Novena A Sagrada Familia Pedindo Gracas em Preparacao Ao Sinodo Da Familia

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Novena Sagrada Famlia, pedindo graas em preparao
ao Snodo da Famlia
"Lembrai-vos, Jesus, Maria e Jos, de que somos vossos; defendei-nos de todo e qualquer
perigo, socorrei-nos em nossas necessidades..."

NOVENA EM HONRA DA SAGRADA FAMLIA
PRIMEIRO DIA
Os homens passam, mas a humanidade se conserva com a sucesso das geraes. As leis
que protegem os indivduos so importantes. Porm, mais importantes ainda, so as leis que
protegem interesses maiores: a sociedade familiar, da qual nascem os homens. A famlia,
associao do homem a da mulher, responsvel por transmitir a chama da vida. Composta
por homens, animais racionais, a famlia possui toda a grandeza que lhe vem da racionalidade
daqueles que a compem.
Nas plantas a gerao uma simples funo orgnica; nos animais ela vem acompanhada da
sensibilidade, que os distingue das plantas; no homem, a gerao dos filhos um ato racional.
Nas plantas, a gerao regida pelas leis orgnicas; nos animais, pelos instintos; nos homens,
pelos princpios racionais da moral.
A sociedade domstica anterior sociedade civil, ao Estado. A famlia uma instituio
natural, to antiga quanto a humanidade e que tem suas origens na prpria vida humana, que
ela gera, forma e aperfeioa. A finalidade da famlia superior aos caprichos passageiros das
paixes, independente de convenes arbitrrias, da superficialidade do sentimentalismo. Sua
finalidade regida pela natureza imutvel das coisas, pela realidade do ser e no pelos
caprichos dos sem-Deus.
As relaes sociais entre os esposos, a liberdade com que se escolhem, a autonomia relativa
da mulher, o regime de comunho de bens variaram com as condies sociais, refletem os
costumes. Mas, juntamente com esses elementos mais ou menos elsticos, permanece a
essncia imutvel do casamento, superior s variaes dos costumes. Os fins essenciais do
matrimnio permanecem intocveis: gerar e educar os filhos na lei de Deus, e assegurar a
felicidade dos esposos.
Mas entre essas duas finalidades existe uma ordem evidente que subordina o menos ao mais,
o particular ao universal, o passageiro ao permanente. Gerar filhos e educ-los na lei de Deus
um bem social e estvel, a finalidade primordial e direta da famlia. Dar aos esposos a
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legtima satisfao de seus afetos um bem individual e passageiro, finalidade secundria do
matrimnio.
Eis aqui a estrutura real da famlia. Deixamos, assim, a areia movedia das opinies gratuitas,
as teorias idealistas e inadequadas sobre a famlia, para colocarmos os ps no terreno slido
da realidade. Qualquer outro modo de conceber a famlia leva destruio da sociedade,
apresenta-se como uma afronta orgulhosa ordem que Deus estabeleceu na famlia: a
indissolubilidade do matrimnio constitui a lei fundamental da famlia humana. Assim,
quem separa-se do conjuge ao qual se uniu por um casamento vlido e se une a outra pessoa
age contra essa lei fundamental posta por Deus na famlia, comete pecado grave e coloca-se
em estado de condenar-se eternamente se no abandona o pecado em que est: "Quem ama
o perigo, nele perecer" (Eclesistico 3, 27).
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Orao Sagrada Famlia
Jesus, Maria e Jos, modelos perfeitssimos de recolhimento, caridade e humildade, alcanai-
nos a graa de imitarmos as sublimes virtudes que praticastes na terra e dignai-vos proteger a
todos ns que, agora prostrados na vossa presena, imploramos o vosso patrocnio. Lembrai-
vos, Jesus, Maria e Jos, de que somos inteiramente vossos; defendei-nos, pois, de todo e
qualquer perigo, socorrei-nos em nossas necessidades e dai-nos graas para nos mantermos
constantemente na imitao da vossa santa Famlia, a fim de que, servindo-vos fielmente na
terra, possamos depois bendizer-vos por toda a eternidade no Cu. Amm.
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Reza-se o Santo Tero seguido da Ladainha de Nossa Senhora
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Orao final
Senhor Jesus Cristo, que Vos fizestes sdito da Bem-aventurada Sempre Virgem Maria e de
So Jos, seu castssimo esposo, e que consagrastes a vida domestica com virtudes inefveis,
fazei com que, auxiliados por eles, sejamos instrudos pelo exemplo de Vossa Sagrada Famlia.
Amm.
SEGUNDO DIA
Fora da famlia impossvel formar, verdadeiramente, homens. Sem a educao, a
gerao um ato imperfeito e sem finalidade. Gerao e educao so funes
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complementares.
