Mnemosine Vol.5, n1, p.

146-166 (2009) Artigo

Departamento de Psicologia Social e Institucional/ UERJ

A Estranhez Redebrilhante
- Passos para uma Psicologia No-Moderna

The Bedazzling strangefulness
- Steps to a non-modern psychology


Vera Schroeder
Programa de Ps-graduao em Psicologia Social da UERJ


RESUMO:
Fruto do projeto de qualificao de doutoramento no Departamento de Psicologia
Social/UERJ, este artigo apresenta um percurso terico que busca questionar a herana
platnica na construo dos saberes, em particular no campo das psicologias. Partindo
dos estudos desenvolvidos por Gregory Bateson, outros contrastes so apresentados em
torno desta discusso epistemolgica, na busca por uma articulao de autores que
trazem crticas ao modelo platnico e, portanto, Cincia. Nesse sentido, sero
analisadas as contribuies de William James e de Vinciane Despret, bem como o
pensamento libertrio de Piotr Kropotkin e de Paul Feyerabend.

Palavras-chave: platonicismo; mtodo; psicologia

ABSTRACT:
Result of a PhD qualification draft at the Social Psychology Department/UERJ, this
article introduces a theoretical path which aims to question Plato's inheritance in the
construction of knowledge, in particular in the field of psychology. Starting from the
research of Gregory Bateson, other contrasts are introduced around this epistemological
discussion, searching for an articulation of authors who bring critiques to Plato's model
and, therefore, to Science. In this sense, the contributions of William James and
Vinciane Despret will be analysed, and as well the libertarian ideas of Piotr Kropotkin
and Paul Feyerabend.

Key-words: platonic; method; psychology
Introduo
A estranhez redebrilhante. Passos para uma psicologia no-moderna.

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Um projeto de pesquisa, inmeros problemas. As perguntas se multiplicam e se
apresentam em novas questes. A sensao mesmo de estar num labirinto, como no
Labirinto de Ddalo.
O Mito de Ddalo nos conta a histria de um importante arquiteto, construtor,
engenheiro e arteso. Da oficina de Ddalo, em Atenas, saam artefatos extremamente
interessantes. Para o rei Minos, de Creta, construiu um enorme labirinto, onde mais
tarde foi aprisionado o Minotauro, uma criatura meio humana e meio animal, com
cabea de touro e corpo de homem. Quando Teseu resolve entrar no labirinto para
vencer o Minotauro, Ariadne recorre sabedoria de Ddalo para ajud-lo. Apaixonada
por Teseu, Ariadne lhe pede para percorrer as curvas do labirinto segurando o fio de um
grande novelo. Teseu vence o Minotauro e encontra o caminho de volta graas ao fio de
Ariadne.
Mas a sensao de estar num labirinto no se coaduna com o desespero. Se
dessa maneira que apresento meu caminhar, porque opto em no seguir o caminho
reto da Razo. Prefiro tentar percorrer os caminhos tortuosos do conhecimento tcnico,
da mtis, a Deusa grega que atravs da arte e do engenho possui a astcia necessria
para se colocar no instante exato do acontecimento, no kairs.
Assim, apresento rapidamente os passos dados l atrs, no mestrado
1
, quando
percorri as curvas e as armadilhas do paradoxo, desde a filosofia grega at chegar aos
conceitos de duplo vnculo e comunicao paradoxal empregados pelo antroplogo
ingls Gregory Bateson (1904-1980).
Nestas novas curvas, Bateson continua presente. Com outros autores busco
ampliar a discusso epistemolgica em torno do modelo de Cincia e, mais
especificamente, trazer contribuies para o rompimento de um modelo tradicional de
Psicologia. So autores que no seguem o modelo Moderno como opo na construo
do conhecimento. Em oposio ao caminho reto da Cincia, da Razo e da Verdade,
trago autores que trilham as condies pragmticas para construir no mais a Cincia,
mas cincias. Estas, no plural e sem a tutela da letra maiscula, articulam saberes
anteriormente intransponveis.
O que esperar das cincias uma vez despojadas da Cincia? Que se
limitem aos simples fatos, aos fenmenos, aos dados, aos estritos limites
da razo, deixando merc da moral e da poltica as outras funes?
Lgico que no. Pelo contrrio, elas devem participar de todas as
funes (LATOUR, 2004: 233. Grifo do autor).
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Ou ainda, como coloca Despret (2001), que estas cincas possam nos oferecer
verses de mundo, ao invs da Cincia como viso de mundo. As verses nos contam
histrias, nos falam de mundos; a viso impe seu saber para, ao mesmo tempo, refutar
tantos outros.
2

Para que se possa fazer esta articulao de autores, artes e conceitos, sigo os
passos dados por Bateson na sua construo terica. Seguirei uma proposta de pesquisa
no mais como uma estrutura fixa, mas como uma dana de partes interatuantes.
Hemos sido adiestrados para pensar en las pautas (a excepcin de las de
la msica) como cosas fijas. Eso es ms cmodo y sencillo, pero, desde
luego, carece de sentido. Em verdad, para comenzar a pensar acerca de
la pauta que conecta lo correto es considerarla primordialmente
(cualquiera sea el significado de esta palabra) como una danza de partes
interactuantes, y slo secundariamente fijada por diversas clases de
lmites fsicos y por los lmites que imponen de manera caracterstica los
organismos (BATESON, 2002: 23. Grifo do autor).

Acredito que a questo trazida por Bateson com a frase A Cincia no prova
nada (2002:37) no sugere um simples abandono das cincias, mas um abandono de
um tipo de cincia que h tempos se apresenta obsoleto. Esta crtica prope a construo
de um outro tipo de projeto de cincia, calcado em outras bases epistemolgicas.
Assim, inicio a dana com Bateson, procurando retomar alguns conceitos
importantes de suas pesquisas e que estabelecem dilogos interessantes com os demais
autores. Logo em seguida, os passos da dana sero dados com o filsofo William
James e com a filsofa e psicloga belga Vinciane Despret.
Neste desenho, outras heranas devero ser levadas em conta. Heranas muito
mais interessantes e interessadas do que a herana platnica. Refiro-me s contribuies
libertrias, sempre deslocadas da Cincia tradicional porque sempre estranhas e
estrangeiras. E os estranhamentos aqui sero fundamentais. Trarei, ento, os anrquicos,
justamente aqueles que me ensinaram h tempos que se no puder danar esta no a
minha revoluo, como disse certa vez Emma Goldman (1869-1940), importante
pensadora anarquista
3
.
Por fim, resta o desafio de percorrer o labirinto com astcia. Se no Mito de
Ddalo havia o fio de Ariadne que servia como uma linha-guia para auxiliar Teseu nas
A estranhez redebrilhante. Passos para uma psicologia no-moderna.

