anos de idade. Com ela se foram receitas de culinária
irmão caçula, foi levada para o asilo Santo Rita, em e todo o afeto que sabia dar aos filhos e netos. Se foi
Cuiabá, para estudar. Estudou para ser professora. também a experiência com a economia doméstica
Tio José, seu irmão mais velho, dizia que a mãe e as orações - ela era muito religiosa, inclusive para
deles tinha parentesco com Bororo. Conheci, acho benzedura contra cobreiro, embora não falasse muito
que era irmã de sua mãe, Tia Cecília. Só me lembro disso. Ela dizia que Dona Emídia, a senhora que
dela sorrindo. E ao me lembrar, também sorri. criou o seu marido, certa vez a chamou e a ensinou
Nada mais sei. O pai era branco de olhos azuis. benzer: “cobreiro senhor”! Quando criança a vi
mais de uma vez benzendo alguém. Não aprendi.
Quando ela se casou, dizem que o pai custou a
aceitar a união. Ela contava que com o casamento Talvez não tenha dado tempo. Às vésperas da
aprendeu a cozinhar, porque tinha que aprender. chegada da primavera e do meu aniversário em
Teve cinco filhos: Zezinho (1942), Maria (1944), 2006, a temida se fez presente em casa e com
Leila (1947), Toninho (1948) e Jorge (1950) um sopro a levou. Disse o médico que ela estava
todos em sua casa, pelas mãos da parteira Dona com o coração grande e, por isso, parou.
Emiliana. Cada um deles tem suas histórias, mas
Foi-se o coração de mãe. Minha mãe-avó, Zoita
precisaria de muitos dias e noites transformados
Bom Despacho de Jesus. Certo dia, em novembro
em páginas para contar. Mas vou contar uma de
daquele ano, o sol iluminou o quarto e anunciou que
Zezinho, porque era sempre dita em casa. Nascido
tinha amanhecido. Eu dormia e ela chegou, sentou-
em 15 de fevereiro de 1942, foi o primeiro filho
-se à beira da cama, passou a mão sobre os meus
do casal. Ela dizia que ele foi um bebê “raquítico”,
cabelos, olhou para mim e disse: agora eu já vou.
“fraquinho, meu filho”, por falta de alimentação
adequada durante a sua gestação. Ela não tinha
leite para amamentá-lo e isso o levou a ter “oito
mãezinhas” (mulheres-mães que o amamentaram).
Quando adulto, Zezinho ria de sua própria desgraça
do nascimento e enchia a boca dizendo que por
três vezes colocaram a vela na mãozinha dele, pois
suspeitavam que ele não viveria. Viveu e muito!
Debochado na vida, nasceu debochando da morte.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 14

 6 6

Avós paternos, Zoita e João Menelau.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 15

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Álbun familia paterna, bairro do Porto em Cuiabá - MT.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 16

Pára, João!
- Porque eu comandei vinte soldados. Fui carpinteiro, lá no
colégio dos padres, me chamaram para ir para à Itália...
- Para, João, tô cansaaaaada de ouvir
todo o dia a mesma coisa.
- Porque eu comandei vinte soldados. Fui carpinteiro, lá no
colégio dos padres, me chamaram para ir para à Itália.
- Sebo, João, de novo. Pára.
E assim seguiram os dois na velhice. Ele repetindo a
todo o momento a mesma história e ela já impaciente,
movimentava os braços pedindo para ele parar.
-“Pára, João!”
Para João
“Ô Madalena, chorava que dava pena!”
“Eu tenho andado tão só...(assovios)
Eu tenho andado tão só... (mais assovios)”
Cantos de João Menelau de Jesus!
Adivinha quem morreu?
Coitadinho, nasceu em fevereiro de 1942, pequenino
e doentinho, mas foi registrado como nascido em
25 de setembro de 1942. Colocaram a vela por três
vezes nas mãozinhas dele, pois parecia que iria morrer
ainda bebezinho. O padre até chegou a rezar por ele.
Mas ele cresceu. Cresceu magrinho, perninhas finas,
atrapalhado e quando criança preferia voltar a pé para
casa e gastar o dinheiro do ônibus para comprar pastel.
Também se distraía com cortejo funerário. Odiava
mocotó e músculo. Amava peixe, cabeça de pacu. E, já
na vida adulta, o peixe foi muitas vezes desculpa para
DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS
chegar em casa ao amanhecer, afinal, dizia que tinha
ido ao Mercado do Peixe, no Porto, comprar os peixes
direto das canoas que chegavam de manhãzinha. Fim
de tarde, após sair do seu serviço, na prefeitura, também
chegava com fieira de bagre ou pacu peva para sua
mãe preparar ensopados com muito cheiro verde.
Adorava Ângela Maria, Elizete Cardoso, Cauby Peixoto,
Amália Rodrigues. O fado o encantava.... Mas a voz de
certa atriz o irritava. Por um tempo foi boêmio e depois
dedicou a sua vida ao mundo do catolicismo. Ajudou
a muitos. Morreu solteiro. Não teve filhos biológicos,
mas um monte de filhos do coração... E quando ele
foi para o exterior? ligou de madrugada para dizer
que tinha montado num camelo e que o Egito era
lindo... meus olhos adormecidos, acordaram. Egito!
Naukila, adivinha quem morreu? Era assim que ele
começava a me contar as notícias do bairro. Eu
respondia: “vamos para sessão obituário”. Há algum
tempo, ele me deixou sozinha e nem me deu a última
gargalhada. José Gonçalo de Jesus, Dghinho, Tio
Gordo, Tio gordinho, Zezinho, foi para outro mundo
levar seu bom humor, piadas, brincadeiras e sorrisos.
“Adivinha quem morreu?”
(Com amor para José Gonçalo de Jesus, meu padrinho.
Escrito quando de seu falecimento em 2017)
Contos redigidos por Nauk Maria de Jesus, com base em suas
memórias de infância, nos fatos contados por sua avó Zoita e
prima Vanilse Cardoso, nas entrevistas feitas por João Mathias
com Leila Tutyia e Maria Graça e Antonio João de Jesus.
Disse Leila Tutya na ocasião da organização dessas memórias:
“Essa história foi contada por uma das pessoas. Se a outra
contar pode contar diferente. Mas assim se fez, desde os avós,
os tios chegando aos netos e ao monge-bisneto” (monge é como
Leila chama o filho de Naine Terena, Icaro Merireu de Miranda).
17
 2