Quando uma criana nasce, deve ser formada para ser um homem perfeito. No somente
nos primeiros meses que os filhos precisam de ateno e cuidado, mas durante todo o
perodo do crescimento, da idade escolar, da adolescncia, necessidade que extende-se por
anos para que a formao fsica dos filhos seja bem feita. Sacrifcios longos e penosos, s para
formar o homem fisicamente.
Mas o homem no s isso, no principalmente isso. A fora ou a beleza de um jovem valem
pouco sem uma alma grande. O homem tem uma inteligncia capaz de conhecer a verdade e
uma vontade capaz de dar uma orientao a toda a sua vida moral. necessrio formar os
filhos para a generosidade do sacrifcio e a nobreza da amizade. Nada disso se faz em um dia,
nada disso conquistado sem que eles lutem contra os impulsos do egosmo rebelde e que
renasce sempre. Finalmente, necessrio form-los na lei de Deus, na doutrina revelada por
Nosso Senhor Jesus Cristo, fora da qual no h salvao: "Quem crer e for batizado ser
salvo; quem no crer ser condenado" (S. Marcos 16, 16).
Tudo isso no pode ser feito quando o casamento frgil, quando os esposos podem se
divorciar e se unir a outro, ferindo a prpria finalidade do matrimnio. S o casamento
indissolvel permite a dedicao, a delicadeza, a constncia na disciplina. S o casamento
indissolvel une o afeto da esposa e a autoridade do esposo num todo capaz de formar os
filhos de Deus como Deus quer que eles sejam formados: "Eles sero dois em uma s carne"
(Gnesis 2, 24), "o que Deus uniu, o homem no separe" (S. Mateus 19, 5). Como a gerao, a
educao um dever solidrio dos que se uniram em matrimnio.
Todos aqueles que fundam uma famlia tm o dever de se conformarem as leis essenciais que
a regem, baseadas na finalidade dela. A dissoluo do casamento, abandonar aquele com
quem se casou para se unir a outra pessoa, um mal, que prejudica a formao dos filhos e
toda a sociedade. Um ato assim no pode ser visto como bom ou indiferente, e Deus
certamente o condena como gravemente pecaminoso: "o que Deus uniu, o homem no separe"
(S. Mateus 19, 5).
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Orao Sagrada Famlia
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Orao final
Amm.
TERCEIRO DIA
A finalidade primeira da famlia a gerao e a educao dos filhos, a conservao da
espcie. Entretanto, a crise da natalidade em quase todos os pases do mundo , hoje, um fato.
Alguns pases se vem ameaados de desaparecer por causa de uma esterilidade vergonhosa
e suicida.
As causas so muitas: o egosmo individualista, a sede pag do bem-estar, o abandono da
religio catlica e a recusa em seguir a Lei de Deus ensinada pela Igreja, leis e impostos que
prejudicam a formao de famlias numerosas, uma propaganda criminosa dos mtodos
anticoncepcionais, o aborto homicida.
A diminuio do nmero de filhos tem uma culpa enorme no surgimento de "casais em
segunda unio". Os filhos so os bens do casal, o bem comum aos dois esposos. Assim como
evidente que, quanto mais bens duas pessoas possuem em comum, mais unidas elas so,
tambm evidente que quanto menos bens elas tm em comum, menos unidas elas sero.
Se hoje o nmero de casamentos caiu assustadoramente, e se h tantas pessoas que se
divorciam e vivem com outras pessoas de modo pecaminoso, porque no se v mais o
casamento como ele : uma sociedade entre o homem e a mulher para gerar todos os filhos
que Deus quiser. O casamento tornou-se sinnimo de "concubinato abenoado", onde os filhos
so vistos como um obstculo ao bem-estar e vida fcil. Os filhos so vistos como um peso
que deve ser evitado ao mximo, como um custo e no como um bem. A generalizao do
divrcio e a crise da natalidade caminham juntos.
A soluo dos problemas modernos pelos quais a famlia passa hoje est no incentivo
natalidade. Quando os esposos se casam eles se comprometem voluntaria e livremente a ter
todos os filhos que Deus quiser. a infidelidade a esse dever livremente assumido que
levou as famlias modernas catstrofe, que as jogou na imoralidade em que vivem.
necessria uma mudana de mentalidade, que as famlias abandonem o esprito do mundo, o
esprito de gozao de vida, e vivam conformes ao esprito de Jesus Cristo, esprito de
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sacrifcio, de generosidade.
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Orao Sagrada Famlia
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Orao final
Amm.

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QUARTO DIA
Nosso Senhor Jesus Cristo elevou o matrimnio dos cristos dignidade de sacramento. Fala-
se em sacramento do matrimnio.
