PROGRAMA DE FORMAO

Organizao Anarquista Socialismo Libertrio (OASL)

Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ)





MODULO IX

MOVIMENTOS SOCIAIS
E SINDICALISMO



Curso 21: Os Movimentos Populares
- Alexandre Samis. Sindicalismo e Movimentos Sociais.
- Luta Libertria. Movimentos Sociais Autnomos e Combativos.
- FAU. Sindicato e Tendncia

Curso 22: Nvel de Massas: Poder Popular e Organizao Popular
- UP / MTD-RJ. Organizao Popular.
- Gilmar Mauro. Construir o Poder Popular.
- Fbio Lopez. Poder e Domnio Excertos.

Curso 23: Os Anarquistas e os Movimentos Populares
- Errico Malatesta. Os Anarquistas e os Movimentos Operrios.
- Felipe Corra. Criar um Povo Forte.








CURSO 21

OS MOVIMENTOS POPULARES

SINDICALISMO E
MOVIMENTOS SOCIAIS
Alexandre Samis


Entre 7 e 10 de agosto de 2008 realizou-se, em Rio Pomba-MG, o 4 Seminrio de Educao do
Sindicato Nacional dos Servidores Federais da Educao Bsica e Profissional (SINASEFE).
Organizado pelo GT de Polticas Educacionais do sindicato, o encontro tinha como tema a
Educao Emancipatria. O contedo do artigo a seguir a expresso escrita de uma
interveno que encontrou grande acolhimento da plenria.


Breve histrico do sindicalismo contemporneo

No incio do ano de 1980, ainda sob o espectro da ditadura militar, os trabalhadores do
Brasil iniciaram um movimento em favor de uma nova forma de organizao. O tipo de
sindicalismo sado da ditadura era uma estranha simbiose do velho corporativismo
varguista e outras formas de sujeio ao Estado militarista, inaugurado em maro/abril
de 1964. Reunidos em encontros estaduais, os Encontros Nacionais da Classe
Trabalhadora (ENCLATs), os trabalhadores deram estampa diversos documentos que
deveriam ser analisados em um encontro nacional. Para tanto, no ms de agosto de
1981, na Praia Grande, So Paulo, aconteceu a Conferncia Nacional da Classe
Trabalhadora, a I CONCLAT. Desse evento participaram no apenas as velhas
confederaes e federaes, como tambm um numero expressivo de associaes pr-
sindicais, representadas por delegados de base, que prefiguravam, em grande medida, a
renovao das premissas sindicais at ento vigentes.

Como resultado prtico da Conferncia, surgia uma Comisso Pr-Central nica dos
Trabalhadores (CUT) e evidenciava-se uma ruptura irreconcilivel entre os setores mais
radicalizados e a antiga burocracia sindical. Em agosto de 1983, com o nome de
Congresso Nacional da Classe Trabalhadora, tambm sob a sigla de I CONCLAT, os
grupos esquerda organizaram as bases para a criao da CUT; enquanto, o bloco
contrrio, em novembro do mesmo ano, no tambm CONCLAT, inaugurava uma
Coordenao Nacional das Classes Trabalhadoras e conservava a legenda CONCLAT.
Esta ltima entidade seria responsvel, em 1986, pela criao da Central Geral dos
Trabalhadores, a CGT.

Entretanto, j na I CONCLAT, a de 1981, o tema da greve geral, tradicional bandeira
do sindicalismo revolucionrio, aparecia para clivar a distino entre os grupos
presentes. Muitos dos delegados de base aglutinaram-se, ento, em torno da proposta
que, em 1982, deveria ser posta em prtica como forma de anunciar o nascimento da
CUT e pressionar o governo e patres a transigirem em favor de uma pauta unificada.
Mas a formao de blocos antagnicos no interior da CONCLAT o Bloco
Combativo, formado por uma nebulosa de grupos da esquerda radical, setores
progressistas da Igreja Catlica e independentes, e o Bloco da Reforma, de
composio de ativistas pouco engajados politicamente, alm de partidrios dos dois
PCs e do MR-8 acabou por atrasar a programao para o ano seguinte, inviabilizando,
assim, a greve geral, sendo possvel aos do Bloco Combativo apenas a fundao da
CUT.

Dessa forma, a CUT nascia com um estatuto provisrio que destacava a sua
independncia dos patres, do governo, dos partidos polticos e dos credos religiosos.
Alm disso, o mesmo documento, insistindo em trs pontos, definia-se pela autonomia e
a liberdade sindical, a organizao por ramo de atividade produtiva e a organizao por
local de trabalho, as ento em voga comisses de base. Tais posicionamentos
afastavam o grupo que formou a CUT ainda mais do que, em 1986, criou a CGT.
Assim, a opo da nascente central sindical colocava-a na linha direta de sucesso da
tradio sindicalista revolucionria dos primeiros anos do sculo XX, no apenas no
Brasil como na Frana, EUA e outros pases em igual perodo. Segundo Lencio
Martins Rodrigues: Esses pontos de contato podem ser encontrados na valorizao do
sindicato como um instrumento de mudana social, na defesa de sua autonomia frente
aos partidos polticos, na idia da construo de um sindicalismo de base, agressivo,
sem burocracia, desprezando a atuao partidria, poltica e parlamentar e exaltao
da ao direta e o conflito, vendo a greve geral como principal arma do trabalhador.

Apesar das afinidades programticas com o sindicalismo revolucionrio dos primeiros
tempos, boa parte dos sindicalistas atuava na estrutura das entidades oficiais. Tal
situao colocava-os em flagrante contradio com os propsitos revolucionrios e
autonomistas uma vez que, em paralelo, gozavam dos benefcios concedidos pela
legislao trabalhista em vigor. Assim, a ao dos sindicalistas acabava por fortalecer a
estrutura corporativa e oficial que, contraditoriamente, pretendiam estes destruir por
fora das estratgias impressas nos documentos e estatutos. O III CONCUT, em 1988,
selaria pela direita a idiossincrasia que nascera com a CUT em 1983. Nesse encontro
celebrado no Estdio do Mineirinho, em Belo Horizonte, no ms de setembro, apesar
das teses polticas reafirmarem o ethos do socialismo, foi a de nmero 10, apresentada
pela corrente Articulao, organicamente ligada ao PT, que ganhou a maioria dos votos
do plenrio. A corrente conhecida genericamente por CUT pela Base, que defendia as
teses ainda do estatuto provisrio de 1983, foi derrotada e a burocracia sindical ganhou,
por assim dizer, definitivamente a Central nica dos Trabalhadores.

Finalmente, com a vitria eleitoral de Lula, em 2002, a CUT, que havia se transformado
na maior central sindical do pas, passou a identificar sua poltica com as diretrizes
defendidas pelo novo governo. Um claro desdobramento da tese vitoriosa em 1988 e
que, por conta da fatdica associao, tornou mais didtico, portanto mais evidente, o
acelerado grau de burocratizao da entidade de classe.


Os sindicatos hoje

Grosso modo, podemos caracterizar a identidade sindical a partir de trs condutas
distintas. Os sindicatos que hoje representam mais claramente os interesses do
governo/patres so os colaboracionistas ou chapa-branca. Estes subordinam sua
poltica a postulados puramente economicistas, encarando o governo como um
interlocutor legtimo, uma instncia imprescindvel e fundamental na resoluo dos
problemas. Via de regra, tentam fazer entender base que a funo do rgo de classe ,
na sua essncia, pr em entendimento os interlocutores naturais governo/patro e
trabalhador que, por uma falha na dinmica do dilogo, esto em posio de oposio
provisria. Mesmo invocando no campo da retrica imagens tradicionalmente
esposadas pelo campo socialista, o que fazem, no mais das vezes, re-significar o
contedo das lutas dos trabalhadores em favor da conciliao de classe. Neste caso, as
vantagens para a categoria, obtidas ou no na ao sindical, passam a ser encaradas
como um fim em si mesmas, um acumular de direitos que refora a sujeio s
polticas econmicas macroestruturais do Estado, justamente aquelas que so as
responsveis pelas mazelas salariais da classe. Tal sindicalismo, portanto, mistifica a
ao sindical determinando para as bases um papel de coadjuvante no conjunto
orquestrado das polticas de governo.

Existem tambm os sindicatos que, em determinada conjuntura, apresentam certo grau
de combatividade, sem a pretenso de tornar determinante o dilogo com o governo.
Tais entidades de classe entendem a posio que ocupam no cenrio da luta de classes,
buscam o enfrentamento, mas o fazem a partir de uma pauta quase exclusivamente
econmica, aproveitando as crises e as agendas eleitorais para arrancar do governo as
melhorias imediatas. Tm, mais por instinto que por ideologia, a disposio para a luta,
fato que se observa em momentos de ascenso organizativo, mas que, em uma conjuntura
desfavorvel, pode se perder com impressionante velocidade. Seus mtodos acabam por
reforar muito mais o campo do ativismo sindical importante de fato, entretanto
insuficiente ao investirem exclusivamente na reao s medidas governamentais.
Agem, dessa forma, estimulados pelas agendas eleitorais e polticas do Estado, ainda
que em oposio a elas. Assim, a despeito da forma, no contedo orientam-se pela luta
imediata, sem referncias claras na prpria classe, uma vez que o acmulo
insuficientemente utilizado para formular um projeto de autonomia e emancipao
definitiva dos trabalhadores. Ancorados no que apenas visvel, ou seja, as
necessidades imediatas, esquecem do que desejvel, a mudana radical em favor de
todos e no apenas da categoria. Aos sindicatos que adotam esta conduta podemos
chamar corporativos.

A terceira conduta sindical pode ser identificada por sua ao em associao com seus
postulados tericos. Em comum com as demais, ela caracteriza-se tambm pela
representao da classe. Preocupa-se com as necessidades imediatas da mesma e se
legitima em determinados ritos e emblemas identitrios do trabalho coletivo. Mas, para
alm destas semelhanas, o sindicalismo de resistncia prope-se a um enfrentamento
mais claro e efetivo do Estado burgus. Utiliza o corte classista no para evidenciar a
singularidade entre trabalhador e patro/governo, mas para explicitar o fosso que separa
a classe trabalhadora daqueles que a exploram. Pensa o sindicalismo como um meio
importante para que os trabalhadores dem combate diuturno ao sistema que oprime a
eles e aos seus iguais em destino. Nas reivindicaes econmicas, igualmente,
enxergam um meio para mais didaticamente perceberem os da classe, por evidncias
numricas, as suas reais condies de explorados. E, uma vez que no se limitam ao
sintoma, denunciam o capitalismo e suas mais claras manifestaes como o motivo de
todo o estado de coisas. Destarte, o sindicalismo de resistncia articula a teoria
revolucionria, que podemos chamar de socialismo, com suas aes polticas e sociais,
instituindo a primeira em conformidade com a realidade especfica da segunda.


Orientaes e concepes sindicais

Pode-se, de forma esquemtica, apresentar trs etapas importantes para o
desenvolvimento de um programa estratgico de classe no sindicalismo. Tais etapas, no
entanto, longe de obedecerem uma linha evolutiva, combinam-se e orientam-se
mutuamente. So como vasos comunicantes que formam um mesmo corpo vivo e
indiviso. A primeira parte de um programa estratgico deve versar sobre os ganhos de
curto prazo. Aqueles que vo orientar as lutas do dia-a-dia, que devem mobilizar os
nimos e que se vinculam as necessidades igualmente prementes, inadiveis e comuns a
todos indistintamente no interior da classe. Circunstncia que pode contar com
campanhas de naturezas diversas, mas de preferncia com forte apelo conjuntural. As
campanhas salariais, acompanhadas de anlises da poltica governamental, so formas
bastante utilizadas e, quase sempre, trazem algum resultado. Nas questes de curto
prazo, os sindicalismos colaboracionista, corporativista e mesmo o de resistncia, s
vezes se parecem muito.

Entretanto, nas questes de mdio e longo prazo que se distanciam sobremaneira as
condutas sindicais. Na realidade, tanto os colaboracionistas quanto os corporativistas,
no possuem as dimenses de mdio e longo prazo. No as possuem, ao menos, no
sentido autnomo do termo, pois, uma vez que se guiam pelo pragmatismo, dificilmente
vo alm do que se apresenta de imediato. Alm disso, diferenciam-se mais na forma do
que no contedo ao se dirigirem ao governo, no indo alm da colaborao declarada
para um e consentida para outro. Mutatis mutandis, acabam adotando como referencial
para a luta as estratgias do Estado, mesmo que na forma inversa para os
corporativistas, visto que suas agendas sero sempre determinadas pelos embates com
o governo, contra o qual deveriam estar criando suas prprias estratgias, mas que, uma
vez presos a este, no fazem mais do que repetir, como imagem invertida, o que
determina a poltica oficial. Sofrem os efeitos de uma espcie de tautologia que os
remete sempre ao mesmo ponto, percorrendo o mesmo trajeto, em idas e vindas, em um
jogo de soma zero que acaba por favorecer sempre aquele que , de fato, o causador do
problema.

De outra maneira, os sindicatos de resistncia, buscam sempre em seus programas
estratgicos salientar as questes de mdio e longo prazo. Tal preocupao deve-se a j
terem os sindicalistas, vinculados a esta concepo, entendido que aquelas entidades
que lutam apenas pelas questes imediatas, o que fazem, no mais das vezes, garantir
ao governo um certo grau de legitimidade. Se por um lado, as reivindicaes podem
parecer contestatrias, e algumas vezes o so, elas induzem, por outro, subliminarmente,
o coletivo da categoria a acreditar que a resoluo depende sempre da aquiescncia do
governo. O que retira do trabalhador boa parte de seu princpio decisrio e refora as
teses reformistas. , portanto, nas projees mais de fundo, aquelas que iro possibilitar
o contato com um universo mais amplo de explorados e, a partir da, consolidar a luta
ideolgica contra o capital, que se encontra a real estratgia para o desmonte de toda a
estrutura que garante a manuteno do atual sistema. No apenas isso, mas tambm, a
elaborao deste programa auxilia no acmulo de valores que, por ser de fato o
resultado das experincias de luta e das reflexes extradas a partir delas, constitui-se na
essncia de uma dimenso de mundo genuinamente de classe. Para reforo de tal
raciocnio, escreveu E. P. Thompson: Por classe, entendo um fenmeno histrico, que
unifica uma srie de acontecimentos dspares e aparentemente desconectados, tanto na
matria-prima da experincia como na conscincia. Ressalto que um fenmeno
histrico. No vejo a classe como uma estrutura, nem mesmo como uma categoria,
mas como algo que ocorre efetivamente (e cuja ocorrncia pode ser demonstrada) nas
relaes humanas. E ainda, segundo Lcia Bruno: A classe operria no uma
realidade moral, mas social. Ela no tem qualquer realidade alm da forma como se
organiza. Outra questo se soma, com idntica importncia, s aqui abordadas. Que
tipo de organizao ou dinmica interna permitiria a plena realizao de um
sindicalismo de resistncia?

O universo das experincias histricas em favor da organizao dos trabalhadores
generoso, entretanto, boa parte dos registros foi alienada de sua diversidade por fora de
modelos hegemnicos que tomaram seu prprio triunfo por verdade revolucionria. Sob
tal perspectiva, a Comuna de Paris perdeu vrios de seus matizes, os sovietes,
viraram a manifestao de um partido nico e os conselhos de trabalhadores,
momentos prvios em situaes histricas que careciam de uma direo de vanguarda.
Apesar das verses autorizadas, uma outra literatura revolucionria, que apareceu como
marginal, mesmo hertica, teimou em registrar as nuances de um fazer proletrio de
enorme vigor organizativo. O eixo insistentemente retomado pelas aes organizativas
marginais dos trabalhadores encontrou sempre seu ponto de Arquimedes na
autonomia. Foi com base nela que diversas iniciativas culminaram na Revoluo
Russa, de 1917, e na Espanhola, de 1936. As correntes libertria e autonomista, esta
ltima batizada pela derivao da palavra-essncia, firmaram seus postulados, ou antes,
fizeram partir tudo desta premissa. No era uma panacia, mas uma metodologia que
permitiria colocar, em uma mesma circunstncia histrica, o conjunto da classe na
condio de protagonista. Para L. Bruno: Uma luta revolucionria quando cria
relaes sociais que permitem a unio dos trabalhadores. Quando viabiliza a
associao de homens livres que , ao mesmo tempo, forma de luta e transformao
social. Quando os trabalhadores criam organizaes onde podem decidir em conjunto
os rumos da luta, realizar uma nova diviso do trabalho e formas comunitrias de
existncia, esto criando o terreno sobre o qual o socialismo pode se desenvolver e
generalizar. Este , em poucas palavras, o princpio lgico dos conselhos de
trabalhadores. Como se organizam ento os conselhos de trabalhadores?

Os conselhos de trabalhadores definem sua representao a partir da base. na base,
organizada em comisses, que os delegados classistas so eleitos. Mas a representao
diversa daquela preconizada pelo capitalismo. As diferenas so as seguintes:
1: Os delegados no decidem por si mesmos. So apenas a voz do seu
conjunto, daqueles que os elegeram;
2: Os delegados eleitos executam as tarefas, no determinam as linhas de
ao, a menos que sejam sugeridas pelo coletivo que o indicou;
3: Os delegados ficam no cargo at o termino da tarefa, ou seja, o tempo
suficiente para execut-la, pois do contrrio poderia haver certa cristalizao
de funes;
4: Os delegados no podem se afastar por muito tempo de seu local de
trabalho, junto base, as suas atividades no lhes conferem nenhum
privilgio. Outro ponto importante que as delegaes podem ser revogadas
pela base a qualquer momento. A forma sugerida garante tambm que as
habilidades pessoais de determinados sindicalistas sirvam a todos e no ao
prprio indivduo que, no que se verifica hoje, uma vez agindo em nome do
coletivo, pode, na realidade, colocar adiante das deliberaes coletivas suas
prprias preferncias partidrias.

O mtodo, cuja centralidade est na autonomia dos trabalhadores, propugna tambm
pela ao direta no que diz respeito aos interesses polticos e econmicos. Para a
produo e a regulao da natureza do trabalho de cada categoria, indica o regime da
autogesto generalizada. E ainda o estmulo a atitudes que unifiquem todas as frentes de
luta: a econmica, a poltica e a ideolgica, tendo-se como fim a edificao da nova
sociedade.

Tal estrutura organizativa fundamental para impedir a burocratizao dos sindicatos, o
distanciamento entre a base e a direo e a dicotomia entre massa e vanguarda.
tambm um meio no qual esto embutidos os fins, uma vez que o trabalhador apreende
e elabora no cotidiano do trabalho e nos embates contra o capital os elementos vitais
para sua emancipao. Como chamavam os sindicalistas revolucionrios do sculo
passado, a ginstica revolucionria. Uma relao que se forja no fazer contnuo do
confronto e que, por ser concomitantemente experincia sensvel e terica, realizada por
quem mais necessita das mudanas, estabelece novas formas de organizao
desalienadas.


As tarefas de mdio prazo e os movimentos sociais

Uma vez que o sindicalismo de resistncia se institui na luta e sem o concurso da
classe esta concepo quase impossvel de ser atingida, cabe identificar as tarefas que
so da responsabilidade dos trabalhadores envolvidos com as questes revolucionrias.
As construes de mdio prazo hoje so da maior importncia. Nelas se encontra o
caminho atravs do qual ir a classe efetivar a direo a ser tomada para a liquidao
final da ordem capitalista. Nesse sentido, cabe uma pequena ponderao sobre a
separao que hoje se constata entre sindicalismo e movimentos sociais.

No incio do sculo XX, h exatos 100 anos, era fundada a Confederao Operria
Brasileira (COB). Com a entidade nascia tambm o seu rgo de propaganda A Voz do
Trabalhador, em 1908. Por longos anos, a COB deu suporte e foi espao organizatrio
dos trabalhadores contra a burguesia, valendo-se dos mtodos do sindicalismo
revolucionrio. Nas primeiras trs dcadas do sculo XX, a COB foi fundamental para a
caracterizao da fisionomia social que, em pblico, exibiam os operrios grevistas e
insurretos. Entretanto, com o advento do sindicalismo corporativista, elevado a poltica
de Estado aps o movimento poltico-militar de 1930, cujo fato concreto mais saliente
a criao do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, as bases do sindicalismo se
viram bastante alteradas. O setor reformista, j existente em perodos anteriores, tornou-
se paradigmtico e as aes radicais ganharam foros de crime contra a segurana
nacional. Tal situao, reforada por medidas oficiais em benefcio dos trabalhadores,
desmobilizou boa parte da massa assalariada e consagrou o Estado como rbitro de
todos os litgios entre capital e trabalho. Estes fatos esto na origem - inaugurando
assim uma ainda presente matriz interpretativa da Histria do Brasil - da perspectiva de
que foi no governo De Getlio Vargas (1930-1945) que os direitos dos trabalhadores
foram, de fato, alcanados. Fenmeno conhecido como ideologia da outorga.

O populismo que marcou as dcadas seguintes, at o golpe Militar de 1964, e mesmo o
sindicalismo de subordinao, praticado durante os Anos de Chumbo, alteraram ainda
mais a configurao das organizaes sindicais. Nos anos posteriores, com o processo
de redemocratizao, aps a frustrao das esperanas na retomada de um sindicalismo
revolucionrio, o aparelhamento que fez o PT da CUT jogou por terra boa parte das
expectativas e drenou a energia de importantes bases sindicais. No conjunto, estes
acontecimentos colaboraram para o afastamento dos sindicatos do que se convenciona
chamar hoje de movimentos sociais. A burocracia, triste emblema ostentado pela
maioria das entidades, continua, a despeito de louvveis esforos de uns poucos, a
representar srios limites ao desenvolvimento das polticas de mdio e longo prazo. O
sindicato passou a ter outra fisionomia, determinada agora, e nesse sentido como no
passado, por sua prtica social.

No caminho inverso esto, entretanto, outros setores organizados ou em vias de
organizao. Estes, envolvidos em uma grande membrana conceitual a qual se atribui o
nome de movimentos sociais, so de procedncia diversa. Apesar da pluralidade, esta
nebulosa de organizaes possui certa identidade. Existem elementos comuns a elas,
mesmo com as demandas especficas. Os eixos, como no passado, na Associao
Internacional dos Trabalhadores, so sempre de vis econmico. O Movimento dos
Trabalhadores Desempregados, cuja centralidade se encontra na gerao de renda; o
Movimento Nacional dos Catadores, que tiram dos resduos urbanos a sua
sobrevivncia; o Movimento dos Sem-Teto, que elegeu a questo da moradia; os
inmeros grupos que se formam nas comunidades faveladas, sob a bandeira da cultura
ou da denncia contra a violncia e finalmente o Movimento dos Trabalhadores Sem-
Terra, que sustenta com maior evidncia a defesa da Reforma Agrria,
contemporaneamente, assumiram um protagonismo importante, cujos resultados no
podem ser ignorados, at mesmo pela grande mdia.

Em comum, e isso encontra correspondncia nos comunicados e panfletos, possuem a
radicalidade. Aquela disposio para o confronto, tpica das pautas de mdio e longo
prazo. Tal caracterstica tem sido utilizada pelo governo, inclusive, para a
criminalizao destes movimentos que insistem nas tticas de ao direta e gesto
coletiva dos meios de produo, esgarando a formalidade jurdica do sistema.
Inovaes como as Comunas do MST, no Rio Grande do Sul e So Paulo, tm
obrigado o Incra a reinventar a legislao vigente para adequar parmetros ao quadro
geral j determinado pela prtica concreta dos acampados e assentados. A dinmica
social e a ao dos militantes concebeu experincias mistas, urbano-rurais, criando outra
alternativa para o trabalhador das periferias. Nos grandes centros, os desempregados
ocupam fbricas abandonadas, estabelecem novas normas de produo e tentam instituir
outro padro de subsistncia, inclusive, na direo inversa do capital.

A despeito da tentativa de apropriao dos movimentos por alguns partidos, e mesmo a
clara atuao de militantes destes nas bases ou direes, boa parte da massa
trabalhadora envolvida preserva um grau de independncia satisfatrio. Suficiente ao
menos para esboar, em momentos de claudicncia dos quadros partidrios
envolvidos, quando estes tentam fazer passar a poltica do partido, esquecendo as
demandas genunas da classe, uma reao dos setores mais organizados. De qualquer
forma, por fora do modo como se organizam os movimentos sociais que estes
apresentam as caractersticas j bem salientadas aqui. So eles a expresso sem retoques
da luta de classes, a unidade pela ao e pelos propsitos, movimentos que conseguem
nas suas bandeiras, algumas muito simples, sintetizar e aglutinar os esforos e
esperanas de todo um setor de excludos.

O fenmeno que se caracteriza pelo crescimento da importncia e da visibilidade dos
movimentos sociais no exclusivamente brasileiro. Com um nmero maior de
exemplos podemos observar, a partir do incio dos anos 90 do sculo precedente, o
ascenso de manifestaes nesse sentido. Em 1994, o levante zapatista, em Chiapas, no
Mxico, revelou ao mundo um organizao indgena-militar com muitas demandas.
Entre elas, a que mais se destacava era a autonomia. No mesmo pas, outros ndios e
minorias, reunidos sob a legenda do magonismo, aluso ao lder revolucionrio
Ricardo Flores Magn, j utilizavam a ttica da desobedincia civil para enfrentar o
governo. Em outras partes de Nuestra America, como Equador, Chile, Colmbia e
Bolvia, empunhando a bandeira da autonomia, levantaram-se tambm ndios e
camponeses em insurreies e levantes. Inaugurando o novo milnio, os piqueteros na
Argentina, tambm pela ao direta, lograram sucessos e colocaram a classe como
protagonista da histria.

Para reforo do exposto, podemos analisar brevemente os recentes acontecimentos no
estado mexicano de Oaxaca, no ano de 2006. Uma greve da educao, promovida pela
22 seo sindical, acabou por determinar a ocupao da praa central da capital do
estado. Oaxaca (a capital tem o mesmo nome do estado), em maio, parecia ser palco de
apenas mais uma de muitas outras manifestaes. O diferencial, entretanto, deu-se com
a aproximao da seo sindical dos movimentos sociais da regio. As cerca de 16
etnias indgenas que esto representadas no estado, com importante tradio de luta,
alm de outras organizaes populares, formaram a Assemblia Popular dos Povos de
Oaxaca, a APPO. Em junho, os prdios pblicos foram ocupados e o governo popular
foi decretado, em substituio ao oficial de Ulises Ruiz Ortiz. Na prtica, a capital
passou a ser organizada pela APPO. As principais demandas como: democracia,
liberdade e autonomia, tudo isso estava resumido na proposta de deposio do
governador. A greve do sindicado gerou o fato, mas a evoluo dos acontecimentos e
mesmo a reao do governo federal mexicano, que enviou tropas para reprimir o
movimento, s se deu por fora da unidade entre entidade de classe e movimentos
sociais.

A experincia que se estendeu at novembro daquele ano, contribuiu sobremaneira para
o acmulo revolucionrio em toda a regio. A chamada Comuna de Oaxaca legou
sociedade a manuteno dos organismos de resistncia popular. As rdios comunitrias,
os comits de bairros que se formaram no mbito da APPO continuam vivos e
funcionando na perspectiva de novos embates do aperfeioamento da organizao.

A tormenta social que atinge a Amrica Latina representa, assim pensando, nada mais
que a reao a outro ciclo de ataques do capital. A posio que as organizaes
populares assumem diante desta realidade de transcendental importncia para o que se
dar a seguir. Os recuos so igualmente importantes, entretanto, para auxiliar as foras
que exploram desde sempre os trabalhadores. O sindicalismo, para tanto, deve
aproximar-se dos movimentos sociais para novamente reencontrar nesta simbiose
poltica a vocao revolucionria.


Os paradigmas da esquerda e os partidos polticos

Boa parte do que se discute hoje no campo estratgico da esquerda ainda tributrio de
concepes bastante recuadas no tempo. Se por um lado, a leitura e a observncia dos
clssicos do socialismo fundamental, por outro, a interpretao dogmtica e mecnica
dos mesmos traz srios riscos para o resultado das anlises e, dessa forma, tambm para
as linhas estratgicas gerais. Um exemplo claro podemos encontrar, para no irmos
muito alm, na prpria determinao de certos atores sociais privilegiados para liderar o
processo revolucionrio. Segundo Marx, primeiro no Manifesto Comunista, de 1848,
com o reforo do captulo 24, de O Capital: Sua [a burguesia] runa e o triunfo do
proletariado so igualmente inevitveis... Entre todas as classes que hoje se confrontam
com a burguesia, a nica realmente revolucionria o proletariado. As outras decaem
e desaparecem com a expanso da grande indstria, enquanto o proletariado desta o
produto mais autntico. Todos os setores da classe mdia, o pequeno industrial, o
pequeno comerciante, o arteso, o campons (grifos nossos), combatem a burguesia
para assegurar sua existncia como classe mdia em face da extino que os ameaa...
So reacionrios, pois procuram fazer andar para trs a roda da histria. Para Marx
existe um sujeito histrico, um que, mesmo sem sab-lo, tem a misso de alterar a
ordem social. Este sujeito o proletariado urbano, a massa que explorada pelas
indstrias.

Se considerado este postulado, a Histria recente da Amrica Latina encontrar-se-ia em
desalinho com a teoria. Uma vez que as foras insurgentes no continente, e mesmo a
guerrilha que sobrevive, possuem carter marcadamente campons ou indgena. Os
grupos que, segundo Marx, seriam reacionrios, pois procuram fazer andar para trs
a roda da histria, fazem muito mais pela revoluo que o proletariado industrial
que, no caso brasileiro, co-participe da gesto das instituies e do prprio Estado.
Razo pela qual as discusses corporativas, quase sempre nos limites da legalidade
burguesa, ocupam cada vez mais as agendas sindicais.

Outro problema, que deriva igualmente de fonte correlata, a idia de que o sindicato
correia de transmisso do partido. Este primeiro executa e o segundo pensa as
polticas de mdio e longo prazo. Tal lgica acaba por conferir status diferenciado a
quem pensa e a quem trabalha, justificando, inclusive, o afastamento de trabalhadores
por longo tempo da base em tarefas de direo que, no mais das vezes, tornam-se uma
porta para a burocratizao. Alguns, inclusive, vinculados a partidos poltico, como
referido anteriormente, acabam por no ter clareza entre o papel de quadro partidrio e
de liderana sindical.

Mas tal prtica encontra, sim, suporte na teoria, uma vez que boa parte dos partidos de
esquerda percebe no sindicato um meio para levar adiante o programa do partido, a
dualidade pensamento-ao passa, dentro do mbito da classe, a vivenciar seu
correspondente prtico. Mas, existe a um princpio deletrio para a autonomia dos
trabalhadores. Uma vez que o programa do partido pode substituir o da classe, este
programa igualmente pode estar cumprindo o papel do Estado. Assim, um tipo
especfico de ideologia substitui o governo e abre caminho para uma nova burocracia,
uma nova instncia decisria, que se assemelhar, no contedo, ordem que se pretende
derrubar. Ela parcialmente estranha classe, pois foi gestada fora dela, ou antes, por
um princpio que acredita pouco nas experincias no tuteladas. A autonomia, para tal
concepo, pode no passar de um espontanesmo ou falta de consistncia ideolgica.

O entendimento que temos o de que a organizao dos trabalhadores , portanto,
indivisa. No se pode separar as instncias poltica, econmica e social. O ato de pensar
no pode estar desvinculado do ato de fazer. O programa da classe tem que partir dela
prpria, do acmulo de suas experincias na luta por uma sociedade livre e socialista.
Os corpos sociais no podem ser fragmentados, secionados em cmaras estanques,
postos para dialogar apenas articulados por direes bem intencionadas, porm
equivocadas no mtodo. Nesse sentido, fundamental a criao das organizaes de
base e a definio do papel destas no contato com o coletivo de representantes de toda a
unidade de produo.

O papel da ideologia, entretanto, fundamental. O debate de idias no interior do
sindicato se faz necessrio. Mas tal debate deve obedecer aos fruns organizativos e
com eles dialogar permanentemente. A pluralidade das tradies de esquerda, sem a
qual tudo se tornaria saber de manual, deve ser contemplada e as diversidades devem
ser encaradas, todas elas, como um conjunto patrimonial a ser apropriado pela classe.
Apropriado na medida das necessidades, daquilo que o conjunto de trabalhadores
entenda pertinente para o tempo e o espao presentes. A ideologia deve servir classe e
no o inverso. So os trabalhadores que, em ultima instncia, vo mudar as coisas. No
contribui para a autonomia dos trabalhadores um sindicalismo que faa opo tcita por
qualquer ideologia de esquerda; se assim fosse, estaria fazendo papel de partido e no
de entidade de classe.

Podemos afirmar que a separao que hoje experimenta o sindicato em relao aos
movimentos sociais, para alm do fato da burocratizao, pode ser explicada pela
associao desse com os partidos polticos, confirmada na adeso de muitos s
campanhas eleitorais. bom ainda que se diga que, uma vez que os trabalhadores tm
posies polticas diferentes, as paixes eleitorais acabam fracionando ainda mais o
corpo sindical. Um programa prprio, que no implicasse na utilizao de candidaturas
institucionais, mesmo sob a alegao ttica, diminuiria significativamente a diviso e
atribuiria aos programas de mdio e logo prazo a importncia que estes realmente
possuem.