2
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DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 18

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Chá com bolo em homenagem a

São Benedito na casa de João Menelau de Jesus,
avô paterno de Naine Terena. Os chá com bolo
são manifestações tradicionais em Cuiabá.

p. 18
Antonio João na festa de São Benedito (no centro à esquerda).
Pintando seu pai, Antonio João, no Museu Rondon/UFMT
(no centro à direita). Nicho com diversos santos na
casa dos avós paternos (acima). Diversos retratos
da família paterna em Cuiabá (abaixo).

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 19

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Avô e Avó materno, Januário Pio e Flaviana Gabriel, em Aquidauana - Mato Grosso do Sul.
 Fios de uma história Terena
Por Naine
A minha avó materna se chamava Flaviana Gabriel e
o avô materno tinha o nome de Januário Pio. Conta
minha mãe, que até os 8 anos, morava na cidade com
o pai que era oriundo da aldeia Bananal - Distrito
de Taunay/Aquidauana - MS e a mãe da aldeia
Ipegue - Distrito de Taunay/Aquidauana - MS.
Januário era padeiro, moravam com ele a mãe e seus
primos-irmãos, Leda e Amâncio. Todos estudaram na
igreja Matriz, aos cuidados das irmãs de caridade.
Minha mãe conta que as Freiras ensinavam a rezar -
´elas vivem muito de reza né, era uma casa de freiras`.
Quando voltava para casa, a avó Flaviana já tinha
deixado as roupas das freguesas lavadas e passadas
para serem entregues pela minha mãe e a tia Leda.
Além de lavar roupa para fora, também fazia bolo
para que as crianças pudessem vender na vizinhança.
Quando a avó Flaviana se separou do avô Januário,
Anita, Amâncio e Leda foram viver em Limão Verde.
Viveram com tio Verdulino, irmão de Flaviana ,”
na casa de palha duas pecinhas só. Foi amparada
também por Sebastião Dias, na época, Cacique de
Limão Verde, que levou Flaviana todas as vezes que
passou por necessidades, inclusive levando-as para
morar lá, junto com tia Rosa na tarimba, uma espécie de
cama que era feita de Couro de Boi e parecia colchão”.
Flaviana viria a se casar novamente no Limão Verde,
após a morte de Januário. Tinha entre 13 e 14 anos.
DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS
Terena
Após o falecimento de Januário, Flaviana junto a
seu novo marido Bernazio Dias cuidavam da roça,
mas minha mãe afirma que quase nunca ia junto
ajudar na plantação, porque a mãe não deixava.
Um tempo depois, Leda foi para Campo Grande
trabalhar com a madrinha dela. Foi babá por muito
tempo, inclusive morando com uma irmã paterna de
minha mãe (a Tia Marilda, também já falecida).
O padrasto de minha mãe, o senhor Bernazio,
trabalhava na roça, plantava mandioca, abóbora,
melancia, milho, arroz, atividade típica entre os
Terena. Na época do arroz minha mãe ia para roça
“cortar”, torrar, socar e cozinhar na panela de ferro.
Flaviana “fazia feira”, vendia os produtos das roças
na cidade, uma atividade também muito corriqueira
entre as mulheres Terena. Minha mãe conta que não
acompanhava a mãe, pois enquanto o pai era vivo, ele
não gostava e brigava se a visse na feira. Talvez este
fosse um dos motivos pelos quais a entregou para o avô
Januário, já com 14 para 15 anos de vida. Morando
de novo na cidade com o pai, levava comida para a
mãe na feira, momento em que conseguia conviver
com ela. Minha mãe conta que passou diversos tipos
de necessidades. Certa vez, uma mulher apareceu e
lhe disse que um homem procurava alguém para lavar
garrafa. Então, junto da mulher, juntava as garrafas e
lavavam para entregar e pegar um “troquinho”.
21
A mulher, segundo minha mãe, era muito boa e
sempre lhe dava comida. O seu pai, Januário, deixava
que as vizinhas cuidassem de minha mãe, e em uma
dessas casas, minha mãe conheceu a doutrina espírita.
Teve afeto por esta família e então, todos os dias à
noite, levava sua coberta para dormir na casa deles.