Nosso Senhor poderia ter institudo um rito que teria se acrescentado ao matrimnio, ou seja,
ao contrato que fazem os esposos que se comprometem a se tomar marido e mulher, e que
teria sido o sinal deste sacramento. Ele poderia ter, por exemplo, unido este poder de produzir
a graa beno nupcial que dada pelo sacerdote. Ele poderia ter feito assim. Ele no o fez.
Ele preferiu, simplesmente, elevar o matrimnio mesmo dignidade de sacramento, ou seja, de
sinal produtor da graa.
O matrimnio, em si mesmo, no outra coisa alm de um contrato feito entre um homem e
uma mulher livres, que se aceitam mutuamente como esposos para ter todos os filhos que
Deus quiser lhes dar. O padre somente a testemunha autorizada pela Igreja para pedir e
receber os consentimentos. este contrato que Nosso Senhor elevou dignidade de sinal
produtor da graa.
O sinal sensvel esta dupla vontade dos contraentes, expressa pelo livre consentimento deles
de se dar mutuamente este direito que os unir at o ponto de constiturem uma s carne, uma
s coisa, e a expresso, familiar aos esposos, de metade, para designar o seu cnjuge,
ilustra perfeitamente esta verdade; a esposa bem a metade de seu marido, que tambm
a metade de sua mulher. A mulher no v sem o marido, nem o marido sem a mulher,
escreve So Paulo. So necessrios os dois para que haja uma famlia de amor. No
casamento, assim, aparece claramente expressa a vontade de unio dos dois esposos. Esta
vontade de unio o sinal do sacramento de matrimnio.
Essa vontade de unio dos dois esposos significa, relembra, sugere uma vontade de unio
muito mais poderosa, um casamento muito mais ntimo, onde os dois cnjuges esto unidos
em uma unidade maior: as bodas do Verbo com a natureza humana e as bodas de Cristo com
sua Igreja.
Entre o Verbo de Deus, segunda Pessoa da Santssima Trindade, e a natureza humana que
Ele tomou no ventre da Virgem Maria, existe uma unio nica hiposttica, que termina em
Cristo, Deus-homem possuindo duas naturezas em uma s Pessoa. Unio de tal modo ntima,
de tal modo nica que, quaisquer que tenham sido as atividades de Jesus, atividades
especificamente humanas como beber, comer, dormir, chorar, falar, ou atividades
especificamente divinas como ressuscitar os mortos, fazer milagres, perdoar os pecados, elas
procediam todas da nica Pessoa do Verbo que possui as duas naturezas no nico Cristo
Jesus.
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Pois bem, essa unio da natureza humana e da natureza divina nesse Ser nico, Jesus
Cristo; tambm essa unio misteriosa, mas real de Cristo, Filho de Deus e Filho de Maria,
com a Igreja que o seu Corpo, nesse Ser nico, o Cristo total, que o casamento cristo
significa, relembra e sugere. O homem deixar seu pai e sua me para se unir a sua
mulher e para que os dois constituam uma s carne. Esse mistrio grande; eu falo de
Cristo e da Igreja (Efsios 5, 31-32). Eis, portanto, o sacramento do matrimnio: essa
vontade de unio at fazer dos dois esposos uma s carne, sugere uma vontade de unio
ainda maior, aquela de Deus com os homens por meio de Cristo.
E, assim como a unio entre a natureza divina e a natureza humana de Cristo indissolvel,
tambm a unio dos esposos no casamento indissolvel. Deus jamais ver uma "segunda
unio" como aceitvel porque, finalmente, uma "segunda unio" diminui e despreza a
Encarnao do Filho de Deus.
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Orao Sagrada Famlia
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Orao final
Amm.
QUINTO DIA
O matrimnio o nico sacramento onde o sacerdote, ainda que fosse bispo ou papa,
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no pode administrar. So os prprios noivos que so ministros do sacramento.
Mas, o que , precisamente, um ministro? Um ministro um instrumento dotado de
responsabilidade; eis o que um ministro: um instrumento. Quando o instrumento um objeto
inerte como um formo ou um serrote, ele conserva o seu nome de instrumento. Quando o
instrumento utilizado dotado de liberdade, de responsabilidade, ele recebe o nome de
ministro. O ministro , portanto, um instrumento livre, dotado de responsabilidade.
Os esposos so ministros do sacramento do matrimnio. Deus utilizou o ministrio deles para
produzir, na alma do esposo pelo livre servio de sua mulher e na alma da esposa pelo livre
servio de seu marido, a graa prpria do sacramento do matrimnio. Entre as mos de Deus
os esposos, ministros do sacramento do matrimnio, foram os instrumentos dos quais Ele se
serviu para realizar o sinal sacramental que produziu a graa divina.