Outro fato que pode ser verificado, cada vez com mais clareza, que a associao dos
sindicatos aos partidos trouxe, com a crise destes ltimos, significativos desgastes para
aqueles. Associa-se livremente, com o respaldo de inmeros exemplos, os sindicatos aos
fracassos da democracia representativa burguesa. Figuram as entidades de classe nos
mesmos veculos de denncia onde deveriam estar apenas os partidos. O sindicalismo,
assim, cai na vala comum da crise. Por um motivo que alheio sua natural rea de
atuao colhe os frutos amargos da difamao junto com as instituies que dele
fizeram uso para uma poltica ainda mais alheia classe.


Sindicalismo, burocracia e movimentos sociais


No geral, o que temos abordado desde o incio do texto esta parte , por assim dizer, o
problema da burocracia, da clausura e dos limites dos mtodos adotados pelos
sindicatos. Limites que afastam o sindicato do paradigma revolucionrio e de seus
virtuais parceiros na direo da emancipao dos explorados. Embutidos na apreciao
geral esto elementos importantes a serem considerados para uma posterior tomada de
deciso em relao aos caminhos a serem trilhados pelos trabalhadores. O diagnstico,
longe de evidenciar inteiramente o problema, convida, a partir de indcios, busca de
solues. Sempre optando pela ao coletiva de indivduos inseridos em sua classe e
representados em suas categorias profissionais.

O socialismo o eixo propositivo e seu algoz, ainda tanto quanto o prprio capitalismo,
a burocracia. Segundo Cornelius Castoriadis: O socialismo a supresso da diviso
da sociedade em dirigentes e executantes, o que significa ao mesmo tempo gesto
operria em todos os nveis da fbrica, da economia e da sociedade e poder dos
organismos de massa sovietes, comits de fbrica ou conselhos. O socialismo
tampouco pode ser, em nenhum caso, poder de um partido, qualquer que seja a sua
ideologia e sua estrutura. A organizao revolucionria no e no pode ser um rgo
de governo. Os nicos rgos de governo em uma sociedade socialista so organismos
tipo sovitico, abarcando a totalidade dos trabalhadores. O carter burocrtico das
organizaes operrias atuais no se expressa somente em seu programa ltimo, o
qual sob a cobertura de uma fraseologia mistificadora no visa mais do que
modificar as formas de explorao para melhorar seu contedo. Expressa-se
igualmente, ao mesmo tempo, em sua estrutura prpria e no tipo de relao que
mantm com a massa operria: quer se trate de partidos ou sindicatos, esses
organismos formam ou tentam formar direes separadas das massas, reduzindo essa
a um papel passivo e tentando domina-la, reproduzindo uma profunda diviso entre
dirigentes e militantes (ou contribuintes) em seu prprio seio.

A questo da autonomia, portanto, fundamental para manter um rgo de classe fiel
aos postulados emancipatrios sem afastar deste, por uma convenincia poltico-
partidria, alheia quase sempre s necessidades dos trabalhadores, os objetivos de mdio
e longo prazo resultantes da experincia da classe. Neste sentido, os movimentos sociais
hoje podem servir de horizonte para o reforo de algumas prticas de autonomia; a
despeito da participao de militantes com o duplo vnculo, partidrio e ativista de
classe, a dinmica organizativa e mesmo setores hostis ao atrelamento partidrio
contribuem sobremaneira para dificultar o processo de burocratizao. Com base em
tais reflexes, e certamente no sero estas as nicas ponderaes a serem feitas sobre o
assunto, fundamental hoje para os sindicatos a construo de uma agenda que possa
articular seus interesses mais imediatos s lutas dos trabalhadores em geral, no apenas
os formalmente admitidos no mercado de trabalho, mas todo aquele que estiver disposto
a lutar e se organizar em favor de uma transformao radical e efetiva da sociedade
rumo ao socialismo.


Bibliografia:

Bernardo, Joo. Democracia Totalitria. So Paulo: Cortez, 2004.
Bruno, Lcia. O que Autonomia Operria. So Paulo: Brasiliense, 1985.
Castoriadis, Cornelius. A Experincia do Movimento Operrio. So Paulo: Brasiliense,
1985.
Colombo, Eduardo (org.). Histria do Movimento Operrio Revolucionrio. So Paulo:
Imaginrio, 2004.
Leval, Gaston. Bakunin, fundador do Sindicalismo Revolucionrio. So Paulo:
Imaginrio, 2007.
Marx, Karl. O Capital. So Paulo: Nova Cultural, 1985.
Rodrigues, Lencio Martins. Cut: os Militantes e a Ideologia. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1990.
Thompson, E. P. Formao da Classe Operria Inglesa. Vol. I. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1997.


Reviso: Ktia Mota.


* Alexandre Samis militante da Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ).

MOVIMENTOS SOCIAIS
AUTNOMOS E COMBATIVOS
Luta Libertria

(...) para interessar e para arrastar todo o proletariado na obra da
Internacional, era preciso e preciso dele no com suas idias gerais e
abstratas, mas com a compreenso real e viva dos seus males reais; e os
seus males do dia a dia, ainda que apresentem um carter geral para o
pensador, e ainda que sejam na realidade efeitos particulares das causas
gerais e permanentes, so infinitamente diversos, tomando uma
multiplicidade de aspectos diferentes, produzidos por uma variedade de
causas passageiras e reais (...)
Ento, para tomar o corao e conquistar a confiana, o consentimento,
a adeso, a afluncia do proletariado (...) preciso comear por lhe falar,
no dos males gerais de todo o proletariado internacional, nem das causas
gerais que lhe do nascena, mas dos seus males particulares, quotidianos,
privados. preciso lhe falar de sua profisso e das condies do seu
trabalho precisamente na localidade em que habita; da durao e da
grande extenso de seu trabalho cotidiano, da insuficincia de seu salrio,
da maldade do seu patro, da carestia dos vveres e de sua impossibilidade
de nutrir e de instruir convenientemente sua famlia. E lhe propondo meios
para combater os seus males e para melhorar a sua posio, no preciso
lhe falar logo dos objetivos gerais e revolucionrios (...)
M. Bakunin

No concebemos um processo revolucionrio que no seja protagonizado pelas classes
trabalhadoras. No acreditamos em cpulas, elites ou vanguardas que sejam capazes de
substituir os trabalhadores em luta, de represent-los. O sujeito da revoluo para ns,
so as classes trabalhadoras organizadas em movimentos sociais autnomos e
combativos. Por isso mesmo temos como orientao permanente gerar a maior
participao popular possvel nas lutas desde j. Construir movimentos sociais
combativos e autnomos em relao ao Estado, organizaes e partidos polticos uma
necessidade para garantir a unidade dos trabalhadores em luta.

Defendemos que os movimentos sociais no sejam partidarizados, que no sirvam de
correia de transmisso para partidos, organizaes ou mesmo grupos e coletivos
polticos. Este tipo de prtica que subordina o movimento social aos interesses polticos
de uma ou outra agrupao poltica, retira a autonomia do movimento, limita o
movimento aos que aderem poltica do setor hegemnico causando um esvaziamento
do mesmo.

Existem vrias formas de subordinao poltica dos movimentos sociais. Na conjuntura
atual, a forma mais evidente, atrela o movimento questo eleitoral, fazendo dele um
cabo eleitoral do poltico da agrupao que o domina. Dentro destes estreitos limites da
atuao poltico-eleitoral, o movimento tolhido em sua atuao. Da mesma forma
somos contra a ideologizao dos movimentos sociais, o atrelamento ideolgico a uma
corrente poltica especfica. Isso porque avaliamos que um movimento social com perfil
ideologizado (seja ele anarquista, marxista ou qualquer das variantes polticas
existentes) extremamente limitante, impede a aproximao de pessoas que no
compartilham da ideologia reinante ali e se esvazia. No final das contas no se torna
nem um movimento social amplo, nem uma organizao poltica que funcione, acaba
sendo um movimento poltico quase sempre amorfo e pouco funcional, mesmo quando
ganha certo peso poltico, as pessoas que fazem parte destes movimentos ideologizados
no fazem parte dele pelas idias que o mesmo sustenta, mas sim por determinado
mtodo de ao e conquistas reivindicativas que estes movimentos conseguem
assegurar.

Fazemos questo de deixar claro esta nossa posio, pois apesar de sermos anarquistas,
no acreditamos na viabilidade de movimentos anarco-sindicalistas, anarco-estudantis,
anarco-ecologistas, etc. Mesmo quando o anarco-sindicalismo foi historicamente forte e
de massa, avaliamos que gerou divises no interior das classes trabalhadoras com srios
reflexos histricos. Alm disso, a caracterizao ideolgica do movimento atraiu sobre
ele uma represso seletiva por parte do Estado e facilitou a desmobilizao da classe.

Alm disso, ao ideologizar o movimento social, tentando transform-lo em movimento
social anarquista, como no caso do anarco-sindicalismo, surge a necessidade de se
discutir um programa mais elaborado e questes eminentemente clandestinas no mbito
do prprio movimento social. Questes de tipo programtico acabam sendo mal
discutidas ou simplesmente no discutidas, questes mais delicadas quando discutidas
em pblico facilitam o trabalho da represso.

No entanto, cabe uma ressalva, ser contra a partidarizao e a ideologizao dos
movimentos sociais no significa dizer que sejamos contra a existncia de agrupaes
polticas atuando nos movimentos sociais. Coletivos, grupos, organizaes, federaes e
partidos, todos estas formas de agrupao poltica, existem nos movimentos sociais.
Muitas vezes o papel das agrupaes polticas no movimento social salutar, eleva o
nvel dos debates, trabalha para que o movimento no seja puramente reivindicativo,
para que no caia no reformismo, para que se coordene com outros setores da classe e
amplie seus horizontes. No nos opomos s agrupaes polticas em si, mas postura de
subordinar o movimento aos seus interesses, de aparelhar os movimentos sociais, de
torn-lo meros auxiliares de um ou outro poltico. Nossa posio no tem nada de
apoltica.

Outra questo fundamental que no pensamos que os movimentos sociais devam ser
apenas reivindicativos. Certamente diante dos problemas concretos da realidade que o
movimento se organiza e luta (moradia, salrio, emprego, a luta contra o racismo, o
acesso a cultura, gua, luz, educao, sade, o fim da violncia domstica e do
machismo, etc.). Mas estes problemas so apenas as conseqncias deste sistema e o
movimento pode avanar para alm destas reivindicaes, pode ampliar seus horizontes,
pode assumir progressivamente um papel de protagonista, de sujeito transformador e
no de apenas de quem reclama algo para algum. O movimento tambm pode comear
a ter aes solidrias com o conjunto das classes trabalhadoras, tomando conscincia da
necessidade de se articular coletivamente para alcanar vitrias.

Rejeitamos a separao rgida que muitos partidos estabelecem entre suas atribuies e
as do movimento social, onde normalmente delegam ao movimento apenas a
reivindicao, e tomam para si a tarefa de discutir e propor as solues. Esta prtica
atribui aos partidos o papel de sujeito histrico e no aos movimentos sociais. Em nosso
projeto os movimentos sociais so embrio do poder popular socialista que buscamos
construir, um poder que se articule pelo nvel social e cujo sujeito pretendemos que
sejam os movimentos sociais autnomos e combativos.

Somente alcanaremos uma ruptura revolucionria com o desenvolvimento e formao
destes movimentos sociais autnomos. So poucos hoje em dia, certo, e muitos foram
destrudos, burocratizados e atrelados exclusivamente s eleies de um ou outro
candidato. No parece ser toa que se esvaziaram ou foram esvaziados. Porm, ao
mesmo tempo existem vrios movimentos sociais autnomos surgindo aqui e acol, se
formando, protagonizando lutas, experimentando novos caminhos, retomando prticas
abandonadas e buscando se coordenar desde j. O que pretendemos impulsionar o
crescimento destes movimentos, a ampliao destes movimentos para diversas frentes
de atuao.

Nossa aposta no campo social nestes movimentos, porque sem movimentos sociais,
sem os trabalhadores organizados e mobilizados no temos processo revolucionrio. Por
mais que existam os coletivos, grupos e organizaes revolucionrias constitudas,
acmulo terico de discusses e programas ou mesmo grupos armados, sem as classes
trabalhadoras nada se faz em termos revolucionrios.

Ao mesmo tempo h que se ter cuidado quando afirmamos isso. A ideologia burguesa
to forte que para muitos quando se fala em participao popular com carter de massas
o que vem cabea o critrio eleitoral. No preciso que metade mais um da
populao saia s ruas para um processo revolucionrio. Por participao popular, de
massas, entendemos um setor das classes trabalhadoras, um setor organizado e
combativo, capaz de gerar mobilizaes, de ir para a rua, como nas Greves Gerais de
1917 e nas Greves Operrias do ABC em 1978-1980.

Todavia, este nvel de atuao social, por mais importante que seja, no basta para se
chegar a uma ruptura revolucionria. Se assim fosse, os exemplos que citamos teriam se
convertido em revoluo. Faltaram outros elementos, alguns dentro do prprio campo
social, outros que correspondem a outros nveis de atuao, mas que tambm so muito
importantes para se gerar um desenlace revolucionrio.

Os movimentos sociais mais radicais da histria contavam em seu seio com elementos
que desejavam modificar de forma revolucionria a sociedade, porm, estas pessoas
sempre foram minoria dentro destes prprios movimentos, a grande maioria, como
dissemos, participou destes movimentos mais pelo mtodo de ao e pelas conquistas
obtidas do que por qualquer pretenso de se transformar a histria da humanidade.

Alm disso, outros elementos so necessrios num processo revolucionrio, elementos
que os movimentos sociais no do conta de abarcar, seja pelo seu carter de massas,
como no caso da organizao de uma luta mais violenta contra o sistema, ou por seu
carter imediatista, onde as lutas concretas imediatas so o norte de atuao destes
movimentos e no a luta revolucionria de longo prazo, com um programa que possa
responder satisfatoriamente esta luta.

Mas, estas limitaes no fazem com que o movimento perca a sua importncia como
elemento central de qualquer projeto de transformao revolucionria da sociedade. O
que acontece de fato que os movimentos sociais por mais autnomos e combativos
que sejam no perdem a sua caracterstica de serem movimentos reivindicativos.
Dependendo da forma como estes movimentos se acostumem a atuar num perodo pr-
ruptura revolucionria eles podem ou no transformar-se cada vez mais em
protagonistas de um poder horizontal a servio das classes trabalhadoras visando a
abolio da sociedade de classes.

SINDICATO E TENDNCIA
ELEMENTOS DE FORMAO
Federao Anarquista Uruguaia (FAU)


E por ser para todos, precisamente, que em perodos difceis como o atual, se
faz difcil tambm para os sindicatos, como tais, serem responsveis por um nvel mais
elevado da luta. [...] Da a necessidade dos setores mais conseqentemente combativos,
os que chegaram a uma compreenso maior das exigncias atuais, agrupem-se e unam-
se em outro nvel: a tendncia.

Aqui vo trs textos compilados para discutir e buscar orientaes para o trabalho
sindical. Elementos extrados e traduzidos na publicao Cartas da FAU, que
compreendemos possuir, nas suas linhas fundamentais, a atualidade para construir um
discurso e um projeto militante para abrir frente no movimento sindical. Esta a
terceira compilao preparada para estes fins material que vem estudando e
discutindo um grupo de companheiros/as.

Sindicato e Tendncia. 27 de abril de 1970

A tarefa de fixar objetivos adequados e concretos para a ao dos grupos de
tendncia combativa, vincula-se necessria delimitao do nvel preciso de atividade
que eles desempenham. Nesse sentido so teis certas precises.
Em primeiro termo convm ter sempre presente que a organizao de tendncia
no equivale a organizao da categoria, sindical...
No h sindicato que possa subsistir muito tempo se abandona a defesa da
categoria que agrupa. Defesa da categoria em geral e de seus interesses em particular,
frente aos patres e autoridades.
[...] O sindicato est aberto a todos. Entre seus membros habitualmente existem
as mais diversas opinies e orientaes polticas e ideolgicas e correto que assim
seja. Essas distintas opinies confrontam-se dentro da vida sindical e se a categoria tem
como deve ser um tipo de organizao que reflete com fidelidade a opinio de seus
componentes, ser a orientao majoritria a que reflete a opinio do sindicato.
necessrio e lgico que nestes se ocupem de temas que vo mais alm da preocupao
salarial, de luta econmica. Mas na medida em que vo e vem mais alm, surgem as
discrepncias. Sobre mtodos, sobre formas de atuar e, s vezes, inclusive, sobre
programas. E tudo isso est bem.
Se o sindicato cumpre cabalmente sua funo primria e bsica de defender a
categoria, necessrio que se ocupe desses temas. Mas a est o problema sobre
esses assuntos, difcil que haja unanimidade e, portanto as posies dos sindicatos ao
respeito podem mudar e de fato mudam, segundo o jogo de maiorias que vo se dando
nas eleies, assemblias, etc. O sindicato no pode, por isso, ser um cimento
suficientemente slido para construir, a partir dele, um movimento revolucionrio.
[...] Por isso, se queremos levar adiante uma linha regular e conseqente de ao
combativa no nvel de massas, alm de atuar sindicalmente, devemos nos reunir como
tendncia, que j implica um primeiro grau de definio, maior que o sindical.
Participar da tendncia supe aceitar um conjunto de definies que podem ser
compartilhadas por companheiros de diversas extraes ideolgicas, mas que j
entranham certas excluses (a dos reformistas, por exemplo), imprescindveis quando se
procura um mnimo de verdadeira coerncia operativa.
Algumas das coisas que discutimos aqui podem parecer bvias. Sem dvida
til t-las presentes. Especialmente t-las presentes no momento de atuar, para no
voltar a cair em velhos erros [...] atribuindo s organizaes sindicais pautas de ao
poltico-ideolgica, que o tempo demonstrar que no pode assumir consequentemente.
Que so pautas, no nvel de massas, de grupos de tendncia.

Sindicatos e Tendncia II. 4 de maio de 1970

[...] O fundo mais verdadeiro, a realidade habitual segue sendo essa: defender o
salrio, as condies de trabalho de todos. E por ser para todos, precisamente, que em
perodos difceis como o atual, se faz difcil tambm para os sindicatos, como tais,
serem responsveis por um nvel mais elevado da luta. [...] Da a necessidade dos
setores mais conseqentemente combativos, os que chegaram a uma compreenso
maior das exigncias atuais, agrupem-se e unam-se em outro nvel: a tendncia.
Isso significa que tem de ser abandonada a atividade sindical? Claro que no.
Temos que seguir atuando nas categorias, impulsionando a luta at onde seja legtimo e
possvel. Devemos chegar o mais longe possvel, mas no to longe para ficarmos
isolados. [...] Nem para fre-las artificialmente, como faz o reformismo, nem para
querer lev-las artificialmente aonde a categoria no quer ir, como, s vezes fazem os
que ficam cegos com os seus prprios desejos e no vem o que o trabalhador realmente
quer.
Isso no significa que o militante tem de ser escravo do espontanesmo das
massas. Que tem de esperar sentado at que as massas se toquem para movimentar-se,
para comear o movimento. A funo do militante a de promover a luta ativamente.
[...] Mas promover a luta uma coisa e deixar-se levar pelo subjetivismo outra. Para
promover realmente lutas na categoria, ele tem de pautar-se em coisas que sejam
realmente desejadas pela categoria. [...]
A represso trata de converter os que so passivos em assustados, os que so
combativos s vezes em passivos e assim isolar os setores mais duros. Esses acabam
sendo golpeados sozinhos. O reformismo joga no mesmo sentido e falar contra os
aventureiros e pedir direes responsveis para tentar fazer base aproveitando as
condies de retrocesso, de enfraquecimento, criadas pela represso.
Uma vez concretizada a tendncia, a experincia vem demonstrando que suas
possibilidades transbordam o marco da atividade exclusivamente sindical. H muita
gente nos bairros que no est compreendida nos quadros sindicais, mas que est
disposta para o combate, que se organiza para lutar. A tendncia no pode dar as costas
para essa realidade. [...] Isso implica a superao de velhos esquemas, de hbitos
negativos, s vezes muito arraigados. Ela tem de romper, definitivamente, com os
prejuzos isolacionistas, que encerram a atividade das agrupaes dentro de sua prpria
categoria. Tem que ampliar as perspectivas, elev-las ao nvel que a situao exige.
Deve concretizar, realmente, operativamente, a coordenao de atividades entre grupos
de tendncia que atuem na mesma zona, no mesmo bairro. Abrindo possibilidades
concretas para que participem na luta todos os que estejam dispostos a ela. Estejam ou
no filiados a um sindicato. Trabalhadores de fbricas ou oficinas no sindicalizados,
estudantes do lugar, desempregados, donas de casa devem ter a possibilidade de
participar no combate.
Devem ser criadas as formas organizativas que o habilitem. Nesse sentido se far
um vastssimo campo. Todas as iniciativas assim o tem demonstrado. S assim se
consegue rodear de apoio e solidariedade, o que imprescindvel. [...] S assim se
conseguir canalizar organizativamente o esprito de rebeldia e protesto que ferve em
setores cada vez mais amplos do povo. Proceder de outra maneira seria desperdiar
foras.
Pode-se comear por uma reivindicao concreta, mas para que a ao no se
esgote e termine assim que o problema for solucionado, deve-se ter, desde o princpio,
uma perspectiva mais ampla. Mostrar s pessoas que com movimento a gente pode
conseguir, no uma, mas vrias coisas, que se unindo, lutando juntos, criamos
conscincia da prpria fora. E ao mesmo tempo demonstrar, na experincia viva, nos
fatos que nunca mentem, quais so os obstculos. Mostrar, de maneira inequvoca, por
cima de todas as falaes, quem so os amigos e quem so os inimigos. E inclusive os
prprios limites da ao de massas. [...] No porque se realiza em um nvel superior
ao sindical que a ao de tendncia deixa de ter limites precisos. Esses limites so os
que pem a existncia do sistema. [...] Da seu incalculvel e esclarecedor alcance
poltico. Porque como toda outra forma de ao de massas, ela deixa clara a necessidade
de uma transformao de fundo. De uma transformao que modifique os prprios
fundamentos do sistema.
E isso j uma tarefa mais complexa e difcil, que exige um compromisso
maior, que exige mtodos diferentes, nveis ainda mais elevados. uma tarefa j
definida e especificamente poltica que s uma organizao poltica pode encarar. Os
sindicatos significam um nvel, primrio e geral, de ao de massas. As agrupaes de
tendncia coordenadas entre si e enraizadas no conjunto de setores mais combativos do
povo, nos bairros, so um nvel superior ao anterior. Mas a transformao de fundo do
sistema s pode ser conseguida na medida em que exista uma organizao
especificamente poltica, capaz de disputar o poder com as classes dominantes. E para
isso so necessrios formas de organizao e mtodos de ao que s em uma
organizao ideologicamente homognea e apta para atuar em todos os terrenos, pode se
dar. Isto nos conduz a outro plano de consideraes que iremos desenvolvendo.

Critrios para o trabalho no nvel de massas Recortes Uruguai

Atuar sindicalmente, com uma perspectiva revolucionria, fundido nas massas, e
ao mesmo tempo no deixar de lado as tarefas reivindicativas da ao sindical gera
dificuldades, sugere problemas.
A funo essencial dos sindicatos, o que legitima sua existncia como
organizao de massa sua funo de luta reivindicativa. preciso evitar o erro de
tentar converter os sindicatos em espcies de partidos polticos com definies totais e
reivindicaes sobre os mais diversos problemas.
necessrio ter critrios claros sobre quais so os objetivos em que vamos
centrar as lutas. certo que reivindicaes no faltam, em todos os sindicatos e
categorias. O problema consiste em eleger qual ou quais delas so preferveis agitar
primeiro para lan-las depois como motivo de mobilizao.
As organizaes associativas e sindicais so, por definio, organismos de
massas. No teria sentido, dentro de uma perspectiva correta, tentar transform-las em
mecanismos para manipular verticalmente as massas. O aparato sindical deve ser um
calo, e no um freio. As formas organizativas que so adotadas devem garantir o
contato mais amplo, rpido e direto com as bases e os rgos representativos de direo.
A convocatria de uma mobilizao, a pertinncia de um recuo, se estabelece
atravs de uma anlise concreta de condies e possibilidades. Em primeiro lugar a
situao do sindicato: nvel de organizao e de conscincia, experincia de luta,
disponibilidade de quadros, etc. Em segundo lugar, a situao do conjunto do
movimento popular: possibilidades de solidariedade e de influncia sobre outros setores,
orientaes predominantes em direes e aparatos, etc. Em terceiro lugar, as
peculiaridades do momento: crescimento ou refluxo momentneo das lutas, situao e
meios do inimigo na conjuntura. Com uma anlise deste tipo e contato estreito com as
massas possvel enfrentar, com eficcia, as mais difceis circunstncias.
Nesta perspectiva, evitar o isolamento (dos militantes mais combativos, dentro
do sindicato; do sindicato dentro do conjunto do movimento sindical e popular) torna-se
um dos aspectos fundamentais. Mas, para tanto, necessria uma coordenao, estvel e
funcional, ampla e sem sectarismos, de todos os que esto verdadeiramente dispostos a
lutar.
Quando a conjuntura muda necessrio proceder com formas diferentes.
necessrio uma estratgia mais complexa e para tanto necessrio mais maturidade,
criatividade e flexibilidade na militncia sindical. Tambm necessrio mais dureza e
combatividade, condies estas que no so incompatveis, como alguns dizem, com as
anteriores.
A proposta de lutas isoladas vincula-se forma mais ou menos espontnea das
lutas que vem se produzindo. Faz-se decisivo canalizar adequadamente o impulso
espontneo para que, se desenvolvendo e organizando, alcance os resultados mais
eficazes. Para estar em condies de golpear no momento mais oportuno, concentrando
maior quantidade de foras, necessrio prever, e isto supe organizar-se, superando a
etapa espontanesta. Supe um plano de luta que estabelea objetivos, critrios de
trabalho e medidas conjuntas elencadas, a partir de uma avaliao global da situao.
Supe uma direo que encabece e dirija efetivamente, que seja capaz de determinar os
fatos em vez de correr atrs deles quando acontecem.
A respeito disso, preciso ter bem claras algumas coisas.
No basta que haja uma corrente de opinio favorvel em um sindicato.
necessrio implement-la organizativamente. imprescindvel criar, em cada sindicato
que haja possibilidades, agrupaes que unam a todos que estejam dispostos a sustentar
uma clara linha combativa e de luta.
Por agrupaes entendemos organismos estveis, estruturados internamente,
com meios prprios de atuar, que desenvolvam uma ao permanente. Nas agrupaes
deve-se proceder com amplitude, sem sectarismos, mas sobre a base de posies claras
e precisas. Evitar o sectarismo que isola.
A atitude sectria origina-se habitualmente da errnea tentativa de atribuir
aspiraes e objetivos que so prprios de organizaes especificamente polticas
(partidos) aos grupos de tendncia dentro dos sindicatos. Em virtude deste erro acaba-se
jogando sobre estes grupos definies abarcadoras e exaustivas sobre os mais diversos
problemas.
A propenso a incorrer nestes erros se observa, quase sempre, entre pessoas
independentes que, por carecer de possibilidades para canalizar adequadamente suas
inquietudes polticas dentro de organizaes especficas (partidos), tratam de faz-lo
partidarizando os grupos de ao sindical.
A organizao um meio, um instrumento para desenvolver a luta por
determinados objetivos. Cresce na medida em que cumpre esses fins, na medida em que
funcional em relao a isso. , portanto, equivocado o critrio que faz do crescimento
organizativo uma finalidade em si.
s vezes, fazem-se reunies, cria-se uma agrupao, instrumentaliza-se a
agrupao organicamente, trabalha-se em torno de alguma meta precisa (participar de
uma eleio, atuar em uma mobilizao), mas terminada esta instncia no se sabe mais
o que fazer. As reunies saturam e originam interminveis discusses gerais. O grupo
fica sem objetivos, sem ter coisas pra fazer. Se uma situao desse tipo continua,
conduz inevitavelmente a impotncia e ao fracasso. No importa o quo numeroso e
bem organizado que tenha chegado a ser o grupo. No importam as posies que o
grupo ocupe dentro de seu sindicato. Se no tem objetivos, se no luta ativamente por
eles, fracassar sem remdio.
Tambm certo o contrrio. Qualquer grupo, por pequeno que seja, se escolhe
adequadamente seus objetivos, se promove com atividade e entusiasmo a luta por eles,
crescer. Quem quer que seja que queira lutar se dirigir para este grupo, reconhecer
nos companheiros que o integram seus verdadeiros e reais referentes, ainda que no
estejam ocupando cargos de direo no sindicato. E essa a funo da direo que
interessa.
Mas quando falamos de objetivos, do que estamos dizendo? Nesta etapa e no
nvel em que se desenvolve atualmente a luta os objetivos de uma agrupao sero,
habitualmente, reivindicaes de tipo sindical.
J temos proposto que as reivindicaes pelas quais lutar definem-se pelo grau
de urgncia com que so reclamadas pela massa do sindicato. Nesta matria, no cabem
ocorrncias. S interessam as reivindicaes que so realmente sentidas pelas
pessoas.
Na medida em que uma agrupao deste tipo traduz um nvel de definio maior
que a organizao sindical (que para todos) deve ter, inclusive para o plano
reivindicativo, um enfoque prprio. Sua funo de animar a luta no marco do sindicato
e portanto, sua proposta prpria como grupo deve ir mais alm das reivindicaes da
organizao sindical.
Toda reivindicao concreta manifestao parcial localizada de problemas
mais gerais. Em matria de reivindicaes salariais, por exemplo, fato que todas elas
chocam-se com uma poltica geral do governo. Assinalar este fato utilizando a luta
reivindicativa para esclarecer, no nvel de massas, os motivos e caractersticas desta
poltica, tarefa que s vezes no se pode realizar pelo sindicato. Nestes casos, a
agrupao deve faz-la como tal.
Em resumo, trata-se de no perder de vista 3 coisas:

1) O que define a agrupao como tendncia so posies e propostas polticas que
se diferem claramente dentro do conjunto do sindicato e compem o prprio
perfil da agrupao.
2) Esse nvel de definio, nas agrupaes, deve ser suficientemente amplo para no
se identificar totalmente com organizaes especificamente polticas, no
partidarizar.
3) Ter certa definio poltica no implica afastar-se dos problemas reivindicativos.
necessrio ter sempre objetivos concretos para o trabalho de grupo. E estes
objetivos, dentro do possvel, devem abarcar as reivindicaes que so
necessrias promover dentro da organizao sindical.












CURSO 22

NVEL DE MASSAS:
PODER POPULAR E
ORGANIZAO POPULAR


ORGANIZAO POPULAR
Universidade Popular RJ e MTD Pela Base RJ


LUTAR CONTRA O CAPITALISMO

Como vimos, o capitalismo um regime social de dominao e de explorao. Se
nenhum regime deste tipo pode ser total, cabe a ns construirmos uma alternativa de
combate a ele; uma forma de resistncia.


MAS COMO?

Para construir a luta contra o capitalismo teremos necessariamente que pensar em
organizao. Existe nas classes exploradas uma fora social que podemos chamar de
elementar ou mesmo de potencial. Para que esta fora social sirva para combater o
capitalismo, ela deve:
1. Estar organizada
2. Ser colocada em prtica

De nada adiantar se esta fora elementar e potencial no estiver organizada e no for
colocada em prtica.

Quando esta fora social que est latente (em repouso, oculta) nas classes
exploradas est organizada e quando ela sai do campo das possibilidades e passa
para o campo prtico, ela se transforma em uma fora social real, que a
verdadeira possibilidade que temos de combater o capitalismo.


UMA RELAO DE FORAS

O capitalismo, dessa forma, um sistema composto de hbitos, leis, instituies
polticas e econmicas, e outras representaes simblicas. Ele se constitui de fato em
uma cultura. Hoje, este sistema consegue limitar seriamente as lutas anticapitalistas.

fundamental que os explorados consigam contrapor a sua fora social fora do
capitalismo. No momento em que essa fora dos explorados for maior que a fora do
capitalismo, tal situao possibilitar uma real transformao social alicerada na
solidariedade e no apoio mtuo; na liberdade e na igualdade. No entanto, para que a
luta leve ao objetivo pretendido, vital pensar em uma oposio conseqente e
eficaz, ou seja, aumentar a fora social dos explorados.

Somente com muita organizao se conseguir transformar esta fora elementar e
potencial em fora social real. Para que isso acontea, fundamental se refletir
sobre a organizao popular.


POR QUE FALAR EM ORGANIZAO?

A organizao a coordenao de foras com um objetivo comum. Ela possibilita a
aproximao dos que defendem os mesmos interesses e que, juntos, podem
aumentar permanentemente a sua fora social.

A organizao multiplica as foras do conjunto de explorados; juntos, eles no
representam s uma soma das foras individuais, mas uma fora coletiva, uma
fora social.

Por exemplo, vamos supor que se queira protestar, em frente a uma prefeitura, porque o
poder do Estado quer ou permite que venham demolir as casas de uma coletividade.
Qual seria a diferena entre ir um morador de cada vez ou, ao contrrio, irem todos
juntos? O fato de estarem juntos, organizados, certamente daria dos moradores
muito mais fora. A fora coletiva muito maior que a soma das foras individuais.

Quanto mais fora social os anticapitalistas tiverem, mais o capitalismo estar
ameaado.


POR QUE FALAR EM POPULAR?

Diz-se popular, pois no estamos falando de qualquer organizao. Falamos da
organizao das classes exploradas, da organizao do povo que est sofrendo as
conseqncias do capitalismo. As classes exploradas devem se organizar e coordenar
as foras de todos os indivduos dominados e explorados que so vtimas do
capitalismo. Portanto, a organizao popular tem um carter classista, ou seja, busca
trabalhar com a perspectiva de classe.