Conta que dormia no chão, pois a família era grande
e a pobreza também era. Nessa época, minha avó
Flaviana já era festeira de São Sebastião, mas também
começou a conhecer a doutrina espírita. Minha mãe
não tem certeza da orientação espiritual da minha
avó, mas poderia dizer que ela era “curandeira”.
Perguntamos à ela, se um dia poderia também ter
desenvolvido o “curanderismo“. Respondeu-nos que
se quisesse faria, mas não queria pois achava que
era muita responsabilidade. A essa altura, minha avó
Flaviana, ganhara um cavalo para ir para a cidade fazer
feira (nessa época segundo minha mãe, iam muitas
vezes a pé da aldeia, cerca de 18km da cidade).
Iam então ela, a tia Rosa e Elizeu e o primo
Belmiro, todos eram crianças. Minha mãe preparava
um pouco de comida e eles levavam para perto
do pé de jatobá que existia perto da estação
ferroviária de Aquidauana. Conta que a maior da
alimentação era só arroz porque carne era difícil.
Com 17 anos, minha mãe foi convidada para fazer um
curso técnico em enfermagem, foi cursar pensando em
proporcionar uma melhor vida para a minha avó, que
nessa época já estava doente e precisava de dinheiro para
comprar remédios. Na ocasião que recebeu o convite,
disse: “se for para passear eu vou lá ,mas eu não tenho
nada seo Augusto; não tem roupa, não tem dinheiro,
não tenho nada”. O senhor Augusto (que era o chefe de
posto/encarregado da Funai em Campo Grande) então a
DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS
ajudou com passagem e sua esposa com roupas, pois era
frio em Dourados, onde iriam passar pela capacitação.
“Não tinha nem sapato nem chinelo, então disse eu vou
para passear não te garanto nada, porque eu não sei
escrever não sei fazer nada, mas meu pensamento era um
só. Minha mãe estava precisando, então achava também
que naquele tempo pagava bem sempre pagou bem
né, o dinheiro que eu ia receber pagaria toda despesa
de remédio, então meu pensamento era esse ajudar,
ajudar, ajudar”. Quando começou a trabalhar, ainda em
Dourados (Missão Evangélica) conta, fazia de tudo: dar
banho, acompanhava cirurgia, parto. “Eles mandavam
me chamar, eu ia. Igual essa roupa como tá agora na
pandemia tudo coberto. Quando começou a tuberculose
e foi um bafafá porque era muito contagiosa e não
podia se expor, toda coberta dos pés à cabeça, só tirava
para comer”. Depois, minha mãe foi transferida para a
terra indígena São João, onde vive o povo Kadiwéu, e
conheceu meu pai, Antonio João de Jesus, que segundo
ela, “era o chefão”. Foi falar com ele, com o papel da
transferência na mão. Ele estava esperando-a (mesmo
que não tivesse dado muita atenção), fazendo um galpão.
“Com muito custo chamei ele, Senhor Antônio tô aqui
com o papel que mandaram entregar para o senhor, e aí
ele falou: ah é você já me avisaram! Eu tô aqui apurado
fazendo uma casa porque não tem nada aqui, nós temos
que dormir lá na casa que ficava atrás do posto, aí que
levantou foi receber a gente, alegre rindo como sempre;
falante e falando - vai se virando aí não tinha nada”.
Segundo minha mãe, ele tinha construído uma
casinha de tábua galpão, cozinha e sala que era a
farmácia (local onde ela trabalhava). Ele chegava
sempre com “caixote e mais caixote remédio e eu
estava ali perdida né, mas ele me ajudava muito”.
22
De lá então, vieram para Cuiabá e depois para residir em
outras aldeias, onde nasceram os filhos - João Matias,
Nauk, Etane e eu, Naine. Nessa narrativa, minha mãe
Anita faz o encontro das vidas, e do nascimento de
novas vidas, através do amor que mantém pelo seu
cunhado José Gonçalo de Jesus e Maria Sucksdorff que
lhe acolheu quando chegaram à Cuiabá. Conta com
carinho que o “Gordo” (José Gonçalo) a visitava e
chegava lá dançando, batendo palma conversando,
dando risada, com presente embaixo do braço,
chegava alegre, não ligava para ninguém!
Entrevista realizada por João Matias Costa Dias
e transcrita por Nayla de Jesus Barbosa.