No sacramento do matrimnio os esposos so, ao mesmo tempo, os ministros e os sujeitos do
sacramento. No pode ser coisa indiferente o fato deles estarem mais ou menos unidos a Deus
no momento em que eles se casam.
Sem dvida alguma, aqui, como para todos os outros sacramentos, o que exigido dos
ministros para que Deus aja por eles, unicamente o consentimento deles e, mesmo se os
dois noivos estivessem em estado de pecado mortal no perdoado, pelo nico fato de que eles
se casam, eles administram validamente o sacramento. Mas, no menos verdade que nesse
sacramento, bem como nos outros, as disposies do ministro mais ou menos unido ao Senhor
tm sua importncia. Por sua maior intimidade com Deus, cada noivo obter mais graas para
dispor o outro a receber com maior abundncia a graa que ele vai lhe administrar pelo
sacramento do qual ele ministro e, por esse mesmo fato, ele se dispe excelentemente para
receber, por sua vez, com maior abundncia, a graa que o outro cnjuge lhe dar, ministro,
como ele, do mesmo sacramento.
Quanto lamentvel ver tantos jovens e tantas moas se casar, quer dizer, se administrar a
graa do sacramento, sem nenhuma preparao! Sobretudo que, no casamento, aqueles que
administram esse sacramento so, ao mesmo tempo, aqueles que o recebem.
E receber o sacramento do matrimnio, que um sacramento dos vivos, em estado de morte
espiritual, fazer um sacrilgio. E, portanto, se um dos dois contraentes, por um pecado mortal
no arrependido, no preenchesse as condies para recebe-lo licitamente, ao administrar
esse sacramento dos vivos e ao recebe-lo de outro ele cometeria um sacrilgio; e se os dois
estivessem nesse estado, os dois cometeriam um sacrilgio. O casamento deles seria vlido,
mas os infelizes comeariam a vida conjugal pela profanao do sacramento deles.
Evidentemente, para todo pecado h misericrdia, e esses infelizes esposos podero obter o
perdo dessa profanao. Mas, no menos verdade, entretanto, que eles comearam a vida
de casamento por um sacrilgio que avilta, desde o comeo, a graa que o Senhor lhes
destinava. Os noivos cristos devem se dar conta da grandeza e da santidade desse ato pelo
qual cada um produzir na alma do outro e receber do outro a graa de Deus, na qual eles
devero viver durante toda a vida conjugal deles. Para se preparar para ser ministro dos
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sacramentos que ele administrar, o candidato ao sacerdcio tem anos de estudo e anos de
ascese; durante anos ele estuda os sacramentos que ele administrar e durante anos, por uma
ascese feita livremente, ele se preparou para ser, entre as mos de Deus, um instrumento
suficientemente dcil para que por ele passe, com mais facilidade, mais agrado e maior
abundncia a graa que Deus far passar por ele.
Seria demais pedir aos noivos cristos que eles utilizem o noivado deles a uma preparao
semelhante? Que eles estudem, portanto, as riquezas deste grande sacramento que eles
administraro, e que, ao invs de se dispor ao pecado, eles aceitem a ascese que lhes
imposta durante o noivado cristo, que os tornar mais agradveis aos olhos de Deus e que
valer para eles, para cada um deles e para o seu cnjuge, graas que os disporo a receber
do melhor modo as graas que Deus, pelo ministrio deles, lhes dar no dia em que eles se
tornaro marido e mulher.
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Orao Sagrada Famlia
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Orao final
Amm.

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SEXTO DIA
No sacramento do matrimnio, como em todos os outros, duas coisas devem ser
consideradas: o sacramento ele mesmo e a graa do sacramento.
Primeiramente, o sacramento, ou seja, a coisa sagrada. Cada vez que os ritos so realizados,
tais como Cristo os instituiu, e como a Igreja os determinou em seu nome o sacramento existe,
ele vlido; suposto, bem evidentemente, que se queira administr-lo e receb-lo.
Em seguida, a graa ela mesma. Ela dupla:
Primeiramente, a graa de uma maior unio a Deus, de uma maior santidade, quer dizer,
aumento da graa santificante, da vida divina neles. Todos os sacramentos produzem essa
divina graa.
Depois, a graa sacramental, prpria a cada sacramento e que consiste, no matrimnio, de um
lado, a tornar mais slida a unio conjugal que j , por sua natureza, perptua e exclusiva; por
outro lado, a dar aos esposos, durante toda a vida deles, um direito s graas atuais das quais
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eles precisaro para cumprir convenientemente e com uma certa facilidade todas as
obrigaes que decorrem do novo estado em que eles esto.