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curvas do labirinto, trago aqui tambm um fio que possa me auxiliar a percorrer as
veredas da paixo e das ambigidades. Trago um fio de Rosa.
Eu sei que isto que estou dizendo dificultoso, muito entranado. Mas o
senhor vai avante. Invejo a instruo que o senhor tem. Eu queria
decifrar as coisas que so importantes. E estou contando no uma vida
de sertanejo, seja se for jaguno, mas a matria vertente. Queria
entender do medo e da coragem, e da g que empurra a gente para fazer
tantos atos, dar o corpo ao suceder. O que induz a gente para ms aes
estranhas, que a gente est pertinho do que nosso, por direito, e no
sabe, no sabe, no sabe!
Sendo isto. Ao dido, doideras digo. Mas o senhor homem sobrevindo,
sensato, fiel como papel, o senhor me ouve, pensa e repensa, e rediz,
ento me ajuda. Assim, como conto. Antes conto as coisas que
formaram passado para mim com mais pertena. Vou lhe falar: Lhe falo
do serto. Do que no sei. Um grande serto! No sei. Ningum ainda
no sabe. S umas rarssimas pessoas e s essas poucas veredas,
veredazinhas. O que muito lhe agradeo a sua fineza de ateno
(ROSA, 2001: 116).

Lhe falo do que no sei
Sertes, veredas e Rosa inventaram palavras para designar aquilo que era
inefvel, mas nem por isso incomum. Seus neologismos se inserem numa sintaxe que
segue a ordem da vida (a matria vertente dos jagunos) e no a lgica gramatical (a dos
senhores, daqueles que tm instruo). dessa outra maneira que Rosa nos conta das
sombras dos buritis, da garoa redebrilhante da dos-Confins, do compadre de Quelemm,
do Tinhoso no meio do redemunho, dos silncios do Urucuia. Pede licena para falar da
doidera e da fantasiao. um no saber, mas desconfiar de muita coisa. Viver um
descuido prosseguido. No triscar do faco, lgrimas podem virar sangue. E nem sempre
a coragem suficiente. Derradeiramente a vida tem mais interrogao que certeza. Com
tanta estranhez, Riobaldo nos conta: Diadorim a minha neblina... (idem: 40).
Mire veja: o serto est em toda parte. Nonada.
Se falo daquilo que no sei porque opto em falar dessa neblina que
Diadorim. E desse serto que est em toda parte. Assim como do Que-Diga, que solto
assim, por si, no existe. Mas est misturado em tudo e vige dentro do homem. Quero
falar daquilo que se v, mas no est delineado. Opto em falar de dvidas e de
incertezas; e desse no saber.

A estranhez redebrilhante
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Estranheza e espanto so sertes que esto em toda parte e em todos os tempos.
E o espanto (t`thaumzein) que une a sabedoria (sophia) amizade (philia).
Contradies e paradoxos geravam espanto e moviam o conhecimento, como podemos
observar nos ensinamentos deixados por Parmnides e Herclito.
Porm, se a contradio causa algum estranhamento, colocando de um lado
aquilo que e, de outro, aquilo que no , o paradoxo une estes contrrios e lhes d um
sentido. O paradoxo uma estranhez redebrilhante.
Diferente de outras palavras, o paradoxo parece no ter sofrido alteraes
etimolgicas na sua longa histria de vida. Dos pr-socrticos (sculo VI a.C.) at hoje,
o significado o mesmo. Assim como no mudou e continua sendo evidente o papel da
filosofia em afastar qualquer contradio ou sentido paradoxal na construo do saber.
Mesmo com os sofistas, que eram conhecidos como sbios e hbeis na arte de ensinar,
um grande esforo feito para que seu sentido se torne pejorativo: sero chamados de
charlates e mentirosos. Com a ambigidade presente em seus discursos, os sofistas
aproximavam a doxa (opinio) da altheia (verdade). Alm disso, no eram de Atenas.
Os sofistas eram os estrangeiros que vinham de colnias gregas da Jnia e da Magna
Grcia. Traziam em suas bagagens as oposies irreconciliveis dos eleatas e o devir
heraclitiano, onde aquilo que parece ser tem tanto valor quanto aquilo que em si
mesmo. E por serem estrangeiros, suas palavras eram como malas que carregavam
novos e mltiplos sentidos: les mots-valises. Sentidos que poderiam comportar
ambigidades e que, por esse motivo, eram fortemente criticados por seus inimigos:
Plato, Aristteles e outros. Justamente aqueles que deixaram relatos sobre os sofistas,
evidentemente desfavorveis.
E talvez o maior paradoxo seja a sua necessria existncia na construo da via
da verdade. A nossa herana platnica precisa daquilo que tanto refuta. Se precisamos
do contrrio para se chegar sntese dialtica, tornam-se ainda mais necessrios o
inslito e o no-sentido para se chegar ao real.
Para Latour, a ao que ir definir e caracterizar a rede de atores (ou actantes).
E esta ao , necessariamente, incoerente e desestabilizadora.
Os atores se definem antes de tudo como obstculos, escndalos, como
aquilo que suspende a superioridade, que incomoda a dominao, que
interrompe o fechamento e a composio do coletivo. Para falar de
maneira popular, os atores humanos e no-humanos aparecem, ento,
A estranhez redebrilhante. Passos para uma psicologia no-moderna.

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como importunos. pela noo de recalcitrncia que convm, de modo
especial, definir sua ao (LATOUR, 2004: 150).

Somos, portanto, seres recalcitrantes. Somos sujeitos e objetos capazes de
explodir laboratrios. E somos tambm hbridos, mesmo que os modernos insistam em
extirpar por purismos ou conservadorismos essas duas caractersticas.
Que isso foi sempre o que me invocou, o senhor sabe: eu careo de que o
bom seja bom e o rim rim, que dum lado esteja o preto e do outro o
branco, que o feio fique bem apartado do bonito e a alegria longe da
tristeza! Quero os todos pastos demarcados... Como que posso com
esse mundo? A vida ingrata no macio de si; mas transtraz a esperana
mesmo no meio do fel do desespero. Ao que, este mundo muito
misturado... (ROSA, 2001: 237).