Aldeia Limão Verde, Aquidauana - MS, década de 1980.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 23

 5

Anita Leocádia, mãe de Naine Terena.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 24

 2

Antonio João e Anita Leocadia - Pais de Naine Terena.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 25

 2

Aldeia Limão Verde, Aquidauana - MS. A filha mais velha de Naine Terena, dança com
outras meninas Terena, a dança do Siputerena (dança das mulheres Terena).

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 26

 4

Aldeia Ipegue, Aquidauana - MS: Naine Terena dança o Siputerena junto à

outras mulheres Terena durante a Grande Assembleia do Povo Terena/2019.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 27

 6

Álbum de família - infância em Cuiabá.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 28

 5

Album de familia - mãe e irmãos, infância em Cuiabá.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 29

 2

Tio materno - Anacleto - Festa de São

Sebastião/2019 - Aldeia Ipegue - Aquidauana-MS.

Dos sincretismos: Festa de São Sebastião na aldeia Limão

Verde e Ipegue/MT, realizada pela mãe de Naine Terena.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 30

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 2 31
 8

Com a professora Tatiana Dias.

Ação entre mulheres Terena durante a
pandemia de 2020. Bolo para a comunidade
escolar, um exemplo de compartilhamento dos
alimentos entre os Terena nas celebrações.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 32

 2

Iracema Barros (in memoriam): Tia materna, que contribuiu

para a constituição de memórias sobre a cosmologia Terena.

‘A vida acontece’ - na comunidade Cruzeiro

(Aldeia Limao Verde), onde mora grande parte
da família materna de Naine, um dos seus
primos, Alécio Gabriel segura seu recém nascido
filho. O nascimento de um novo Terena.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 33

 Niara Terena
2

Soliene Barros, ensina a filha de Naine Terena a trançar uma saia Educação dos sentidos: descascar milho, um ato
de palha, utilizada nas danças Terena - Aldeia Limão Verde - MS. de compartilhamento de atividades cotidianas.

P. 35
Isaac Dias, mentor intelectual de Naine Terena.

DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 34

 1
DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS 35
 2

Espetáculo Pout Porri Brasileiro, escrito por Naine Terena p. 37

na década de 1990. Na foto a atriz Fernanda Fachezzo. Grupo de Teatro Vida, no Festival de Teatro de Rua de Cuiabá - Década de 1990.
 Naine Terena
Por Antonieta
Numa tarde calorosa, fui procurada por uma jovem
de pele morena, cabelos lisos e olhar radiante. Com
energia e vontade de construir pontes, alcançar
horizontes talvez jamais pensado por muitas meninas
iguais à ela de descendência indígena que no
momento usava da arte, para ampliar a voz do seu
povo. Me apresentou seu grupo de teatro, falou dos
seus projetos, dos seus sonhos e da vontade de fazer
parcerias naquele momento. Eu, muito envolvida
com as questões culturais parei, conversei e falei o
quanto era importante pessoas tão jovens fazendo esse
trabalho lindo, de criar através da arte instrumentos de
valorização da vida e de valorização cultural dos povos.
DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS
Luisa Costa
E assim surge Naine Terena, essa grande mulher
para mim e para o mundo. Hoje compreendo bem
o significado da palavra identidade, como mulher
negra que sou, sei o quanto é importante para Naine
preservar sua identidade cultural e do seu povo
em um país onde o racismo é estrutural, e muitas
pessoas ainda não compreenderam que só crescemos
com a diversidade. Doutora em educação, artista e
pesquisadora, Naine tornou-se referência para todas
nós mulheres mostrando, através do seu trabalho, que
nós podemos chegar onde quisermos.
VIVA O POVO TERENA!
37
 Acima, Grupo de Teatro
Vida - Cuiabá/MT. Textos
adaptados e escritos por Naine
Terena: Espetáculo da Raça
e Pout-porri brasileiro.

Ao lado, Cia Teatral Destino da

Terra, dirigida por Tony Bezerra.
Naine Terena era sonoplasta
do grupo em Cuiabá - MT.

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 2 2

Ana Cristina
2

Acima, Corpos em movimento - Atividades no Sesc Arsenal (Cuiabá-MT).

Abaixo, oficina Teatro do Oprimido, na Faculdade católica MT e na UFMT (Cuiabá - MT).

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 p. 40 e 41
Workshop Memórias de Origem, em
2 parceria com Cleidina Farias (Terena) e
Aline Wendpap (Empreendedora Cultural).

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Na comunidade quilombola Mata Cavalo,

objetos de cena do Espetáculo Exetiná
Kopenoty - Histórias indígenas. Objeto
feito pela atriz Juliana Graziela.

p. 42
Alicce Oliveira no
Espetáculo Histórias indígenas.