Do mesmo modo que no existe qualquer poder que possa quebrar, em Jesus Cristo, a unio
do Verbo com a natureza humana, assim tambm a unio sacramental dos esposos cristos,
uma vez consumada, no pode ser dissolvida por nenhum poder, e o papa ele mesmo que, por
seu poder, vicarial ou em virtude do privilgio paulino, pode dissolver a unio conjugal em
certos casos, no o pode quando o matrimnio sacramento. a primeira graa do
sacramento.
E depois, direito s graas atuais para toda a vida conjugal. Vejam como santo Agostinho
explica esse efeito: Assim como pelo batismo e pela ordem, o homem chamado e ajudado,
seja para levar uma vida crist, seja para cumprir o ministrio sacerdotal, e que os socorros
destes sacramentos nunca lhe faltaro, do mesmo modo, os fiis que foram unidos uma vez
pela unio do matrimnio, no podem nunca mais ser privados dos socorros sacramentais e da
unio sacramental.
Ns temos aqui uma prova a mais da misericordiosa liberalidade de Nosso Senhor que,
conhecendo a fragilidade de nossa natureza humana machucada pelo pecado original e, tendo
feito da unio conjugal de seus discpulos o sacramento, quer dizer, a imagem de sua unio
com a Igreja, se engaja, cada vez que seus discpulos recebem esse sacramento, a lhes dar
todos os socorros que lhes sero necessrios para cumprir convenientemente e com uma certa
facilidade as obrigaes que decorrem do casamento deles.
Certo, o Senhor no deve nada a ningum e seus socorros so graas; mas, por que Ele se
engajou a lhes dar essas graas, os esposos cristos podem exigi-las, pedi-las, como algo
devido. O Senhor no lhes deve nada, mas Ele se obriga a si mesmo de manter suas
promessas. nesse sentido que So Paulo fala de uma coroa de justia que lhes ser dada
pelo justo juiz por ter combatido o bom combate, terminado a corrida e guardado a f
(I Tim. IV, 7-8).
Como as obrigaes do matrimnio subsistem at a morte deles, os esposos podem pedir
esses socorros em todos os momentos da vida deles. Para melhor compreender a natureza
desses socorros, perguntemo-nos: Quais so as obrigaes que decorrem para os esposos do
sacramento do matrimnio?
Essas obrigaes podem se resumir em uma palavra: o amor. Os esposos devem se amar.
O amor o condensado de toda a religio; ele tambm o resumo de todas as obrigaes dos
esposos cristos, que esto obrigados a se amar com verdadeiro amor, no somente durante
os primeiros tempos do casamento, mas durante toda a vida deles. E por isso que o Senhor
se comprometeu a lhes dar um socorro especial.
Se amar com verdadeiro amor e, portanto, guardar uma fidelidade inviolvel; e o Senhor, que
conhece a versatilidade do corao humano (o tdio que nasce um dia da uniformidade) se
comprometeu a sustentar, a cuidar, a desenvolver o pobre amor humano deles, para que lhe
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possa crescer com os anos que passam.
No seria porque, tendo esperado unicamente sobre o amor humano deles, tendo
negligenciado os socorros que lhes foram prometidos e que estavam l, na porta deles,
que muitos esposos que se amavam no comeo de seus casamentos, acabaram se
desafeioando um do outro, a se detestar, a se odiar e a divorciar?
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Orao Sagrada Famlia
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Orao final
Amm.

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STIMO DIA
Maridos, possui vossas esposas, mas no como os pagos que no conhecem Deus,
escrevia So Paulo. Para os ajudar nisso, a graa do sacramento do matrimnio dada.
Primeiramente, para que se amem com verdadeiro amor e, portanto, ter toda a generosidade
necessria para chamar vida esses filhos, fruto do amor deles, que a prudncia, no a do
mundo, mas a virtude sobrenatural de prudncia, lhes pede de receber. E, aqui ainda, a graa
do sacramento estar disposio deles durante toda a vida conjugal.
Depois, para que se amem com verdadeiro amor e, portanto, colaborar para educar esses
filhos que Deus os confiou como talentos preciosos que devem ser frutificados.
A educao sempre foi e ela , mais do que nunca, a arte das artes, uma obra muito grande e
muito difcil! E, aqui tambm o sacramento do matrimnio, com seus socorros especiais para a
educao dos filhos, est disposio dos esposos cristos.
Em terceiro lugar, para que se amem com verdadeiro amor e, portanto, a partir do amor
humano deles, se ajudem mutuamente a se santificar, pois a santidade nossa vocao
comum (I Tess. 4,3). E, como dizia Pio XII a jovens esposos: as graas to abundantes que o
sacramento do matrimnio vos comunicou... vos foram dadas igualmente para vos santificar.
Eis ento a graa do sacramento do matrimnio: aumento da vida divina, fortalecimento da
unio conjugal, direito aos socorros do cu para enfrentar todas as obrigaes do amor.