A organizao popular busca a unio das classes exploradas para que estas lutem
contra a classe dominante.

Nesta luta, os explorados devem recorrer ao apoio dos setores mais combativos,
com os quais possuem afinidades naturais, sem, claro, abrir mo de envolver na
sua organizao, o mximo possvel, os setores que sofrem de maneira mais dura
os impactos do capitalismo.

O carter popular da organizao se d quando se imprime um carter classista a
ela, de maneira que isso estimule e d foras luta de classes. Como vimos, a luta
de classes o combate constante entre a dominao e a vontade de se livrar dela. A
organizao, assim, deve ser a das classes exploradas que, na dinmica da luta,
acabam por adquirir o gosto pela liberdade, tornando-se ento mais claramente
anticapitalistas.


RELAES CENTRO-PERIFERIA: REPENSANDO AS CLASSES
EXPLORADAS

A concepo de transformao social pelo centro, ou seja, a partir dos elementos
centrais de poder de uma sociedade, ou seja, dos intelectuais, dos ricos, do Estado,
do partido ou do exrcito, uma concepo autoritria que, ao invs de resolver os
problemas da explorao e da dominao, simplesmente troca os opressores de lugar.
Quem utiliza o centro para mudar a sociedade, acaba no mudando nada, a no ser a
tirania que se coloca sobre a sociedade.

A transformao social deve vir pela periferia, ou seja, desde baixo, desde as
classes exploradas. Estas classes so muito mais amplas do que o proletariado
industrial urbano, definido por parte dos anticapitalistas como sujeito histrico. Hoje,
a periferia do mundo pode ser considerada de maneira muito mais ampla: culturas e
sociedades indgenas, pequenos produtores, trabalhadores especializados,
camponeses, desempregados, pobres, assalariados, etc.

Construir a transformao social a partir da periferia buscar a organizao
popular fora dos centros de poder, tais como os intelectuais, os ricos, o Estado, o
partido e o exrcito. Isso significa estimular a organizao popular e, dessa forma,
construir, de baixo para cima, uma alternativa de luta social.


LUTA CONTRA A DOMINAO

A organizao popular anticapitalista e luta contra a dominao das classes
exploradas. Essa dominao, como vimos, mais evidente no mbito econmico, mas
no se resume a ele.

Falar que a transformao social deve vir pela periferia significa que a luta de
classes, traduzida na organizao popular, pode tomar diversas formas. Pode ser
uma organizao de indgenas que lutam contra a destruio de seus valores
tradicionais; ou de povos nativos de um pas que lutam contra a explorao de um
Estado/governo (o deles ou outro); de camponeses que lutam por terra ou pequenos
trabalhadores rurais que reivindicam ter onde plantar. Pode ser uma organizao de
desempregados que lutam contra o desemprego; de trabalhadores que foram
marginalizados pelo sistema; ou ainda de trabalhadores assalariados. Em ltima
instncia, todos estes setores so a periferia do sistema capitalista.

Alm disso, a organizao popular pode incorporar outras reivindicaes na sua
pauta de reivindicaes e lutas: as questes ecolgicas, de gnero (relaes homem-
mulher), de comunicao, de cultura, de raa, de orientao sexual, etc.

A organizao popular uma luta contra a dominao do capitalismo, mas pode
incluir dentro de si o combate a outras formas de dominao.


A VONTADE DE LUTAR

Para construir a organizao popular fundamental a vontade de lutar. Isso porque
a organizao popular no ser construda do nada, de maneira espontnea.
Mesmo sabendo que muitas formas da luta de classes surgem espontaneamente, no
adianta ficarmos esperando que sem inteno e esforo surja uma fora social
organizada contra o capitalismo e que venha a substitu-lo.

Para transformar a sociedade e acabar com o capitalismo ser necessrio muito
trabalho. A vontade de lutar, enquanto classe de explorados, o caminho mais seguro
para sustentar a organizao popular como uma ferramenta permanente de luta.

Se os explorados querem transformar a sociedade, no h outra forma: eles, os
mais interessados, precisam ter muita vontade de lutar. Sem essa vontade, o
sistema nunca mudar; ele continuar a ser cada vez mais forte. Ao contrrio, se
esta vontade for transformada em organizao popular, ento haver um
importante elemento para disputar a decisiva queda de braos contra o
capitalismo.


OS MOVIMENTOS DE MASSAS OU SIMPLESMENTE MOVIMENTOS
SOCIAIS

A melhor maneira de construir a organizao popular criar e estimular o que alguns
chamaram no passado de movimentos de massas. Apesar de vrios anticapitalistas
usarem esse termo, o fato que muitos (os autoritrios) acabaram achando que o
movimento de massas deveria ser aparelhado pelo partido poltico.

Para os autoritrios, o movimento de massas somente um organismo que obedece
s ordens ditadas pelo partido, sendo que muitas vezes, as pessoas do partido que
ditam as regras esto afastadas das lutas sociais. Ou mesmo, por conta da
burocratizao, passam a pensar e agir no sentido contrrio dos interesses dos
verdadeiros agentes da transformao, ou seja, os trabalhadores.

Contra essa posio de movimento aparelhado, de massa de manobra que no a
vocao dos povos e grupos livres, o termo mais adequado para o conjunto de
trabalhadores em vias de organizao ou j organizados, o de movimentos
sociais. Sabemos que muitos movimentos sociais ainda so mera massa funcionando
a servio de interesseiros de todos os tipos, mas falaremos disso daqui a pouco.

Mas, por agora, o importante esclarecer que esta lgica vem de muito longe e est
respaldada por velhos preconceitos. Ela de uma poca na qual a diviso entre
trabalho manual e intelectual estava radicalmente marcada. Ou seja, um perodo
recuado na Histria em que os verdadeiros produtores das riquezas, embrutecidos por
longas horas de trabalho, at 16 horas dirias, viviam trancados em galpes imundos e
escuros. E que aqueles que, em condies privilegiadas, pensavam formas de libertar
os outros, o faziam por um esforo intelectual muitas vezes separado do cotidiano de
quem era diretamente explorado. E que, dessa forma, na prtica, reproduziam a lgica
perversa do sistema ao reforarem as diferenas entre, ao que se chamava de
vanguardas e massas.

O que importa saber, neste momento, que para construir a organizao popular,
necessrio estruturar e fortalecer os movimentos sociais. So eles que,
organizados de baixo para cima, daro a fora social necessria para o combate
que se quer fazer ao capitalismo.


O QUE UM MOVIMENTO SOCIAL?

Um movimento social um grupo de pessoas e/ou entidades associadas que possui
interesses em comum para a defesa ou a promoo de certos objetivos perante a
sociedade. Esses movimentos podem estar nos mais diferentes lugares e defender as
mais diversas bandeiras de luta. Quase sempre, e isso fica muito claro nos programas
defendidos por eles, os movimentos sociais se formam tendo como base comum a
necessidade. A realidade econmica de um pas, principalmente aquela de uma
sociedade com enormes injustias como o Brasil, serve como fator de aglutinao, de
aproximao entre os indivduos pertencentes a grupos de explorados.

Esta condio de necessidade, somada vontade e a organizao forma o trip que
sustenta a constituio dos movimentos sociais.

No Brasil, podemos identificar muitos movimentos sociais existentes hoje. Vejamos.

H os movimentos de sem-terra, que lutam contra o latifndio e pedem uma
distribuio justa da terra; de sem-teto, que lutam pelo direito moradia e contra a
especulao imobiliria; de trabalhadores desempregados, que lutam por emprego
digno e por novas relaes de trabalho; e os das comunidades (favelas), que alm do
peso das outras necessidades, sofrem cotidianamente a violncia policial no local onde
moram. H muitos outros: movimentos comunitrios, movimentos para conquistar a
gratuidade e melhorar a qualidade do transporte pblico, cooperativas de catadores de
lixo reciclvel, movimentos indgenas, movimentos estudantis, sindicatos,
movimentos feministas, negros, gays, conselhos populares, movimentos artsticos e
culturais, ambientalistas, etc.

Mas h um problema: no so todos os movimentos sociais que buscam construir
a organizao popular com o objetivo de combater o capitalismo. Muitos desses
movimentos sustentam o capitalismo e seus valores. Na realidade, ento, esses grupos
seriam de opinio, de presso, para a obteno de reformas no sistema capitalista,
mas apenas isso. No poderamos cham-los de movimentos sociais, uma vez que os
movimentos sociais, de fato, so anticapitalistas.

Em todos os campos da sociedade, a luta contra a dominao aparece, sendo sua
principal forma a luta de classes. Um movimento social d o corpo para esta luta
contra a dominao que, por ser muito ampla, faz com que os movimentos sociais
tenham as mais diferentes bandeiras de luta. Como o capitalismo tem diversos
efeitos negativos sobre as vidas das populaes, muitos movimentos sociais existem
como forma de resistncia a esses efeitos.


FORA PARA CRESCER E LUTAR

Os movimentos sociais devem ser cada vez mais fortes, possuindo cada vez mais
pessoas e mais organizao. Para possurem esta fora fundamental que no sejam
ideologizados. Isso significa que um movimento social no deve ser anarquista,
social-democrata, marxista, monarquista, etc. Ele no deve se subordinar a qualquer
ideologia.

Dentro do movimento social devem estar todos os que querem lutar, independente
de sua ideologia.

Em um movimento de sem-teto, deve haver o maior nmero de pessoas que querem
lutar pela moradia. Em um movimento de desempregados, devem estar todos os que
querem lutar por trabalho digno. Em um movimento feminista, devem estar todos que
querem lutar contra o machismo e o patriarcado.

No se faz um movimento com corte ideolgico estreito e restrito, por exemplo:
movimento estudantil marxista, ou movimento sem-teto anarquista, etc. O movimento
social sempre se organiza em torno da questo pela qual decidiu lutar. a
necessidade a grande fora impulsionadora.

No entanto, isso no significa que entre todas as pessoas que esto dentro do
movimento social, no existam pessoas das mais diferentes ideologias. Isso normal
e vai acontecer sempre. Tambm no podemos proibir pessoas que defendam alguma
ideologia de estarem no movimento social e nem proibir que faam propaganda. O que
no pode acontecer de forma alguma uma dessas ideologias dominar o
movimento social. O movimento social est dominado (alguns dizem aparelhado)
quando no luta mais pelas suas questes, mas somente usa estas questes para
promover uma ideologia, um candidato, um partido, uma ONG, etc. Neste caso, o
movimento est sendo usado, est aparelhado.


AUTONOMIA: O MOVIMENTO SOCIAL NO DEVE SER APARELHADO

O tema anterior traz uma reflexo sobre a autonomia do movimento social.
fundamental que os movimentos sociais sejam autnomos. O que significa isso?

Isso significa que os movimentos sociais devem ser autnomos em relao ao
Estado, aos partidos polticos, aos sindicatos burocratizados, aos burocratas de
planto, Igreja, enfim, significa que os movimentos devem ter a possibilidade de
tomar as decises e agir por conta prpria. A autonomia do movimento social a
possibilidade de ele tratar dos seus prprios assuntos, independente de instituies
e mecanismos da explorao e da dominao social.

Os movimentos sociais no devem ser correias de transmisso de indivduos,
coletivos, grupos, organizaes, partidos que querem mandar neles. Pessoas que
querem aparelhar o movimento social no querem ajud-lo, elas querem que o
movimento social lhes ajude.


NO TODO MUNDO QUE QUER APARELHAR

fundamental que os que compem um movimento social saibam distinguir quem se
aproxima com o objetivo de aparelhar e quem se aproxima com o objetivo de
tomar parte nas tarefas especficas, tiradas nos fruns deliberativos. H uma grande
diferena nisso e o movimento social deve ficar muito atento, pois pessoas para
ajudar devem ser sempre bem-vindas. Elas podero contribuir com o crescimento
da luta, do movimento social e da prpria organizao popular.

No entanto, como diferenciar uma pessoa que quer aparelhar de outra que quer
ajudar o movimento social? relativamente simples, vejamos logo a seguir.



ESTADO, PARTIDOS, BUROCRATAS, ETC.

Quem quer aparelhar no visa apoiar o movimento social, mas sim ser um chefe,
mandar no movimento, fazer o movimento servir seus prprios fins. Tais indivduos
partem do princpio de que: se serve melhor aos outros quando se est servindo a si
mesmo.

Um movimento social no deve estar ligado a um poltico do governo ou mesmo a
um setor qualquer do Estado. Secretrios, deputados, vereadores, na grande maioria
das vezes, se aproximam, pois querem apoio dos movimentos. Apoio para sustentar
suas polticas, apoio para ter mais votos, apoio para ter o que eles chamam de base
social. O objetivo do Estado, do governo, sempre fazer o que chamamos de pacto
social; eles querem acalmar o movimento social, fazer com que eles se enquadrem no
sistema deles da democracia representativa.

Os partidos polticos tambm buscam aparelhar os movimentos sociais.
Primeiramente h aqueles que esto dentro do sistema da democracia
representativa (os que concorrem s eleies) e que buscam no movimento social
somente uma fonte de votos. muito comum estes polticos se aproximarem no
perodo eleitoral, fazendo promessas, e depois sumirem. Mas existem tambm os
partidos revolucionrios autoritrios que buscam no movimento social a base para
suas teorias de revoluo. Eles acreditam ser a vanguarda iluminada, que devem
dirigir e mandar no movimento social, por se julgarem superiores. a tal separao
entre o trabalho manual o do humilde assalariado ou desempregado e do intelectual,
que vive de sua produo terica, e se sente na condio opinar sobre o futuro do
trabalhador. Quase sempre infantilizando a classe trabalhadora por ela no ter
alcanado a conscincia necessria.

Temos ainda outros organismos que tentam aparelhar os movimentos sociais:
sindicatos burocratizados que querem apoio para suas aes, Igrejas que buscam fiis,
etc.

Toda essa gente deve ser afastada do movimento social, pois no defendem os
interesses do movimento social, mas seus prprios interesses. O movimento social
no precisa de chefes, de dirigentes ou de gente que queira us-lo. O movimento
social precisa de gente que queira apoi-lo e lutar junto com ele, mas no lutar por
ele, no seu lugar. Lugar que legitimado pela necessidade de sobrevivncia e pela
dignidade que possuem as causas que promovem a verdadeira solidariedade.


QUEM QUER APOIAR O MOVIMENTO SOCIAL

Diferente dessas pessoas que querem aparelhar o movimento social, h aqueles que
querem apoiar o movimento social, o que muito diferente.

Estas pessoas sentem simpatia pelo movimento social e consideram justa a sua luta e
por isso se aproximam para dar apoio. Estas pessoas devem sempre ser bem
recebidas pelo movimento social, pois gente que quer lutar com o movimento social
tem que ser sempre bem-vinda. Mesmo pessoas que so oriundas das classes
mdias ou que no esto diretamente implicadas nas lutas do movimento devem
receber este tratamento: algum que tem emprego pode apoiar a luta dos
desempregados, algum que tem uma casa pode apoiar a luta dos sem-teto, etc. Esta
forma de solidariedade fundamental e deve ser bem recebida pelo movimento
social.

Entretanto, a candidatura individual de apoio ao movimento social deve estar
condicionada s atitudes dos que nessa situao pretendem atuar. O apoio, ou
mesmo militante organicamente legitimado, deve demonstrar que est disposto a
ouvir muito mais do que falar. Deve se inteirar das circunstncias em que vivem os
membros naturais que compem o movimento social especfico no qual est atuando.
Como parte de um todo, ou seja, de uma organizao, deve crescer com ela e no, de
forma autoritria e vertical, definir seus caminhos e sua forma. importante
lembrar que um processo de construo coletivo sempre e, antes de tudo, um
processo de autoformao. Com o tempo, se seguidos os devidos cdigos do grupo, e
s dele, o apoio ou militante perceber que o mais importante contrastar sua
ideologia com a realidade do grupo e no tentar reduzir o movimento social s suas
certezas ideolgicas.

O movimento social deve receber bem as pessoas que no vm para mandar, que
no querem ser chefes e nem dirigentes. As pessoas que querem apoiar o
movimento social, lutar ombro a ombro, discutir as questes da luta, oferecer sua
solidariedade, ajudar nos momentos de crise, ajudar na organizao, devem
sempre ter sua fora somada do movimento social.


COMBATIVIDADE: NO AO PACTO SOCIAL

Para que um movimento social possa apontar para a organizao popular, ele deve ser
combativo.

Isso significa dizer que, em suas lutas contra a dominao, ele no pode obedecer
sempre as regras do sistema capitalista. Vamos lembrar que o capitalismo, por meio
do Estado, tem a obrigao de garantir a legitimidade do sistema. Por isso, uma das
estratgias que o Estado usa trazer os movimentos sociais para dentro de si. Eles
dizem que j que vivemos em uma democracia, os movimentos podem apoiar um
vereador ou um deputado e se fazer ouvir dessa forma. Eles querem estabelecer o que
se chama de pacto social.

O movimento social deve sempre incorporar a luta de classes e a luta de classes no
se d dentro do Estado, mas sim fora dele. Como o Estado um brao do capitalismo,
quando o Estado incorpora o movimento social (chamamos isso de cooptao), o
movimento no serve mais ao anticapitalismo, mas sim ao capitalismo. Este recurso
muito comum, principalmente quando governos de esquerda chegam ao poder.

O movimento social deve manter-se sempre combativo, ou seja, ele deve sustentar
sua bandeira de luta (pelo trabalho, pela moradia, pela terra, etc.) fora do Estado,
assim como se sustenta qualquer outra forma da luta de classes. Manter-se
combativo tambm significa no entrar em outros esquemas burocrticos, discutir
tudo com polticos, com a burocracia sindical, etc. Um movimento combativo
aquele que conquista as coisas impondo sua fora social e no fica pedindo de
forma humilhante migalhas aos governos e burocratas. Exige e conquista com
organizao e luta.

Deve-se saber quando realizar uma ao pacfica ou com mais energia, mas o
movimento social tem que ser sempre combativo. Confrontar as injustias e o
sistema de dominao e explorao de frente, sem cair nas armadilhas do
capitalismo.


AO DIRETA EM OPOSIO DEMOCRACIA REPRESENTATIVA

A ao direta uma forma de ao poltica que se estabelece fora do sistema
eleitoral. Isso significa dizer que os movimentos sociais no devem confiar sua ao
a polticos gabaritados que vo ser eleitos para depois defender os interesses do
movimento social. Os polticos se aproximam sempre para conseguir votos e depois de
eleitos, entram na mquina eleitoral e nunca realizam o que nos prometeram.

bem verdade que algumas vezes surgem polticos honestos, mesmo bem-
intencionados, que aparecem em momentos cruciais e auxiliam os movimentos
sociais. Mas, apesar das excees, no seu conjunto a classe poltica forma um bloco
coeso e unificado de defesa dos interesses do capitalismo. Mesmo os que entram na
estrutura do poder de Estado com o objetivo de ajudar o povo, acabam por misturar os
meios com os fins e confundem mais que esclarecem os movimentos sociais. O
terreno da poltica partidria, nos quadros do Estado, se apresenta alguma vantagem
de imediato e ainda assim isso raro no geral prejudica em dobro. Assim, os
esforos da esquerda parlamentar em favor da classe trabalhadora bvio que da
parte mais comprometida no seu somatrio no emancipam os movimentos sociais.

A ao direta, ao contrrio, se expressa quando o movimento social realiza sua
poltica por si mesmo, quando os trabalhadores realizam, eles mesmos, suas aes de
luta contra a dominao e a explorao. Isso sempre sem confiar no sistema
burocrtico e corrupto de assessores, vereadores, deputados, senadores, prefeitos, etc.
E muito menos associando os calendrios de luta s agendas eleitorais.

Um movimento social que trabalha com a ao direta age fora do sistema eleitoral
e representa os interesses dos explorados que o compem.

Um movimento social que trabalha com a ao direta pode fazer uma ocupao, uma
manifestao de rua, uma greve, um bloqueio de rua, etc. Existem muitas formas de
ao direta: todas elas colocam as classes exploradas frente do processo de
mudana e das reivindicaes.

A responsabilidade pelas vitrias do movimento deve ser do prprio movimento.
Ela no deve ser dada para os polticos. Os polticos defendem os seus prprios
interesses e no os interesses dos movimentos sociais. Vamos lembrar que a
emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores.


A AO DIRETA NECESSARIAMENTE VIOLENTA?

No. A ao direta pode ser pacfica ou violenta e devemos sempre refletir qual a
melhor forma de agir. Muitas vezes, fazer uma manifestao de rua pacfica sobre uma
questo que se quer expor, ou seja, uma ao direta no-violenta, o melhor meio para
atingir os fins desejados, por exemplo, sensibilizar a populao para uma determinada
questo. Outras vezes, torna-se inevitvel usar a violncia como resposta violncia
do capitalismo. Mas bom lembrar que a energia dos trabalhadores sempre usada
para a sua defesa, em favor de sua sobrevivncia, portanto , antes de tudo,
autodefesa. Dessa forma , ainda, um direito, previsto mesmo nos cdigos civis da
burguesia.

Como vimos, o capitalismo um sistema fundado na violncia e, s vezes, para a
autodefesa, torna-se inevitvel usar certo grau de violncia. Por exemplo: quando os
sem-teto esto ocupando um lugar e a polcia vem fazer o despejo, a utilizao de fora
como resposta, uma ao direta de resistncia, legtima e sempre vlida. Bastando
para isso e esta uma questo fundamental que o coletivo atingido pela violncia
do Estado esteja plenamente convencido do valor da ao. Para esta deciso
contribui bastante a formao poltica dos que esto no movimento social.


A AO DIRETA MUITAS VEZES NO ILEGAL?

Como o Estado faz parte da sociedade capitalista, suas leis so feitas para que o
capitalismo continue a funcionar da forma como vem funcionando. Ento, praticamente
tudo o que ameaa o capitalismo considerado fora da lei. Um exemplo claro,
histrico, foi o primeiro cdigo civil explicitamente burgus, aprovado por Napoleo
Bonaparte, no incio do sculo XIX, na Frana. Ele chegou a ter artigos proibindo a
organizao de sindicatos e mesmo a manifestao de trabalhadores por meio de greves.
Este conjunto de leis serviu de modelo para muitos outros a partir de ento. Os cdigos
ainda hoje defendem a natureza autoritria do Estado e elegem como fator de garantia
da ordem a propriedade.

Por isso, muitos movimentos que tm por objetivo combater o capitalismo fazem
aes que so consideradas ilegais. Uma ao de ocupao de um imvel sem funo
social uma ao combativa de um movimento de sem-teto, e considerada fora da lei
pelos capitalistas. As vezes, por fechar uma rua em uma manifestao exigindo
emprego, a polcia ataca e at prende aqueles que esto mobilizados.

Agora cabe a pergunta: por que ter um imvel e no us-lo para nada permitido, e
quando pessoas que no tm onde morar o ocupam, isso no permitido? Por que
permitido ter altos ndices de desemprego, mas quando os desempregados se mobilizam
e fecham uma rua, isso no permitido?

Quase nunca o que mais tico e justo considerado dentro da lei. Os movimentos
devem buscar ideais de tica e justia, independente se eles estejam dentro da lei.
Vamos lembrar que quem faz as leis so os capitalistas e, a no ser por conquistas
impostas pela classe, elas funcionaro a servio do capitalismo. Por este motivo,
freqentemente, lutar por tica e justia envolve fazer algo que fora da lei.


A POLTICA NO PARA OS POLTICOS

No atual sistema, os polticos eleitos, depois de empossados, tomam as decises que
quiserem. Quando se elege um poltico, na realidade, se entrega o direito de fazer
poltica a ele e s se participa do processo a cada dois anos. Isso no significa fazer
poltica.

Poltica no aquilo que fazem os polticos, mas sim a gesto do que pblico, de
todos, ou seja, a gesto da nossa vida de todos os dias.

A poltica deve ser feita pelo povo, devidamente organizado, decidindo
efetivamente sobre tudo o que lhe diz respeito. A poltica que os movimentos sociais
defendem aquela que se coloca hoje como luta dos trabalhadores, organizada de
baixo para cima, contra a explorao e a dominao de que so vtimas. nas
mobilizaes populares que esto as perspectivas de transformaes sociais
significativas na sociedade. A poltica nos movimentos sociais se faz por meio da
democracia direta.


DEMOCRACIA DIRETA: QUANDO TODOS DECIDEM DE VERDADE

A democracia direta uma forma de organizao em que todos os envolvidos
participam diretamente no processo de decises, ou seja, uma forma de organizao
em que todos decidem.

Na democracia direta, so as prprias pessoas que, reunidas em assemblia, tomam
suas decises. No h chefes que mandam no movimento, todos os membros do
movimento social discutem e tomam suas prprias decises. Em resumo, todos so
lderes, ao mesmo tempo. A poltica feita todos os dias, na luta e na organizao.

Um movimento social que utiliza a democracia direta possui assemblias
permanentemente, no tem chefes e no baseia sua atuao na eleio de polticos.
Suas assemblias so horizontais (participao igualitria e no hierrquica), tm
a participao de todos do movimento, e so o local em que se tomam todas as
decises. O consenso sempre buscado, mas em caso de diferenas de ponto de
vista, a votao pode ser aceita, vencendo a maioria.

Em um movimento social que trabalha com a democracia direta so os prprios
membros que decidem suas reivindicaes, suas formas de ao, como trataro com as
pessoas de apoio que querem ajudar, etc. Dentro do movimento, se decide tudo de
maneira igualitria: todos tm o mesmo poder de deciso. Pode haver vrios
critrios de deciso, mas eles sempre devem ser estabelecidos coletivamente.


TICA: UM PRINCPIO, UMA FORMA DE CONDUTA

Os militantes do movimento social devem ter uma conduta tica. Mas o que isso?

Ter uma conduta tica significa que nossa conduta deve ser embasada em princpios
de vida que se oponham ao capitalismo e que tenham por base a cooperao, a
solidariedade e o apoio mtuo. Ser uma pessoa tica significa no colaborar para o
prejuzo individual e poltico dos companheiros de luta, apoiar os outros militantes,
no ter posturas que visem a ciso e a disputa interna desleal. Ser tico tambm
ter responsabilidade. Em grande medida, a tica uma prtica cotidiana, mais
evidente nas aes concretas que nas palavras, s vezes muito bem escolhidas, dos
militantes.


A IMPORTNCIA DA RESPONSABILIDADE

A tica e a responsabilidade so valores bsicos e que se opem radicalmente aos
valores do capitalismo.

Um militante responsvel tem iniciativa, assume responsabilidades perante o
movimento social e as cumpre, d o retorno para seu coletivo das tarefas pelas quais
ficou responsvel, tem atitudes que so condizentes com o esprito de luta, enfim,
contribui com o movimento social da melhor forma possvel. A responsabilidade no
movimento social uma das formas mais evidentes da tica militante, uma vez que,
ao cumprir a tarefa para a qual foi aclamado ou se apresentou, o indivduo no
sobrecarrega os outros. Colabora, de forma solidria e decisiva, com o conjunto do
movimento social facilitando a chegada aos fins objetivados previamente por todos.

Alm disso, o militante responsvel no tem atitudes irresponsveis: ele no tem
atitudes egostas que comprometam o coletivo, ele no faz coisas que prejudiquem a
luta, ele no deixa de realizar atividades importantes para o movimento, ele no falta s
assemblias, etc.

Obviamente que todas as recomendaes se aplicam a casos de pessoas com uma
vida regular e que de fato, aos olhos de todos, estejam capacitadas para realizar a
tarefa. A escolha de militantes para certas tarefas , tambm, de responsabilidade
coletiva. O coletivo no pode ser irresponsvel com os indivduos do movimento social.
Est uma forma de responsabilidade coletiva, portanto uma tica.

Acontece, entretanto, e no poucas vezes nos movimentos sociais, a imputao de
responsabilidades sobre tarefas no concludas a certos indivduos que, por conta
disso, ficam marcados, estigmatizados pelo restante dos companheiros de luta. Nesses
casos, tambm com freqncia, a falta de organizao geral, de todos em relao a
cada um, encontra em um militante a razo do no funcionamento de toda uma
estrutura. Tal situao, que revela mais comodidade que responsabilidade, torna
explicvel o erro de todos na figura de um s. Esse tambm um desvio tico.

fundamental que dentro do movimento social sejam sustentados valores opostos
aos valores do capitalismo. A tica e a responsabilidade, alm de serem pilares do
movimento social, devem se opor a toda a cultura do capitalismo que fez uma
sociedade de pessoas antiticas e irresponsveis. A luta pela tica e pela
responsabilidade uma luta contra os valores e a cultura do capitalismo.


SOLIDARIEDADE E APOIO MTUO

Em oposio aos valores individualistas do capitalismo, o movimento social sustenta
a solidariedade e o apoio mtuo. Ao invs de competir uns com os outros e de no
gostar uns dos outros, a solidariedade e o apoio mtuo estimulam a associao com
outros membros das classes exploradas, tanto na resistncia quanto no prprio
combate ao capitalismo.

Quando o indivduo sai do isolamento e se alia s outras pessoas que querem
construir um mundo mais justo e igualitrio, ele de fato est construindo a
solidariedade de classe.

Esta solidariedade se torna real, primeiramente, quando uma pessoa se associa com
outra para construir um movimento social. Depois quando um movimento social se
associa com outro para uma luta mais ampla. Os grupos explorados so muito
diferentes e a solidariedade significa a unio com outros setores, buscando, um
apoiar o outro, por uma prtica que podemos chamar apoio mtuo.


A LUTA INTERNACIONALISTA

Quando se afirma que o Estado faz parte do capitalismo, isso significa tambm que o
sentimento nacionalista deve ser rechaado. O nacionalismo a preferncia ou a
defesa acentuada de tudo o que prprio do pas a que algum pertence.

Durante a histria, os defensores do sistema capitalista sempre quiseram criar um
sentimento de unidade em torno do pas. Para isso, eles se utilizam de festas populares
e esportes, como por exemplo a Copa do Mundo, para ir criando o que se pode chamar
de identidade nacional.

O fator real de identidade com os outros no pelo pas a que pertencem, mas sim pela
classe a que pertencem.

No h nada de errado no gosto pelos esportes ou at em torcer pelos times do pas de
origem de cada um, mas o problema quando se esquece que a identidade do
trabalhador deve ser de classe e se passa a entender que ela deve ser nacional. Quando
o nacionalismo vence o classismo, aparecem regimes como o fascismo, em que mesmo
as classes exploradas se tornam capazes de apoiar regimes de dominao e
explorao, em nome de um ideal nacional.

A aliana deve sempre ser feita com as classes exploradas, estejam elas dentro do
Brasil ou fora. Quando o capitalismo do Brasil explora o povo brasileiro,
necessrio estar ao lado do povo brasileiro. Quando o capitalismo do Brasil
explora o povo de outro pas, necessrio estar ao lado do povo do outro pas. Se
inevitvel ter que escolher com quem fazer aliana, ou que posies defender,
fundamental sempre se aliar em torno da classe e nunca do pas no qual se vive. A
identidade nacional faz parte do capitalismo, e como a luta do povo
anticapitalista, mais coerente a afirmao do internacionalismo.

Uma luta internacionalista acontece quando se desprezam as barreiras do Estado e se
estabelece a solidariedade dos movimentos sociais a todas as lutas de outros
membros das classes exploradas no mundo. No h porque ter preveno com
trabalhadores estrangeiros. Se os estrangeiros so das classes exploradas, so
tambm companheiros. Se so da classe dominante, so muito possivelmente
inimigos.


UMA MUDANA QUE TAMBM CULTURAL

O movimento social deve ser o terreno privilegiado para desenvolvimento de uma
cultura popular. Como vimos, o capitalismo est inserido em todos os espaos da
sociedade e sua cultura difundida de vrias maneiras: pelos meios de comunicao,
pelas escolas que freqentamos, etc.

Em oposio a isso, o movimento social deve produzir e desenvolver uma cultura
popular que sustente novas formas, linguagens e manifestaes que traduzam
valores de oposio ao capitalismo. Esta cultura pode ser estimulada com msica,
teatro, palestras, debates, encontros, confraternizaes, etc. Ela ser imprescindvel
para uma mudana que tambm deve se dar dentro de cada um, por meio da
educao popular.

No se deve aguardar que a educao popular eduque a todos para comear a
lutar. No entanto, seria impossvel negar o papel absolutamente fundamental que a
educao exerce em todos os militantes do movimento social. Ela imprescindvel.


CRIAR UM MOVIMENTO SOCIAL OU ENTRAR EM UM QUE J EXISTE?

s vezes, as pessoas ficam na dvida quando querem se mobilizar, se a melhor
alternativa criar um movimento social ou integrar um movimento social que j
existe. Qual ser a melhor alternativa? Na realidade, qualquer uma das alternativas
pode ser interessante.

Quando no houver nenhum movimento social prximo de uma pessoa que queira
lutar por determinada causa, ela pode buscar outras pessoas que tenham interesse nesta
luta e formar um novo movimento social. A partir da, s fazer com que o
movimento social tenha as caractersticas colocadas aqui.

No entanto, se j existe um movimento social que luta por algo que esta pessoa deseja
lutar, no h porque criar um outro movimento. O que pode acontecer esse
movimento estar aparelhado, ser muito burocratizado, pouco combativo, etc. Neste
caso, a alternativa integrar o movimento social e buscar agrupar pessoas dentro
dele, cujas concepes se aproximem daquilo que se entende por organizao popular
e que aqui est sendo exposto. A partir de ento, sua meta ser fazer com que este setor
ganhe fora e que possa influenciar o resto do movimento.