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 O Fazer da Arte de
Naine Terena
Por Jochen Volz
Diretor da Pinacoteca do Estado de São Paulo

Nas últimas décadas, temos olhado para o artista
como o cientista, o artista como o viajante, o artista
como o arquiteto, como o educador, o chef, o
jardineiro ou o artista como o ativista, entre outros,
para analisar estratégias e práticas aplicadas por
artistas contemporâneos. Mas mesmo que os avanços
interdisciplinares na produção de arte tenham sido
dominantes por um tempo, nos últimos anos, ao
que parece, certas dicotomias que cercaram nosso
pensamento sobre a natureza da arte tornaram-se
irrelevantes: hoje, não tentamos mais entender o
que os artistas estão fazendo perguntando se isso é
arte ou design, se arte ou educação, ou se arte ou
ativismo. Em vez disso, compartilhamos a sensação
de que essas narrativas polarizadoras chegaram
ao esgotamento, que não são mais adequadas
para descrever a complexidade de nossos tempos
e estão muito longe de nos permitir imaginar
através da arte caminhos alternativos ao futuro.
Descrevendo-se como curadora, educadora, artista
e pesquisadora, Naine Terena para mim é uma das
profissionais mais inspiradoras que transita fluidamente
entre disciplinas e campos de ativismo e pesquisa. Ela o
faz não pelo investimento na interdisciplinaridade como
tal, mas pelo fato de que para ela essas categorias,
classificações e separações não existem, nem na vida,
nem no trabalho. Portanto, todas as atividades de
Naine podem ser descritas como seu fazer da arte.
Conheci Naine Terena em maio de 2016, quando Júlia
Rebouças e eu organizamos um programa chamado
Dias de Estudo em Cuiabá como parte da 32ª Bienal
de São Paulo. Em 48 horas, conhecemos os vários
chapéus de Naine: em roda de discussão de artistas
durante um protesto no Instituto do Patrimônio Histórico
e Artístico Nacional (IPHAN) de Mato Grosso contra
a extinção do Ministério da Cultura; caminhamos
juntos na Chapada dos Guimarães; presenciamos
um encontro inesquecível da liderança indígena
Naine Terena com o grande Pajé Álvaro Tukano;
conhecemos Naine como mãe e como filha; ouvimos
sua palestra na Faculdade de Comunicação e Artes da
Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), e ela
apresentou uma performance como obra de arte.
Especialmente, a performance deixou uma impressão
muito profunda em mim e em todos os nossos
companheiros de viagem. Equipada com uma simples