Este mundo muito misturado...
Bateson foi um pesquisador que misturou diferentes saberes e se deparou,
inevitavelmente, com o paradoxo. Filho do famoso geneticista William Bateson, iniciou
sua carreira como um jovem e promissor antroplogo em Cambridge. Mas logo
comeou a se interessar por assuntos to diversos como a matemtica e a ciberntica,
assim como a psiquiatria e a etologia. Para alguns, por trazer questes to dspares,
tornou-se um antroplogo menor, um estrangeiro dentro da antropologia. Para outros
e para mim tambm , a residem suas contribuies extremamente originais.
Seus conceitos trazem claramente a influncia desses variados campos do saber.
So uma clara-mistura atravs da qual Bateson tentava decifrar essas conexes. Assim,
Bateson investigou durante toda a sua vida de que maneira nos conectamos uns com
os outros (the pattern which connects all living creatures). De que maneira a vida se
transtraz, criando laos e ns que, segundo ele, a antropologia de maneira isolada era
incapaz de compreender.

Como nos conectamos: a neblina de Bateson.
No serto de Rosa, Riobaldo queria entender o que faz com que agente fique
passeando pensar nos outros. Ficava matutando sobre como se d essa agenciao
encoberta da vida (ROSA, 2001:253). Que agenciao promovemos? E o que seria essa
agenciao encoberta, invisvel?
Para o antroplogo Etienne Samain (2005), a obra de Bateson um incio da
criao de uma nova epistemologia, uma epistemologia da comunicao. Bateson estava
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dando passos para a compreenso dos elos que unem a natureza e o pensamento, a
psicologia e a antropologia, a esttica e as questes de diferenas.
No decorrer da minha existncia coloquei as descries de tijolos e de
jarras, de bolas de sinuca e de galxias numa caixinha... e deixei-as
repousar em paz. Numa outra caixa, coloquei coisas vivas: os
caranguejos do mar, os homens, os problemas de beleza e as questes de
diferena. O tema deste livro o contedo da segunda caixa
(BATESON, 2002:17).

Atravs do aforismo do lingista e psiclogo polons Alfred Korzybski (1879-
1950), A Map is not the Territory, and the Name is not the Thing named
4
, Bateson
apresenta uma outra compreenso do real. O que aprendemos a chamar de real ou
realidade seria aquilo que, atravs de transformaes ou codificaes, nos serve de base
terica. O mapa apenas busca organizar as diferenas que esto presentes no
territrio. Da sua crtica cincia e aos cientistas que, presos a tautologias e cdigos,
limitam-se aos mapas na busca obsessiva por verdades.
Para Bateson, a diferena uma idia; e esttica seria a sensibilidade, o
reconhecimento e a empatia aos vnculos, quilo que conecta. Sendo assim, a
comunicao no poderia ser compreendida de forma telegrfica, mas de modo
orquestral e sensual.
Nos estudos desenvolvidos pela Escola de Palo Alto, Bateson e seu grupo de
pesquisadores abordaram inmeras questes ligadas comunicao humana. Para
compreend-la melhor, traaram as distines entre as linguagens digitais, analgicas e
as paradoxais. A linguagem digital marcada pela descontinuidade, como na diferena
clara entre os nmeros zero e um ou entre um sim e um no. No caso da linguagem
analgica, temos uma aproximao maior entre a coisa em si e o cdigo da mensagem,
como os gestos e desenhos anlogos ao real. A linguagem digital seria, portanto, mais
precisa; em contrapartida, a analgica estaria mais prxima do real.
Mas raras so as vezes que nos comunicamos atravs de um s tipo de
linguagem. Na maioria das vezes nos comunicamos combinando material analgico e
digital, produzindo rudos e enfrentando dificuldades na traduo de uma linguagem
para outra. Surgem a, a todo instante, paradoxos comunicacionais. s vezes
contraditrios e patolgicos, como no caso do duplo vnculo. Outras vezes produzindo
um sentido novo, muitas vezes inslito. Seja como for, risco menor teria aquele que
optasse apenas por um tipo de linguagem: digitalmente, atravs de um bilhete deixado
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na mesa, dizendo adeus, por exemplo. Mas mesmo assim corre-se o risco de no ser
bem compreendido. E s vezes h um desejo de que no acontea uma compreenso to
exata assim...
Mas no somos os nicos que passamos por estes riscos e desejos. Bateson
observar mais tarde, durante suas pesquisas no Hava, que outros mamferos como
lontras e golfinhos eram capazes de combinar linguagens, assim como de lidar com
cismas e conflitos comunicacionais. E estes conflitos seriam peas fundamentais na
construo do conhecimento.
Seguindo as propostas epistemolgicas de Bateson, aquilo que rompe com uma
compreenso linear ou binria o que nos define, o que nos caracteriza de modo
especial. O paradoxo seria uma caracterstica extremamente importante na comunicao
humana mas tambm animal e jamais deveria ser extirpado, como fizeram alguns
antipsiquiatras e psiclogos ligados Terapia Familiar Sistmica
5
.
Alm disso, sem o paradoxo jamais poderamos construir um discurso ligado
fantasia, s alegorias ou ao humor. Eles so necessariamente paradoxais porque
questionam aquilo que real e coerente. As redes de atores seriam, portanto, formadas
tambm por obstculos, por tudo aquilo que possa ser intempestivo e gerar incmodos
redes que se conectam atravs de incertezas e indeterminaes, que apostam numa
construo indeterminada, no entre deleuziano ou o plat batesoniano:
Um plat est sempre no meio, nem incio nem fim. Um rizoma feito de
plats. Gregory Bateson serve-se da palavra plat para designar algo
muito especial: uma regio contnua de intensidades, vibrando sobre ela
mesma, e que se desenvolve evitando toda orientao sobre um ponto
culminante ou em direo a uma finalidade exterior. Bateson cita como
exemplo a cultura balinese, onde jogos sexuais me-filho, ou bem
querelas entre homens, passam por esta estranha estabilizao intensiva
(DELEUZE e GUATTARI, 1995: 33).

Esta aposta intempestiva difere muito do instrumento universal utilizado para
aferir e solucionar contradies e paradoxos: a dialtica e sua busca da verdade lgica,
absoluta. Nesse sentido, ao contrrio da dialtica, o paradoxo traz contrastes
interessantes para se pensar a comunicao humana e a capacidade de nos conectarmos
com o mundo.
E mirando nosso olhar para a neblina de Bateson qual a pauta que nos conecta?
, podemos ver a imagem ainda em formao de uma nova proposta metodolgica. Para
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Bateson, a pauta que nos conecta uma metapauta. Uma pauta de pautas (2002: 21).
So idias e diferenas acerca daquilo que em si, analogamente, e sobre o nome
(cdigo) que lhe atribudo. Assim como o mapa no o territrio e o nome no a
coisa designada, todo pensamento caracterizado por modelaes e transformaes de
sentido. por isso que uma metodologia deveria ser considerada primordialmente como
a dana de partes interatuantes. Somente mais tarde poder ser fixada, impondo limites,
estabilidades e rigores. Ordem, verdade, mtodo e cincia no existem a priori; somente
a posteriori. E sero sempre estabilidades provisrias.