O mais importante estar mobilizado. Criar um movimento ou integrar um
movimento que j existe, fazendo com que ele tenha as caractersticas que
julgamos corretas so ambas alternativas possveis e importantes. Cabe a cada um
escolher. O fundamental saber que para reivindicar algo, o caminho a luta, a
mobilizao social.


ESTABELECER OS OBJETIVOS DA LUTA (DE CURTO E MDIO PRAZO)

O movimento social deve ter sempre, de maneira clara, os seus objetivos de luta.
Quando falamos nisso, temos basicamente trs tipos de objetivos: os de curto, de mdio
e de longo prazo. Sobre os objetivos de curto e mdio prazo, eles definem at onde
quer chegar o movimento no curto e no mdio prazo.

Um movimento que no tem objetivos anda em crculos e no tem foco. Por isso,
poucas vezes conquista algo.

Os objetivos de luta vo variar de acordo com a luta do movimento social. Por
exemplo: um movimento contra o aumento das passagens de nibus pode ter como
principal objetivo impedir que o aumento acontea. Neste caso h somente um
objetivo.

Pode acontecer de haver mais de um objetivo. Quando, por exemplo, um sindicato
entra em greve e constri uma pauta de reivindicaes. As reivindicaes, neste caso,
so os objetivos da luta. Eles podem ser: conseguir um aumento de 10% para toda a
categoria, resolver o problema das perdas salariais dos ltimos trs anos, remunerar as
horas extras, etc. Para um movimento de ocupaes, eles podem ser, por exemplo:
realizar uma ocupao urbana e conseguir moradia. Para um movimento de
desempregados, podem ser: pressionar o governo e conseguir um programa de auxlio,
que crie alguma alternativa de renda aos desempregados. Assim por diante.

O fundamental quando o movimento social vai estabelecer uma luta qualquer,
fixar bem os objetivos de curto e de mdio prazo. O curto prazo aquilo que o
movimento vai buscar imediatamente e o mdio prazo pode variar de seis meses
at alguns poucos anos a frente. Para traar os objetivos, basta responder a
pergunta: o que queremos com nosso movimento em um determinado perodo de
tempo (uma etapa)?


CRIAR UM PLANO MAIS OU MENOS ESTRATGICO

O plano estratgico do movimento o caminho que vai ter que ser realizado do hoje
at o objetivo estabelecido para a etapa mais prxima. Ou seja, responder: como
atingir os objetivos fixados?

O plano estratgico deve ser feito estabelecendo etapas, com um objetivo (ou mais)
de luta por etapa, e com as aes que vo ser feitas para atingir cada objetivo. No
final de cada etapa, o movimento deve sempre parar, fazer uma auto-avaliao e
ver se caminhou bem ou no. Se estiver tudo bem, o movimento continua o plano.
Se estiver algo errado, faz as modificadas necessrias para que o caminho seja
acertado.

Diz-se mais ou menos estratgico, pois tambm no adianta ficar perdendo tempo
planejando nos mnimos detalhes e depois no ter condies de realizar tudo na
prtica. O importante estabelecer as linhas gerais da coisa e partir para a ao.


UM EXEMPLO PRTICO

Um movimento de sem-teto se organiza com o objetivo de lutar por moradia. As
pessoas no tm onde morar e acham que ocupar imveis sem funo social uma boa
sada.

O objetivo de luta (curto prazo)
- Ocupar um imvel sem funo social, dando moradia para os militantes do
movimento.

Plano estratgico
- Criar quatro comisses: uma para conversar com as famlias que faro parte da
ocupao e montar um programa de integrao dessas famlias (1), outra para a escolha
e avaliao dos possveis imveis a serem ocupados (2), outra para discutir como e
quando ser a ao de ocupao (3) e ainda uma outra que tratar de criar toda a
estrutura de funcionamento da futura ocupao (4).

Para isso, ser necessrio que se reflita quantas e quais pessoas podero ajudar nas
tarefas, quais dessas atividades sero sigilosas e quais sero tratadas em assemblias
abertas, qual ser o nmero mximo de famlias que poder ocupar o imvel, qual ser o
prazo para agregar novos interessados na ocupao, enfim, uma srie de questes de
organizao que, se no forem bem pensadas e executadas, certamente comprometero
o objetivo de curto prazo que a obteno de moradia para todas as famlias do
movimento.

Poderamos detalhar o plano estratgico da seguinte forma, principalmente a partir da
observncia do quesito segurana:

1. A primeira comisso montar um plano que vai definir com quais famlias a
comisso ir conversar, estipulando de forma transparente os critrios para
que cada famlia possa integrar a ocupao. Pensar tambm em organizar
assemblias para que as famlias se conheam e possam estabelecer laos de
solidariedade entre elas, o que ser muito importante no futuro.

2. A segunda comisso sair pela cidade verificando imveis passiveis de
serem ocupados. Ser fundamental que pensem, estrategicamente, se a
melhor alternativa ocupar um prdio do governo ou um prdio privado,
verificar as condies e instalaes do prdio, ver como ele est fechado,
como as pessoas podero entrar, etc. No final, apresentar uma ou mais
alternativas para que se decida qual a melhor.

3. A terceira comisso, com os dados da segunda e conhecendo o movimento,
pensar como ser a ocupao. Discutir a melhor hora para se ocupar, ou
seja, se melhor que seja de dia, ou noite, qual ser o trajeto que os
ocupantes faro, como entraro no prdio, como enxergar se no houver luz,
etc. Discutir se a ocupao ser em um dia de semana, ou em um final de
semana, etc.

4. A quarta comisso organizar, com ncleos de ocupantes, uma estrutura que
possa fazer funcionar a ocupao, tanto nos primeiros e mais complicados
momentos, assim como depois que passar a ameaa imediata de desocupao
(se isso acontecer). Esta comisso criar uma estrutura de pessoas que
poder resolver os problemas eltricos e hidrulicos do local, outra que
ficar responsvel por uma cozinha coletiva (se este for o caso), a criao de
uma comisso de segurana, a diviso dos cmodos entre as famlias e assim
por diante.

importantssimo que se trace o(s) objetivo(s), o plano estratgico e que
periodicamente se avalie se o movimento social est no caminho certo. Nada
melhor do que a prtica para ver se toda a teoria funciona!

O plano estratgico pode ser mais amplo e contar com os objetivos de mdio prazo, as
aes de mdio prazo que sero feitas para alcanar estes objetivos e assim por diante. A
principal idia que se precisa ter em mente : planejar absolutamente fundamental.


ASSEMBLIAS E REUNIES

Todos os movimentos sociais que tm por mtodo organizacional a democracia direta
devem, obrigatoriamente, ter assemblias ou reunies que so as instncias
deliberativas do movimento, ou seja, so o espao coletivo da tomada de decises.

Um movimento social no hierarquizado no tem uma cpula que define as coisas
e uma base que obedece, por isso, todas as questes do movimento devem ser
discutidas e resolvidas no mbito das assemblias ou reunies, que so horizontais
(participao igualitria e no hierrquica), ou seja, a opinio de todos igual. Tal
condio define de forma direta o grau de organizao. Os movimentos que
permitem a existncia de um chefe ou liderana autoritria no esto
suficientemente organizados. Um revolucionrio mexicano dizia que quanto mais
forte o povo, menor a necessidade de lderes.

No entanto, para que o movimento social no perca seu foco e no passe a fazer das
reunies e assemblias o seu fim, algumas questes devem ser observadas.


EFICCIA NA TOMADA DE DECISES

As instncias de discusso e deciso do movimento social devem ser um meio e no
um fim em si mesmas. Pode parecer exagero falar isso, mas o fato que tem gente que
acha que a funo de um movimento social fazer reunies e assemblias horizontais.

No! As reunies e assemblias so somente um meio para que o movimento
discuta e tome suas decises e por isso, as reunies precisam ser eficazes. Isso
significa que elas tm que possibilitar a participao de todos, o bom entendimento
das questes discutidas, os diferentes posicionamentos sobre as questes e,
principalmente, a tomada de decises. No mais do que isso.

Deve haver uma preocupao para que as coisas realmente sejam resolvidas e que o
movimento social no fique s no debate. Para isso, importante que a pauta esteja
bem definida, que as opinies sejam dadas no menor tempo possvel, que as pessoas
no fiquem repetindo idias que j foram colocadas e que o movimento delibere as
questes de fato. Como dito, o consenso deve ser buscado, mas se no houver
consenso, deve haver uma votao e todos seguem a posio que vencer.

importante tambm que se pense um mtodo adequado para cada tipo de deciso.
As decises no muito importantes devem ser decididas sem perda de tempo. As
decises importantes devem despender mais tempo dos militantes. Alm disso, pode
haver critrios diferentes para cada deciso: as mais simples podem ser votadas
vencendo a maioria, as de mdia importncia podem ser votadas vencendo com
mais de 2/3 dos votos. Aquelas decises muitssimo importantes podem seguir o
mtodo do consenso. fundamental estabelecer um teto, ou seja, um tempo mximo
para cada discusso e para as prprias reunies e assemblias. Ningum gosta de
passar o tempo inteiro em reunies e assemblias.


A PARTICIPAO DEMOCRTICA

Como o movimento social defende a democracia direta, as tomadas de deciso devem
ser as mais democrticas possveis, ou seja, devem proporcionar um ambiente em que
as opinies e sugestes de todos sejam ouvidas, que todos tenham um nvel
semelhante de informaes para poder opinar e que as decises no sejam tomadas
por coao ou por medo. Por exemplo: um movimento no pode tomar as suas
decises porque um membro ameaa os outros ou porque faz chantagem com eles.

Tambm no correto que indivduos ou setores do movimento social sejam
silenciados ou impossibilitados de dar a sua opinio ou de participar das tomadas
de deciso.

Todos devem participar, tanto das discusses, como das tomadas de deciso. Para
isso, fundamental que todos saibam com antecedncia das datas e horrios das
reunies e da pauta que ser discutida. Eventualmente a pauta pode ser resolvida no
incio da reunio ou assemblia, mas o ideal que isso seja definido antes,
possibilitando a todos um momento anterior de reflexo sobre as questes.


PRIORIDADES, MODERAO E ENCAMINHAMENTOS

Para que as tomadas de deciso possam fluir bem, devem ser estabelecidas
prioridades, ou seja, saber o que mais importante na hora de se decidir. O
movimento social deve gastar mais tempo com o que for mais importante e menos
tempo com o que for menos importante. Muitas vezes melhor colocar os temas
mais importantes no comeo, quando se pode contar com a maioria das pessoas.

sempre importante ter algum para moderar a reunio. O moderador no tem
nenhuma hierarquia sobre os outros, mas ajuda a encaminhar os temas, as
discusses, anima a reunio, facilita a tomada de decises e garante que os
objetivos da reunio sejam atingidos.

Sempre que se resolver algo, importante que exista uma ata colocando o que foi
resolvido, distribuindo as responsabilidades das tarefas que ficaram pendentes e
colocando datas para a entrega das pendncias. Os encaminhamentos das reunies e
assemblias (resolues, atividades a serem realizadas) devem sempre ser
acompanhados e cobrados pelo movimento social, obviamente, de maneira no-
autoritria e observando os critrios da tica do movimento social.


AS RELAES PESSOAIS

As relaes pessoais devem sempre primar por um ambiente de cooperao e de
apoio mtuo em que os membros do movimento social se vem como companheiros
de luta e se tratam como tal.

O clima de trabalho deve ser agradvel, deve haver respeito mtuo, os conflitos
devem ser resolvidos de maneira no violenta e deve haver confiana entre os
militantes.

Isso far com que a luta se fortalea e que o lado pessoal no se sobreponha ao lado
poltico.

No precisamos gostar de todos do movimento social pessoalmente, ou seja, no
somos obrigados a ser amigos de todo mundo, mas temos obrigao de respeitar
todos os que so companheiros de luta.


COMUNICAO E IMPRENSA

Um movimento social deve contar com um setor ou comisso que se encarregar da
parte de comunicao e imprensa. Este setor ser responsvel por fazer com que as
demandas do movimento possam ser divulgadas para a sociedade.

Sabemos que grande parte da imprensa est comprometida com o capitalismo, mas
existe gente boa neste meio que pode ajudar. Os companheiros de comunicao e
imprensa devem buscar estabelecer um relacionamento com jornalistas, radialistas,
editores, etc. que so simpticos causa do movimento e mant-los informados
sempre das denncias que o movimento faz, das aes realizadas, das conquistas,
da represso policial, etc.

Alm disso, o movimento social deve comunicar a sociedade e buscar apoio
diretamente, pelos veculos de mdia independente como rdios livres/comunitrias,
com a publicao de cartazes e panfletos, com sites de publicao aberta e toda esta
estrutura de comunicao que no est integrada no que se pode chamar grande
imprensa.

O movimento social precisa sempre de todo apoio da sociedade e por isso deve
divulgar o maior nmero possvel de informaes. Para isso, pode utilizar dois
meios. Um, possuindo bons contatos com pessoas especficas que esto dentro dos
grandes veculos de imprensa. Outro, utilizando os veculos de mdia independente.
De qualquer forma, o objetivo comunicar a causa do movimento, fazer conhecer
suas questes e buscar o maior nmero de apoiadores e de gente simptica causa.


APOIO JURDICO

A luta do movimento social geralmente implica em represso. Demonstrou-se aqui
que uma das formas de o sistema capitalista se manter por meio do Estado, que se
encarrega de manter as coisas funcionando, ou seja, de manter a sociedade de
classes e seus privilgios.

Quando um movimento social se organiza e estabelece um objetivo de luta, ele vai
mobilizar as pessoas que esto interessadas em um determinado assunto e por meio da
ao direta, vai reivindicar.

Quanto maior for a fora social do movimento social, e quanto mais ele questionar
as razes do sistema capitalista, maior ser a probabilidade de represso. Assim
tambm, na medida em que as atividades e a luta do movimento aumentam,
aumenta a resposta do Estado, vinda em forma de represso.

Isso pode acontecer de vrias formas: represso de manifestaes de rua pela polcia,
priso de militantes, processos, etc. Por este motivo, fundamental que todo
movimento social tenha contatos bem estabelecidos com um corpo jurdico de
advogados que dar apoio nas questes legais.

Os advogados podem ajudar de muitas formas. Primeiramente, podem ajudar como
consultores do movimento, por exemplo, ao auxiliar um movimento de sem-teto a
identificar imveis do governo que esto desocupados ou mesmo auxiliando a
identificar imveis privados com brigas familiares na justia. Isso em uma situao que
no de represso. Quando acontece a represso so os advogados que podero ajudar o
movimento a encaminhar denncias pblicas, que podero impedir que militantes sejam
presos, ajudar a soltar os militantes (em caso de priso), ou mesmo defend-los em uma
possvel ao.

fundamental lembrar que: quando h mobilizao, invariavelmente, o
movimento social acaba por mexer nos privilgios da sociedade burguesa e
geralmente, quanto mais se questiona esses privilgios, maior a represso. O
apoio jurdico dos advogados ser fundamental para o movimento social,
principalmente em situaes de represso. Entretanto, ele jamais deve orientar as
estratgias ou objetivos polticos da luta. Ele no deve fazer com que as pessoas se
desmobilizem por acreditar em um advogado que vai resolver tudo por todos. O
Direito uma instituio burguesa e no se pode esquecer disso, portanto, o apoio
jurdico secundrio em relao organizao da luta.


ALGUNS CUIDADOS QUE DEVEM SER TOMADOS

Deve-se atentar para no deixar que valores da sociedade capitalista se engendrem
no movimento social. Posies que devem ser combatidas no dia-a-dia so:
hierarquia e posies autoritrias; o comodismo e a preguia de lutar; o
nacionalismo e as defesas do Estado; a competio e o individualismo; as calnias e
os desentendimentos pessoais; o racismo, o machismo, a homofobia e outros
preconceitos da sociedade; as drogas e o alcoolismo que alienam e que afastam da luta;
o paternalismo e o assistencialismo, de pessoas que tm pena e que querem, na
realidade, s repartir as migalhas que caem de suas mesas. Deve haver grande cuidado
com isso.


AS LUTAS DE CURTO E MDIO PRAZO

Invariavelmente, a luta do movimento social por uma questo concreta, e assim deve
ser. Por exemplo: pode-se estar em um movimento de desempregados lutando pela
gerao de renda; ou entre os sem-terra lutando por assentamentos rurais; pode-se ainda
estar nas comunidades, conscientizando pela mensagem contra-cultural do hip-hop; no
sindicato lutando por um aumento de salrio, etc. Estes so os objetivos de curto e
mdio prazo do movimento social.

Todo movimento social deve ter seus objetivos de curto e mdio prazo, pois so eles
que traro as conquistas que vo tornar menos sofridas as vidas dos militantes.
No errado lutar por emprego, por terra, por moradia ou melhores salrios.
Alis, a busca por estes ganhos deve sempre estar presente, pois ela que motiva e
mobiliza as classes exploradas. Um movimento que prometa uma boa vida daqui a 50
anos no atrai gente. Ele precisa ter, sempre, a perspectiva de conquistas imediatas.


ISSO NO REFORMISMO?

Defendeu-se at agora que o objetivo do movimento social a construo da
organizao popular que tem como fim derrotar o capitalismo, ou seja, de um
modelo de organizao que anticapitalista. Como um movimento anticapitalista
pode lutar por ganhos dentro do capitalismo? Isso no seria o que geralmente se chama
de reformismo?

No. O que caracteriza o reformismo o projeto poltico e a perspectiva de luta
que uma pessoa, um grupo ou movimento possuem.

Quando os ganhos de curto e mdio prazo so vistos como um fim, ento podemos
caracterizar aquele(s) que defende(m) esta posio como reformista(s). O
reformista aquele que acredita que o capitalismo possa ser melhorado e
considera isso como um fim ideal.

Por exemplo: uma pessoa que acha que h soluo para os problemas da sociedade
dentro do capitalismo, uma pessoa reformista. No entanto, isso radicalmente
diferente de algum que, mobilizado em torno das lutas de curto e mdio prazo,
possui um projeto poltico e uma perspectiva de luta de longo prazo.


A PERSPECTIVA DE LONGO PRAZO

A perspectiva de luta de longo prazo a concepo que se tem em torno do objetivo
ltimo, ou seja, a resposta da questo: ao final de toda a luta, onde se pretende
chegar? Quem reformista defende que o fim onde se quer chegar est dentro do
capitalismo. Por exemplo: um movimento de desempregados que acha que ao
conseguir um emprego tudo est resolvido um movimento reformista. Um movimento
de sem-teto que acha que ao conseguir moradia a luta terminou um movimento
reformista. E mesmo um movimento de favela que luta para ser reconhecido e aceito
pelos seus exploradores, s vezes na figura do Estado, pode tomar idntica orientao.
Isso porque o capitalismo vai continuar a existir e a gerar novos excludos. A
explorao e a dominao vo continuar.

No entanto, a luta no contra a explorao e a dominao? Ento, mesmo que
mobilizado em torno das questes de curto e mdio prazo, o movimento, se quiser
apontar para a construo da organizao popular, deve ter o que se chama de
perspectiva de longo prazo.

A perspectiva de longo prazo existe quando o movimento acha que sua luta de
curto e mdio prazo no o fim. O fim, para um movimento que quer lutar contra
a explorao e a dominao, acabar com o capitalismo, ou seja, lutar para
substituir o sistema capitalista. A luta de curto e mdio prazo e a perspectiva de
longo prazo no so excludentes, mas complementares.

Por este motivo fundamental, sempre, em absolutamente todos os casos, sustentar
esta perspectiva de longo prazo de combate e de derrubada do sistema capitalista,
apontando para a construo de uma nova sociedade. As lutas de curto e mdio
prazo serviro para as conquistas do dia-a-dia, que aliviaro o sofrimento dirio, e
sero uma escola, pois s se aprende verdadeiramente na luta. Essa uma afirmao
baseada na prtica. Por isso, importante a memria das lutas sociais, pois ela forma o
acmulo das experincias adquiridas pelos movimentos sociais atravs dos tempos.


ISSO SIGNIFICA SER REVOLUCIONRIO?

Sim. Um movimento que est organizado em torno de uma luta de curto e mdio
prazo e que a utiliza como meio para um objetivo maior, contra o capitalismo,
um movimento revolucionrio.

O projeto de movimento revolucionrio est ligado a uma concepo de organizao de
base que, quanto mais mobilizada e radicalizada estiver, mais apontar para uma
perspectiva revolucionria, ou seja, para a superao do sistema capitalista.

Revolucionrio quem defende que o capitalismo deve ser substitudo por um
novo sistema, fundado na igualdade e na liberdade.


QUEREMOS TOMAR O PODER?

A concepo de tomar o poder ultrapassada e equivocada. Isso porque o
objetivo, quando se combate um sistema de explorao e dominao, no a
criao de um novo sistema que explora e domina. A concepo de tomada de poder
parte do pressuposto que o problema quem est no poder e no o poder em si
aquela idia de trocar o rei, sem acabar com a monarquia.

Na realidade, o problema no quem ocupa o Estado, mas sim o Estado. Por isso,
no adianta achar que se tomarmos o poder do Estado poderemos fazer a mudana
necessria na sociedade. Nesse sentido, o Estado deve ser destrudo porque facilita a
dominao dos explorados pela classe dominante.

Como se viu, o Estado , uma ferramenta eficaz em favor da burguesia. No se
mudam as coisas entregando ao poder centralizado todas as conquistas da classe. A
forma de organizao do Estado centralizadora e tende a eliminar todas as
outras formas de organizao democrticas defendias at aqui para o movimento
social. A histria recente do Brasil, inclusive, atesta que mesmo chegando
presidncia da Repblica um operrio sindicalista, ainda assim, as coisas no
mudam a favor dos movimentos sociais.


O PODER POPULAR

Muitos movimentos sociais falam na criao do poder popular. Essa bandeira a
mais adequada?

O conceito de poder popular muito amplo. H pessoas que o defendem, e
possuem boas idias e conceitos que se aproximam muito dos definidos aqui por
organizao popular. No entanto, muitos outros que defendem o poder popular
esto pensando nele da maneira autoritria, como as construes pelo centro, das
formas ditatoriais, exploradoras e dominadoras.

A concepo de poder popular que se aproxima da organizao popular aqui
defendida sustenta que o poder, na realidade, uma relao de disputa poltica
permanente entre capitalistas e anticapitalistas e que construir o poder popular
seria aumentar a fora social ao lado dos anticapitalistas. Dessa forma, a partir das
mobilizaes sociais e populares se estaria contribuindo com a fora social que se
sobreporia ao capitalismo. Neste caso, a idia de poder popular bastante semelhante
aqui defendida; a mesma coisa com palavras diferentes.

No entanto, h pessoas que defendem o poder popular pela construo de
movimentaes que sustentem vanguardas descoladas da base, relaes
hierrquicas nos movimentos, partidos que se sobrepem aos movimentos sociais,
pessoas que buscam libertar a sociedade por meio do Estado, tiranias e burocracias
de todo o tipo. Neste caso, o poder popular no tem absolutamente nada a ver com
o que aqui se chama de organizao popular.


A NOVA SOCIEDADE QUE NECESSRIO CONTRUIR

A organizao popular aponta, como vimos, para um objetivo de longo prazo, que
a substituio do capitalismo. Isso significa criar um novo regime social, ou seja,
uma outra forma de organizao da vida social.

Como isso um projeto de longo prazo, impossvel ter absolutamente tudo pensado,
mas o caso de deixar aqui algumas reflexes sobre o tema.


UMA SOCIEDADE SEM CLASSES

Diferentemente do capitalismo, a nova sociedade no possuir classes. No haver
quem domina, quem explora, quem dominado e quem explorado. Esta nova
sociedade estar pautada na solidariedade e no apoio mtuo e as pessoas no vo mais
se considerar concorrentes, mas sim companheiras.

Dessa forma, a solidariedade ir substituir a desconfiana mtua e a cooperao
terminar por triunfar sobre a competio. Uma vez que a propriedade privada,
hoje fonte de tantas divises na sociedade, e fator de poder da burguesia, ceder lugar
propriedade coletiva dos meios de produo (incluindo terras), distribuio, troca,
das casas, etc.

A dominao e a explorao devero ter sido eliminadas e apesar de haver conflitos,
que so inevitveis, o mais importante ter um sistema que no permita que uns
poucos vivam bem s custas de muitos outros que vivam mal.


SEM PROPRIEDADE PRIVADA E COM AUTOGESTO

Para que essa nova sociedade esteja fundada na solidariedade e no apoio mtuo, ela
no deve sustentar as instituies do capitalismo: a propriedade privada e o
Estado. Em seu lugar, como forma de reorganizao social, dever ser implantado o
regime de autogesto econmica e o federalismo poltico.

A propriedade privada dever ter sido extinta e ningum mais poder empregar
outras pessoas e roubar parte de seu salrio (mais-valia). Neste modelo, nenhuma
pessoa dona dos meios de produo mquinas, ferramentas, terras, fontes de
energia, etc. pois todos eles so coletivos.

Dizer que algo coletivo significa que no pertence mais a uma s pessoa. Quando
algo coletivo de todos. Todas as pessoas envolvidas em algo so donas daquilo e
juntas tomam as decises de como utiliz-lo.

Vamos dar um exemplo prtico. Consideremos uma fbrica de cadeiras. Na sociedade
futura, a fbrica e tudo o que pertencer a ela mquinas, ferramentas, terreno, etc.
propriedade coletiva; no pertence a uma ou mais pessoas. Ento uma pessoa no pode
vender a fbrica, no pode ser chefe dos outros, no pode explorar os outros. Tudo na
fbrica coletivo, e todos os trabalhadores so iguais em poder de deciso.

Tudo o que for resolvido deve ser um acordo entre o coletivo de trabalhadores que,
em igualdade, decidir o que fazer com tudo o que diz respeito a seu ambiente de
trabalho. Isso se chama autogesto, e acontece quando as decises saem das mos
da classe dominante e vo para os conselhos de trabalhadores que tomam suas
decises sobre tudo o que lhes diz respeito.

Isso no sonho, j aconteceu em alguns momentos na histria do ocidente. Na
Comuna de Paris, em 1871, os trabalhadores alm de tomarem as fbricas votavam nos
seus representantes por reas de produo. No havia salrios superiores e todos tinham
funo rotativa, ou seja, assumiam tarefas uns dos outros em perodos diferentes do
processo produtivo. Foi assim tambm, durante mais de 30 meses, na Revoluo
Espanhola, em 1936-1939, palco de inmeras experincias de autogesto que, em
certas regies, alcanou resultados muito superiores aos verificados nos moldes
conservadores anteriores. E isso durante uma guerra civil.


SEM ESTADO E COM FEDERALISMO

Como o capitalismo deve ter sido abolido, o Estado tambm no deve mais existir.
Ao invs de Estados nacionais a sociedade futura deve estar pautada na livre associao
entre as pessoas. E isso pode acontecer em qualquer territrio, por isso a nova
sociedade internacionalista.

Neste modelo no h mais democracia representativa. O povo se rene em
conselhos e toma suas prprias decises. Quando h necessidade de articulao,
escolhe-se um delegado que leva as posies deste conselho e se acerta com outros.
Todas as funes polticas so rotativas e revogveis (o representante, se for o
desejo da base do conselho, pode ser retirado da funo a qualquer momento). A
isso damos o nome de federalismo.

O federalismo tambm possui uma memria histrica. Durante os primeiros anos da
Revoluo Russa, iniciada em outubro de 1917, os trabalhadores e soldados do povo
decidiam tudo nos chamados soviets, ou conselhos. Estes eram as instncias mximas
decisrias. Posteriormente, com a burocratizao da revoluo, e o aparelhamento dos
soviets por um partido poltico, esta experincia perdeu seu teor original.


A VERDADEIRA DEMOCRACIA

Esta sociedade de autogesto e federalismo promove a verdadeira democracia, ou seja,
o verdadeiro governo no povo. Nela, no so os capitalistas e os polticos que
governam, mas o prprio povo organizado.

Em uma verdadeira democracia, o povo se autogoverna. Ele soberano, toma suas
prprias decises e no dominado nem explorado.

Essa nova democracia dever orientar tambm toda uma nova concepo de
educao e de cultura que eduque as pessoas para a liberdade e para a igualdade.
Desta forma, estimulando uma cultura de solidariedade e de apoio mtuo, reforando
este modelo de sociedade em oposio ao anterior.


LIBERDADE E IGUALDADE

Os dois valores bsicos a serem promovidos na sociedade futura so a liberdade e a
igualdade.

A liberdade como sendo a possibilidade de todas as pessoas desenvolverem todas as
suas potencialidades, capacidades, criatividade sem que algum as domine ou
explore.

A igualdade como sendo a possibilidade de todos escolherem que caminho seguir.
Assim, no h mais este abismo entre ricos e pobres e todos possuem mais ou menos o
mesmo nvel, pois possuem as mesmas oportunidades. Isso no significa dizer que se
tentar uniformizar a todos, mas sim que em um sistema deste tipo no h
desigualdade e no h hierarquia. E, uma vez que a propriedade ser coletiva, tudo
ser organizado em favor de todos.


OS MEIOS DA ORGANIZAO POPULAR E A PEDAGOGIA DA LUTA

Para a concluso do material sobre organizao popular, h uma reflexo importante.
Todos os meios dos quais se utiliza a organizao popular, esto em pleno acordo
com a nova sociedade que urgente construir.

por isso que a as lutas do dia-a-dia, alm de trazerem as conquistas, j colocam em
evidncia os valores ticos da nova sociedade que se deve construir. Todo o processo
de luta apontado aqui permite concluir que fundamental a utilizao dos meios
adequados para se atingir os fins pretendidos. Na realidade, os fins esto nos meios.
No se pode chegar liberdade restringindo a participao das pessoas ou a
igualdade mantendo alguns privilgios, tudo deve ser j transformado nos mtodos
utilizados na luta. A luta em si, como j foi dito, uma fonte enorme de aprendizado
ela que educa a classe.

E isso absolutamente importante: a defesa da coerncia entre meios e fins. No
modelo da organizao popular, todo o processo de luta ou seja, os meios est
condizente com os fins, que so a derrubada do capitalismo e a construo de uma
nova sociedade. Pode-se afirmar que os meios devem ser absolutamente
condizentes com os fins que se deseja atingir.

lutando que se aprende a lutar. Na mobilizao do dia-a-dia aprendem-se coisas
que nenhuma escola pode nos ensinar. Na prtica, a teoria fica muito melhor.
Portanto, mos obra, vamos deixar de teoria e partir para a prtica!


LIO DE CASA

Construir a organizao popular!
CONSTRUIR O PODER POPULAR
O GRANDE DESAFIO DO NOVO SCULO
Gilmar Mauro


Vivemos numa poca de crise histrica sem precedentes que afeta todas as formas
do sistema do capital, e no apenas o capitalismo. Portanto, compreensvel que
somente uma alternativa socialista radical ao modo de controle metablico social
tenha condies de oferecer uma soluo vivel para as contradies que surgem
nossa frente. (Mzros, 2002).



Apresentao

1. A dialtica das lutas socialistas
1.1 A relao vanguarda e massa
1.2 Aprendendo com a histria
a. O limite da transposio mecnica de experincias e de teorias
b. A questo da vanguarda: o caso brasileiro
c. A questo do poder
d. A mquina do Estado como agente principal de mudana
e. O partido e os movimentos sociais

2. Neoliberalismo e as conseqncias para a luta de classes no Brasil
2.1 Estado, Territrio e Classes Sociais: um novo sujeito histrico?
2.2 Formas de participao social: limites e possibilidades
a. O Oramento Pblico do Municpio, Estado e Pas
b. O poder poltico no Municpio
c. A parte e o todo
d. Assentamentos, acampamentos e os municpios

3. Desenvolver prticas para o exerccio da construo do poder popular
3.1 Acompanhar e estimular as novas formas de ao e organizao
3.2 Metodologia, formas organizativas, desafios na construo do poder
popular: preciso construir um Movimento pelo Poder Popular?

Consideraes finais (ou iniciando o debate...)