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sacola plástica, Naine ficou em frente ao público,
dizendo que havia concebido essa performance dez
anos antes, quando esperava viajar para ver a edição
de 2006 da Bienal de São Paulo, mas acabou não
podendo comparecer. Agora, em 2016, como a Bienal
tinha chegado até ela, ela sentiu que era apropriado
apresentar o trabalho pela primeira vez. Tirou do saco
plástico uma série de chinelas de plástico simples e
usadas e colocou-as cuidadosamente no chão. Ela
disse que há vários anos colecionava essas sandálias
individuais em sua aldeia Terena, no Mato Grosso do
Sul, para preservar a alma e a memória de quem as
calçou. Ela disse que todas foram usadas por
​​ mulheres.
Ela falou sobre a extinção de indígenas e referiu os 138
indígenas assassinados no ano de 2014 e os 135 que se
suicidaram. Naine falou sobre a consciência do passado
e, em seguida, convidou várias mulheres da plateia a
se levantar e calçar os chinelos. Em segundos, muitos
de nós começaram a chorar, a maioria apenas de ver
as outras usarem essas sandálias velhas. Mais tarde,
tentamos entender o que havia acontecido, tentamos
contar aos outros sobre isso, sem muito sucesso. Para
mim, pessoal e profissionalmente, essa experiência conta
como uma das minhas mais queridas em um processo
contínuo de aprendizado sobre arte e o fazer da arte.
Em setembro de 2018, Naine Terena participou do
Seminário Internacional promovido pela Pinacoteca,
intitulado Modos de ver - modos de exibir, que teve
como objetivo discutir a exposição de coleções
nacionais em museus de arte em um contexto global.
O seminário marcou o início de uma reorganização
sistemática da apresentação de longa duração da
Coleção da Pinacoteca, inaugurada em outubro de
2020. Naine usou sua apresentação para apresentar
DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS
ao público uma ampla série de práticas artísticas
de artistas indígenas contemporâneos. Em seguida,
encerrou a palestra com uma provocação ao público
e à instituição. Ela disse: “Sabemos que artistas de
origem indígena sempre estiveram ativos e exploraram
os mais diversos meios artísticos. Não espere que os
artistas indígenas lhe digam onde e como querem
que suas obras sejam vistas. É um museu como a
Pinacoteca que precisa decidir se e como inclui essas
práticas em suas coleções e que narrativas opta por
apresentar”. Como resultado de sua apresentação,
a convidamos a preparar uma mostra sobre Arte
Indígena Contemporânea, que foi realizada na
Pinacoteca entre outubro de 2020 e março de 2021.
A mostra Véxoa: Nós sabemos, com curadoria de Naine
Terena, foi a primeira do gênero em uma importante
instituição de arte brasileira, incluindo obras de 23 artis-
tas ou coletivos de origem indígena, totalmente organiza-
das por um pesquisador indígena. Véxoa: Nós sabemos
foi concebida num potente diálogo com a coleção da
Pinacoteca, evidenciando que há um longo caminho a
percorrer para descolonizar a Coleção Estadual Paulista
e as estruturas institucionais do museu. Véxoa: Nós
sabemos é o início tardio de um processo que não é
novo, como Naine nos lembra repetidamente. Com incrí-
vel sensibilidade e coragem, Naine reuniu um conjunto
muito diverso de práticas artísticas, incluindo várias
obras históricas ou outras, que podem ser comumente
consideradas como artesanato, como as máscaras
preparadas para uso ritual pelos povos Waujá. Véxoa:
Nós sabemos foi uma exposição que estabelece outros
critérios estéticos profundamente relacionados à contri-
buição das nações indígenas no Brasil de hoje e reflete
imanentemente sobre o papel da arte e do ativismo.
46
Entre o primeiro encontro em Cuiabá há quase seis
anos e a exposição Véxoa: Nós sabemos na Pinacoteca,
Naine tornou-se uma constante interlocutora e amiga
minha e de muitos colegas ao longo do caminho.
Sinto-me muito privilegiado por ter havido muitos
encontros significativos com Naine ao longo dos anos.
Já em 2016, por exemplo, junto com sua mãe Dona
Anita, Naine veio a São Paulo e abençoou efetivamente
a 32ª Bienal de São Paulo, intitulada Incerteza Viva.
E no início de 2019, viajei com Naine, sua filha Niara
e seu parceiro Téo para os nevados Alpes suíços para
participar do Verbier Art Summit; e como ela estava
lá, Naine aproveitou a oportunidade para falar junto à
artista cubana Tania Bruguera na Comissão de Direitos
Humanos da Organização das Nações Unidas sobre
o genocídio em curso dos povos indígenas no Brasil.
Muitas outras atividades de Naine como professora,
jornalista, como ativista e líder indígena, como criadora
e pesquisadora, acompanhei com grande interesse
por meio das mídias sociais, relatórios e por meio de
sua participação em mesas de discussão, seminários
e workshops. Naine é uma extraordinária e altamente
inspiradora produtora de realidade; ela faz as coisas
acontecerem. Para mim, tem sido muito interessante
Obras Antes o mundo não existira, realizadas durante a residência artística
DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS
observar como Naine opera, e estou continuamente
aprendendo com ela. Ela parece desenvolver suas
atividades na direção oposta de muitos artistas.
Como dito acima, vimos artistas explorando outros
campos de conhecimento e articulação, o artista
como educador, o artista como ativista, o artista
como cientista, etc. A estratégia de Naine, em vez
disso, é ser a acadêmica, a educadora, a curadora,
a liderança indígena, a mãe, a jornalista, a ativista
como artista. Exatamente pela indissociabilidade da
vida e do trabalho, e pela interconectividade entre as
diferentes formas de conhecimento e entre as inúmeras
lutas, Naine parece levar todas para o campo da arte.
Aqui, múltiplas disciplinas, linguagens e sistemas de
conhecimento estão sendo livremente apropriados.
Dentro da arte, ela é capaz de criar fora do puro
pragmatismo e, diferente de outros campos da vida
social, a arte aceita e abraça a ambigüidade e a
contradição, aceita os códigos científicos e simbólicos
como complementares e não exclusivos, e se alimenta
de tentativa e erro. A acadêmica, a educadora, a
curadora, a líder indígena, a mãe, a jornalista, a
ativista como artista podem fazer isso; ela naturalmente
junta o pensar com o fazer, a reflexão com a ação.
Páginas 50, 51,52 e 54
no Museu do índio da UFU - Curadoria Kássia Borges - 2020.
47
 2

Instalação Quem roubou essas memórias?

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Instalação Quem roubou essas memórias?

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Obra “Prosperidade”, Largo da Batata, 2019. A obra foi uma das cinco premiadas da 9a Mostra 3M de artes.

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Participação em Verbier Art Summit, Suíça 2019. ©Alpimages - Fleur Gerritsen

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 Com a artista Cubana
1
Tania Bruguera na
ONU/Suíça 2019.

Com Jochen Volz e Fernanda Pitta

na Pinacoteca de SP - 2020.

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Abertura da Exposição Véxoa, nós sabemos, na Pinacoteca de SP - 2020. Divulgação Véxoa

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 1

Em Nova York, (2019), como uma das finalistas do Jane Lombard Prize for Art and
Social Justice, oferecido pelo Vera List Center for Art and Politics, de Nova York (EUA).

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2 2

Vídeo Instalação Câmera de Segurança,

Criação Téo de Miranda e Naine Terena. p. 61- Movimento indígena brasileiro - Brasília - DF.

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 Moacir Francisco
Soilo Chue

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Marcha das Mulheres indígenas - Brasília 2019.