Quem desconfia fica sbio: dizendo como pude, muito confirmei; mas
confirmei acrescentando que chegara at ali por dar volta cautelosa, e
mesmo para ter a calma de resolver os projetos em meu esprito. (ROSA,
2001: 154).

Quase que nada sei, mas desconfio de muita coisa
Assim como os sofistas desconfiam da retido platnica, os estrangeirismos
anrquicos parecem questionar ou recalcitram a filosofia ocidental. No caso da
anarquia, esses estrangeiros podem carregar malas com novos sentidos, inclusive
bombas. Assim foi com Franois Koeningstein, mais conhecido como Ravachol, um
anarquista dado a seqestrar princesas, fabricar explosivos e dinheiro falso, alm de
realizar outros atos igualmente ilcitos. O fogo, a lmina e a bomba eram recursos
utilizados por ambos os lados nos conflitos vividos no final do sculo XIX. s vezes
traduzidos nas guilhotinas do poder, outras vezes em rebelies e barricadas.
Alm de bombas, a anarquia soube construir outros artefatos e dispositivos.
Nesse sentido, interessante notar que, de modo contrrio ao que aconteceu com o
termo paradoxo, a palavra anarquia sofreu inmeras mutaes etimolgicas.
Anrquico j foi sinnimo de liberal (o que hoje seria considerado no mnimo
uma ofensa), socialista, terrorista, coletivista, anticlericalista, internacionalista. Foi
tambm atravs da anarquia que se construram as escolas-livres, os sindicatos e as
cooperativas. O estranhamento anrquico frente aos alicerces dogmticos soube abalar
fronteiras de Estados-Naes e de gneros. Seus ideais estiveram intimamente ligados
Comuna de Paris de 1871, Guerra Civil Espanhola nos anos 1930, assim como a Maio
de 1968, para citar alguns momentos.
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Essa herana tambm deixar suas marcas. Em Michel Foucault, a teoria poltica
de Fourier e de diversos libertrios compe a construo da crtica ao modelo metafsico
e antropolgico de memria (ou de herana) e acredita na possibilidade de penser
autrement. Sobre as anlises de La Phalange em Vigiar e Punir, por exemplo,
Foucault aponta claramente a importncia das experimentaes libertrias enquanto
contra-posicionamento s tcnicas disciplinares do Estado.
As lies da Phalange no se perderam totalmente. Elas que foram
despertadas pela reao to ampla de resposta aos anarquistas, quando,
na segunda metade do sculo XIX, eles, tomando como ponto de ataque o
parelho penal, colocaram o problema poltico da delinqncia; quando
pensaram reconhecer nela a forma mais combativa de recusa da lei;
quando tentaram, no tanto heroicizar a revolta dos delinqentes quanto
desligar a delinqncia em relao legalidade e ilegalidade
burguesa que a haviam colonizado; quando quiseram restabelecer ou
constituir a unidade poltica das ilegalidades populares (FOUCAULT,
1977: 156).

Esta marca anrquica no pensamento foucaultiano abordada por diferentes
autores
6
. Destaco aqui Foucault, Histria & Anarquismo, importante estudo
produzido pela historiadora Margarteh Rago.
Duas passagens do filsofo so logo evocadas: No, eu no me
identifico com os anarquistas libertrios, porque h uma certa filosofia
libertria que acredita nas necessidades fundamentais do homem. Eu
no as quero, me nego acima de tudo a ser identificado, ser localizado
pelo poder. In: Dits et crits, t. IV. Paris: Gallimard, 1994, p.664. A
segunda a conhecida resposta de Foucault a Jules Vuillemin: (...) no
fundo voc um anarquista de direita e eu sou um anarquista de
esquerda. In: Didier Eribon. Michel Foucault: uma biografia. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.138 (RAGO, 2004: 15).

Acredito que os estrangeirismos anrquicos foram fundamentais para a
filosofia e continuam gerando contrastes interessantes para as cincias. No caso do
filsofo norte-americano William James (1842-1910), notamos traos menos
bombsticos, mas nem por isso menos anrquicos. James realizou uma srie de
conferncias no Instituto Lowell, em Boston, e na Universidade de Colmbia, em Nova
Iorque, entre 1906 e 1907. Estas conferncias foram mais tarde organizadas e
publicadas no livro Pragmatismo (Pragmatism and other essays). O livro dedicado
memria de John Stuart Mill (1806-1873), considerado um autor com princpios muito
prximos ao pensamento libertrio.
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A obra de James se situa justamente na virada dos sculos XIX e XX, momento
de importantes lutas sociais e de busca por um estatuto cientfico nas diversas reas do
saber. O pensamento anrquico exerce alguma influncia na obra de James, como na
sua crtica ao otimismo racionalista de Leibnitz, considerado por James um intelectual
ao mesmo tempo determinista e ingnuo.
Alm de Stuart Mill, outros pensadores aliados ao pensamento libertrio
aparecem em sua obra.
Encontro um fino exemplo de revolta contra o ftil e vazio otimismo da
filosofia religiosa corrente em uma publicao de um valente escritor
anarquista, Morrison I. Swift. O anarquismo de Swift vai um pouco alm
do que o meu, mas confesso que simpatizo, e muito, e alguns dos
senhores, eu sei, simpatizaro ardentemente com o seu desgosto pelos
otimismos idealsticos atualmente em voga (JAMES, 2006: 36-37).