APRESENTAO

Existe um certo consenso, entre os estudiosos e os diversos movimentos sociais,
de que vivemos um perodo de crise histrica profunda. Falo, mais especificamente, de
uma crise profunda provocada pelo sistema do capital, gerando desigualdades e
diferenciaes sociais que no mais se escondem no seio da sociedade, ou que no
pode mais ser minimizada por meio da construo de pequenas e passageiras polticas
sociais de controle da classe trabalhadora como um todo, representadas pelas
conquistas e tentativas de manuteno dos direitos civis e trabalhistas. No se trata,
tambm, de falar da superao do fim da histria para aqueles que chegaram a
acreditar que as utopias socialistas haviam morrido ou foram sufocadas com a queda
do bloco sovitico. Trata-se de identificar as sadas histricas, j encontradas pelos
trabalhadores (as) na sua luta poltica cotidiana, como forma de contestar esta
sociedade (do capital) e propor a sua real e possvel transformao.
O esforo, aqui concentrado, compartilhar algumas reflexes sobre a nossa
tarefa histrica quanto classe trabalhadora, na luta pela construo de um novo tipo de
sociedade, na qual estaremos livres da opresso da propriedade privada e da
explorao de uns pelos outros. Ainda que, a crise do atual sistema queira fechar as
fendas que se apresentam para a construo dessa sociedade, ou seja, da sociedade
socialista, quero, justamente, destacar, os vazamentos de espontaneidade (coordenadas
ou no) da luta dos trabalhadores efetuada no sentido de se fazer resistncia
hegemonia global do sistema do capital.
Buscando refletir sobre a construo do poder popular, o texto que se segue
dividido em trs partes, sendo que na primeira, A dialtica das lutas socialistas, procuro
fazer uma anlise das tticas adotadas pela classe trabalhadora e levantar alguns
elementos que levaram derrota do socialismo real. Entendo, que apontar as
contradies histricas enfrentadas, nos permitiro ver novos caminhos rumo
construo de uma sociabilidade livre da opresso e explorao. Ainda nesta parte,
destaco elementos da situao atual brasileira, ressaltando as experincias adotadas
pela esquerda partidria. Tambm, esto inclusas algumas reflexes sobre o tema do
Poder, do Estado, do Partido e suas relaes com os movimentos sociais, que precisam
ser aprofundados na perspectiva da construo do poder popular e do novo sujeito
histrico.
Na segunda parte, denominada de Neoliberalismo e as conseqncias para a luta
de classes no Brasil, apresento a real necessidade de derrotar o sistema do capital para
superar o neoliberalismo. Para isto, somente poderemos contar com a prpria
organizao da classe trabalhadora, j que no h nenhum setor da burguesia
brasileira que, ainda, se apresente com algum tipo de projeto nacional
desenvolvimentista como possibilidade transformadora da estrutura poltica-econmica
aplicada atualmente.
Na terceira e ltima parte, Desenvolver prticas para o exerccio da construo do
poder popular aponto alguns elementos sobre: metodologia, formas organizativas e os
desafios na construo do poder popular. Destaco a construo dos ncleos do
instrumento, os conselhos populares e, inclusive, uma sugesto de construirmos um
Movimento Poltico pelo Poder Popular. Para ilustrar o significado da construo do
poder popular, abordo o tema da participao no MST e a busca pela construo do
instrumento poltico.
Por fim, as idias aqui sistematizadas, ainda encontram-se em debate,
aprofundamento, reviso, contestao e reconstruo. Mas j se apresentam como uma
sntese preliminar de inmeros debates ocorridos em torno do tema da Construo do
Poder Popular. Nesse sentido, acredito que socializ-las, mais do que colocar um ponto
final no debate, significa ampliar e expandir as possibilidades de interpretao da
nossa realidade e afirmao da nossa tarefa quanto classe social. Por isso, a sntese
apresentada resultante de vrias re-elaboraes e colaboraes, em que acredito,
possam ser somadas por outras tantas na perspectiva de amadurecermos sobre o
desafio que se apresenta: a organizao da classe trabalhadora e a construo do
Poder Popular.
Gilmar Mauro.
So Paulo, abril de 2006.

1. A DIALTICA DAS LUTAS SOCIALISTAS*

Com a revoluo Russa iniciou-se um processo no qual mais de um tero da
humanidade rechaou o capitalismo e iniciou a construo de um novo modo de
produo e organizao social. No caso Russo, mesmo sendo um dos pases
tecnologicamente mais atrasados da poca, conquistou-se, em pouco mais de 30 anos,
uma posio de destaque no cenrio mundial. O mesmo ocorreu na maioria dos pases
que optaram pelo rompimento com o capitalismo, objetivando a construo do
socialismo. Nestes pases, obteve-se como saldo a melhoria nas condies de vida e
trabalho, resolvendo vrios dos mais graves problemas sociais que afetavam o povo,
como: educao, sade, alimentao etc. Apesar de enfrentarem o isolamento poltico e
agresses internacionais, bem como, de se encontrarem em grande desvantagem no grau
de desenvolvimento de foras produtivas das potncias centrais, as vontades e decises
daqueles povos fizeram com que a humanidade entrasse na era das revolues
socialistas.
Portanto, seria um grande equvoco, querer apagar da memria histrica da
humanidade a existncia das vrias experincias de construo do socialismo, desde a
Comuna de Paris at as revolues do sculo XX. A crise do chamado socialismo real
no invalidou as tentativas feitas e nem finalizaram a busca por formas de organizao
social que almejassem o fim da explorao. Pelo contrrio, apresentou-se como um
momento de autocrtica radical que, recuperando a histria das lutas pelo socialismo,
permitiram, cotidianamente, o seu ressurgimento sobre novas formas de resistncia.
A dialtica da luta socialista marcada por profundas contradies histricas entre
fluxo e refluxo das lutas sociais, no permitindo uma anlise linear dos processos
revolucionrios. Podemos destacar que, contraditoriamente, aps a derrota da Comuna
de Paris e da dissoluo da internacional dos trabalhadores que Marx e Engels ajudaram
a construir, deu-se uma grande difuso das idias socialistas na Europa com a fundao
da II internacional. Foi nessa erupo de idias e lutas sociais que, na contramo da
vitria da I Grande Guerra Mundial pelas potncias capitalistas, ocorreu a 1 Revoluo
Socialista vitoriosa (a Revoluo Russa) e fundou-se a Internacional Comunista.
Posteriormente, no ps - II Grande Guerra, o mundo assistiu os Yugoslavos e Chineses
insurgiram-se contra o tratado de Yalta, entre soviticos e estadunidenses, e
proclamarem seu direito revoluo socialista. Foi, tambm, em plena guerra fria,
contrariando a maioria das anlises tericas do perodo, que o povo cubano enfrentou o
imperialismo norte americano, sendo vitorioso. Na mesma poca, o mundo viu surgir a
resistncia no Vietn, Nicargua e tantos outros pases contra o imprio Norte-
Americano e a instalao dos Governos Ditatoriais. Deste mesmo modo, podemos ver
na atualidade, o povo latino americano enfrentando o neoliberalismo e a ALCA, bem
como os povos no Oriente Mdio resistindo s ocupaes militares norte-americanas.
Ambos marcados por fortes lutas sociais e golpes militares orquestrados pelo Imprio
Estadunidense. Estas resistncias se apresentam de vrios modos: no caso Venezuelano
sufocando o golpe militar e construindo um governo revolucionrio de transio; no
caso Iraquiano, a luta diria do povo, construindo a instabilidade poltica-econmica
dificultando a supremacia e governabilidade norte-americana no conjunto da sociedade.
Talvez seja por isso que Marx comparou a revoluo a uma toupeira que passa a
maior parte do tempo trabalhando nas entranhas da terra e de repente seu longo trabalho
se faz sentir. Contrariando as falcias dos intelectuais burgueses que decretaram o fim
da histria, a revoluo e a luta pelo socialismo sempre se fazem presentes. At porque,
para a grande maioria da humanidade a histria (entendida no desenvolvimento pleno
das atividades humanas) ainda no comeou. Alm dos muitos entraves sociais e
ambientais criados e no resolvidos pelo capitalismo, grandes massas de trabalhadores,
no campo e na cidade, no tm no sistema do capital qualquer possibilidade de soluo
para o seu profundo estado de empobrecimento e para a situao de barbrie em que se
encontram. Restando, por isso, como nica alternativa a revoluo social.
Se por um lado, o socialismo faz parte integrante da histrica como perspectiva de
superao da desigualdade e injustia alimentada na ordem do capital em meio s
contradies e crises, por outro lado, a histria do capitalismo, tambm no linear,
mas sobrevive em meio s suas crises cclicas, mesmo tendo como fundamento a
propriedade privada e a explorao do trabalho. Historicamente, no desenvolvimento foi
necessrio um longo tempo de amadurecimento das relaes de produo existentes
para que a ordem feudal se colocasse como real obstculo ao seu crescimento, sendo,
ento, necessria a revoluo burguesa e a substituio do poder monrquico,
consolidando, definitivamente o Estado Burgus. Assim, a burguesia nascente se
assentava sob condies diferentes das da nobreza e, aliada das inovaes tcnico-
cientficas da poca, no teve grandes dificuldades em opor a tica autocrtica,
justificadora da ociosidade e do parasitismo social, uma filosofia do trabalho, do
mercado e do lucro. Pde faz-lo, inclusive, por que acumulava riquezas e, habilmente,
foi construindo e disseminando seus valores enraizados na construo do seu prprio
sistema educacional (pautado na idia de uma educao laica), alm de colocar a seu
servio grande parte da elite intelectual e artstica originria da nobreza.
O capitalismo, desde a sua origem, se caracterizou por sua vocao internacional
(necessidade de ampliao da taxa de lucro em escala global), fazendo do mercado
mundial uma instncia privilegiada para o seu desenvolvimento. Em conformidade com
Rui Mauro Marini, o mercado mundial uma forma de ampliar o acmulo de mais
valia, e tambm, o espao em que as contradies atingem nveis gigantescos, tornando-
as, ao mesmo tempo, universais. A conquista de novos territrios e a expanso da rea
de influncia dos pases imperialistas - processo que se deu desde a fase de acumulao
primitiva e continua ao longo do seu desenvolvimento - lhe permite amenizar as
contradies no centro do sistema, transferindo para a periferia o seu potencial
destrutivo e explosivo. Esta (talvez) uma das razes pela qual as insurgncias contra o
capitalismo e as tentativas de construo do socialismo, no sculo XX, tenham ocorrido
nos pases mais atrasados, aonde a explorao capitalista dispensa artifcios e disfarces.
Isso trouxe duas conseqncias ao socialismo nascente: (1) implementar-se sobre uma
base material incipiente, pouco desenvolvida e, portanto, pouco capacitada para
enfrentar a competitividade com o mundo capitalista e, (2) conseqentemente, ter que
organizar o povo, que se por um lado ainda no tinham acessado plenamente as
possibilidades que o desenvolvimento tecnolgico e que a cultura burguesa oferecia, por
outro, j internalizava parte de seus valores, tais como: sujeitar-se submisso do
trabalho alienante na busca da apropriao privada dos bens de consumo (e produo),
movidos pela idia de que o homem vale aquilo que tem (representado pela posse de
bens e, sobretudo, dinheiro). As experincias africanas, sandinistas e, mesmo a Russa
so exemplos disso.
Portanto, se o proletariado surge com o desenvolvimento do capitalismo, sua
existncia, tambm, est associada a uma cultura burguesa hegemnica. Nesse sentido,
ele encontra como enorme obstculo transcendncia desse estilo de vida (burguesa),
mesmo depois da conquista de poder. Esta , com certeza, uma das tarefas mais difceis
do perodo de transio e, no h duvidas, de que o fracasso nesse terreno foi uma dos
elementos que derrotou o processo revolucionrio, dentro dele mesmo.
Para a classe trabalhadora, tal qual foi para a burguesia, a conquista (e re-
estruturao) do Estado fundamental ao empreendimento da tarefa socialista. Contudo,
precisamos ter claro de qual Estado estamos falando. certo, porm, que o capitalismo
j coloca as premissas para o socialismo, ao concentrar a propriedade dos meios de
produo e socializar o processo de trabalho ao mesmo tempo em que proletariza
amplas massas. No caso aonde as revolues socialistas ocorreram, estas condies
eram precrias, assim como o eram os seus aspectos subjetivos. Essa realidade orientou,
como forma de opor-se s presses externas que os pases capitalistas faziam, a
construo de polticas que potencializassem o desenvolvimento das foras produtivas,
organizando, inclusive, o trabalho alienante (em nome da revoluo). Exemplo
expressivo disso foi o caso Russo quando se tentou suplantar os mecanismos de
mercado pela planificao centralizada, o que mais tarde se tentou corrigir com a NEP.
Outro aspecto notrio foi a integrao e subordinao forada das vrias etnias -
algumas at conflitantes - sem reconhecer as diferenciaes culturais existentes,
padronizando-se modos de vida sob um Estado Centralizador.
Por isso, mesmo sendo imprescindvel a conquista do poder do Estado pela classe
trabalhadora para imprimir sua tica e valores no perodo de transio, isto no significa
que se lograr transformar, de um dia para o outro, as estruturas de uma sociedade.
Principalmente onde haja, na conduo do Estado, uma classe cujo desenvolvimento, no
seio da sociedade anterior, no conseguiu amadurecer ideologicamente uma conscincia
crtica da cultura e modo de vida burguesa. Portanto, tomar o Estado quanto elemento
concreto de derrota da burguesia e do capitalismo sem a construo de uma
subjetividade enraizada sob uma tica da socializao da propriedade e superao da
cultura do consumo (como modo de vida burgus), torna-se uma tarefa inconclusa.
* Para essa parte do texto utilizei, inclusive com transcries literais, as reflexes
de Rui Mauro Marini contidas no texto Duas notas sobre o Socialismo, de 1993.

1.1. A relao Vanguarda e Massa
A alternativa encontrada pelos revolucionrios para superar o enraizamento da
cultura burguesa no meio do povo, alm de enfrentar as estruturas rgidas e
conservadoras dos pases tecnologicamente atrasados foi uma estratgia baseada na
dinmica das vanguardas. Com isso se confiava que a gestao de uma nova tica e uma
nova cultura no seio do Partido asseguraria a realizao do socialismo. Essa experincia
foi disseminada como verdade absoluta para diferentes partes do mundo, pois havia
permitido a vitria bolchevique.
Podemos afirmar que a excessiva centralizao do Partido, em algumas das
experincias adotadas (quer na experincia bolchevique, quer nas experincias
copiadas), levou ao extremo da burocratizao, hierarquizao, verticalizao, diviso
interna no trabalho poltico-organizativo e a unilateralidade do mtodo de formao. Tal
situao fragilizou as organizaes populares atuantes, produzindo, de certo modo, um
poder tutelado e uma domesticao da luta de classes, pela orientao partidria. No
entanto, a histria nos mostrou que mesmo mantendo-se intacta a integridade ideolgica
e sua vocao revolucionria, o que no regra, o Partido ou o Instrumento poltico
no pode substituir a classe na construo da nova sociedade. O Partido jamais vai
dar conta da totalidade da classe. Primeiro temos que pressupor a complexidade do
conjunto de experincias sociais que so as classes, bem como de suas conscincias e
das ideologias da poca histrica em que se realizam.
A nova sociedade uma tarefa que corresponde fundamentalmente s massas
e, portanto, obedecem s leis gerais dos processos de aprendizados sociais. No se nega,
contudo, a validade do Partido ou instrumento poltico na luta das massas, nem seu
papel organizador, formador e dirigente.Trata-se de entender que a maturao da
capacidade revolucionria das massas depende, antes de tudo, da sua prpria
experincia de vida. Ou seja, em ltima instncia, o destino da revoluo depende da
conscincia real que adquiriram as massas em relao aos obstculos que o capitalismo
coloca para a realizao humana e s limitaes inerentes s formas e mtodos
reformistas.
Para tal, no basta a agitao e propaganda: as massas sero formadas e
educadas na prtica. Por isso deve-se estimular todas as iniciativas que apontem para a
superao dos males do capitalismo utilizando-se de vrios mecanismos, inclusive e se
for o caso, dos mtodos e reivindicaes liberais burgueses, aos quais a burguesia no
poder se opor sem desmascarar sua natureza discriminatria e de excluso. As massas
s se lanaro s lutas radicais, quando todas as formas pacficas ou reformistas se
mostrarem insuficientes para resolver a sua situao e seus problemas; enquanto
houver confiana na sua organizao - e isso se constri com a participao efetiva
nos processos organizativos e; quando houver em perspectiva a possibilidade de
vencer.
Entretanto, correto que o Partido ou a organizao poltica exera o papel
de fermento, estmulo, coeso e orientao para as lutas sociais, que desenvolva a
agitao e propaganda, que se preocupe com a formao de quadros, que formule
tticas e estratgias, programas e que articule as vrias lutas dispersa na
sociedade. A busca pela construo do poder popular pressupe construir
mecanismos de participao social direta e extensiva, mas tambm, de orientao
conjunta da classe. O instrumento deve permitir e potencializar essas mltiplas
formas de participao, como tambm, dar coeso a elas, apontando para a
unidade da classe como um todo. Portanto, devemos construir uma nova relao
entre o Instrumento e a Classe organizada, de tal forma que os mltiplos atores se
faam sujeitos histricos presentes na luta social, sem que um venha a substituir o
outro, mas que se reconheam, ao mesmo tempo, como parte e totalidade do
mesmo processo de luta.

1.2. Aprendendo com a Histria
a. O limite da transposio mecnica de experincias e de teorias
Toda construo terica revolucionria que busque uma aproximao da verdade
fruto da interpretao da realidade, com o objetivo de transform-la. Foi o que fizeram
muitos pensadores marxistas. Estas construes tericas devem ser objeto de estudo na
atualidade. No estud-las, no conhecer as experincias histricas desenvolvidas pela
classe trabalhadora e, portanto, no aprender com elas. No entanto, transformar as
mesmas em dogmas ou receitas aplicveis a toda e qualquer realidade, buscando
enquadrar/encaixar a realidade nos conceitos desenvolvidos, ser antidialtico. A
experincia histrica j demonstrou uma quantidade grande de erros cometidos pela
tentativa de transposio mecnica de experincias e construes tericas, que deram
certo em determinadas realidades, pois foram construdas a partir da leitura das mesmas,
mas se revelaram insuficientes quando aplicadas em outros locais.
Um importante exemplo disto trata-se do caso chins, aonde mais de vinte anos
depois da revoluo Russa, tentou-se por onze vezes tomar o poder do Estado a partir
das orientaes do Comit Central Sovitico e, em todas as tentativas, os
revolucionrios foram derrotados. Primeiro, porque a realidade da China era diferente
da realidade Russa. Segundo, porque a classe dominante, assim como a classe
trabalhadora, aprende com os processos revolucionrios, obviamente, para impedir que
eles ocorram em outros locais. Nesse sentido, toda cpia ou transposio mecnica no
funciona. Para ocorrer a revoluo chinesa, as tticas adotadas foram baseadas na
realidade da situao chinesa, concluindo-se como estratgia o iderio da guerra popular
prolongada, formando o exrcito vermelho com as massas e derrotando os inimigos.
Muitos tentaram copiar a estratgia chinesa e foram derrotados, outros tentaram
copiar o modelo cubano, hoje tem gente achando que precisamos encontrar o nosso
Chaves. No caso brasileiro, pudemos constatar a tentativa de transposio da anlise da
situao da Rssia no perodo pr-revolucionrio, em que, seguindo o modelo sovitico
da revoluo por etapas, se estabeleceu que ramos pr-capitalistas e que, portanto,
precisvamos passar pela etapa da revoluo burguesa para derrotar as oligarquias
agrrias e o imperialismo nascente, em aliana com setores burgueses nacionais, para
depois, ento, fazermos a revoluo socialista. O que, de certa forma, se repete hoje
com a idia do projeto nacional, em aliana com setores burgueses antineoliberais,
que trataremos na reflexo sobre o neoliberalismo.
Sobre a teoria da revoluo, ou a teoria da organizao, so questes que carecem
ser clarificadas. Quando Lnin elabora a teoria da organizao, que est dispersa em
vrios escritos, a partir da interpretao da realidade russa -Anlise do
Desenvolvimento da Rssia, entre outros -, est buscando respostas de como organizar
a luta revolucionria no seu Pas. Ele o faz, de forma genial, pois, consegue dar
respostas polticas adequadas quela realidade. Quando queremos aplicar a mesma
teoria a uma realidade como a brasileira, o fazemos de forma lamentvel, pois, a
situao brasileira no sculo XXI, muito diferente da situao russa do incio do
sculo XX. Isso no significa jogar Lnin e suas construes tericas na lata do lixo,
pelo contrrio, temos que resgatar os passos da anlise e se apropriar do mtodo
investigativo averiguando as alternativas e possibilidades que estavam colocadas no
momento histrico em questo. o mtodo investigativo e os princpios estratgicos
pautados na luta de classe que fizeram parte da anlise de Marx, Engels, Lnin, Rosa,
Gramsci e tantos outros...
A interpretao da Amrica Latina, a partir de uma viso mecanicista eurocntrica
de mundo, em particular do caso brasileiro levou a uma subestimao e marginalizao
das massas pobres como, indgenas (povos originrios), negros e outros setores da
classe trabalhadora como sujeitos potenciais dos processos revolucionrios,
estabelecendo-se que a revoluo seria comandada pela classe operria em aliana com
o campesinato. O proletariado, aquele que, segundo Marx, s tem a fora de trabalho,
virou sinnimo de operrio. Ora, O PROLETARIADO no mundo todo, muito maior
que o OPERARIADO. Com isso no se est negando a importncia deste no processo
revolucionrio, mas, no com o sujeito pr-determinado pelo destino ou por alguma
construo terica. sempre bom lembrar que o(s) sujeito(s) se faz(em) no prprio
processo de lutas pela transformao e que a condio para tal, alm dos aspectos
objetivos, se dispor, querer fazer as lutas. Portanto, temos que reconhecer que o
mundo do trabalho passou por drsticas mudanas ao longo do sculo XX, nos
desafiando a identificar os novos sujeitos sociais que despontam na luta pela resistncia
contra o capitalismo, na atualidade. Recentemente, na Amrica Latina, especificamente
os processos de lutas ocorridos no Equador, Mxico, Argentina, Venezuela, Bolvia,
Brasil etc., indicam que no o operariado o principal motor dos eventos ocorridos,
com algumas excees, demonstrando que outras categorias, como os indgenas e os
camponeses tm-se afirmado como protagonistas das lutas de resistncia no final do
sculo XX. Entretanto, tambm verdade que uma parte significativa destes so ex-
operrios, como o caso dos cocaleiros, dos piqueteros e, mesmo dos sem terra, onde
a nova base composta por vrios trabalhadores urbanos desempregados, composta do
servente de pedreiro ao ex-operrio fabril.
Assim sendo, se quisermos fazer a revoluo brasileira, precisamos
interpretar a realidade brasileira identificando as contradies expostas pelo
sistema do capital, na ordem objetiva da produo e subjetiva das relaes, bem
como, a real composio das classes sociais. A partir da interpretao do concreto real
que iremos definir as estratgias, tticas, os instrumentos polticos e organizativos
adequados. Isso no significa negar as elaboraes tericas existentes, pelo contrrio,
devemos aproveit-las e reinterpret-las luz das mudanas histricas ocorridas no
desenvolvimento da luta de classes. A fonte para isto est associada, diretamente, na
nossa capacidade de relacionar a teoria por meio da prxis social coletiva.
b. A questo da vanguarda: o caso brasileiro
Conforme tentamos abordar, a construo de um Partido de quadros, a
vanguarda, no suficiente para garantir o sucesso de um processo revolucionrio.
Ademais, a idia de um Partido fechado e restrito a poucos, fruto das condies reais
existentes em sociedades como a russa, onde era praticamente impossvel a existncia
de organizaes de massas aberta, pois a represso, entre outros, era implacvel. Para
aquela realidade o partido de quadros, clandestino, era o mais conveniente. O problema
que, seguindo a mesma lgica bolchevique, muitos setores da esquerda mantm como
verdade a mesma construo terica e a mesma estrutura partidria. Pior, muitos
transformaram o partido no sujeito poltico das mudanas, confundindo o que
seria o instrumento como meio, no seu fim, e onde os sujeitos a classe
trabalhadora - por vezes, no est inserida e, portanto, alienada do processo de
construo e participao do mesmo. O Partido, assim, se coloca acima da classe e
transforma-se, de forma fetichista, no objetivo principal.
Nunca demais ressaltar que toda construo organizativa , ou deveria ser, um
instrumento a servio das mudanas e, cujos protagonistas a classe trabalhadora- no
podem ser substitudos nesta tarefa. Ou seja, o organizativo dever sempre estar em
funo do projeto estratgico, o poder popular, e que a participao efetiva da classe
imprescindvel, pois no se pode separar o projeto do sujeito.
Essas construes ideolgicas, presentes hoje em diferentes extratos de esquerda,
faz com que as disputas interinstrumentos passem a ser o elemento mais importante da
luta poltica uma vez que estaria intrnseca nesta, que a vitria de uma corrente sobre as
demais seria sinnimo de ganhos na conduo e direo do instrumento poltico, como
se isto, e no a revoluo, fosse o mais importante. Seria cmico, no fosse trgico, que
as disputas internas nos partidos centralizassem a principal preocupao dos quadros e
militantes polticos, a ponto de se comemorar as derrotas de determinadas correntes de
esquerda no processo de disputa contra-hegemnico, enquanto a classe dominante
manda soberana e se diverte de camarote.
Muitas crticas a Partidos expressivos, como o PCB e o PT, foram fomentadas
pelos rancores pessoais, apresentando-se como insuficientes na construo de uma
anlise propositiva para a esquerda, como um todo, da questo central: o instrumento e a
organizao da classe, como possibilidade de se extrair as lies desse processo.
Importante se faz afirmar tal necessidade, uma vez que uma abordagem precisa dos
problemas vividos por estes importantes instrumentos organizativos, so problemas de
todos (as) que anseiam transformar o mundo e, portanto, a crise vivenciada pela
esquerda partidria na atualidade, parte da crise de toda esquerda, atingindo,
portanto, a toda classe trabalhadora, tambm.
Devemos partir do exemplo de Marx e Engels, sobre as reflexes advindas do
processo de luta da Comuna de Paris, que nos parece ilustrativo para o momento em que
vivemos. Todos sabemos que os dois amigos orientaram os trabalhadores parisienses a
no empreender, naquele momento, o processo de luta revolucionria contra a classe
dominante francesa, pois, para eles, as condies eram muito desfavorveis e, portanto,
insuficientes para uma vitria definitiva. Entretanto, os trabalhadores no consideraram
as orientaes e se lanaram luta. Quando ocorrem os enfrentamentos, Marx e Engels
se colocaram ao lado dos trabalhadores rebelados e articularam apoios de todo tipo,
inclusive da Internacional dos Trabalhadores, numa clara demonstrao de que os
verdadeiros revolucionrios devem estar ou, apoiar, qualquer luta revolucionria, no
importando se foi ou no orientao sua, se estiver ou no na direo e comando das
mesmas. A Comuna foi derrotada, mas, Marx e Engels no saram criticando os
comuneiros pela derrota sofrida e tampouco alardeando que haviam dito para que no se
fizesse a luta. Pelo contrrio, os dois foram ESTUDAR todo o processo da Comuna e
extrair as lies do mesmo, para que estas servissem classe trabalhadora nos futuros
enfrentamentos de classe e para no se cometer os erros no percebidos. Nas reflexes
produzidas, alm de elencar os erros foram apreciados os acertos e os aspectos positivos
que se originaram daquele processo. Estas lies, com certeza, devem nos orientar hoje.
c. A questo do poder
Outro ponto central est relacionado ao tema do poder. A maior parte da esquerda
convencional, inspirada nas revolues do Sculo XX, sintetizou a sua estratgia
poltica na tomada do poder, no assalto ao poder e outras expresses similares. Para
esses, o poder era (e ainda ) concebido como uma espcie de objeto que pode ser
tomado ou, agarrado, tal como se pega qualquer coisa. Cria-se, assim, uma imagem de
que no se tem poder e que no se exerce o poder at que ele seja tomado
definitivamente. Inclusive, por este se encontrar num lugar determinado: Palcio do
Planalto, Casa Branca, Kremlin etc., tendo, ento, que se deslocar para alcan-lo. Claro
est, que os Palcios possuem uma simbologia grande, principalmente, no seio do povo,
mas da limitar-se a ver o poder a partir destes , no mnimo, coisificar a realidade de
dominao engendrada pela lgica burguesa e seus valores enraizados no iderio do
consumo e da propriedade privada.
Ora, poder mais que uma coisa, portanto, mais que a mquina do Estado,
que obviamente grande. Poder relao social e, como tal, acontece em vrias
dimenses, at mesmo nas relaes pessoais. As relaes de poder so construdas e
reproduzidas em diferentes mbitos e tampouco so estticas.
O poder do Estado, econmico e poltico, para se sustentar, implica, na atualidade,
em algum grau de consenso, mesmo partindo de um consenso no democrtico. Pode-se
obter legitimao, implicando esta na aceitao, por parte do povo, da dominao. Esse
consenso gerado pelos aparelhos miditicos, por diversas instituies (escola, igreja,
famlia, etc.), ou por outras instituies privadas, que Gramsci chamou de aparelhos
privados de hegemonia (sindicatos, federaes, fundaes, ONGs, etc.). Segundo o
IBGE (2002) existem no Brasil mais de 270 mil ONGs e instituies privadas
1
, as quais,
em grande medida esto a servio da produo de consensos na sociedade, isto , na
defesa do status quo e dos valores da sociedade burguesa. Em grande medida, estes
atores, decodificados pelo terceiro setor, atuam na substituio do Estado realizando
atividades de mitigao das diferenciaes sociais e atuando em projetos com
delimitao territorial junto s chamadas minorias pobres, exercendo um influente papel
de mediador nos conflitos sociais. Exemplos de aes deste tipo so os projetos
voltados para os bolses de misria nos temas da: educao, sade bsica, participao
social, desenvolvimento cultural etc. limitados garantia de manuteno de uma
realidade social passvel de ser controlada.
A relao entre movimentos sociais e Estado apresenta uma srie de elementos
que convergem para uma relao complexa e muitas vezes confusa entre esses dois
atores. Neste sentido, o Estado a sua forma Estatal (burocracia estatal, governo, etc) e
os aparelhos privados de hegemonia (igreja, escola, imprensa, ONGs,etc.) estabelecem a
mediao deste Estado junto sociedade. Vivendo numa poca onde pde acompanhar
os processos de socializao da participao poltica, Gramsci analisa a formao dos
grandes sindicatos, partidos, a consolidao do sufrgio universal, etc., percebendo,
tambm, que as leis e funes criadas neste perodo foram apresentando como
caracterstica central uma certa autonomia em relao economia e as estruturas
repressivas do Estado, complexificando a noo e o entendimento do que venha a ser o
prprio Estado. Ao ser referir aos novos organismos de participao poltica (partidos,
sindicatos, etc.), Gramsci diz que Marx, na sua poca, no pde analisar o real sentido
das relaes de poder numa sociedade capitalista desenvolvida, em especial ao que
Gramsci denomina de trama privada (ou sociedade civil), que mais tarde ser chamada
de aparelhos privados de hegemonia. Para Gramsci, os organismos em que se adere
voluntariamente so privados e no utilizam os aparelhos repressivos.
2


1
Segundo dados analisados pela Prof. Lcia Neves, em aula ministrado no curso de Teoria Social e
Produo do Conhecimento, em fevereiro de 2005 na UFRJ, nas 270 mil ONGs e instituies privadas
trabalham trs vezes mais pessoas que todo servio pblico federal, com um mdia salarial de R$800,00.
Esto associadas na ABONG, prximas de 4.800 entidades, consideradas progressistas. Uma parcela
minoritria das 270 mil representada pelos sindicatos e associaes diversas, cujo foco de ao so os
trabalhadores.
2
Portanto para Gramsci, o Estado no sentido amplo, agora, incorpora novas determinaes, sendo
formado por duas esferas que se distinguem a partir de uma materialidade prpria: a Sociedade Poltica e
a Sociedade Civil, ...Eu amplio muito a noo de intelectual e no me limito noo corrente, que se
refere aos grandes intelectuais. Esse estudo leva tambm a certas determinaes do conceito de Estado,
que habitualmente entendido como sociedade poltica (ou ditadura, ou aparelho coercitivo para
adequar a massa popular a um tipo de produo e economia de um dado momento) ; e no como
equilbrio entre sociedade poltica e sociedade civil (ou hegemonia de um grupo social sobre a inteira
sociedade nacional, exercida atravs de organizaes ditas privada, como igreja, os sindicatos,as
escolas,etc.)... (Gramsci,apud, Coutinho,1999,p.124). Assim, o Estado o representante da Sociedade
Poltica, j a sociedade Civil tem como base as organizaes responsveis pela Elaborao e/ou difuso
das ideologias, compreendendo o sistema escolar, as igrejas, os partidos polticos, sindicatos, as
organizaes profissionais, a organizao material da cultura (revistas, jornais, editoras,meios de
comunicao de massas)etc. (Gramsci , apud,Coutinho,1999,p.121). Para distinguir essas duas esferas
do Estado, Gramsci propem duas diferenciaes: A primeira diz respeito ao exerccio social, articulao
e reproduo das relaes de poder. Ambas em conjunto, formam o Estado (no significado integral:
ditadura + hegemonia); Estado que, em outro contexto, Gramsci define tambm como Sociedade
Poltica + Sociedade Civil, isto , hegemonia escudada na coero.(Gramsci, apud,
Coutinho,p.127,1999).