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 2

Marcha das Mulheres indígenas - Brasília 2019.

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 Divulgação Perfídia

Residência Casa de memórias no Festival Perfídia / 2019 - Bairro da Luz - SP.

A artista Naine Terena foi selecionada para realizar a residência durante o evento.

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Divulgação Perfídia

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 2

Objeto criado para a Mostra Guaná,

do SESC Arsenal em Cuiabá.

Com a produtora Cultural Magna Domingos

(in memorian), parceira em diversas ações culturais.

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Anaye Chinelato

Apresentação de projeto de pesquisa/ação/artística na Unicamp como parte da programação dos Seminários

de Permanência indígena. A Unicamp iniciou a recepção de indígenas a partir de 2018/2019.

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 O Livro dos novos dias
Por Pedro
Registrar o momento para além da vida e tornar
as memórias mais duradouras que o próprio corpo
é como vencer a morte. E é o tempo, elemento
que vence a morte, responsável por construir a
ponte da máquina de roubar almas à máquina de
registrar memórias. Afinal, se antes o tempo era
de receio e temor pela máquina, hoje esta é mais
uma ferramenta que registra e perpetua a própria
existência através das memórias gravadas.
Em geral, os processos de manutenção das culturas
indígenas foram vários e possuem diversos momentos,
porém o agora é singular. Enquanto era dito por
alguns que os indígenas e suas culturas seriam
extintos pela mudança dos tempos, desenvolvia-se
nas aldeias um “processo de adaptação, assimilação
e apropriação de elementos da cultura não indígena
com o intuito de manter os costumes”, como disse
Naine Terena. Portanto, a tecnologia hoje é aliada
ao registrar e compartilhar os valores e tradições
indígenas, seja para que seus jovens perpetuem
estes elementos às outras gerações, ou mesmo para
colaborar com o entendimento dos não-indígenas,
ampliando sua compreensão e o respeito com o outro.
Sobretudo em 2020, quando o confinamento em razão
da pandemia de Covid-19 aldeou os povos, a internet -
na medida do possível - não os isolou. Pelo contrário, o
exponencial aumento no compartilhamento de saberes
DA MÁQUINA DE ROUBAR ALMAS, À MÁQUINA DE REGISTRAR MEMÓRIAS
Mutzenberg Filho
no mundo on-line foi uma das poucas alegrias
que este ano proporcionou. As incontáveis lives,
mesas de debate e rodas de conversa foram como
sementes lançadas em um descampado virtual.
Afinal, para além da difusão ao vivo daqueles
diálogos, os registros permanecem gravados
e, assim como sementes, devem germinar em
momento propício. Os povos indígenas estão
manejando desse modo, pouco a pouco, uma
floresta virtual de memórias e saberes, como
uma biblioteca oral. Com eles no comando das
máquinas de registrar memórias, dispondo do
modo como se expressam e o que registram.
Sem haver possibilidades, portanto, destas
máquinas roubarem também suas almas.
Da máquina de roubar almas à máquina de
registrar memórias fala do tempo que passou para
o tempo que passará. Do tempo pré-pandêmico,
em que os registros ainda eram poucos, esparsos
e um tanto receosos; ao tempo em que estes
registros minam como água de qualquer
webcam disponível, mesmo em um cenário
doméstico e com a conexão instável. No tempo
em que de qualquer modo é necessário falar e
registrar, pela urgência do cenário, pelos anos de
silenciamento e pela instabilidade do futuro.
69
Lives
08/03/2019 - Verbier Art Summit. “Naine Terena Talk”. https://www.youtube.com/watch?v=HEJ2CeOJYE4

17/04/2020 - Museu de Arqueologia e Etnologia da UFPR. “Naine Terena traz reflexões sobre
Curadoria - #AbrilIndigenaUFPR2020”. https://www.youtube.com/watch?v=687hYVUNfxk

20/04/2020 - Jornalistas Livres. “A década da Arte Indígena Contemporânea”, com

os artistas Jaider Esbell, Denilson Baniwa e Naine Terena e com mediação de Daiara
Tukano. https://www.facebook.com/jornalistaslivres/posts/1733512066772663

20/06/2020 - Pinacoteca de São Paulo. “#PinaLive​Conversa com Naine

Terena”. https://www.youtube.com/watch?v=ze4i3Gznvg4

08/07/2020 - Cultura em Casa. “Diálogos Necessários”, com Naine Terena e João

Cezar de Castro Rocha. https://www.youtube.com/watch?v=Kk3oJP6sg4k

21/08/2020 - Prêmio Pipa para Isael Maxakali (@isaelmaxakali). “Processos de produção e de criação
indígenas”, com Naine Terena e Idjahure Kadiwel. https://www.instagram.com/tv/CEK1OKEHbQC/

27/08/2020 - Live de lançamento da campanha SOS Filhas do Pantanal e Cerrado.

https://www.facebook.com/indigenasMT/videos/819905102113463

02/10/2020 - Museu de Arte Sacra de Mato Grosso. “Cine Debate - Exibição e debate sobre
o filme documentário O Índio Velho Memória Ancestral”, com Naine Terena e Marcos Terena.
https://www.facebook.com/museudeartesacramt/videos/668659277397808

21/10/2020 - 17º Encontro de Escritores Indígenas. “Empreendedores da cultura indígena”, com mediação de Kaká
Werá e participação de Naine Terena, Aline Rochedo Pachamama e Anápuàka Muniz Tupinambá Hã hã hãe.