Em seu jornal, intitulado Submisso Humana, Swift narra uma srie de
reportagens sobre a misria humana, com relatos de mortes e suicdios causados pela
falta de emprego, por fome ou frio. Paralelamente aos registros, Swift apresenta as teses
filosficas que defendiam princpios de retido, beleza, assim como a idia de unidade
absoluta ou de ordem eterna. Nesse contraste terico-poltico entre a misria e o
otimismo racionalista, Swift conclui, sem esconder sua ironia: quer dizer que esses
homens assassinados tornam o universo mais rico e que isso filosofia (apud JAMES,
2006: 37).
Se o principal referencial terico para o pragmatismo de James so as
investigaes tericas de Charles Sanders Pierce (1839-1914), seu pensamento
filosfico tambm influenciado pela obra de dois outros filsofos norte-americanos:
Ralph Waldo Emerson (1803-1882) e seu grande amigo Henry David Thoreau (1817-
1862), autor do ensaio Desobedincia Civil.
O ensaio-manifesto Desobedincia Civil foi escrito em 1849 e inicialmente era
intitulado Resistncia ao Governo Civil. Thoreau, um abolicionista, discordava da
poltica escravagista nos estados do Sul e no queria ver seu dinheiro sendo utilizado no
financiamento da guerra contra o Mxico. Este manifesto, assim como o livro Walden,
contm no s suas idias, mas tambm suas prticas cotidianas. Walden fruto de sua
experincia de vida quando morou num bosque, para que seus impostos no fossem
includos no financiamento de uma guerra. Thoreau procura mostrar de que maneira a
presena de qualquer governo, mesmo que mnimo, estaria relacionada a uma
A estranhez redebrilhante. Passos para uma psicologia no-moderna.

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diminuio de autonomia e conscincia dos cidados. Suas crticas anrquicas so
evidentes, tanto ao darwinismo social quanto ao Estado ou idia de propriedade.
Estes pensamentos anrquicos surgem em diversas passagens na obra de James.
E so, sem dvida, fundamentais na crtica aos dogmas dos espritos duros. Como
coloca James, frente ao universalismo e universos, o multiverso. Assim como a sua
aposta em fazer pensar, fazer agir, fazer crer.
Vale lembrar que as leis existem. Mas, como j foi assinalado anteriormente,
ordem, verdade e mtodo sabem danar. So estabilizaes sempre provisrias. por
isso que as regras, para os anrquicos, foram feitas para serem questionadas. Ou, como
prefere James (e Rosa), devemos desconfiar sempre delas.
James traz essa relao de verdade e incerteza quando associa o carter mltiplo
da verdade. Sendo mltipla, jamais poderamos conceb-la como uma idia estagnada.
Pelo contrrio, deveria ser compreendida como movimento, uma verdade-processo. Ela
feita verdadeira nos acontecimentos (idem: 113).
E desse modo que James critica arduamente a metafsica e suas abstraes,
assim como os racionalistas. Estes seriam modelos de um pensar que se tornar,
necessariamente, preso s leis e ao modelo emprico. Seguir um mtodo que sempre se
apresentar fatalista e pessimista. Nossas leis so somente aproximaes, adverte
James (idem: 49).
James apresenta o Pragmatismo primordialmente como um mtodo. Um mtodo
que possa auxiliar nas investigaes abrindo o campo terico, e no mais como um
instrumento que possa dar respostas aos enigmas. Isso, para James, seria uma tendncia
antiintelectual. Segundo ele, contra o racionalismo como pretenso e um mtodo, o
pragmatismo acha-se completamente armado e militante (idem: 48).
Assim, frente s abstraes racionalistas, James apresenta o e e suas adies
que fazem-fazer o multiverso. Seriam as formas de conjuno das diversas experincias.
Essas unies estticas e emocionais se articulam e podem promover verdades nos
acontecimentos. H no acontecimento uma vontade de promover fatos em verdades,
assim como a vontade de crer numa espiritualidade, que passa a ser compreendida como
a conexo emocional e esttica singularidades que nos atravessam e nos atualizam.
Uma vida: pura imanncia, nada mais...
7
.
Vera Schroeder

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Tempo que me mediu. Tempo? Se as pessoas esbarrassem, para pensar
tem uma coisa! : eu vejo o puro tempo vindo de baixo, quieto mole,
como a enchente duma gua... Tempo a vida da morte: imperfeio.
Bobices minhas o senhor em mim no medite. Mas, sobre uns assuntos
assim, reponho, era que eu almejava ter perguntado a Diadorim, na
vspera, de noite, conforme quando com ele passeei. Naquela hora, eu
cismasse de perguntar a Diadorim:
Tu no acha que todo mundo dido? Que um s deixa de dido ser
em horas de sentir a completa coragem ou o amor? Ou em horas em
que consegue rezar? (ROSA, 2001: 603).

Tempo que me mediu. Tempo?
A filsofa e psicloga belga Vinciane Despret toma como base a teoria
pragmatista de William James para nos colocar frente de nossa herana platnica. E
indaga: o que fazer com ela? Seria possvel negar ou refutar uma herana? Se no h
como refut-la, faamos as transformaes que desejamos. E para que as
transformaes aconteam, torna-se necessrio trazer um elemento novo para junto
dessa herana: contrastes e controvrsias que promovam estranhezas. Torna-se
imperativo que se faa-fazer uma sensao de dpaysement.
Outra palavra repleta de sentidos. O verbo dpayser pode ser compreendido
como mudar de ares, desorientar, proporcionar uma mudana. Tambm carrega um
sentido de estrangeiro e de estranho. Um desterro e um estranhamento. Frente ao novo,
novas linguagens e comportamentos devero ser criados.
Dpaysement, uma nova estranhez redebrilhante.
Serto. Sabe o senhor: serto onde o pensamento da gente se forma
mais forte do que o poder de lugar. Viver muito perigoso.... (ROSA,
2001: 41).

Atravs da antropologia e da etologia, Despret busca contrastes para
desnaturalizar uma srie de categorias muito caras Cincia e principalmente
psicologia, tais como emoo e conhecimento. Ao contrrio dos universalismos
empregados pela psicologia, a antropologia teria muitos caminhos interessantes a nos
ensinar, principalmente pelo fato de lidar com o outro, com aquilo que diferente e
estranho ao nosso olhar. Nesse sentido, Gregory Bateson, Margareth Mead e Ruth
Benedict teriam sidos os precursores da chamada etnopsicologia
8
.
Na busca pelo seu estatuto de Cincia, a Psicologia faz emergir as mais variadas
controvrsias no campo dos saberes: as emoes esto ligadas Natureza ou Cultura?
A estranhez redebrilhante. Passos para uma psicologia no-moderna.