Constata-se, de fato que Estado algum pode operar exclusivamente mediante a
coero, mesmo no Estado escravista, cuja relao se dava atravs da opresso-
explorao praticamente sem disfarces, era preciso usar meios no coercitivos para
obter a aceitao do povo e exercer o poder, como a naturalizao (dada na estrutura
subjetiva da sociedade) de uma idia de: tradio, de inferioridade do negro,
superioridade branca, subalternidade do pobre etc. Nas sociedades burguesas, cujo
projeto histrico proposto se embasa nas noes de liberdade, igualdade e
fraternidade, assim como do progresso, essa tarefa ainda maior. Portanto, cabe
ideologia burguesa a tarefa, no s quando da conquista do poder, mas de sustentao
do mesmo. Nenhuma outra classe na histria concedeu ideologia um papel to
decisivo em seu modo de dominao. O esforo foi e continua sendo de converter a
igualdade em subordinao de todos frente lei. A liberdade entendida como a livre
disposio para a venda da fora de trabalho; a fraternidade entre os burgueses e, o
progresso, como perspectiva individual de promoo social. Assim sendo, o papel da
ideologia e dos aparelhos privados de hegemonia fundamental para a gerao de
consensos sem, com isso, abrir mo do monoplio da fora e da coero, ou seja, para a
promoo de um consenso que, de certa forma, justifique a prpria coero como um
ato legtimo do Estado em nome da livre organizao da sociedade.
Antonio Gramsci, quando trata do tema da hegemonia faz uma reflexo acerca do
porqu que os revolucionrios na Alemanha, Hungria e Itlia foram derrotados, ao
contrrio do que ocorreu na Rssia. Argumenta que no caso Russo, sendo uma
sociedade dirigida pelo Czarismo, onde praticamente no havia a sociedade civil
organizada, a tarefa era a tomada do Estado a fortaleza e construir a sociedade
civil. Nos outros pases da Europa, aonde havia maior desenvolvimento econmico e
uma sociedade civil mais organizada, a tarefa principal era construir a hegemonia antes
da tomada do poder. Se analisarmos atentamente o caso Russo veremos, que para a
tomada do poder foram fundamentais os soviets de soldados e trabalhadores. Os
bolcheviques, a princpio, viam com restrio os soviets, mas depois incorporaram os
soviets sua estratgia estimulando a organizao de outros por todo o Pas, gerando o
que foi conhecido como a duplicidade de poder. Todavia, este instrumento de
participao popular foi abandonado posteriormente.
d. A mquina do Estado como agente principal das mudanas*
Parte significativa da esquerda em todo mundo tem como pressuposto de que o
Estado, sob o controle do Partido, ser o principal agente das mudanas sociais, o
engenheiro da justia social. Em decorrncia disso a concepo predominante de
que estas mudanas sero feitas na sociedade de cima para baixo. O papel dos
movimentos de trabalhadores e da massa dos eleitores colocar os engenheiros no
lugar certo para, usando as ferramentas do Estado, implementar as polticas mudancistas
como se fosse uma simples questo tcnica e, portanto, nas mos de especialistas ou
bons quadros, tudo dar certo. Por isso que, a metfora da mquina mquina do
Estado corrente na esquerda e o objetivo principal se transforma em assumir seu
controle para, com a pessoa certa no comando das alavancas corretas, promover as
mudanas. Quando a alavanca for acionada preciso muito mais que o partido,
preciso que os movimentos sociais se faam como pistes desse processo. Essa
linguagem das mquinas enquadra-se na viso das mudanas a partir,
fundamentalmente, da ao do Estado, seja nacional, estadual ou nos municpios. Neste
caso a massa, o povo, um simples receptor passivo ou fonte de apoio eleitoral e
financeiro para alguns partidos nem isso mais, j que as grandes empresas que os
patrocinam e, no a fonte viva de poder, ainda que em potencial.
No caso brasileiro, em muitos locais onde a esquerda governou estados e
municpios, no foram construdos processos consistentes de participao e poder
popular. Claro, houve algumas experincias de oramento participativo, mas mesmo
onde ocorreu, a deciso sempre se deu sobre uma parte nfima do oramento dos
municpios, j que, a grande fatia dos recursos estava previamente comprometida com o
pagamento de dvidas pblicas, do funcionalismo em geral, das grandes obras de
investimentos etc. A sobra disso que se colocava em discusso com setores da
comunidade, chegando-se ao nvel de se discutir e decidir sobre as migalhas restantes
entre vrias comunidades. Essa uma concepo que est profundamente arraigada na
esquerda, seja ela mais revolucionria ou mais reformista, medida que no v o povo,
as massas, como agentes das mudanas sociais, que precisam ser incorporados,
estimulados e formados para efetivamente assumir o poder, como nica possibilidade de
se fazer e garantir a sustentao das mudanas e da revoluo.
Quando a participao popular restringe-se ao apoio eleitoral, os resultados
deixados pelas administraes de esquerda so pfios na perspectiva do poder popular,
ou por vezes, at significam retrocessos que podem ser constatados quando a esquerda
perde as eleies para setores da direita. Houve casos onde existiam movimentos sociais
com atuao significativa, que a eleio do maquinista de esquerda incorporava os
dirigentes locais para somarem-se ao aparato estatal ( mquina pblica). Estas
lideranas, ao assumirem cargos pblicos e ajudando administrar o Estado, viam-se
limitadas, no melhor das vezes, a gerenciar em favor do status quo dominante.
Contraditoriamente, o papel desempenhado por elas passa a ser de acalmar o seu
antigo movimento, que continua com a luta em defesa das suas reivindicaes
histricas. Para tal, o discurso permeado por pedidos de pacincia e, at, de
desmobilizao da prpria luta, para no desestabilizar o Governo Democrtico ou
dar motivos para a direita atac-los.
Foi assim, que em muitos pases, a esquerda ps-queda do muro de Berlin, adotou
como estratgia principal a disputa eleitoral. Para tal, foram construdos grandes
aparatos dentro dos partidos, criando as condies para a sua implementao. O mesmo
ocorreu no Brasil, que desde 1989 reuniu a esquerda social entorno do slogan LULA-
L como meta principal dos ltimos anos e, mesmo sendo vitoriosa, em 2002, no
produziu os efeitos idealizados por muitos que participaram desse processo. Na nossa
viso, no h equvoco no fato de se pretender eleger um Presidente da Repblica, mas
sim em torn-lo smbolo nico da tomada do poder, sem construir as bases subjetivas e
objetivas (dada na participao e luta de massas) para a edificao de uma nova
estrutura que o oriente e sustente. Ou seja, resumir a perspectiva de mudana estrutural
na eleio de um indivduo destitudo de uma base slida de participao e mobilizao
popular capaz de sustentar a construo de novas relaes poltico-econmicas um
erro. Nossa disputa no eleitoral. Pode at incluir a eleio, mas nosso horizonte a
construo de uma nova sociedade. Portanto, sem a participao efetiva das massas
conscientes, dificilmente viveremos esta utopia.
Podemos citar, tambm, o exemplo da frica do Sul, que durante dezenas de anos
desenvolveu rduas lutas at chegar Presidncia da Repblica. Quem poderia
questionar a integridade de Nelson Mandela na conduo do CNA e do Governo sul-
africano? No entanto, passados dois mandatos, os resultados reais para o povo foram
parcos. Poderamos afirmar que as razes, tanto na frica do Sul, como no Brasil e em
outros lugares onde o mesmo ocorreu, so que as mos dos maquinistas ficaram
trmulas, e que a complacncia, resultante da obteno do cargo, afetou profundamente
a ambio de us-lo, ou o medo dos riscos estabilidade partidria e da prpria carreira
poltica tenham inibido a possibilidade de promoo das mudanas radicais e at mesmo
de reformas. Todavia, a correlao de foras internacional tambm um elemento que
no pode ser desprezado. O problema principal no est somente nos indivduos ou
grupos que assumiram estes cargos. Tambm nestes, mas fundamentalmente na
concepo preponderante na esquerda, de que as mudanas sociais no so fruto das
presses, da participao e construo efetiva do povo da classe trabalhadora como
sujeitos de fato, mas dos dirigentes comandando o Estado. Essa mesma lgica se impe
nas estruturas partidrias em que as disputas internas e com outros agrupamentos
ocorrem tendo em vista a deciso do nome do candidato a comandante da mquina na
prxima eleio. O debate junto massa, quando existe, para decidir quem a
representar e no para construir espaos que propiciem o exerccio da participao
popular, como forma pedaggica de aprendizado.
*Nessa parte transcrevi algumas reflexes de Hilary Wainwright extradas do livro
Poder Popular no Sculo XXI, da editora Xam.

e. O partido e os movimentos sociais
Para viabilizar a estratgia de disputa do Poder de Estado, o Partido se
transformou no principal instrumento, embora, geralmente nos seus primrdios,
dependesse dos movimentos sociais para consolidar-se. O Partido necessitava de uma
base clara de sustentao, que ao longo do tempo, se distanciaria dela, passando a v-la
como simples apoiadora em perodos eleitorais. O Partido, assim, passa a concentrar-se,
somente, com disputa poltica parlamentar, distanciando-se, cada vez mais, da vida real
e das demandas objetivas dos trabalhadores apesar de, por vezes, t-las nos seus
programas e comprometendo-se em defend-las.
Muitos vem os movimentos sociais como aqueles que devem fazer a ponte entre
as reivindicaes econmicas da massa com o apoio para a disputa poltica. Alguns
movimentos, por outro lado, fazem somente as lutas reivindicatrias, delegando ao
Partido a luta poltica. Com isso, se segmentam e despolitizam suas prprias lutas, como
se as mesmas no fizessem parte da disputa poltica de classes, obscurecendo a
compreenso e elevao da conscincia de seus protagonistas. Ora, a luta pela terra, solo
urbano, casa, crditos etc., so lutas econmicas, mas conquistar a terra para a Reforma
Agrria ou para a construo de casas populares ou mesmo recursos para crditos,
tambm, so disputas de classe. Afinal, se est conquistando parte do poder da
burguesia, expresso na propriedade privada, na disputa da utilizao da mais-valia
social (os recursos pblicos). No entanto, que estas lutas permaneam somente no seu
aspecto econmico, um problema de concepo e compreenso desses movimentos e,
com certeza, prejudicial aos avanos rumo superao da ordem. Assim, a separao da
luta poltica das lutas reivindicatrias empobrece e burocratiza os partidos polticos, se
transformando em mquinas que falam s massas discursos demaggicos, sem alterar
a essncia dos problemas do povo.
A luta reivindicatria e social no pode estar separada da luta poltica. As lutas
imediatas podem e, efetivamente, so elementos mobilizadores que no seu
enfrentamento de classe, articulados disputa poltica, permitiro o desenvolvimento de
experincias concretas imprescindveis na elevao do nvel de conscincia das massas.
Separ-las produzir uma fratura no s entre luta econmica e luta poltica, tambm,
impedir que o indivduo torne-se consciente e sujeito de sua ao, quanto compreenso
da totalidade. Reduzindo o indivduo ao seu dia-a-dia e instrumentalizando-o apenas
para compor as marchas, fazer greves e mobilizaes, trancar ruas, ocupar terra e
prdios etc., o Partido (ou o instrumento) interrompe a possibilidade de construo da
conscincia poltica ampla, devendo, por isso, delegar aos quadros do Partido a
conduo das lutas pelas mudanas profundas. Assim, a vanguarda partidria, acima e
fora da classe, seria, em sntese, o principal agente das transformaes. Essa viso, com
certeza, alm de caricaturizar os movimentos e, tambm, os partidos, verticaliza as
tomadas de decises e ajuda na manuteno das burocracias sindical, dos movimentos e
dos prprios partidos.
Tendo em vista a contradio acima exposta, qual seria o papel do instrumento
poltico na relao entre movimento social e o Estado? possvel que a autonomia dos
movimentos sociais, em um processo de reascenso das lutas massas, possa gerar
divergncias prticas e tericas com as organizaes e os partido? possvel que o
movimento social torne-se, enquanto prtica poltica (porm mantendo sua estrutura
organizativa) em uma organizao poltica no sentido de ter quadros polticos capazes
de estimular e organizar as massas alm da sua base social? So questes como estas,
que merecem ser melhor debatidas.
Na contramo do enfraquecimento do referencial partidrio, os movimentos
sociais se (re)constituram com um projeto poltico prprio, buscando uma prxis
poltica e organizativa capaz de autoconferir aos seus militantes e a sua base social a
tarefa de produzir uma teoria revolucionria. Neste sentido podemos afirmar que
existem atualmente duas grandes interpretaes sobre o papel dos movimentos sociais.
A primeira condiciona a capacidade do movimento social em travar o embate da luta de
classe na perspectiva da organizao e mobilizao popular
3
, estabelecendo assim o
limite da funo dos movimentos sociais, cabendo a estrutura poltica (partido ou
organizao poltica) a elaborao da teoria revolucionria. O limite desta teoria
organizativa reside na indefinio quanto ao papel do movimento social. possvel a
construo de uma prxis revolucionria construda de fora para dentro do movimento
de massa (dos reais atores do processo)? A segunda interpretao muito recente e com
boa base na intencionalidade
4
apresenta uma nova forma de atuao dos movimentos
sociais. Por este enfoque, eles seriam capazes de produzir (atravs de uma deciso
poltica de toda estrutura organizativa) uma teoria revolucionria com base no acmulo
do passado, mas tambm levando em conta as novas experincias organizativas
(Conselhos Populares, Universidade Popular, etc.), desde que houvesse mecanismos que
os fizessem se reconhecerem para alm de suas lutas corporativas.


2. NEOLIBERALISMO E AS CONSEQNCIAS PARA A LUTA DE CLASSES
NO BRASIL

A crise do Socialismo Real e dos movimentos de libertao nacional alavancou a
contra-ofensiva do capitalismo com a implementao do neoliberalismo em nvel
global. O neoliberalismo, nos seus aspectos polticos e econmicos, representa, ao
mesmo tempo, a continuidade e o nascimento de uma nova etapa do capitalismo
monoplico, produto da iniciativa das grandes potncias e dos conglomerados
econmicos para enfrentar a classe trabalhadora em escala global e superar a crise do
perodo de desenvolvimento capitalista chamado de Keynesiano ou Estado de bem-estar
social. Em alguns pases da periferia, cujos avanos sociais tambm foram observados,

3
Podemos citar como exemplo o MAS, na Bolvia. Organizao que teve um papel fundamental na
mobilizao das massas e por conseqncia na alterao da correlao de foras contra a direita local.
Porm a tomada do poder deve passar pela tomada do Estado, assim, o MAS teve que se autorganizar
na forma de partido institucional (aquele que disputa a eleio) e de partido revolucionrio (grupo menor
que define a forma como deve ser a atuao junto ao comando da mquina estatal).
4
A intencionalidade aqui adquiriu a condio de ousadia, e neste sentido considero a ousadia uma
caracterstica fundamental do ser revolucionrio. Ser ousado ser criativo, principal capacidade do
homem .
em menor escala que o dos pases centrais, este processo foi capitaneado por Governos
populistas.
Uma das marcas mais visveis das polticas neoliberais foi a mudana que
proporcionou um crescimento gigantesco das atividades financeiras, especialmente das
atividades bancrias, sobre as transaes de bens e servios. No entanto, o
neoliberalismo no um processo que afeta somente os fluxos financeiros e
especulativos, mas atinge um conjunto de fatores que envolvem o processo de produo
e trabalho, que esto conectados com a chamada terceira revoluo tecnolgica
(eletro-eletrnica, informtica, biotecnologia etc), com mudanas na organizao do uso
da fora de trabalho e dos meios de produo, com o crescimento e fuses de grandes
empresas e a constituio de mega-corporaes internacionais. Podemos afirmar que o
neoliberalismo no uma simples poltica de governos ou de certos monoplios,
mas, uma nova realidade estrutural, de longa durao, que no poder ser
revertida sem grandes transformaes radicais. , enfim, um novo ciclo expansivo
da globalizao capitalista com um custo social, ambiental e econmico muito alto
para a classe trabalhadora. Esse modelo no permite alternativas, no permite a
alteridade
5
sem uma ruptura profunda com todo o sistema.
Essa nova hegemonia internacional exercida pelas grandes corporaes
financeiras e seus estados condiciona as polticas dos governos e da burguesia da
periferia do mundo, fazendo com que grande parte das decises polticas e econmicas
sejam tomadas nos escritrios das principais multinacionais. A capacidade de manobra
destes pequena, pois as oligarquias locais esto tambm associadas ao capital
financeiro e fazem parte dele. Juntos, saqueiam os territrios nacionais, superexploram a
classe trabalhadora, planejam e fazem intervenes em regies ou pases que se
contraponham sua lgica, levando a uma completa subordinao poltica, econmica,
militar e cultural. Isso implica em maior dependncia, subordinao e pobreza dos
povos da periferia.
O capitalismo, na sua fase neoliberal, mais acentuadamente que outras pocas,
impossibilita o desenvolvimento econmico soberano da maioria dos pases e regies
localizados na periferia do sistema, como a Amrica Latina. O monoplio das
tecnologias de ponta, da engenharia gentica, eletrnica, informtica, produo militar e
o controle dos crculos financeiros e das principais empresas de produo, comrcio e
servios em escala internacional, o domnio absoluto dos meios de comunicao e da
indstria cultural, a ingerncia poltica sobre a maioria dos governos e a subordinao
ou integrao dos setores mais importantes das burguesias locais aos grupos financeiros
internacionais, nos leva a concluir que qualquer projeto que almeje mudar esse modelo
ser necessariamente um projeto de ruptura profunda com o capitalismo e com as
burguesias locais.
Por isso podemos afirmar que no existe uma burguesia nacional disposta a fazer
o enfrentamento aos pases centrais e aos conglomerados financeiros para fortalecer a
economia brasileira com soberania. preciso superar de vez, principalmente na
esquerda, o mito de que existe uma burguesia nacionalista e, portanto, aliada luta
contra o neoliberalismo. Essa mistificao fruto de uma interpretao equivocada que
separa o capital especulativo, aquele que derruba bolsas, quebra pases etc, do capital
produtivo, aquele que vinculado aos investimentos nas indstrias e servios.
Na realidade todos so partes do mesmo sistema econmico, cuja origem dos

5
Alteridade entendida como o reconhecimento de si, no outro. representado pelo sujeito que se
identifica no outro, o reconhece como sujeito medida que, tambm, se reconhece a si mesmo. A
alteridade a superao do estranhamento provocado pela forma-mercadoria, em que as pessoas tambm
so coisificadas nas relaes societrias.
lucros continua sendo a explorao do trabalho e, mesmo os que investem na bolsa, nos
ttulos pblicos e especulao, so os que detm os principais meios de produo
como o caso do grupo Votorantin e Bradesco no Brasil, entre outros. Nos Governos de
FHC e de Lula os setores burgueses com residncia no Brasil fizeram e fazem disputas
internacionais, mas somente para obter um lugar melhor, uma associao melhor com
outros grupos para ganhar mais, no tendo, nada de nacionalismo nisso. Por isso, se no
temos nem bons burgueses defendendo um projeto nacionalista, por qu temos, ns,
que defend-lo, ainda que taticamente? No confundamos o nosso povo: Um projeto
para o povo ter que ser um projeto anti-neoliberal, anti-capitalista e, portanto,
SOCIALISTA.
O Projeto neoliberal provocou mudanas profundas no chamado Estado de Bem
Estar Social, privatizando grandes empresas pblicas, desestruturando o sistema de
seguridade pblica, fragilizando a soberania poltica e econmica, incrementando o
sistema de represso, debilitando os sindicatos, partidos polticos e provocando uma
crise no sistema liberal de representao.
A participao estatal na economia est reduzida a garantir os investimentos
privados, o pagamento de juros e servios das dvidas, os investimentos em infra-
estrutura que garantam ao capital as bases de seus investimentos e mantenham a fora
de trabalho sob condies de precariedade e baixo preo. Para garantir isso, fortaleceu
seu carter desptico investindo muito nas suas funes repressivas e militares para
manter o controle dos movimentos sociais e das possveis lutas do povo contra a
superexplorao a que esto submetidos. A preparao do exrcito de Campinas, em So
Paulo, para se deslocar a qualquer ponto do Pas em pouco tempo com a finalidade de
intervir em conflitos sociais internos, um bom exemplo disso. A guerra de baixa
intensidade, os dispositivos estatais de cooptao, o controle ideolgico e poltico
impedindo o debate e a alteridade, o sistema de espionagem e a prpria regulamentao
do sistema privado de segurana, so demonstraes de que, o que falta de
investimentos sociais, se segura com represso. O Estado atual institucionalizou a
excepcionalidade, as medidas provisrias, os estados de stio, fazendo com que o Estado
de Direto seja o direito do Estado e, portanto, a garantia para a burguesia da impunidade
e manuteno do seu status quo.
Paradoxalmente, evidente a instabilidade e as muitas contradies desse sistema.
O neoliberalismo agudiza suas contradies ao aprofundar a crise das instituies
burguesas: partidos polticos, parlamentos e instituies que foram criadas para regular
a luta de classes, mantendo-as nos marcos das negociaes e/ou processos de corrupo,
com pequenas polticas compensatrias para evitar, assim, as lutas sociais de massas.
No entanto, os problemas causados so to graves que o discurso poltico do Governo,
dos meios de comunicao e dos representantes da burguesia, j no consegue sustentar
a ideologia do projeto, criando uma crise da representatividade burguesa, e da prpria
esquerda eleitoral e sindical.
As conseqncias do neoliberalismo se verificam no processo de fragmentao de
vrias categorias de trabalhadores, verificados: na diminuio numrica de setores que
foram significativos h tempos atrs e no surgimento de novos setores, em detrimento
das condies objetivas de trabalho e sobrevivncia de uma parcela cada vez maior da
classe trabalhadora, que j no encontra emprego formal, do camel ao flanelinha; no
aumento de trabalhadores, principalmente no setor de servios, com uma diferenciao
social enorme - neste setor, encontramos inmeros postos de trabalho, alguns
altamente qualificados em diferentes reas (marketing, informtica, consultorias, etc),
enquanto outros em situao de semi-escravido (empregadas domsticas, segurana
privada, porta-bandeira nas eleies, etc.), caindo-se na completa precarizao, cada vez
maior, do trabalho.
Vivemos, assim, uma conjuntura de crise dos instrumentos sociais e polticos com
anseios de transformao e muitas dificuldades para fazer grandes mobilizaes de
massas at mesmo por reivindicaes econmicas. As mais afetadas so as organizaes
sindicais, devido diminuio quantitativa da classe operria fabril e sua fragmentao
dentro do prprio ramo de produo, alm, obviamente, do desemprego que atinge a
mesma. Nesse contexto, a luta principal passou a ser pela conservao do emprego em
vez da defesa dos direitos e por mudanas sociais, renascendo, sistematicamente, o
individualismo e o corporativismo das categorias sindicais. Os sindicatos passaram a
representar uma parcela pequena da classe trabalhadora, j que a maioria no est
contratada formalmente. Com o desemprego, a informalizao, a chantagem dos patres
e os problemas organizativos internos, o nmero de filiados aos sindicatos, que j no
era grande, diminuram significativamente. A tradicional organizao por categorias,
onde existe, j no consegue desenvolver os processos de lutas e mesmo de
representao e a grande maioria da classe trabalhadora, mesmo os setores
formalizados, no est inserida nestas estruturas organizativas.
Essa situao coloca grandes questes e desafios para as organizaes sociais no
sentido de articular lutas por mudanas profundas ou mesmo imediatas da classe
trabalhadora, uma vez que esta vive um processo de disperso em categorias e extratos
e, portanto, mais heterognea. Se o seu modo de existncia este, isto , atomizado,
suas demandas, tambm, sero vistas de forma separadas, conseqentemente, sero
diversas suas formas de organizao, ainda que, em alguns casos, no mesmo territrio.
No entanto, estas formas devem permitir e estimular a reconstruo de sua identidade,
hoje fragmentada, sobre outras bases, ajudando a superar o sentimento de
inferioridade imposto pela ideologia burguesa. Sentimento este, baseado na idia de
que sua condio social de desempregado est relacionada sua inaptido para o
trabalho, ou mesmo no seu completo despreparo para os postos de trabalho disponveis.
Assim, o trabalhador incorpora, ao mesmo tempo, o medo e a culpa por ser
desempregado, j que no consegue emprego porque so incompetentes, muito velhos,
jovens demais, sem experincia, analfabetos, semi-alfabetizado, sem qualificao na
rea de informtica, lnguas, gerncia etc. preciso, ento, resgatar a auto-estima dos
trabalhadores e sua indignao frente s classes dominantes.

2.1. Territrio, Estado e Classes Sociais: um novo sujeito histrico?
Devemos perceber que todas essas amplas massas trabalhadoras, informalizadas
(na sua maioria), ou mesmo as formalizadas, porm em situao de precariedade, vivem
em alguma comunidade. Parte da classe trabalhadora se deslocou para os bairros mais
perifricos ou migrou para zonas semi-rurais, aonde busca manter ou reconstruir a sua
identidade, participando, em muitos casos, das novas lutas no territrio onde vive. No
por acaso que os argentinos dizem que a nova fbrica est no bairro, uma vez que
algumas das lideranas, que ajudaram a conduzir as grandes batalhas dos piqueteros, so
ex-operrios.
A maioria dessas comunidades enfrenta graves problemas de acesso s polticas
pblicas, onde as dificuldades de moradia, saneamento, luz, gua, educao, sade, so
parte do cotidiano de milhes de seres humanos. Uma caracterstica fundamental nestas
comunidades a noo de territorialidade. Levadas a um certo isolamento social, pela
baixa condio financeira, nestes locais, as pessoas se reconhecem em seus problemas e
limitaes, gerando um sentimento de alteridade. Isto tambm vlido para uma anlise
da classe rica, basta citarmos os casos dos condomnios de luxo, em que os indivduos
se cercam de todas as possibilidades possveis para atingir o controle e a segurana do
seu bem estar, isto , do bem estar geral dos membros do condomnio. Essa
identificao comum (coletiva) leva as pessoas a se reconhecerem em determinado
espao fsico, seja ele uma favela seja um condomnio de luxo, como resultado de uma
subjetividade, de sua condio nica e particular, onde a identificao coletiva o
reconhecimento no outro da sua prpria condio. Nestes casos, devemos, ento, refletir
sobre o papel da produo cultural nesses territrios como possvel forma organizativa,
uma vez que, ela age no imaginrio social e cria laos societrios mais slidos com forte
apelo territorial, como exemplo, podemos citar os grupos de Hip Hop, as danas de
capoeira, as procisses religiosas etc.
A questo do territrio, tambm, passa pela redefinio do conceito de
representao a partir de uma dimenso sciopoltico que prioriza a participao direta
atravs dos territrios, fazendo deste local um cenrio da disputa e da construo do
poder popular no que se refere conscincia poltica, unidade entre a reivindicao e a
luta e, ao projeto de transformao da sociedade.Devemos pensar a relao territrio e
hegemonia, para alm de uma concepo de domnio territorial, exclusivamente.
Todavia, a questo do domnio territorial como local concreto de enfrentamento,
tambm, se faz necessrio como processo de construo da resistncia. Tal mecanismo
pode ser verificado na rdua luta dimensionada pelo movimento dos sem terra. Portanto,
o territrio se estabelece como sntese objetivasubjetiva no processo de luta popular,
desde que se possa estabelecer uma relao dialtica entre ambos fatores, e que os
mesmos contribuam para a construo da conscincia de classe e do poder popular.
O caso expressivo a existncia de acampamentos e assentamentos rurais em
grande quantidade numa mesma regio. A retomada do controle poltico da terra
possibilita uma maior articulao dos sem-terra nas suas regies, fazendo com que eles
tenham maior poder de articulao e de estabelecer pactos com a sociedade e pressionar
o governo por melhorias sociais. Outros exemplos dessa construo, ainda que
contraditria, so o Comit para a Defesa dos Direitos dos Bairros de Santo Domingo -
COPADEBA, a Central de Trabalhadores Argentinos CTA, os Piqueteros, o
Movimento al Socialismo MAS, Confederacion de nacionalidades indigenas del
Ecuador- CONAIE, EZLN.
A luta pela moradia, por exemplo, uma ao radical em grande parte do
territrio nacional. No entanto, mesmo com todo o esforo empregado e as articulaes
empreendidas pelos diversos movimentos, no se tem conseguido transform-las em
lutas polticas mais amplas e a conquista da moradia, em geral, sem mudanas nas
condies de trabalho, se revela insuficiente para melhorar a qualidade de vida das
pessoas, na sua totalidade. Claro que existem melhorias efetivadas, porm, uma parcela
das famlias no consegue usufruir delas. Antes da conquista, a famlia vivia numa rea
sem o atendimento da maioria dos servios pblicos fundamentais, tais como: luz, gua
e saneamento, usufruindo parte destes servios por meio de gatos. Assim, o salrio era
investido, principalmente, na alimentao, vesturio e transporte. medida que se
conquista a casa e a regularizao urbana do terreno legalizando os servios pblicos, os
custo da famlia passa a incorporar as contas de luz, gua, taxas municipais e a
prestao da casa. A conquista da moradia, automaticamente, incorpora-se no processo
de valorizao fundiria, portanto, est inserida numa disputa com o mercado
mobilirio. Ora, se o ganho familiar continua o mesmo, como se pagar por isso tudo?
Essa situao induz a que muitas famlias vendam o direito conquistado a outra
(famlia), como forma de ganhar algum dinheiro e ajudar no oramento domstico,
voltando novamente condio anterior ou simplesmente entrando em outro processo
de luta (ocupao urbana), continuando e renovando o ciclo de excluso. Isso cria
muitas dificuldades para as formas organizativas da comunidade anterior, j que os
novos moradores no passaram pela experincia da luta. O que diferencia a luta pela
terra urbana da luta pela terra no campo? Certamente, que a noo de controle do
territrio est, de algum modo, associada.
No entanto, no pretendemos fazer a contraposio entre as diversas formas de
luta, j que ambas so especficas e apresentam os mesmos limites e os mesmos
potenciais. A luta especfica deve ser entendida como parte do conjunto de lutas e
reivindicaes da massa trabalhadora do nosso pas. Pretendemos destacar que s a luta
por moradia, ou s por terra, no resolver os principais problemas do povo, se no
estiverem associadas a um processo de politizao das massas, contribuindo para elevar
o nvel de conscincia poltica e de acmulo de foras da classe. O grande desafio ser
conjugar as lutas mais diversas - mesmo as especficas - integrando-as a um processo de
luta poltica por mudanas nas condies de vida de toda a comunidade e por mudanas
profundas no sistema. Mas, como articular o conjunto das lutas e categorias nessa
perspectiva? Eis o n que precisamos desatar.
De certa forma, as demandas sociais das comunidades no seu territrio de
moradia, j parte desse exerccio da conscincia, ainda que limitada a aspectos
reivindicativos. No entanto, nos seus territrios as comunidades socialmente
excludas tm sofrido incessantemente uma dupla opresso: das polticas de segurana
que as excluem da efetiva proteo do Estado e da violncia e corrupo policial
praticadas impunemente na condio de grupos criminosos e de extermnio. Operaes
policiais agressivas, recursos insuficiente, falta de treinamento e impunidade sistemtica
para os crimes policiais consolidou um ciclo de violncia que tem devastado as
comunidades pobres. Um policiamento baseado em conteno e invaso das
comunidades socialmente excludas criminalizou seus residentes, que sofrem
persistentemente a discriminao do sistema de justia criminal, de setores da mdia e
da sociedade geral. O Estado e seu aparelho repressivo mantm uma relao com as
comunidades historicamente determinada pelo preconceito, discriminao e conteno.
Se por um lado a instabilidade no trabalho as colocam em territrios perifricos, por
outro, a violncia e barbrie a que so submetidas nestes territrios lhes atribui um forte
sentimento de indignao frente sua condio e ao Estado. No entanto, j no se trata
da classe em sua totalidade, mas de parcela desta, fragmentada e atomizada pelo mundo
do trabalho precarizado.
Portanto, precisamos compreender que ocorreram mudanas significativas na
composio da classe social a partir de suas condies de trabalho e de vida, conforme
apresentamos anteriormente, e tambm perceber a totalidade da classe e suas
contradies, bem como as novas formas de lutas empregadas. Assalariados, semi-
assalariados, desempregados, informais, trabalhadores dos setores de ponta e de setores
tradicionais, todos conformam a classe trabalhadora, porm com contradies.
Atomizada a classe existe hoje diversificada em categorias (reduo quantitativa dos
operrios, intensa fragmentao no interior de um mesmo ramo produtivo) e estratos,
bem como na coexistncia de distintos modos de produo numa mesma sociedade
6
.
Sendo heterogneo o modo de vida da classe, suas aspiraes, problemticas, modos de
organizao tambm sero heterogneas. A articulao dos setores fragmentados da
classe trabalhadora dever ser buscada atravs de suas problemticas, expectativas,
modos de organizao etc, com a finalidade de construir uma conscincia coletiva,
acumulando poder, constituindo o sujeito coletivo, dando forma a um projeto comum,
este o desafio (Rauber, 2003).