Em que momento o sacramento do matrimnio produz seus efeitos?
Como todos os sacramentos, o matrimnio produz seus efeitos sobrenaturais no momento
mesmo no qual ele administrado. , portanto, no mesmo momento em que os esposos
trocam o consentimento deles, no mesmo momento em que eles contraem o matrimnio na
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forma prescrita pela igreja, que o sacramento administrado e que ele produz seus efeitos, ou
seja, que ele d a graa santificante, fortalece a unio conjugal e d direito s graas atuais
que os esposos recebero no momento em que elas lhes sero necessrias. Vejamos, ento, o
que se passa na alma dos esposos no mesmo momento em que eles se casam:
1. O sacramento ele mesmo. Qualquer que seja o estado da alma dos esposos, que
eles estejam, um ou os dois, em estado de graa ou em estado de pecado mortal consciente,
pelo nico fato de que eles trocaram validamente o consentimento deles, o sacramento
realizado e os esposos o receberam validamente.
2. Fortalecimento da unio conjugal. Esse efeito sempre produzido e a unio do
casamento vlido dos batizados, mesmo contrado em estado de pecado mortal, possui essa
mesma solidez que o separa de todo o poder humano, mesmo o poder do papa, uma vez que
ele foi consumado.
3. Aumento da graa santificante. Todo sacramento vlido pode produzir a graa e a produz
de fato se o sujeito est em estado de a receber. Mas, se o sujeito que recebe o sacramento
no est em estado de receber a graa que esse sacramento produz, como acontece, por
exemplo, quando um sacramento dos vivos recebido por algum que sabe que est em
estado de morte sobrenatural, esse sacramento, institudo para produzir a graa e no podendo
produzi-la por culpa de quem deveria cont-la, se encontra profanado por ele; essa profanao
constitui um sacrilgio.
Cada vez que dois esposos fazem aquilo que Cristo prescreveu como devendo ser feito, isto ,
cada vez que eles se casam validamente, o rito prescrito realizado, o sacramento do
matrimnio existe e ele vlido; mas a graa desse sacramento que eles recebem s
recebida por eles se eles esto em estado de graa, em estado de vida sobrenatural, pois o
matrimnio um sacramento dos vivos. E, assim, se eles esto em estado de graa, o
sacramento que eles recebem validamente aumenta automaticamente neles essa graa
santificante que eles j possuem. Mas, se um dos dois esposos, ou mesmo os dois, no esto
em estado de vida sobrenatural, um ou os dois no recebem a graa do casamento e, como
eles recebem realmente o sacramento, ou um ou os dois o profanam. Mas mesmo se os dois
esposos no recebessem a graa do sacramento, o sacramento deles permaneceria vlido e
no deveria ser recomeado.
4. Direito aos socorros especiais. Esse efeito acompanha sempre o casamento vlido
dos batizados e se os esposos esto em estado de graa com Deus eles podem pedir esses
socorros desde o momento que eles receberam o sacramento e que eles tm necessidade
desta ajuda.
O que seria daqueles que se casassem em estado de pecado mortal? Os dons de Deus so
sem arrependimento e aos esposos que se casam em estado de pecado mortal, bem como
aqueles que caem depois em pecado mortal, o Senhor conserva esse efeito do sacramento.
Mas, se esse direito permanece, ele est como que bloqueado durante todo o tempo em que
os esposos no esto na amizade de Deus.
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No esqueam que o pecado mortal separa de Deus aqueles que o cometem e o nico direito
que o pecado lhes d de ir para o inferno. O pecador, tendo se separado de Deus, no pode
exigir dele mais nada at que, pela converso, tendo tirado o seu pecado, ele volte para Deus.
Tendo voltado para Deus, por um ato de contrio perfeita ou por uma boa confisso, o
cnjuge reencontra esse direito que o Senhor lhe concedeu, pois o Senhor fiel. Ele pode,
ento, exigir do cu os socorros que lhe foram prometidos, para cumprir dignamente e com
uma certa facilidade as obrigaes de seu estado.
Portanto, a esse ttulo de esposos cristos, eles tm essa graa sacramental disposio
deles; eles podem pedi-la e usar dela. E essa graa est a disposio deles para todas as
atividades de esposos, para que eles se amem e se dediquem um ao outro, para que eles se
perdoem mutuamente os erros de cada um, para chamar generosamente vida essas crianas
que Deus destina para que sejam eleitos no cu, para educ-las, para vir ao auxlio de todas as
necessidades de vocs.