Mnemosine Vol.5, n1, p. 146-166 (2009) Artigo
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Com concepes contraditrias, as teorias psicolgicas usualmente tendem a escolher
um s campo para desenvolver suas pesquisas.
Assim, partindo do pressuposto de que a emoo est no mundo, podemos dizer,
por exemplo, que estamos com medo porque o mundo est violento. Mas podemos
tambm partir do pressuposto de que a emoo est na alma, concluindo, ento, que o
mundo se mostra violento porque ns estamos sentindo medo. H ainda uma terceira
possibilidade que exclui o privilgio das duas anteriores: um medo que no
consciente, mas que emana de nossos corpos.
Despret segue na crtica ao modelo platnico inserido na psicologia, que a faz
operar atravs de fragmentaes do sujeito em categorias internas e externas (corpo e
alma; alma e mundo). dessa maneira que as psicologias iro, cada uma a sua maneira,
buscar a resposta mais coerente para o dilema Natureza versus Cultura. E essa
fragmentao o que garantir o determinismo e a estabilizao necessria para o saber
cientfico.
Frente a este modelo de causa-efeito, Despret oferece uma relao de afetar e ser
afetado por tudo e todos, transformando a emoo em algo sempre indeterminado. Esta
construo terica est baseada em James, para quem a emoo gerada no
acontecimento, nas articulaes que se produzem entre o corpo, o mundo e a
conscincia. Denominamos medo quilo que foi co-afetado e que estar sempre
resistindo s estabilizaes.
Seguindo na aposta terica de James, Despret nos mostra a dificuldade que
temos em criar verses de mundo (em oposio a uma viso de mundo) que no
naturalizem a emoo e tampouco a aprisionem em um lugar privilegiado. A idia (ou
viso) criada pela psicologia de uma excitao no corpo ou exaltao na alma est
relacionada com a histria das emoes, na luta entre Razo e Paixo, dicotomia que
remonta tal herana platnica.
Como vemos, esta uma herana que carregamos h muito tempo, muitas vezes
sem perceber sua influncia, muito menos suas conseqncias. Como alerta Despret,
seguimos um modelo racional e fragmentado que menospreza a emoo. Somente
atravs de distanciamentos e neutralidades pode-se ter acesso ao conhecimento. E ser
atravs desse modelo frio, desarticulado e desafetado que ser fundada a Cincia e a
produo dos saberes.
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Nossa herana platnica, a neblina de Despret.
Para Despret, as emoes no possuem um papel secundrio em relao Razo
ou ao conhecimento. No possuem sequer um lugar privilegiado, relacionando-se
alma ou ao corpo. Pelo contrrio, as emoes so ao mesmo tempo humanas e culturais,
desafiam com humor e resistncia as nomenclaturas cientficas na construo do ser
humano. As emoes deveriam ser percebidas enquanto mundos que habitamos e que
construmos. E construmos COM o outro.
Nesse sentido, Despret traz novamente o sentido de penser autrement,
compreendendo emoo como transformao e atualizao dessa paixo que nos habita
e que nos define. Essa paixo sempre ser um outro, algo novo e estranho. E assim
como o paradoxo, pode ser compreendida como um abalo, mas nem por isso como algo
perigoso e que nos levaria a cometer atos insanos.
Mas Despret (2002) vai alm do simples devir. Ser necessrio um devenir
avec como forma de escapar dos modelos dogmticos e etnocntricos da cincia
moderna, herdeira de Plato. O devir com leva em considerao a transformao no
s de si, mas a construo de um mundo em comum capaz de promover transformaes
com eles, uma transformao que feita no agenciamento.
Analisando de que maneira a psicologia est implicada nessa herana, Despret
mostra os elos que unem Plato, Darwin e Freud um modelo de cincia que
privilegiou a Razo e transformou o afeto em um resduo de humanidade que impede a
verdade (2001: 148).
Somos o nico animal capaz de lidar com a paixo e com o saber,
diferentemente de nossos ancestrais. Trazemos, porm, a marca indelvel de nossa
origem: nosso babuno fundador um macho extremamente ciumento e agressivo. As
fmeas se caracterizam por sua passividade e receptividade. Para conquist-las, machos
competem e agridem. E socialmente se organizam de modo bastante hierarquizado.
Este babuno ciumento e dominante, no toa, fundamentar muito bem um
outro livro, to importante para as cincias modernas quanto A Origem das Espcies:
Totem e Tabu. Freud se utiliza dos relatos de Darwin sobre o primata fundador, citando-
o em longas passagens, construindo assim uma argumentao biolgica quanto nossa
vocao parricida, competitiva, ciumenta e repleta de culpas. O totem fabricado e,
atravs do babuno, Freud vai nos totemizar.
A estranhez redebrilhante. Passos para uma psicologia no-moderna.

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Mas Despret traz algumas indagaes. Por exemplo: e se tivssemos mulheres
indo a campo, como seria? E se outros primatas tivessem vencido as eleies para a
candidatura a modelo fundador? Os Bonobos, por exemplo, so primatas que vivem
numa organizao social horizontal, onde machos e fmeas se masturbam mutuamente,
com atos sexuais altamente ritualizados e sem o uso da competio ou da violncia.
no mnimo interessante pensar como seria nossa sociedade se Darwin e Freud tivessem
eleito os Bonobos.
Na anlise etolgica realizada por Despret, outras proposies de existncia so
evidenciadas. Um levantamento curioso traz tona de que modo as ovelhas se
organizam socialmente muito bem, alm de possurem alta capacidade de memorizao;
porcos se mostram extremamente inteligentes; coletivos de corvos na frica so
formados de modo cooperativista; um pssaro em Israel, conhecido como Cratropes
cailles, dotado de desejo e se mostra hbil em categorias abstratas; e tambm havia
um cavalo que sabia contar...
Retornando para a psicologia e seus laboratrios, podemos agora nos perguntar:
qual a diferena que existe entre os ratos medocres e os ratos brilhantes? Talvez seja a
mesma diferena que se pode observar entre a coisa feita e a coisa em feitura. A
aposta de Despret est na pesquisa que realizada de tal modo que se possa
experimentar um devir com o objeto que est sendo pesquisado, seja ele um esquim,
um corvo ou um cavalo. Neste devir com, o cavalo sabe contar porque conta nmeros
com o pesquisador. A verdade se d nos agenciamentos produzidos no coletivo.
Apoiada em James, Despret desconfia das leis da Cincia. Apoiando-se em
contrastes, discute certas descobertas, como as dedues feitas por Darwin. Para isso,
apresenta os estudos do naturalista criacionista ingls Edward Pett Thompson e do
gegrafo anrquico Piotr Kropotkin, ambos contemporneos de Darwin. As pesquisas
de Kropotkin so citadas no s por Despret, como tambm por Bateson, principalmente
a obra Ajuda Mtua: Um Fator de Evoluo, de 1902.
Tivesse medo? O medo da confuso das coisas, no mover desses futuros,
que tudo desordem. E, enquanto houver no mundo um vivente medroso,
um menino tremor, todos perigam o contagioso. Mas ningum tem a
licena de fazer medo nos outros, ningum tenha. O maior direito que
meu o que quero e sobrequero : que ningum tem o direito de fazer
medo em mim! (ROSA, 2001: 410).