6
Segundo Florestan Fernandes: seria a combinao de ritmos histricos diferenciados como forma de
sobre-extrao da mais-valia e manuteno da reproduo do capitalismo dependente e perifrico.
desse modo que a anlise das classes sociais deve ser interpretada a partir desse
novo contexto histrico. Os mecanismos de como ocorre a explorao do capital sobre o
trabalho, embora na sua essncia continue a mesma, alteraram-se enormemente. Para
grande parte do povo, a explorao no se d diretamente e nem formalmente, mas
indiretamente e informalmente, ou seja, atravs da subsuno indireta do trabalho ao
capital, onde os camels, os pequenos agricultores, os autnomos, as empregadas
domsticas, so exemplos disso. Essa forma de explorao indireta, por vezes,
obscurece a identificao dos inimigos de classe e, ao mesmo tempo, dificulta a
organizao por categoria. Quem o inimigo dos camels, dos desempregados, de
outros trabalhadores, especialmente os vinculados nos setores de servios? Na maioria
das vezes no fica claro. Ento, como trabalhar a conscincia de classes? A velha
frmula de como funciona a sociedade, a partir da fbrica e, portanto, da subsuno
direta do trabalho ao capital, j no d conta ou no pedagogicamente suficiente para a
compreenso dos inimigos de classe e para alavancar processos organizativos e de lutas
por reivindicaes e mudanas profundas na sociedade. Essa constatao no implica no
abandono da luta e da organizao por categorias. Pode-se e deve-se continuar a tarefa.
Mas preciso destacar que s ela j no d conta de organizar os milhes de
trabalhadores e, portanto, se quisermos fazer grandes lutas de classes fundamental
organizar tambm os territrios e fazer outras disputas polticas
7
.
A congregao de grandes massas num determinado territrio, compartilhando o
mesmo lugar e a mesma comunidade, independentemente da categoria qual cada quem
faa parte, pode ser um elemento da construo de identidades coletivas. J o ,
objetivamente. A questo transformar as lutas sociais como subjetividade consciente
que aponta para a radicalizao da luta de classes.
Alm dos problemas enfrentados pela categoria, as condies de trabalho da
mesma e a explorao de classe intrnseca ao sistema, no territrio, soma-se uma outra
parte dos problemas e da explorao de classe a que submetido o conjunto das
categorias que ali vivem, maior que a explorao do trabalho. no territrio que se
verifica a falta de polticas pblicas e que se sintetiza na precariedade das condies de
vida comuns a toda comunidade, com pequenas diferenciaes sociais. no territrio
que todos, independentemente de onde trabalham, esto submetidos mesma condio
de classe e s mesmas dificuldades.
dessa situao que setores do hip-hop fazem a interpretao da luta de classes
mesmo sem ter estudado Marx
8
. Manifestaes culturais como o HIP HOP devem ser
melhor avaliada, pois se consideramos este movimento como apenas um entretenimento
ou uma produo artstica (arte) poderemos cair no reducionismo cultural. Nos dois
casos podemos desenvolver aes, o que muda a concepo da nossa ao frente a este
movimento.Periferia contra centro ou, bairros ricos versus bairros pobres, a expresso
de uma conscincia de classe elementar e ao mesmo tempo diversificada, no entendida
por amplos setores da esquerda. Contudo, ver a comunidade como uma identidade
comum acima da categoria e de diferenas outras existentes no impede de constatar
que existam limitaes ideolgicas e de compreenso de classe mais profunda que, no

7
A realidade recente na Argentina e na Bolvia mostrou que segmentos importantes da classe na condio
de desempregados passam a maior parte de seu tempo nos seus bairros (velhos ou novos) ou em zonas
semi-rurais de onde migraram, recolocando suas resistncias, suas organizaes e suas lutas, e sobre esta
base seu ser, sua identidade como trabalhadores. (Rauber, p. 49).
8
No caso especfico do hip-hop h uma dialtica de resistncia e apropriao frente s mercadorias
impostas pela indstria cultural. Os princpios dos 5 elementos (o rap, a dana, o som, o grafite, o
conhecimento) identificam grupos de resistncia, jovens artistas que versam a realidade da periferia que
fazem trabalho popular, diferenciando-se de outros grupos que reafirmam a sociedade do consumo e o
fetiche da rebeldia americana, vendendo-se para propagandas governamentais, etc.)
mais das vezes, levam a comportamentos sectrios ou espontanestas, bem como, de no
compreenso dos verdadeiros inimigos. Em geral, v-se a situao de classe e no a
posio de classe e, com isso, se visualiza todos os que moram em bairros mdios ou
ricos como inimigos. No entender a lgica do sistema e a reproduo deste atravs das
polticas de Estado, direciona-se toda a indignao para a ao contra a polcia como o
principal inimigo dentro da comunidade, uma vez que esta , efetivamente, direcionada
para o controle dos pobres. Mas o policial, por vezes, tambm, est inserido em muitas
dessas comunidades e, como indivduo ou famlia, enfrenta os mesmos problemas que
os demais.
Apesar de todas as ressalvas feitas e da debilidade dessa viso de mundo
construda, podemos verificar germes importantes de uma plena conscincia de classe,
no s como categoria, mas como classe trabalhadora. Ademais, nessas comunidades
existem muitas iniciativas comuns, seja de lutas por polticas pblicas ou por
reivindicaes especficas, alm de exercitar-se, diariamente, solidariedade entre os
vizinhos, exemplificados nos cuidados compartilhados com os filhos, a ligao dos
gatos, as festas, as reivindicaes etc. H uma produo cultural nova, que embora
esteja bastante impregnada da ideologia da indstria cultural burguesa, ao mesmo
tempo, a adapta e a rechaa, inovando-a permanentemente a partir da sua existncia em
comunidade, inclusive, com conscincia territorial.
Assim sendo, , tambm, a partir do territrio (concreto) e dessa
identidade/subjetividade coletiva que a comunidade, que se pode compreender e
disputar a mais-valia social como forma de melhoria das condies de vida, de
aprendizado organizativo e participao social para a construo de uma nova
sociabilidade e do poder popular. A questo : como fazer e potencializar isso?

2.2 Formas de participao social: limites e possibilidades
a. O oramento pblico do Municpio, Estado e Pas
Do oramento pblico do municpio, qual a porcentagem per capita investida
nas comunidades pobres e em qu? Quanto o gasto per capita nos bairros
burgueses? Quanto gasto em grandes obras como tneis, viadutos e outras de grande
porte, que normalmente os administradores dizem ser para a melhoria da cidade, que
de todos? Quanto gasto no pagamento das dvidas pblicas e para quem?
A burguesia tem a capacidade de universalizar os seus interesses particulares e de
grupos, atravs dos seus aparelhos privados de hegemonia, transformando os mesmos
em polticas pblicas criao de cursos universitrios, obras pblicas, infra-estrutura
etc., sob a justificativa de que estes so do interesse geral do povo. Com isso, alm da
explorao, direta ou indireta, do trabalho e a extrao da mais-valia, a burguesia usa os
aparelhos pblicos dos Municpios, Estados e Unio para, tambm, extrair a mais-valia
social, obtida atravs de impostos, taxas etc., cobrados do povo. Essa fatia significativa
de recursos extrados do povo, usada para, direta ou indiretamente, subsidiar e
enriquecer o grande capital. Os repasses se do de diferentes maneiras: diretamente,
atravs de juros e servios das dvidas; licitaes de obras que geralmente so
abocanhadas por grupos econmicos acostumados a ganhar; ou, de vrias formas
indiretas, como a realizao de obras de interesse do grande capital, iseno de impostos
a grandes empresas, financiamentos subsidiados em longo prazo, alm de todas as
concesses pblicas feitas iniciativa privada (rodovias, educao, sade etc.) e as
conhecidas privatizaes. Segundo Chico de Oliveira, 30% do PIB foi repassado nos
ltimos anos ao capital privado. Apesar do discurso neoliberal do Estado mnimo, os
Municpios, os Estados e a Unio foram e continuam sendo um instrumento de acmulo
de capital por parte da burguesia.
Por tudo isto, vale a pena definirmos com maior clareza o sentido de polticas
pblicas, compreendendo as necessidades das comunidades socialmente excludas a
partir da possibilidade de serem orientadas por iniciativas independentes do Estado.
Hoje vivenciamos a falncia da estratgia combinada entre ao institucional e a
organizao popular. A esquerda institucional aperfeioou a eficincia do sistema do
capital. A relao entre partidos de esquerda, movimentos sociais e Estado nos ltimos
20 anos fortaleceu a institucionalidade burguesa, negando, em certa medida, a
possibilidade real de debater o sentido de ser do Estado e das formas de participao
societais ligadas a ele.
Essa dever ser uma das tarefas importantes no trabalho de politizao. A partir de
dados comparativos simples, o povo pode ter a viso e compreenso de para qu e para
quem os aparelhos pblicos esto servindo.

b. O poder poltico no municpio
Outro tema importante est relacionado com o poder poltico nos Municpios,
Estados e Nao. Para este ponto tomaremos o exemplo dos municpios. Quem so os
indivduos que esto no poder poltico local? Os juzes, os promotores, os secretrios, o
prefeito e os vereadores, a que classe pertence, e onde moram? Esse um bom exerccio
a ser feito, pois est mais prximo das pessoas. Debater, por exemplo, qual a
representatividade daqueles que esto exercendo influncia no poder local,
proporcionalmente composio de classe (da burguesia e dos trabalhadores) presentes
nos prprios bairros. provvel que, atravs de estudos simples como este, consigamos
formar e mobilizar mais que as reivindicaes especficas das categorias. Para tal,
poderemos avanar na perspectiva de superao dessa forma de representatividade,
cimentando um processo de mudanas profundas que apontem para o verdadeiro poder
popular. Lnin, retomando Marx, analisa que:
Em 1871, comentando sobre a Comuna de Paris Marx faz a seguinte observao: A
Comuna devia ser no uma corporao parlamentar, mas sim uma corporao
laboriosa, ao mesmo tempo legislativa e executiva... Em lugar de resolver, de trs em
trs anos ou seis em seis anos, qual o membro da classe dominante que dever
representar o povo no parlamento, o sufrgio universal devia servir ao povo
constitudo em comunas para recrutar, ao seu servio, operrios, contramestres,
guarda-livros, da mesma forma que o sufrgio individual serve a qualquer industrial,
na sua procura de operrios e contramestres. Entre as medidas concretas tomadas
pelos comuneiros esto: a) supresso do exrcito permanente substituindo-o pelo povo
armado; b) a Comuna foi constituda por conselheiros municipais eleitos por sufrgio
universal nos diferentes bairros de Paris. A maioria compunha-se de operrios ou
membros conhecidos da classe operria; c) A polcia, at ento agente do Governo
Central, foi imediatamente despojada de suas atribuies polticas, tornando-se um
agente responsvel da comuna. O mesmo princpio foi aplicado a todos os funcionrios
da administrao. A comear pelos membros da Comuna, at embaixo, a remunerao
do servio pblico no devia ser superior a um salrio normal de operrio. Os direitos
de representao dos altos funcionrios do Estado desapareceram com esses mesmos
ttulos. d) Os magistrados deviam perder sua aparente independncia. Como os demais
servidores do povo, os magistrados e os juizes deviam ser eleitos, responsveis e
amovveis. E outras... Assim, a Comuna substitua a velha mquina do Estado por uma
democracia mais completa, isso h quase 200 anos atrs.
Ser que hoje no seria possvel encampar junto populao, que percebe e sente a debilidade das
mquinas pblicas no atendimento das questes sociais, mas que so extremamente generosas com os
ricos, uma luta por mudanas profundas nas mesmas, a exemplo da comuna? Particularmente acho que
essa bandeira muito forte junto ao povo. O que falta, talvez, seja coragem por parte das organizaes
polticas de encamp-las e, por isso, o nosso instrumento poltico dever faz-lo.

c. A parte e o todo
O poder local pouco discutido nas organizaes polticas, pelo menos na
amplitude necessria para a necessidade que temos. Normalmente olhamos para a
macroeconomia e para a macro-poltica, esquecendo-se que o sustentculo disso tudo
est enraizado no local. Para se ter uma idia de como a burguesia valoriza os locais,
existe no Congresso Nacional mais de quatro mil pedidos de concesses para canais de
televiso locais e nenhum pedido para canais nacionais. A maioria dos pedidos so de
deputados e polticos regionais. Porqu isso acontece? Por que toda a lgica das
disputas polticas eleitorais, parlamentar ou de prefeitos se d nos locais e regies,
inclusive, como porta de entrada para candidaturas a cargos mais altos. Para se eleger,
preciso dialogar com o sujeito que vive no local.
Na falta de uma interpretao profunda do local integrado ao nacional e
internacional e de uma estratgia poltica que leve em considerao a problemtica do
povo nos locais, mas tambm as construes polticas progressistas existentes, fruto dos
processos autctones, mesmo que elementares, ns no conseguimos fazer com que as
reivindicaes propostas em nossas pautas ou programas sejam entendidas e assumidas
conscientemente pelas massas dos municpios e das comunidades dentro desses. No
entanto, em que pese no termos estratgias e polticas claras para os locais, o povo
participa e se envolve nas disputas do municpio, principalmente nos momentos de
eleio. No podemos esquecer que a participao popular nas eleies, em sua maioria,
est marcada por uma subjetividade de ganhos materiais em troca do voto. Esta
realidade prpria de pequenos municpios, dos bairros pobres e das favelas, mas,
atinge todo o territrio nacional como expresso de nossa cultura poltica elementar.
A maioria dos intentos de unificao dos movimentos sociais atravs dos fruns,
articulaes, coordenaes etc., no tiveram sucesso na perspectiva de horizontalizao
do processo. Consegue-se unificar nacionalmente, mas, na grande maioria dos casos, a
mesma articulao no se d nos Estados e muito menos nas regies dentro dos Estados,
sendo que, nos municpios, nem se chega a organiz-la. Poderamos perguntar: Porque a
CMS no est nos municpios? Duas possveis explicaes se colocam: primeiro,
porque os movimentos no esto organizados nestes ou, caso estejam, no conseguem
assimilar o debate das estruturas nacionais de cima para baixo; segundo, o que se
discute nacionalmente tem pouco a ver com o cotidiano das pessoas e por isso no
entendido. Nas nossas pautas e tticas polticas no estamos conseguindo fazer a
interao entre a vida das pessoas no seu local, com os problemas e as solues que
esto sendo construdas, com a macropoltica nacional e internacional. A vida objetiva
das pessoas passa longe das interpretaes polticas e das tticas e estratgias que
discutimos e elaboramos. Qualquer instrumento poltico ou programa srio ter que
dialogar com o povo. E o povo est nos locais, nos territrios. Por isso temos que
discutir os problemas locais conjugando-os s questes nacionais e internacionais. Pois
as solues dos problemas locais passam por solues nacionais e estas, passam pelas
respostas s demandas e organizaes das lutas locais.
Normalmente nos discursos dizemos que quem far a revoluo ser o povo
brasileiro. verdade. Se, por um lado o conceito de povo brasileiro ajuda a explicar
muitas coisas, por outro abstrato e evasivo. O povo vive, come, tem sua subjetividade
e est morando em algum lugar concreto. Por isso, a par dos inmeros problemas,
tambm esto sendo construdas muitas iniciativas e solues e onde acontece
realmente a solidariedade entre as pessoas. Estas manifestaes, segundo Che Guevara,
so o germe do socialismo no seio do povo.
Se ao olhar somente para a rvore no conseguimos ver a floresta, o inverso
tambm verdadeiro, pois se nos fixarmos somente na floresta no lograremos ver e
conhecer a rvore. No se trata de deixar-se levar pelo impulso ps-moderno e ficar
somente na parcialidade, mas devemos repensar a totalidade sem sacrificar a parte e
tomando-a como ponto de partida para a construo das lutas e de experincias do Poder
Popular. Isso, de modo algum, prejudica as construes nacionais ou internacionais
necessrias da classe trabalhadora, pelo contrrio, as fortalecem.

d. Os assentamentos/acampamentos e o municpio
Os assentamentos e acampamentos de sem terra esto localizados em municpios.
Estes em regies, Estados, assim por diante. Cada qual com uma histria, com um povo,
com uma cultura, com aliados e at inimigos diferentes. Embora no geral, os inimigos
de classe sejam comuns.
A maioria dos assentamentos se envolve nas disputas municipais eleitorais, sem
uma poltica clara, apesar de agirem por princpios gerais norteados pela prtica do
MST. Por isso, a cada eleio, surgem vrios problemas para as direes regionais ou
estaduais no sentido de controlar os candidatos que surgem aos montes, por vrios
partidos, dentro dos assentamentos. Ora, se entendemos que precisamos acumular foras
e esta se d na capacidade do entendimento poltico da luta de classes e, portanto, na
elevao do nvel de conscincia dos militantes e da base; e se, alm disso, necessitamos
disputar os espaos na economia, cultura e na poltica com os inimigos de classe em
todos os mbitos, seja local, estadual, nacional etc., ento, o papel dos assentamentos e
acampamentos, assim como da militncia devem ser qualificados. Ademais das lutas
corporativas, precisam ser orientadas para as lutas polticas e, inclusive, se for o caso, s
disputas eleitorais.
Os assentamentos e acampamentos no podem ser vistos como entes isolados no
municpio, mas como parte da sociedade local. verdade que os mesmos tem
particularidades e, por isso, precisam disputar, entre outros, as polticas pblicas
especficas, tambm, nos locais. No entanto ao redor dos assentamentos existem outros
setores do campo, como os pequenos agricultores, pescadores, quilombolas, etc, bem
como, os trabalhadores urbanos. Todos esses atores da classe trabalhadora esto
interessados em polticas pblicas e, se motivados, podero lutar e se organizar, muito
mais, que hoje, para a conquista das mesmas. A falta de creches, escolas, bibliotecas
pblicas, salas de cinema, lazer, emprego, estradas e urbanizao, a discusso sobre o
controle pblico do oramento dos municpios, que precisam atender as demandas
populares, parte dos problemas locais que podem ser mobilizadores e organizadores
para o empreendimento de uma nova cultura poltica no local e, de igual maneira, no
pas.
A questo como organizamos a nossa base para disputar as polticas pblicas
especficas e como nos inserimos e ajudamos a classe trabalhadora local a lutarem por
estas e se organizarem para juntos mudar a realidade socioeconmica e cultural do
municpio. Faz parte do aprendizado, inclusive, a percepo dos limites do poder local e
conseqente necessidade de uma articulao e construo mais amplas da classe. Poder
se afirmar que a disputa por polticas pblicas um luta economicista e imediata.
Podendo ser verdadeiro, se ficar restrita a isso. Mas ser na disputa por melhorias das
condies de vida, por polticas publicas progressistas, que poderemos mobilizar, elevar
o nvel de conscincia do povo e ajudar a organizar a construo do poder popular no
municpio. Nessa interao das lutas, na organizao interna da nossa base e da
sociedade local que formaremos militantes e quadros com capacidade poltica.
Acreditamos que esse campo das polticas pblicas muito complexo, devemos
clarear mais a intencionalidade do fazer a luta nesta rea. A estratgia poltica principal
a construo do poder popular, pois as mudanas que estamos propondo para o campo,
bem como as amplas mudanas na sociedade, somente sero alcanadas se
conseguirmos construir o mesmo.
O MST continuar sendo um movimento de luta pela terra e reforma agrria,
inclusive como forma de organizar uma parte importante da sociedade que se mobiliza
por estas reivindicaes imediatas. Porm teremos que nos qualificar para ajudar na
construo da estratgia poltica principal. As experincias que ns construmos, com
todos os seus limites, so importantes espaos de participao popular e, por tanto, de
aprendizado da nossa base. Devemos sempre estimular a incorporao do maior nmero
de pessoas nos espaos organizativos, as mais variadas lutas, debates polticos e tericos
para que, alm da participao formal, tenhamos uma participao efetiva e de
qualidade e, com isso, formar o maior nmero possvel de quadros no s para o MST,
mas para a luta poltica da classe trabalhadora.
O especfico e o geral neste caso, a luta pela terra e a luta poltica pelo poder
popular, por exemplo devem ser fundidas, bem como as lutas sociais dos
acampamentos e assentamentos por melhorias das condies de vida, que so elementos
mobilizadores, pois dialogam com as necessidades imediatas das pessoas, devem estar
articuladas construo do poder popular no local e nacionalmente, conjuntamente com
outros setores da classe trabalhadora. E assim, os militantes que atuam prioritariamente
no local tero tarefas polticas importantes e sero fundamentais na interao das lutas
imediatas com as lutas gerais e na organizao de base dentro e fora do assentamento.
Da mesma forma, os militantes mais disponveis para viajar so imprescindveis nas
articulaes do local com o nacional e na interlocuo com outros setores organizados
da sociedade. Com isso, incorporaremos muito mais gente, com tarefas e
responsabilidades polticas nos vrios espaos de atuao.
Ainda, no caso dos sem terra, podemos verificar que a extenso da luta atinge
mais de 1000 municpios em todo pas. Num primeiro momento poderamos pensar que
pouco, uma vez que existem mais de 5.500 municpios. No entanto, se estes territrios
de luta e debate poltico aglutinassem outras tantas organizaes na construo do poder
popular local, j teramos milhares de trabalhadores e proletrios inseridos no
mecanismo de participao social e contestao do modo de vida Burgus do Municpio
e do Estado como um todo. So estes arranjos que devem ser potencializados como
instrumentos de massificao. O mesmo poder-se-ia afirmar da luta pela moradia
urbana, nos bairros e etc. Se tivermos a capacidade de projetar e construir o movimento
poltico com os demais setores da classe, talvez, nos prximos 05 ou 10 anos,
poderemos estar organizados em 3.000 ou mais municpios. Ento, este poder popular
real permitiria alterar, de fato, a correlao de foras no nosso pas.


3. DESENVOLVER PRTICAS PARA O EXERCCIO DA CONSTRUO DO
PODER POPULAR

3.1. Acompanhar e estimular as novas formas de ao e organizao
A situao scio-econmica atual muito diferente da enfrentada pelos
revolucionrios no incio e meados do sculo passado. A fase neoliberal do capitalismo
coloca para os revolucionrios, da atualidade, grandes desafios, principalmente,
relacionados s complexas mudanas ocorridas nas condies tcnicas de produo,
internacionalizao dos padres de dominao, alterao nos sistemas de fluxos
informacionais e circulao, diferenciaes sociais dentro do prprio proletariado,
existncia de enormes contingentes de pobres concentradas nas periferias dos grandes
centros etc. Por isso, dentre tantos outros desafios, ressalta-se o de entender e estimular
novas formas de aes e de mecanismos de participao de massas que esto sendo
gestados seja na simples luta pela sobrevivncia, seja nas aes articuladas como parte
de uma estratgia de acmulo poltico dentro do quadro atual.
J existem diversas experincias realizadas, nos diferentes nveis de interveno
da atividade humana: controle dos trabalhadores e auto-gesto de empresas, luta
eleitoral e a participao no parlamento ou nos governos locais, participao popular
nos oramentos pblicos, participao e controle em reas como educao, sade,
transporte pblico (a luta pelo passe livre), a luta pela democratizao dos meios de
comunicao (rdios e TVs populares), os movimentos sociais contra as desigualdades
econmicas, tnicas, sexual, racial, a violncia policial, em defesa do meio ambiente
etc. Todos estes processos so alguns exemplos de aes e instrumentos que o nosso
povo, aqui e acol, lana mo como forma de defender seus interesses e elevar sua
cultura poltica.
Essas experincias precisam ser potencializadas, pois a partir delas, com
estmulo, formao e quadros, que se podero preparar as massas para assumirem, elas
mesmas, a direo do processo de luta e transio ao socialismo, diferentemente do que
ocorreu no passado recente. Elas sintetizam a garantia para o seu xito. Engels, no
prefcio de Luta de classes na Frana, em 1895 diz que acabou a poca das
revolues de assalto ao poder de cima para baixo, as revolues de agora em diante
sero fruto da luta das massas e, se so as massas que a faro, elas precisam saber
porqu faro, e porqu entregaro as suas vidas a esta causa. Podemos complementar
dizendo: se forem as massas que faro a revoluo, portanto, a elaborao do programa
e dos objetivos, a conduo e direo, a profundidade das transformaes que sero
feitas, devero estar de acordo com os anseios das massas.
Porm, no se trata de sermos ingnuos ou idealistas. Obviamente que, a partir do
nvel de informao e formao da grande maioria do povo, mediados e impregnados de
ideologia burguesa, ser muito difcil caminharmos somente pelas massas em direo a
uma verdadeira revoluo social libertria. Por esta razo, uma das grandes tarefas da
militncia ajudar a desvendar os fetiches da sociedade capitalista e todas as suas
mazelas, alm de propagar a possibilidade de uma nova sociabilidade sob novos
paradigmas, que aponte para plena felicidade humana e para outra relao com a
natureza. Por isso falamos de processos em construo, de experimentaes que,
necessariamente tero de ser feitas, como parte do aprendizado histrico das massas, se
de fato queremos uma revoluo verdadeira e que se sustente em permanente
transformao ao longo do tempo.

3.2. Metodologia, formas organizativas, desafios na construo do poder popular:
Construir um Movimento Poltico Pelo Poder Popular.

Quando estamos propondo um instrumento para a construo do poder popular,
no estamos querendo que a massa seja simples receptora das verdades que os nossos
escritos revelaro, nem tampouco que seja consultada eventualmente para aferirmos se
estamos ou no aplicando as melhores linhas e tticas. Queremos construir espaos em
que a maior quantidade possvel de pessoas possam ser inseridas nos processos de
preparao, discusso e realizao de lutas e construes organizativas, como parte do
aprendizado e de exerccio efetivo do poder do povo. Sabemos, no entanto, que no
basta simplesmente inchar a organizao, neste sentido mais fcil enganar milhares de
ignorantes que um grupo de militantes preparados.
Trata-se, ento, de conjugar na mesma organizao os quadros e a militncia, que
ser forjada nos processos de lutas, numa interao permanente com as experincias nos
bairros, categorias, movimentos, enfim, nas lutas do povo que sero desenvolvidas.
Estimular, apoiar, estar presente nas lutas e extrair delas lies junto aos seus
protagonistas, este o exerccio mais importante para o aprendizado das massas e dos
militantes. Nesse sentido, podemos dizer que o nosso instrumento ser de quadros e de
massas que se elevaro condio de sujeitos reais das profundas mudanas. Alis,
instrumentos polticos que contam com a participao exclusiva de intelectuais, com o
melhor programa, com as melhores propostas, com as verdades mais incontestveis,
mas sem insero e participao popular, no faz revoluo em canto nenhum.
Instrumentos fechados neles prprios, que j no tm mais o que aprender, pois
possuem a verdade, dificilmente vero nas massas (ignorantes) qualquer possibilidade
de aprendizado.
Diante das necessidades postas para a luta de classes neste momento, e pelas
experincias desenvolvidas at ento, um instrumento poltico que pretenda ser
vitorioso no seu empreendimento, ter que inovar na elaborao terica, no mtodo, nas
formas organizativas, nas tticas de luta e, principalmente, na concepo do que uma
verdadeira revoluo popular. O marxismo, assim como uma organizao poltica
revolucionria, aprende com a prtica das massas e no pretende ensinar-lhes as formas
de luta inventadas por sistematizadores de gabinete. Por estes motivos estamos
propondo a construo do MPP, Movimento pelo Poder Popular.
Para tal, deveremos debater o assunto junto a outros setores organizados da classe
trabalhadora, bem como com outras construes e espaos de articulao e lutas j
existentes. Entre estes, devemos discutir junto s Assemblias Populares, inclusive,
como forma de se dar um salto de qualidade orgnica destas.
O objetivo principal do MPP, como o prprio nome sugere, ser a
CONSTRUO DO PODER POPULAR. Para tal, o programa que ser construdo,
dever ser amplamente discutido na militncia do Movimento, da mesma forma que
estar em processo de construo permanente. Esta dinmica pretende dialogar com o
povo, para que este incorpore as propostas e necessidades objetivas da classe
trabalhadora e seus anseios de mudanas e se torne, no um documento, mas um
compromisso coletivo elaborado e assumido conscientemente por todos.
Precisamos estimular a construo dos CONSELHOS POPULARES. Os
exemplos de construo dos conselhos populares podero ser encontrados em vrias
experincias histricas da classe trabalhadora: desde a Comuna de Paris; os Soviets; os
conselhos na Alemanha, de Rosa Luxemburgo e da liga Spartacus de 1918 e 1919; os
conselhos de fbricas, com Gramsci, em Turim e outras. Hoje, no Cear, apesar de estar
numa fase inicial, h um intento importante na construo de tais conselhos.
Mais que o apego ao nome conselho, que em cada localidade podero ser
adotados outros nomes - como, por exemplo: as assemblias populares - o importante
aqui termos clareza de que necessitamos construir uma organizao de massa, da
classe trabalhadora, que tenha como horizonte estratgico a construo do poder
popular. Por onde iniciar e como, depender de cada realidade. No caso de Fortaleza, no
Cear, o incio da construo dos conselhos se deu a partir dos comits de campanha
para a eleio da Prefeita Luiziane. Depois, os mesmos foram se organizando nas
grandes regies e bairros, e construindo a sua autonomia em relao ao partido e
administrao. Hoje, fazem parte do Movimento dos Conselhos Populares (MCP).
Poderemos trabalhar para que o conjunto dos Conselhos Populares, no futuro, faa
parte do Movimento dos Conselhos Populares do Brasil, ou simplesmente, da Repblica
dos conselhos populares. Essa construo, portanto, passar pela organizao dos
conselhos populares nos municpios, em regies dentro de municpios grandes, em
regionais dentro dos Estados, integrados estadual e nacionalmente. Sem pretender cair
em frmulas, mas como exerccio, podemos exemplificar da seguinte maneira: a)
Conselhos regionais dentro dos municpios; b) Conselhos municipais; c) Assemblias
regionais nos Estados, compostas pelos representantes dos conselhos locais; d)
Assemblias Estaduais dos conselhos; e) Assemblias, plenrias ou congresso nacional
dos conselhos e; f) Plenrias especficas das frentes de luta e organizao. Dentro dos
conselhos podero ser criadas (no Cear foram criadas algumas) vrias frentes de lutas
como: frente de luta por moradia; frente de luta por trabalho; frente de luta pela
construo de bibliotecas pblicas, pela universidade popular socialista; frente da
juventude etc. A partir das frentes conjugam-se as vrias demandas sociais e polticas
dentro da mesma estrutura organizativa dividida simplesmente por estas (frentes), para
efeitos de diviso de trabalho e para melhor dialogar com as necessidades do povo.
Dentre as tarefas polticas podero ser articuladas, ademais das frentes
mencionadas: a luta por polticas pblicas, disputando, assim, a mais-valia social, para
investimentos no melhoramento da qualidade da sade, educao, cultura; o estudo, a
discusso e disputa do oramento pblico, para que estes sejam investidos em qualidade
de vida da populao e no para engordar os bolsos das grandes empresas; disputa dos
vrios espaos de poder no municpio, inclusive das prefeituras; outros. Na atualidade, a
disputa eleitoral pode e tem um apelo popular significativo, podendo no futuro no t-lo
e, em funo disso, adotarmos tticas diferentes, tal como a desobedincia civil,
definindo-se, por exemplo, em no votar. Mas isso no o objetivo central, isso ttica
poltica que ser adotada em funo da anlise que se faa. No h contradio em
disputar processos eleitorais com a construo do poder popular, desde que a ttica seja
entendida como tal e a centralidade poltica seja o debate e a construo do mesmo.
Alis, j temos vrios instrumentos que fazem a disputa poltica eleitoral, o que nos
poupa de colocar o nosso instrumento nesta tarefa. Se entendermos que seja importante
fazer a disputa eleitoral, em vrios locais ou at nacionalmente, e que, o partido X ou Y,
com o(a) candidato(a) A ou B seja aquele que se comprometa com a construo do
poder popular, no h problema em participarmos dos processos eleitorais.
Apesar de colocar algumas tarefas, o mais importante destacar que estes espaos
sero construdos como parte do exerccio e aprendizado do povo, e que existiro muitas
particularidades que nenhum texto poder dar conta. Isto exigir da militncia muita
sabedoria, criatividade e pacincia. Se quisermos o poder popular o povo ter que
participar e, para tal, necessrio ir desenvolvendo uma pedagogia prpria. Muitos
dizem que o povo no quer participar e, em parte, tm razo. Ora, vivemos numa
sociedade que inibe a participao das massas, pois somos educados, da famlia
escola, na igreja, no trabalho, no esporte e lazer, pelos meios de comunicao, leis etc.,
a respeitar e reproduzir uma estrutura verticalizada de poder. At em setores da esquerda
se reproduz o verticalismo quando se acredita que s a vanguarda capaz e que as
massas so simples expectadores e apoiadores ou, que necessrio o grande lder no
comando. Fomos doutrinados a isso.
No entanto, precisamos clarear que algumas ONGs, o Banco Mundial,
instituies estatais e at algumas empresas, sob a idia da responsabilidade social,
esto, em muitos locais, estimulando a participao de indivduos ou comunidades em
conselhos de vrias coisas e nveis. Na maioria destes, a participao proposta o que
poderamos chamar de uma participao estril, que no altera absolutamente nada, ao
contrrio, ajuda na sustentao e credibilidade a organismos interessados na
manuteno do status-quo buscando construir consensos. Esta forma de atuao
fortalece as individualidades particulares dentro do quadro de barbrie, fruto da ao do
prprio Estado Neoliberal. Portanto, no desta participao e nem conselhos deste tipo
que estamos falando.
Estimular a participao um processo lento, difcil, que demorar bastante, mas
imprescindvel se queremos que a revoluo ocorra e se sustente em permanente
transformao ao longo do tempo. Os conselhos, os ncleos ou as lutas que faamos no
so o objetivo final, mas os meios onde a massa aprender a participar para, no
processo, assumir o comando poltico do seu destino e dos destinos do seu Municpio,
Estado e Nao.
Se o fim est tambm nos meios, estes tm que estimular, desenvolver,
experimentar os valores e o fazer da nova sociedade. Se quisermos ter novas relaes de
gnero, que tambm so relaes de poder, as mulheres tero que estar inseridas e
devemos estimular o debate e a superao do machismo. Se a juventude importante
para a revoluo, ela no poder ser vista como simples ativista, ter que ser
incorporada efetivamente. Se, para ns, o Socialismo no algo estanque, nem ser
construdo de uma hora para outra, ento, precisamos resgatar os elementos de
solidariedade, cooperao e generosidade, estimulando a generalizao destes por meio
das experincias concretas a serem desenvolvidas.
A construo do MPP ser a partir do que existe. Podendo ser em alguns lugares a
partir do MST, do MAB, do MPA, do MTD, estudantes, professores, operrios, das
assemblias populares, entre outros. No entanto, a construo dos ncleos do MPP,
quanto espao organizativo, dever estar vinculada construo dos conselhos
populares, podendo e devendo se dar concomitantemente. O mais importante aqui no
a frmula, mas o mtodo de construo, levando-se em considerao a linha poltica
geral. Devero ser formados em todos os locais, municpios, ou bairros, como uma
instncia do Movimento (MPP). A tarefa fundamental destes, alm do estudo, do debate
e da construo do MPP, dever ser a de fermento, formador, organizador ou estopim da
construo dos conselhos populares.
Nesse sentido, os ncleos ajudaro na construo dos conselhos populares e das
lutas que, por estes, sero desencadeadas e delas se nutriro, incorporando os quadros
produzidos na organizao do MPP. A prxis local - lutas e reflexes - alimentaro a
organizao do MPP e a organizao do povo nos conselhos. Ao mesmo tempo dirigir
e ser dirigido pelos conselhos, formar e ser formado por este processo. Esta dialtica
a melhor forma de se evitar a cristalizao e a burocratizao do nosso instrumento.
Talvez, no futuro, ao invs do ncleo, poderemos ter os prprios representantes dos
conselhos nas estruturas do MPP, ou o MPP fundido Repblica dos Conselhos
Populares do Brasil.
Resta tecer alguns comentrios sobre as alianas:
se compreendermos que a estratgia principal a construo do poder
popular e que neste processo a classe trabalhadora no pode ser substituda
por nenhum instrumento, por mais qualificado que seja, mas que ela ter
de exercer o mesmo, inclusive, como parte do seu aprendizado histrico;
se compreendermos que os instrumentos construdos pela classe
trabalhadora so meios, e no fins, devendo ser facilitadores do
aprendizado e organizadores da classe para simplesmente alcanar os
objetivos;
se entendermos que o Brasil imenso geograficamente e que existe uma
enormidade de diferenas culturais e, portanto, uma riqueza enorme, que
nenhuma organizao sozinha, por mais complexa que seja, daria conta do
tamanho dos desafios;
se entendermos que em cada canto desse pas, a par de inmeros
problemas sociais, existem resistncias e lutas, bem como, solidariedade,
generosidade e aes concretas sendo construdas com o objetivo de
mudar a vida do povo, mesmo que estas, por vezes, no tenham tanta
clareza ideolgica ou no estejam inseridas dentro das formas
organizativas mais conhecidas, mas nem por isso deixam de ser
importantes, mas que precisam ser reconhecidas e, se possvel,
incorporadas ao processo geral como parte importante dessa grande
construo coletiva;
se tivermos clareza de que a disputa principal no pelo comando do
processo, para estar na frente, pelo protagonismo individual ou de grupo,
j que o verdadeiro protagonista a classe trabalhadora e, portanto, que os
reais inimigos de classe so os setores burgueses e seus aparatos e no
outros instrumentos do prprio proletariado;
se tivermos sabedoria para aceitar que no temos a verdade absoluta, mas
que todos temos conhecimentos, e me refiro tambm massa, e que estes
precisam ser compartilhados em dilogos com os muitos outros
conhecimentos existentes, de forma aberta, sincera e sem hipocrisias,
como parte do enriquecimento mtuo e da elevao espiritual;
se, por fim, entendermos que a construo do Socialismo, como realizao
de uma sociedade fundada nos melhores valores do ser humano, tem uma
histria e que todos somos herdeiros, mas tambm se faz aqui e agora,
todos os dias em nossas lutas, na solidariedade, nas festas, nos dilogos, e
est sendo construda por sujeitos contraditrios que so, ao mesmo
tempo, egostas e altrustas, tacanhos e generosos, rudes e bondosos,
portanto, dialticos, ento teremos que ter muita pacincia, determinao
e generosidade. Assim, tambm as alianas ficaro mais claras.
Todos (as) podem e devem participar e ajudar a construir o Poder Popular, pois
tm tarefas e responsabilidades para milhes. Os movimentos, os partidos, os sindicatos
e outros instrumentos da classe trabalhadora sero importantes aliados nessa construo.