Ns todos podemos rezar uns pelos outros mas nossas oraes s tm poder sobre o corao
de Deus na medida da santidade que elas tm; mas, quando um esposo reza para Deus pelas
necessidades do seu cnjuge ou pelas necessidades dos seus filhos, como essa caridade
decorre do seu sacramento do matrimnio, ento a orao dele beneficiada no somente do
crdito que lhe dada pela unio dele com Deus, mas, tambm, e sobretudo, de todo o poder
que lhe dado, sobre o corao de Deus, pelo sacramento que ele recebeu e que persevera
nos seus efeitos.
Mas, aqui ainda, esse poder s age quando o esposo est em estado de amizade com Deus. E
se compreende, ainda uma vez, como o estado de graa, esse estado habitual de amizade
com Deus, necessrio aos esposos, tanto para transformar em graas e em mritos todas as
atividades deles, quanto para obter os socorros que lhes so necessrios e que Deus se
comprometeu a lhes conceder.
E uma vez que uma das finalidades do casamento a educao dos filhos, essa obra to
difcil, sobretudo na nossa poca onde parece que tudo conspira contra o ideal cristo, que os
pais cristos saibam que, se eles vivem na amizade divina, o sacramento do casamento deles
lhes d o direito de pedir a Deus e, portanto, de receber dele, todos os socorros que lhes so
necessrios para educar os filhos que tm, para fazer deles homens e mulheres, moldando
Cristo neles.
Ah! Se os pais soubessem que poder tem sobre o corao de Deus a orao de um pai e de
uma me que suplica pelo seu filho! Lembrem-se do exemplo de Santa Mnica. pela orao
dela que ela conduziu para Deus seu marido, o pago Patrcius e seu filho, Agostinho, o
maniqueu.
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Orao Sagrada Famlia
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Orao final
Amm.

OITAVO DIA
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Todas as manifestaes de amor dos esposos so meritrias; mas na vida de esposos, no
so somente elas que so meritrias. Todas as atividades que eles tm, portanto, o trabalho
cotidiano deles, as mltiplas ocupaes, a dedicao mtua e aquela que exigida para a
educao dos filhos, e, algumas vezes, o cuidado de parentes velhos; tudo o que eles fazem
de bom: uma surpresa agradvel que um faz ao outro ou aos filhos, uma boa refeio que lhes
preparada, um aniversrio que festejado, tudo meritrio para o cu; e tudo o que eles
suportam de difcil: a falta de pacincia ou o mal humor de um cnjuge, os choros de uma
criana doente ou mimada, uma doena que eles tm, a ingratido de uma pessoa querida,
tudo isso contribui tambm para o perdo dos seus pecados, aumenta neles a graa e a
recompensa deles no cu. Todas as atividades deles, o bem que eles fazem e as coisas
difceis que eles suportam, tudo obtm para eles a graa e aumenta o mrito, com uma
condio, que eles estejam em estado de graa, em estado de vida divina. Pois, fora deste
estado, nada ganho para o cu e do cu que tratamos quando falamos de mrito e de
graa.
Quando estamos em estado de graa, em estado de vida divina, tudo o que fazemos de bem
digno de mrito. Sim, tudo o que se faz de bem, tudo o que se faz de bom em estado de graa,
em estado de amizade com Deus, meritrio. Por qu? Porque todas as atividades dos
cristos unidos a Deus so atividades de Cristo que age pelos seus membros e d para nossas
atividades que esto em ordem, que esto conformes sua vontade, um valor divino, meritrio
do cu.
Mas nossas atividades tm esse valor unicamente se ns a fazemos em estado de unio a
Cristo, isto , em estado de graa. Se, por infelicidade, ns estivssemos separados de Deus,
e isso acontece somente pelo pecado mortal no perdoado, ento todas as nossas atividades,
mesmo aquelas que aparecessem como as mais dignas de elogio, no teriam, com efeito,
nenhum mrito diante de Deus para o cu. Os telogos chamam essas boas aes, feitas por
algum que est em estado de pecado mortal, de obras mortas, isto , de obras perdidas, que
no tem nenhum valor meritrio para o cu. So Paulo que o afirma, na sua primeira epstola
aos Corntios Ainda que eu distribusse todos os meus bens para alimentar os pobres, se
eu no tenho a caridade, isso no serve para nada (1 Cor. 13, 3). A caridade da qual o
Apstolo fala e a caridade teologal; ela acompanha nas nossas almas a presena da
Santssima Trindade e perdida ao mesmo tempo em que se perde essa presena divina, pelo
pecado mortal. Eis, ento, a doutrina apostlica: fazer milagres, distribuir seus bens aos
pobres, entregar seu corpo s chamas e, portanto, se consumir em obras, tudo isso so obras
mortas que no servem de nada, no tm valor para o cu se elas so feitas em estado de
pecado mortal.