Ningum tem o direito de fazer medo em mim!
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Kropotkin (1842-1921) parte de pesquisas etolgicas para compreender o
indivduo e a sociedade, com exames minuciosos da vida de diferentes espcies de
animas. Para este autor, a sociabilidade to natural ao homem quanto a linguagem. Por
isso, a idia de animal social e animal poltico no se opem, mas coexistem.
Kropotkin tambm afirma que a luta entre espcies e grupos em algum momento
ir ocorrer. Porm e esta a diferena primordial entre Kropotkin e Darwin , a
evoluo das espcies se daria atravs de fenmenos de cooperao entre indivduos e
coletivos, atravs da expresso da cumplicidade e de um sentido de amor que
promoveria a sustentao de todo o coletivo. O apoio mtuo no seria um fator tico,
moral ou racional, mas sim um fator biolgico da evoluo das espcies. Kropotkin
descreve a ocorrncia do apoio mtuo desde as sociedades de insetos at as sociedades
humanas.
O apoio mtuo (l'entreaide) definido como o intercmbio recproco e
voluntrio de recursos e servios para o benefcio de um coletivo. A sobrevivncia,
conclui Kropotkin, no seria do mais forte. Indivduos, grupos e espcies tm mais
chances de sobrevivncia e evoluo medida que desenvolvem instrumentos de ajuda
recproca e de solidariedade.

No mover desses futuros...
Que novos passos podem ser dados na construo de uma outra epistemologia
que questione e proponha novos rumos? Para seguir nessas veredas, trago a estranhez
do pensamento filosfico e anrquico de Paul Feyerabend (1924-1994).
Para Feyerabend, os princpios epistemolgicos que regem a cincia tornam a
sua relao com a realidade cada vez mais distante, alm de cair em armadilhas lgicas
quase infantis. Como esclarece o autor, o que os gregos inventaram no foi a
argumentao como forma de troca de experincias, mas sim uma autoridade no
discurso que conduzia a verdades universais. Razo ou racionalidade significa rejeitar
certas opinies e aceitar outras (1991:19). Dessa maneira, o julgamento do que possa
ser considerado racional ou irracional influencia as investigaes cientficas,
mesmo quando distantes da realidade. E isto, para Feyerabend, no ocorre com tanta
raridade, muito pelo contrrio.
A estranhez redebrilhante. Passos para uma psicologia no-moderna.

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Talvez o adeus Razo de Feyerabend possa ainda parecer excessivamente
radical ou imprudente. Ou talvez tenha gerado tanto incmodo quanto os
estrangeirismos dos sofistas, as desestabilizaes dos anrquicos ou o multiverso de
James. E me parece que do mesmo modo que a proposta filosfica de James foi
renegada e passou a ser associada a uma teoria simplista e utilitarista, as contribuies
de Feyerbend so associadas a um radicalismo inconseqente.
Mas tomando suas contribuies como um novo contraste, Feyerbend insiste na
necessidade de se reinventar uma proposta epistemolgica que no seja fragmentada,
dicotmica e excludente. E que isso seja feito sem incorrer em caricaturas
epistemolgicas, quando meras reformas so feitas exteriormente sem colocar em xeque
as estruturas, to fortemente arraigadas na tradio ocidental.
Talvez o conceito mais conhecido de Feyerabend seja o tudo vale. Mas
desconfio que ele seja mais temido do que conhecido. Sua filosofia procurava
questionar as crenas modernas de verdade (fato) e racionalidade. E para isso o conceito
de tudo vale se inseria na construo de uma metodologia que privilegiasse a ao, ao
invs dos dogmas. H aqui uma relao extremamente prxima com a idia de verdade
em James. A ordem e a verdade podero ser verificadas a posteriori. Ou, como coloca
Despret, devemos seguir a arte da mtis para identificarmos o que conta numa pesquisa,
j que a priori tudo pode ser levado em conta. Mas alguns indcios sero priorizados e
outros no. Da a importncia da crtica poltica de Feyerabend.
Cincia um empreendimento essencialmente anrquico: o anarquista
terico mais humanitrio e mais apto a estimular o progresso do que
suas alternativas que apregoam a lei e ordem (FEYERABEND, 2003:
31).

No prefcio terceira edio do livro Contra o Mtodo, Feyerabend analisa as
controvrsias e confuses que seus conceitos geraram na academia. Mas aponta algumas
aproximaes tericas mais recentes, principalmente entre historiadores e socilogos.
Como exemplo (idem: 12), cita Bruno Latour e a obra Cincia em Ao: cincia o
resultado de resolues e controvrsias...
A filosofia anrquica de Feyerabend parece se apresentar como o absurdo e o
extraordinrio. Assim como o paradoxo, que surge como o devir daquilo que ainda no
foi experimentado uma anormalidade que provoca perplexidades. Assim como a
necessidade de provocarmos o dpaysement em nossas prticas. Todas essas verses
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apontam para o risco. E todas elas podem ser consideradas radicais na medida em que
duvidam das certezas das tautologias.
O senhor estude: o buriti das margens, ele cai seus cocos na vereda
as guas levam em beiras, o coquinho as guas mesmas replantam; da
o buritizal, de um lado e de outro se alinhando, acompanhando, que nem
que por um clculo (ROSA, 2001: 393).

O clculo do buritizal: por uma metodologia apaixonada
Se somos herdeiros de Plato, e se sua herana se traduz nos absolutismos e
universalismos da Cincia Moderna, somos tambm herdeiros dos sofistas. Que
heranas so essas que carregamos?
Compreendendo a multiplicidade de heranas e no apenas a platnica ,
outras questes so trazidas, com novos problemas. Porm desdobram-se tambm
outros devires com. O que se prope aqui no apenas uma metodologia sensvel, ou
que se promovam experimentaes de co-afetao; mas uma epistemologia que traga de
volta a paixo para o campo das cincias. Lembrando novamente das lutas que so
travadas em campos etimolgicos, vemos que esta mais uma palavra que foi banida de
textos e de falas acadmicas. Mas, em termos epistemolgicos, a palavra essa: a
paixo e seus apaixonamentos.
Muitos j questionaram a relao de submisso que parece haver entre a Razo e
a emoo. E se um dia foi permitida a entrada da paixo no Salo Nobre da Cincia,
isso se deu atravs da porta dos fundos. Razo instrumental e Razo sensvel so
exemplos dessa tolerncia. A Razo impede a barbrie: o pavor de conhecer sem a
segurana da lgica racional.
A crena de que com a paixo perderemos inevitavelmente o rigor cientfico
um erro. Um erro epistemolgico e uma aposta poltica. Mas para que novos passos
sejam dados nesta construo no-moderna, teremos de reintegr-la s cincias.
Podemos, como coloca Vinciane Despret (2002: 123), parler damour em thermes
scientifiques.
Como poderamos pensar e praticar uma metodologia apaixonada?
Que novos contrastes podem ser criados para que se faa-fazer a dana de partes
interatuantes? Nesse sentido, que perguntas interessantes nos trazem os malditos, sejam
eles pragmatistas, relativistas, feministas ou anrquicos?
A estranhez redebrilhante. Passos para uma psicologia no-moderna.