26/10/2020 - Uni-versos em Tempos de Pandemia: Conversa ao vivo com os artistas Naine Terena, Ibã Sales
Hunikuin, Denilson Baniwa e Yermollay Caripoune, convidados da Residência Artística Indígena promovida pelo
Museu do Índio da UFU, mediada por Kássia Borges. https://www.youtube.com/watch?v=oevNbL2-6HI

10/11/2020 - 1 curadorx, 1 hora: Naine Terena. https://www.youtube.com/watch?v=2wCSFKMrqyc

12/11/2020 - #VitrineIndica A Febre. Live com Myrupu, Rosa Peixoto e mediação de Naine Terena.

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19/11/2020 - Debate TV Folha. “Deslocamentos e Conexão Entre Mundos”, com mediação do jornalista Leão
Serva e participação do do escritor e ambientalista Ailton Krenak, do sociólogo Laymert Garcia dos Santos
e da comunicadora Naine Terena. https://www.youtube.com/watch?v=5h138JYQuyo&feature=emb_title

24/11/2020 - VIII Jornada de Educação e Relações Étnico-Raciais (Museu de Arte do Rio). Mesa
“Educação, mídias e práticas de enfrentamento ao racismo”, com os professores Janaína de Azevedo
Corenza (IFRJ), Naine Terena (PUC-SP) e Renato Noguera (UFRRJ). Sob a mediação do coordenador
de educação do MAR, Hugo Oliveira. https://www.youtube.com/watch?v=mkxLDFiAQS0

26/11/2020 - CEDIPP - DIVERSITAS FFLCH - ECA / USP Disciplina de Pensamento Ameríndio.

“Naine Terena e Fernanda Pitta”. https://www.youtube.com/watch?v=6tqgGEB_-z0

02/12/2020 - Pinacoteca de São Paulo. “As artes indígenas e as culturas de resistência”, com Ailton Krenak,
Daniel Munduruku, Naine Terena e Jamille Pinheiro Dias. https://www.youtube.com/watch?v=ml7FMPXWwCo

09/12/2020 - The Clark Art Institute. “Indigenous Art and Art Collections in Brazil”
with Naine Terena. https://www.youtube.com/watch?v=u4Zx7L37RrA

14/12/2020 - Encontro Temático Complexo Sul: Museu, teatro e história. Com a participação de Alexander Kellner,
Luciara Ribeiro, Naine Terena e mediação de Daniele Avila Small. https://www.youtube.com/watch?v=eY7SIrFA0Ec

13/01/2020 - Pinacoteca de São Paulo. “Mulheres artistas indígenas: questões de gênero na produção
e reconhecimento”, com Anarrory Yudjá, Daiara Tukano, Kaya Agari e Yone Terena e mediação
de Naine Terena e Jamille Pinheiro Dias. https://www.youtube.com/watch?v=MtuFcD2L9JE

04/02/2021 - Sao Paolo Debate + live Q&A, 2021 Verbier Art Summit, com Naine Terena,
Jochen Voz e Djamila Ribeiro. https://www.youtube.com/watch?v=YipCpniOuls&feature=youtu.be

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1
ISBN: 978-65-87418-13-1

www.editorasustentavel.com.br

A obra é uma homenagem à mestra da Cultura Mato-grossense Naine

Terena de Jesus, reconhecida através da Lei Aldir Blanc. Está composta
por cinco capítulos, os dois primeiros fazem um resgate histórico das
famílias paterna e materna de Naine, documentando sua ancestralidade
dos povos originários, traçando a linhagem paterna e suas raízes, assim
como a linhagem materna e os antepassados do povo Terena.
Os capítulos três, quatro e cinco, trazem respectivamente: o percurso
da vida artística de Naine, desde a sua adolescência, marcada pela
afirmação étnica e valorização das culturas tradicionais através do
teatro; sua produção artística e curadoria da histórica exposição Véxoa:
Nós sabemos, na Pinacoteca (SP); e sua intensa atuação nas redes
digitais na utilização das novas mídias como ferramenta de resistência
e de diálogo entre conhecimentos contemporâneos e ancestrais.

www.oraculocomunica.eco.br/naineterena

Projeto Cultural “Da Maquina de Roubar Almas à Maquina de Registrar Memórias”, aprovado pelo Fundo Estadual de Cultura de Mato Grosso da lei Aldir
Blanc, conforme Edital de Seleção Pública nº 04/2020/SECEL/MT:”Conexão Mestres da Cultura” Marilia Beatriz de Figueiredo Leite.

Realização