Essas boas aes, realizadas em estado de morte sobrenatural, s podem ter um valor de
impetrao para dirigir, sobre aquele que as realiza, a misericrdia de Deus e lhe obter uma
graa de converso, de retorno vida divina.
Eis o miservel estado daqueles que vivem em "segunda unio". Eles podem fazer todo o bem
que queiram, ajudar todos os pobres, ensinar os ignorantes, nada disso lhes dar mritos para
o cu, porque no tm a graa e, portanto, a caridade. possvel querer esconder o estado em
que esto, dizendo que podem ajudar nas parquias, dar cursos, etc. Eles no tm a caridade
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e tudo isso no lhes serve para nada. O nico caminho para eles a converso, sair do estado
de pecado em que se encontram e cumprir a lei de Deus.
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Orao Sagrada Famlia
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* * *
Orao final
Amm.

NONO DIA
Enquanto o conjuge vive, o matrimnio indissolvel. Os noivos casam-se livremente, e o
consentimento que do livre; mas, uma vez dado, no est na vontade do homem mud-lo.
O casamento indissolvel por direito divino, por determinao de Deus, que no pode ser
mudada por nenhuma vontade humana: "A mulher est ligada [pelo vnculo do matrimnio, e
isto vale igualmente para o homem em relao a sua mulher] durante todo o tempo em que seu
marido est vivo" (1 Cor. 7, 39).
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O Conclio de Trento clarssimo, na sua XXIV sesso: "Se algum disser que o vnculo do
matrimnio pode ser dissolvido pelo conjuge por motivo de heresia, de coabitao molesta ou
de ausncia afetada: seja excomungado" (Sesso XXIV, cnon 5); "Se algum disse que a
Igreja erra quando ensinou e ensina que, segundo a doutrina dos Evangelhos e dos Apstolos
(S. Marcos 10; 1 Cor. 7), o vnculo do matrimnio no pode ser dissolvido pelo adultrio de um
dos conjuges e que nenhum dos dois, nem mesmo o inocente que no deu motivo ao
adultrio, pode contrair outro matrimnio em vida do outro conjuge, e que comete adultrio
tanto aquele que, repudiada a adltera, casa com outra, como aquela que, abandonado o
marido, casa com outro: seja excomungado" (Sesso XXIV, cnon 7).
Pio IX condenou no Syllabus a seguinte proposio: "Pelo direito matrimonial o vnculo
matrimonial no indissolvel, e em muitos casos a autoridade pode sancionar o divrcio
propriamente dito".
O matrimnio foi feito por Deus para o bem da sociedade. A aprovao das "segundas unies"
lesa a sociedade e ofende a Deus. As dificuldades da vida conjugal devem ser suportadas e
vencidas com a ajuda dos sacramentos, da orao, da vida catlica, com uma alma grande. Os
males individuais devem ser tolerados pacientemente para que se tenha o bem comum. No se
v mais a vida conjugal e a famlia com os olhos de Deus, mas com olhos corrompidos, que
buscam somente a gozao de vida.
Dizer que o matrimnio indissolvel mas que as segundas unies deveriam ser tratadas com
benevolncia desonrar o casamento. Dizer que a doutrina da Igreja sobre o casamento no
muda, mas que a prtica pastoral deve ser diferente destruir a doutrina. A prtica pastoral a
aplicao prtica da doutrina da Igreja. Ora, quem vive em "segunda unio" comete adultrio,
est em estado de pecado grave, vive como pecador pblico e no pode receber o Santssimo
Sacramento. Se o faz comete um sacrilgio gravssimo, acrescentando um pecado grave a
outro, dos quais ter que dar contas a Deus no dia do Juzo.
Aprovar a distribuio da comunho aos que vivem em "segunda unio" destruir os princpios
da moral. Os padres que fossem lgicos e coerentes com essa aprovao no podero mais
negar qualquer sacramento a quem quer que viva em estado de pecado. Se forem lgicos,
devero absolver os pecadores que no esto arrependidos, dar a extrema uno aos
pecadores que no esto arrependidos, afirmar que no h pecado algum capaz de separar o
homem de Deus, que a virtude e o pecado no tm importncia e que, finalmente, Deus errou
ao dar os dez mandamentos.
a Deus que devemos obedecer, e a Igreja Catlica no hesitou em ver todo um pas, a
Inglaterra, cair no cisma quando se recusou a aprovar a "segunda unio" de Henrique VIII. A
Igreja preferiu ver um cisma a afirmar algo contrrio Lei de Deus.
Que Nosso Senhor nos d a graa de sermos fiis a sua doutrina e aos seus santos
mandamentos.
* * *
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Orao Sagrada Famlia
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Orao final
Amm.

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Novena A Sagrada Familia Pedindo Gracas em Preparacao Ao Sinodo Da Familia

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