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Amvel o senhor que me ouviu, minha idia confirmou: que o Diabo no
existe. Pois no? O senhor um homem soberano, circunspecto. Amigos
somos. Nonada. O diabo no h! o que eu digo, se for... Existe
homem humano. Travessia. (ROSA, 2001: 624).


Referncias Bibliogrficas
BATESON, Gregory. Espritu y Naturaleza. Buenos Aires: Amorrortu, 2002.
_____. Steps to an Ecology of Mind. Chicago: University of Chicago Press, 2000.
DESPRET, Vinciane. Ces motions qui nous fabriquent Ethnopsycologie des
motions. Paris: Les Empcheurs de penseur en rond, 2001.
_____. Quand de loup habitera avec lagneau. Paris: Les Empcheurs de penseur en
rond, 2002.
FEYERABEND, Paul. Adeus Razo. Lisboa: Edies 70, 1991.
_____. Contra o Mtodo. So Paulo: Editora Unesp, 2003.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Histria da Violncia nas Prises. Petrpolis:
Vozes, 1997.
JAMES, William. Pragmatismo. So Paulo: Martin Claret, 2006.
LATOUR, Bruno. Polticas da Natureza como fazer cincia na democracia. Bauru,
SP: Edusc, 2004.
QUEIROZ, Clara. Se no puder danar esta no a minha revoluo Aspectos da
vida de Emma Goldman. Lisboa: Assrio & Alvim, 2008
RAGO, Margareth. Foucaul, Histria & Anarquismo. Rio de Janeiro: Achiam, 2004.
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2001.
SAMAIN, Etienne. Por uma antropologia da Comunicao: Gregory Bateson. In
MARTINS, Jos de Souza; ECKERT, Cornelia & NOVAES, Sylvia
Caiuby.(orgs.), 2005. O Imaginrio e o potico nas Cincias Sociais. Bauru:
Edusc.
SCHROEDER, Vera. O Paradoxo na Comunicao Humana: Mltiplos e Duplos
Vnculos. Dissertao de Mestrado, UERJ, 2006.

Vera Schroeder doutoranda em Psicologia Social (UERJ),
atualmente em doutorado-sanduche na Universit de Lige (Ulg)
E-mail: vera.schroeder@yahoo.com.br




Vera Schroeder

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1
Ver: Vera Schroeder. O Paradoxo na Comunicao Humana: Mltiplos e Duplos Vnculos. Dissertao
de Mestrado, UERJ, 2006.

2
Une vision simpose ou se refute; une version se propose et se raconte. Ver: Vinciane Despret, Ces
motions qui nous fabriquent Ethnopsycologie des motions. Paris: Les Empcheurs de penseur en
rond, 2001: 43.

3
O fascnio que a personalidade e a vida de Emma Goldamn me suscitou emana da impressionante
actualidade (ai de ns!) de muitas das suas lutas, da freqente acuidade e alcance de sua anlise
poltica, das sua genuna, generosa e inexcedvel defesa dos direitos das mulheres e da justia mas,
sobretudo, da sua intransigente defesa da liberdade. Ver: Clara Queiroz. Se no puder danar esta no
a minha revoluo Aspectos da vida de Emma Goldman. Lisboa: Assrio & Alvim, 2008: 12.

4
Este principio, hecho clebre por Alfred Korzybski, tiene referencia con muchos niveles. De un modo
general, nos recuerda que cuando pensamos en cocos o en cerdos, no tenemos cocos o cerdos en el
crebro. Pero, en un sentido ms abstracto, el enunciado de Korzybski nos dice que en todo pensamiento,
o percepcin, o comunicacin de una percepcin, hay una transformacin, una codificacin, entre la
cosa sobre la cual se informa, La Ding an sich, y lo que se informa sobre ella. En especial, la relacin
entre esa cosa misteriosa y el informe sobre ella suele tener la ndole de una clasificacin, la asignacin
de una cosa a una clase. Ponder un nombre es siempre clasificar, y trazar un mapa es en esencia lo
mismo que ponder un nombre. Ver: Gregory Bateson. Espritu y Naturaleza. Buenos Aires: Amorrortu,
2002: 40,41.

5
Sobre a crtica de Bateson Psicologia, principalmente na aplicao do conceito de paradoxo
comunicacional nos trabalhos desenvolvidos pela antipsiquiatria e pela terapia familiar sistmica, ver:
Vera Schroeder. O Paradoxo na Comunicao Humana: Mltiplos e Duplos Vnculos. Op. Cit.

6
Ver: Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertaria. Revista Verve. Programa de Estudos Ps-Graduados
em Cincias Sociais, PUC-SP. Ver tambm: Salvo Vaccaro. Foucault e o Anarquismo. Rio de Janeiro:
Achiam, s/d.

7
A transcendncia sempre produto da imanncia. Ver: Gilles Deleuze. Imanncia uma vida...
Disponvel em http://www.letras.ufrj.br/ciencialit/terceiramargemonline/numero11/xiii.html . ltimo
acesso em 15 de julho de 2009.

8
Cette ethnopsychologie prolongue ds travaux antrieurs, comme ceux de Gregory Bateson, de
Margaret Mead ou encore de Ruth Benedict. Ce qui est nouveau se caractrise de deux manires:
dabord, elle se dfinit comme un domaine particulier, autour dun mme objet, avec ses controverses et
un ensemble de rfrences communes (notamment le nom de Michele Rosaldo). Ensuite, nous les verrons,
elle apporte une nouvelle manire de les interroger et de les dfinir. Ver: Vinciane Despret. Ces
motions qui nous fabriquent Ethnopsychologie ds motions. op. cit.:13, 14.