CONSIDERAES FINAIS (ou iniciando o debate...)

Os erros cometidos por um movimento de trabalhadores autntico e
revolucionrio, so muito mais frutferos e tem mais importncia histrica que a
infalibilidade do melhor comit central. (Rosa Luxemburgo)
Como os leitores puderam observar, optei por no escrever um captulo especfico
sobre o Poder Popular, mas tentei permear o debate sobre o mesmo no decorrer de todo
o texto, ora com lies extradas da histria, interpretando as lies apreendidas, ora
com idias, a partir das experincias estudadas, sobre a construo do Poder Popular. O
poder no uma coisa, o poder relao social. Ele pode ser de dominao, como na
sociedade atual, ou como propositor da igualdade entre os sujeitos livres, em uma
sociedade em transio. O Poder Popular, portanto, brota e se realiza com e pelo povo
(quanto classe social) num projeto de construo do socialismo. a capacidade de
pensar, propor e fazer o seu prprio destino e os destinos da comunidade, da regio e de
um Pas, respeitando-se as diferenas culturais e as individualidades. Individualidade
aqui, no no sentido do individualismo burgus, mas das capacidades fsico-psquicas e
da subjetividade dos indivduos, j que todo processo de construo do Poder Popular,
necessariamente ter que ser coletivo.
Criar o novo poder, ou seja, criar o poder popular significa criar novas formas de
relaes humanas, novas relaes societrias, novas relaes polticas. Estas no podem
comear apenas a partir da tomada do aparelho de Estado, mas devem realizar-se no
processo, na caminhada. Se Marx tem razo ao afirmar que nos fazemos ao fazer as
coisas, o nosso fazer hoje tem que ser um fazer revolucionrio. Se queremos liberdade,
o nosso fazer tem que ser libertrio.
Criar o Poder Popular significa construir novas relaes cotidianamente nos
processos de lutas, nas escolas, nas famlias, nas relaes entre militantes, nas estruturas
organizativas. Em todos os espaos devemos ir forjando e exercitando os valores e a
cultura do poder popular. Os sujeitos no se realizam por uma concesso que lhes
dada. Mas por sua luta, pois atravs dela que se conquista o direito e se adquire
conscincia do mesmo. A conscincia do Poder Popular no ser imposta de fora e nem
de cima para baixo, mas de um processo que se dar a partir da prxis inovadora,
lutas/reflexo, prtica/conscincia, erros/acertos.
Na atualidade e, para no cair no idealismo, o Poder Popular, enquanto forma,
dever ser o de uma democracia popular, uma vez que ainda, experimentamos e
aprendemos em meio s desigualdades. Se existem desigualdades deve haver
democracia, respeitando-se as opinies e os direitos das minorias (politicamente), e que,
ao mesmo tempo, se faa um permanente exerccio de construo de hegemonia da
classe trabalhadora, o mais horizontal possvel. Todavia, no pode ser a democracia
burguesa, balizada na falsa noo de igualdade, em que as possibilidades se diferenciam
pelas posses de cada um. Dever ser um exerccio da democracia solidria, de
participao direta e de construo da conscincia de classe.
A conquista do poder do Estado uma, dentre as muitas tarefas importantes na
construo do Socialismo, pois o mesmo fundamental na fase de transio, sempre
e quando no se pretenda, com e atravs dele, substituir a classe nesta tarefa.
Estamos num momento em que podemos fazer muitas reunies e exercitar a
construo do Poder Popular atravs da participao ativa e consciente do povo quanto
classe. Devemos aproveitar isso ao mximo, pois, talvez no futuro, tal qual no passado
recente, no possamos faz-las abertamente. Podemos ilustrar isso com a piada do
sujeito que no gostava de reunies. Os companheiros sempre convidavam um
indivduo para participar das reunies do ncleo e a resposta era sempre a mesma:
vocs vivem fazendo reunies e discutindo as mesmas coisas, uma perda de tempo.
Quando vocs fizerem aes mais radicalizadas para derrotar de vez esta burguesia
nojenta, ento me convidem, meu negcio ao radical. Depois de vrias tentativas
sem sucesso, abandonaram a idia de convid-lo. Passado um tempo, a organizao
decidiu empreender a luta radical e lembrou-se daquele indivduo. Foram convoc-lo
ao dizendo: voc disse que no queria conversa fiada, chegou a hora, vamos para a
ao armada, voc vem? O sujeito, meio assustado, titubeando, perguntou: vem c,
no d pra fazermos uma reuniozinha antes?
As reunies, os debates, as assemblias, as lutas, so espaos importantes no
exerccio da participao e do aprendizado, so momentos que todos podem dar a sua
opinio, divergir, e ajudar a construir idias e projetos coletivos. Pode ser que existam
momentos nesse processo de construo em que no possamos fazer tantas reunies e
debates pblicos e, portanto, as formas e as tticas tenham que mudar radicalmente.
Numa situao dessas, no haver tempo e nem espaos para grandes debates, por isso,
se no construirmos agora, nos tempos de paz, as referncias ideolgicas, se no
permitirmos, agora, que todos dem sua opinio, no ser na guerra que faremos isso.
Se no fizermos isso, como o povo aprender a fazer e exercitar o poder popular? Poder
Popular se faz com participao popular, com a experincia do fazer e de participar.
lento e difcil, mas fundamental para um processo que pretenda ser democrtico
realmente, que se sustente no tempo enriquecendo-se cada vez mais. No ser por
decreto que faremos o verdadeiro poder popular.
Felizmente estamos numa fase em que podemos e devemos experimentar vrias formas
organizativas, com pacincia e generosidade, mas com persistncia e esprito crtico. As
formas organizativas devero ajudar e serem facilitadoras na implementao dos
objetivos principais. O fazer imediato deve estar profundamente vinculado ao que se
quer no futuro.

PODER E DOMNIO
Excertos
Fbio Lpez Lpez


AGENTE SOCIAL, FORA SOCIAL E CAPACIDADE DE REALIZAO

Nosso trabalho se restringe rea social, por isso nos interessamos em desenvolver um
modelo que partisse do agente social. Entendemos como agente social qualquer ser
humano que viva em sociedade, tenha capacidade de desejar, escolher e agir. Este
agente social est necessariamente inserido em uma realidade social conflituosa.
Qualquer sociedade, mesmo a comunal, tem conflitos, logo tem relao de poder, pois
um grupo ter de impor sua vontade contra os interesses de outros quando um objeto
escasso estiver em disputa.

Todo agente social dotado naturalmente de uma determinada fora social, que a
energia racionalmente aplicada pelos agentes na consecuo de seus objetivos na
sociedade. Cada agente tem determinada fora social, mesmo que esta se restrinja
mera fora bruta" a qual no serve muito mais do que para uma primria agresso
fsica. bvio que a fora social dos agentes varivel, de agente para agente, de um
agente no transcorrer de sua vida e at com relao ao projeto que o agente est
engajado. Todos os agentes, para alcanar seus objetivos se valem (quando possvel) dos
instrumentos para ampliao da fora social. Qualquer coisa pode ser instrumento para
ampliao de fora social: um armamento simples (como uma faca ou revolver),
informao, aumento de fora fsica, aprimoramento de tcnica de luta, saber e
experincia para melhor atuar (otimizao na aplicao das foras que dispe), erudio
(para ter maior capacidade de persuadir), ou uma mquina que aumente a produo do
trabalho.

Uma fora social tem determinada capacidade de realizao. Capacidade de realizao
pode ser entendida, como a possibilidade de produzir de determinada fora social,
quando colocada em ao pelo agente que a detm. muito importante esta definio,
uma vez que a capacidade de realizao constantemente utilizada como sinnimo de
poder. Ou seja, quando um agente tem a capacidade de realizar ou produzir determinado
efeito, se diz que ele tem poder. No nada disto, o agente pode ter a capacidade de
realizar at uma relao de poder, contudo, nem tudo que o agente realiza poder. [...]

Nosso trabalho se restringe ao poder como relao social. Ento s entendemos por
poder aquilo que atinge os agentes sociais. Se analisssemos sob uma tica mais ampla,
como a de Nietzsche, a sim poderamos dizer que qualquer produo uma relao de
poder. [...]


PODER

Na exposio da capacidade de realizao, nos precipitamos e demos pistas do que
entendemos por relao de poder. Ento, entremos logo na discusso sobre o poder, pois
ela nos elucidar o entendimento da capacidade de realizao. Faamos algumas
consideraes para irmos definindo o que poder.

O poder uma relao social que est localizada no espao, tempo e na sociedade. Ou
seja, uma determinada relao se estabelece em determinado lugar, em determinada
poca e envolve determinado grupo de agentes.

O poder, tambm, no pode ser entendido apenas como sinnimo de represso: o poder
constri, o poder cria, o poder articula e estrutura toda a sociedade. Sempre em favor de
quem o detm. Contudo, isto no necessariamente antipopular. Por exemplo, quando
uma comunidade impede que se construa uma Usina Nuclear em sua localidade,
frustrando empresrios e o Estado, temos uma relao de poder onde a vontade popular
foi vitoriosa.

Poder no pode ser mero sinnimo de fora social, pois para ter poder necessrio fazer
uso de sua fora e ela ter efeito ou ao menos poder fazer uso desta fora (quando lhe
convier) e isto ser o suficiente para conseguir o efeito. Vamos mais alm, ter fora social
e consolidar algo onde no encontramos oposio, onde todos so indiferentes ou
unnimes em nos apoiar, tambm no pode ser entendido como uma relao de poder.
Lembremo-nos que nosso modelo de conflito social, no qual todo agente tem um
determinado quantum de fora. Estes agentes tm vontades, intenes diferentes e por
isto entram em conflito. O conflito entre agentes significa o enfrentamento entre as
foras sociais mobilizveis por estes agentes. A maior fora social ser a vitoriosa,
conquistando para o agente que a mobilizou o objeto pelo qual se digladiava. este ato
de imposio de uma fora sobre sua oposio que chamamos de poder. Para ser mais
exato: poder a imposio da vontade de um agente atravs da fora social que
consegue mobilizar para sobrepujar a fora mobilizada por aqueles que se opem.

Voltando questo da capacidade de realizao. Podemos considerar que um agente tem
a capacidade de realizar uma relao de poder, uma vez que no embate com outro
agente, ele consegue produzir uma nova relao social (de poder) at ento inexistente
entre ambos. Contudo, como j havamos apontado, nem toda capacidade de realizao
de uma fora social ser poder, uma vez que nem toda disposio para produzir algo
gerar conflito e necessitar de um ato de imposio para se consolidar. Portanto, no
necessrio ter poder para produzir, e podemos afirmar que poder tem menos a ver com
produo do que com imposio. A produo conseqncia da capacidade de
realizao das foras sociais em ao, que inclusive podem produzir o prprio poder.
[...]

Para ns, s existe relao de poder se houver conflito, portanto, em algum momento
oposio, logo a resistncia condio indispensvel para a caracterizao sociolgica
do que definimos como poder.

Outro ponto, e sem dvida mais importante, diz respeito probabilidade de impor a
vontade. Nosso entendimento que aquele que tem a probabilidade de impor sua
vontade em uma relao social conflituosa e no o faz, no tem poder algum. Este
agente tem, sim, a capacidade de realizar uma relao de poder por ter mais fora
social que seus oponentes mas esta capacidade no poder ainda. Somente quando o
agente mobiliza sua fora superior e se impe no conflito, que ele percebe uma relao
de poder em seu favor. Isto porque o poder s existe quando o exercemos e no quando
temos apenas a probabilidade de impor nossa vontade. Alis, a definio de Weber de
poder traz uma contradio com nossa concepo. Se o agente est em uma relao
conflituosa e mesmo tendo mais fora que seu oponente no se impe, significa,
necessariamente, que seu opositor est se impondo a ele, logo o agente mais forte estaria
subjugado ao poder da fora social mais dbil. Daqui tiramos a primeira lei do poder:
quando existe um conflito onde duas foras disputam o controle de um nico objeto, a
guerra s cessar quando se estabelecer uma relao de poder. Da primeira lei
derivamos a segunda lei: quando existe conflito, mas no vemos guerra ou seja, em
tempos de paz se o agente no estabeleceu poder: seu opositor ter estabelecido.
Obviamente no existe esta possibilidade do agente dbil subjugar o agente forte.
Chegamos terceira lei do poder: Sempre, o agente que empenhar maior fora social
em determinado conflito at aquele momento histrico, ser o detentor do poder.

A terceira lei suscita o questionamento sobre o modo da aplicao das foras no embate.
bvio que partimos do pressuposto que os agentes sabem otimizar a aplicao das
foras que empenham no conflito. Acreditamos que podemos partir desta pressuposio
simplificadora, porque todos os agentes, quando se envolvem em uma disputa, planejam
a aplicao de suas foras, exatamente para evitarem desperdcios comprometedores ao
alcanamento das metas. Isto, inclusive, coerente com nossa definio de fora social,
onde ressaltamos o aspecto racional de sua aplicao. Contudo vale lembrar que saber
como melhor aplicar suas foras um instrumento de ampliao da fora social.
Logo, aquele que sabe aplicar melhor sua fora, ter uma maior ampliao desta, o que
significa ter mais fora aplicada no conflito.

A confuso gerada pela terceira lei do poder fruto da ao de agentes, que no
mobilizam todas as foras que tm em determinado embate. Levando em considerao
apenas os casos de embate efetivo (guerra) onde os agentes medem suas foras e
capacidades a fora potencial - aquela que no foi mobilizada no serve de nada. No
combate s se considera a fora que foi efetivamente empenhada. Portanto, em um
conflito especfico, o detentor do poder ser sempre o agente que tiver mais fora
aplicada ao conflito. No entanto, nem toda relao de poder nasce depois do embate das
foras mobilizadas. Caso determinado agente tenha grande superioridade de fora com
relao oposio, talvez nem precise fazer qualquer mobilizao para garantir o que
quer. Para se estabelecer uma relao de poder, muitas vezes basta a possibilidade do
uso da fora neste caso, apesar de no ter havido embate, o conflito latente e
perceptvel.

Afirmamos que vemos agentes com potencial para mobilizar mais foras em
determinado embate, mas no o fazem. Isto d a impresso de que o agente optou por
no mobilizar as foras de que dispunha. Tal omisso teria como conseqncia a
consolidao de coisas que o agente contra, ou a frustrao de seus planos. Contra
isso, os agentes usam todas as foras disponveis para defender aquilo que realmente
consideram importante. Se assim no fizer, porque suas foras j esto debilitadas
talvez pela fadiga da batalha ou no dispem mais das foras que supunha, ou ainda, o
custo de mobilizao destas foras passou a ser proibitivo isto significa, no dispor de
recursos para mobilizar a fora que se desejava, o que quase o mesmo que no dispor
mais destas foras. Chegamos assim primeira concluso sobre a lgica do poder:
quem tem mais fora social se impe sempre, logo o detentor do poder. A lgica do
poder no parece facultar ao agente com fora social superior a escolha de querer se
impor ou no. Este outro ponto de contradio com Weber. Pois a lgica do poder nos
leva a concluir: todo aquele que tem a probabilidade de impor sua vontade, se impor
sempre. Sendo assim, ningum considera a probabilidade de se impor, ou se tem
condies para faz-lo ou no, se tiver fora para tal, o far. [...]

Podemos definir outro conceito importante: subjugado todo agente social que sofre
contra si uma relao de poder, pois sua fora social dbil no embate com a outra. Os
subjugados se dividem em dois grupos: os que se tomaram dominados, pois acabam
trabalhando em prol dos interesses do poder e dos resistentes que no trabalham naquilo
que se opem. Todo subjugado obviamente sofre uma opresso, que significa a
imposio unilateral de uma das partes de um determinado relacionamento
conseqncia necessria da relao de poder.

O conceito de domnio complexo, por isto, trataremos exclusivamente do grupo dos
dominados no prximo captulo. J o tratamento dos resistentes, nos abre o caminho
para aprofundarmos o entendimento sobre a lgica do poder.

Quando um agente entra em uma disputa, ele vai se articular de todas as formas para
garantir seus interesses. Isto significa que o agente tenta em todo lugar procurar aliados
e instrumentos suficientes para, quando o embate ocorrer, suplantar a oposio. Ao
contrrio do que se pode imaginar, o embate no cessa quando uma das foras consegue
seu objetivo, ou seja, ao se estabelecer uma relao de poder. No nos esqueamos que a
fora subjugada foi derrotada na disputa de um objeto em determinado momento
histrico, contudo no deixa de existir. Ao contrrio, continua trabalhando em prol de
seus objetivos na condio de resistncia ao poder que a subjugou. Esta fora subjugada
pode tentar a qualquer momento e enquanto existir o objeto de disputa, reverter a
situao. Portanto, o poder no uma relao instantnea, a qual cessa aps a conquista.
O poder uma relao que tem de ser permanente. A nica coisa que garante a um
agente a manuteno de seu interesse permanecer sempre com mais fora social que
sua oposio.

Se temos um conflito social, a fora subjugada no ficar parada com uma derrota.
Aquela derrota sempre delimitada no tempo. A fora subjugada tentar acumular mais
fora para ter poder, o que significaria impor ao outro agente sua vontade. Neste caso
teramos uma evidente inverso de papis: a fora subjugada passou a ser a detentora do
poder e o agente que era detentor do poder sobre aquele objeto em disputa, passou a ser
subjugado. Exemplos claros so as disputas eleitorais pelo aparelho do Estado.

Ento temos a seguinte situao: um agente, atravs da fora social que conseguiu
articular, consegue o status social de poderoso, que est ligado a determinado status quo
a condio de ser mais forte socialmente do que sua oposio. Para perpetuar isto, este
agente tem que se manter continuamente mais forte que sua oposio, seno, com a
mudana no status quo, nosso agente perde o status de poderoso. Portanto, outro ponto
da lgica do poder : a contnua e sistemtica tentativa, por parte do poderoso (ou
daquele que almeja o poder), de maximizar a apropriao de fora social ao seu
comando, para obter a expanso do quantum de fora social original. Concluindo, o
fenmeno social poder uma relao social que necessita se auto-expandir para se
perpetuar. Se isto no for obedecido, logo o poderoso perder seu poder e passar
condio de subjugado.

E no existe qualquer possibilidade de o poder se perpetuar sem se auto-expandir. A
estagnao da fora social significa perda de poder. Por qu? Primeiro, o poder s est
saudvel quando se est expandindo. Estar estagnado significa que a resistncia ao
poder est aumentando. O aumento da resistncia pode ter como conseqncia a perda
da disciplina interna e a desorganizao da estrutura que garante o poder do agente.
Com o aumento da resistncia, a oposio ao poder pode se encorajar a partir para aes
desestabilizadoras do poder. [...]

Por isso, ser subjugado no significa ser fraco e ser resistncia no significa ser passivo.
Resumindo, a resistncia pode ser passiva (quando o agente no tem qualquer ao
contra o poder que o oprime) ou ativa (quando o poder sofre retaliaes por parte dos
subjugados), isolada (tem um carter individual) ou articulada (fora coletiva).

No exemplo acima o detentor do poder apenas se limita a reagir ao da resistncia,
isto mostra por que consideramos os detentores do poder como reacionrios. O poder
quer preservar seu status, a resistncia quer mudar o seu e tal mudana significa
alterao da realidade social. O poder pode at reagir preventivamente, mas isso no
passa de reao. A ao e iniciativa para alteraes da realidade social so da
resistncia. O que no significa que o poder no realize coisas, ou inicie projetos, mas as
mudanas sociais relevantes na histria, do nosso ponto de vista, so a alterao das
relaes de poder (ou de seu comando) e domnio. [...]

Dentro da teoria do poder temos de estudar as relaes entre estas foras e seus poderes.
O fundamental dentro destas relaes o conceito de hegemonia. Sempre existir, em
qualquer sociedade, uma organizao social que, graas sua fora, conseguir impor
em grande medida a sua vontade a todas as outras foras. Se no conseguir impor, ela
influenciar todas as outras. Esta ser a fora social hegemnica. Ou seja, aquela fora
social que lidera e influencia as aes de todas as outras foras detentoras de poder na
sociedade. A fora social hegemnica a organizao com maior poder de uma
sociedade. Este o ponto mximo do poder, ou seja, quando ele hegemnico.
Reparem, ser hegemnico diferente de estar no estgio autoritrio. O poder
autoritrio no tem oposio em determinado ponto. O poder hegemnico no. Ele atua
sobre diversas frentes e influencia vrios detentores de poder. O poder hegemnico
questionado e encontrar resistncias, afinal ele tem hegemonia sobre outras foras
sociais poderosas. O poder hegemnico pode dominar outros detentores de poder e
domnio trataremos disto no prximo captulo. Assim, vamos hierarquizando e
organizando a sociedade.

O poder hegemnico pode estar no estgio autoritrio em diversos pontos mas,
provavelmente, nunca conseguir ser autoritrio em tudo que se meter. J um poder no
estgio autoritrio pode ser hegemonizado por outro poder. Mas para entendermos
melhor isso, precisamos nos ater idia de influncia. Ter influncia no significa ter
poder. Aquele que influencia provavelmente no tem qualquer conflito com o
influenciado, contudo, por razes diversas, entre elas at psicolgicas, a tomada de
deciso ou a informao de uma tendncia por parte da fora hegemnica, acaba sendo
mais um ponto a ser apreciado pelos agentes sociais. Existem dois motivos para isso:
primeiro, os agentes influenciados querem capitalizar o sucesso das aes do
influenciador; segundo, os agentes procuram evitar entrar em conflito com a fora
hegemnica, uma vez que seria praticamente impossvel suplant-la. bvio que o
agente que consegue influncia, tem fora social, mas isto no significa que ele
conseguir impor seus interesses num conflito com outras foras. Aquele que influencia
tem grande fora social, pois faz com que todos os tomadores de deciso levem em
considerao suas posies. [...]

Algumas das estratgias que criam uma atmosfera favorvel perpetuao das relaes
de poder so: controlar os meios necessrios para a sobrevivncia humana, isolar o
indivduo de forma a mant-lo como fora relativamente dbil (com capacidade de
resistncia limitada), desgastar o indivduo fisicamente e tomar o mximo de seu tempo
em funo dos interesses do poder (no trabalho, por exemplo), promoo de meios de
entretenimento individual (como ver esporte, TV, videogame e computador) e a criao
de um clima de insegurana, medo e terror.

Estas estratgias deixam claro que o poder luta sempre pela individualizao de nossas
relaes, s admitindo a associao (um dos instrumentos para ampliao da fora
social) se for sob o seu controle, ou seja, ao poder interessa manter uma sociedade
desagregada, para que ele possa ser o plo aglutinador e organizador desta sociedade.
Por que isto? Para o poder, o melhor que ele encare seus inimigos um a um, em
separado. Pois ele teria toda sua organizao contra apenas um. A articulao deve ser
evitada a todo custo. O individualismo, a falta de comunicao, a segregao, os
preconceitos, as tribos, a falta de solidariedade, a competio, a desconfiana
generalizada, o isolamento e at a individualizao so interessantes para o poder. Por
isso, o poder tenta punir de forma exemplar a todos que planejem se articular
podemos ver isso, repetidas vezes, na represso que sofreram os trabalhadores pioneiros
na criao dos sindicatos.

Vemos um aspecto psicolgico produzido pelo poder. Conseguindo submeter cada
agente em separado; sua fora social infinitamente superior fora de cada indivduo.
Tal aspecto introduz no agente uma sensao de pequenez e de impotncia. Produz a
sensao de que o poder indestrutvel e que temos de nos adaptar a suas imposies.
Tudo parece imutvel e nada que possamos fazer tem fora para desafiar o poder. [...]


DOMNIO

Domnio (ou dominao) dispor da fora social de outrem (do dominado), e,
conseqentemente, de seu tempo, para realizar seus objetivos (do dominador) que no
so os objetivos do agente subjugado.

Em nossa definio j comeam os problemas. Recordemos o conceito de subjugado:
subjugado todo agente social que sofre contra si uma relao de poder... Muito bem,
mas domnio entra em nosso modelo como o instrumento fundamental para ampliao
da fora social, do qual nenhuma organizao que pretenda ter poder pode prescindir.
Por isso, o domnio no pode ser o mesmo que poder.

Analisemos o caso mais atentamente. Existem trs elementos constitutivos de uma
relao de poder: o poderoso (agente que impe), o subjugado (agente que se ope) e o
objeto disputado ou controlado. No domnio encontramos exatamente os mesmos
elementos, mas a diferena entre ambos que, na relao de poder, o objeto controlado
pelo poderoso distinto do subjugado. J na relao de domnio, o objeto controlado a
prpria fora social do subjugado. Na relao de domnio, a fora social do subjugado
no mais comandada pelo prprio, mas por seu dominador. Sendo assim, o domnio
um fenmeno socialmente distinto do poder, pois contm em seu bojo a alienao do
agente dominado no poder no h alienao, mas subjugao e resistncia.

Outra distino importante. Poder sobrepujar a fora social do agente com quem nos
confrontamos; ele se d externamente organizao do poderoso. O domnio,
diferentemente, um olhar para dentro do poder. Quando falamos de domnio, estamos
focando as estruturas internas de uma organizao que almeja poder, ou seja, estamos
estudando como determinado agente acumula foras sociais para subjugar sua oposio.
Por exemplo: dois exrcitos inimigos tm o domnio sobre seus soldados, mas apenas o
vencedor da guerra ter poder sobre o outro exrcito. [...]

Se dominar fosse ter poder, bastaria a todo aquele que dominasse aumentar o nmero de
dominados para seu poder crescer proporcionalmente. Porm, o acrscimo de mais um
dominado na organizao, no representa um aumento proporcional da fora social
apropriada por tal organizao. Por qu? O dominado tem sua fora social comandada
pelo dominador. Quanto maior a instituio, mais complicado fica o controle da
execuo de todos os comandos dados aos dominados. Pior que isso, o agente
dominador perde a noo de tudo que deve ser comandado e os prprios canais de
comunicao acabam distorcendo o comando. Estes aspectos, acrescidos dos recursos
materiais que o dominador tem que dispor para sustentar aqueles que compem sua
organizao, constituem o custo que o agente tem para mobilizar determinada fora
social. [...]

Se a fora social de um agente dominado no foi necessria, este fora na verdade no
foi apropriada pelo dominador. Isto significa que a fora social de um agente dominado
s apropriada pela organizao caso ela, de fato, entre em ao colaborando para
atingir os objetivos do dominador. Ou seja, ter um agente dominado disposio no
significa necessariamente que ele v acrescentar fora organizao; logo, o mero
acrscimo de dominados a uma instituio no garante aumento de poder. [...]

Mas para estar dominado no basta a um agente deixar de se opor ao poder; o dominado
de alguma forma consente e, na prtica, colabora com o dominador independente do
que pense ou de sua vontade. Por que afirmamos isto? Como j expusemos, o poder
uma relao social que necessita se auto-expandir para se perpetuar. Algumas vezes, no
se deixar dominar, ou seja, simplesmente no alienar sua fora social ao poder, j um
ato de resistncia (neste caso passiva). Logo, no podemos considerar que um agente
esteja dominado simplesmente por no realizar aes contra o poder pois isto pode at
se configurar como resistncia passiva tendo em vista a necessidade de expanso do
poder. Para considerarmos que o agente est dominado, este agente ter de usar sua
fora social para a realizao dos objetivos do dominador. [...]

Apesar de podermos entender o domnio como a autoridade com poder, o domnio
continua sendo um instrumento de ampliao da fora social, sem dvida com
caractersticas especiais, uma vez que o nico instrumento que pode multiplicar
infinitamente a fora social de um s homem e o faz da nica forma possvel, atravs do
uso da fora de outros homens. [...]

1. A vida do dominado fica mais pobre medida que dedica seu tempo (patrimnio
irrecupervel) realizao das vontades alheias. 2. Quanto mais coisas forem criadas
atravs da fora social do dominado, e que sero apropriadas ao comando do
dominador, mais fraco e pobre relativamente fica o dominado. [...]

Assim o poder, ao dominar um agente, tem ganho duplo em seus instrumentos: a fora
social apropriada do dominado e do resultado da aplicao desta fora. Em suma, mais
possibilidade de poder porque se apropria da fora social do dominado e porque toma
para si o resultado da aplicao da fora. [...]

Ser dominado significa estar obrigatoriamente alienado. O dominado no comanda suas
aes, no precisa saber a razo delas e sua vontade no tem qualquer efeito. O que
talvez exemplifique melhor esta relao (alienao-dominao) seja o fato de o
dominado estar alienado de seu prprio tempo de vida realizando atividades de interesse
de terceiros. [...]

O melhor meio para conseguir a dominao sobre determinados agentes estabelecer
confuso sobre seus verdadeiros interesses. E vemos isto com facilidade, por exemplo,
percebam como difcil fazermos a diferenciao de classe atualmente. Tendo esta
dificuldade, os trabalhadores no conseguem perceber e defender seus verdadeiros
objetivos, estando sujeitos a agirem por interesses alheios aos de sua classe,
submetendo-se, portanto, ao domnio de outra classe.

Tendo a sociedade contempornea a capacidade de forjar vontades e objetivos nas
pessoas, este aspecto deixa de ser distintivo para identificar a relao de domnio.
Temos de considerar a prxis do agente. Ou seja, no importa muito o subjetivo. Se o
agente deseja ou no estar na situao de colaborar com um projeto, isto no fator
distintivo para verificar se houve domnio. O estado de domnio se identifica pela falta
de opo, pela coao, pela mera hierarquia, pela alienao, pela falta de voz, pela
recompensa residual, tendo em vista a finalidade real do projeto como o caso dos
salrios pagos ao trabalho alienado no capitalismo. Na realidade, a abstrao terica o
melhor referencial para identificamos uma relao de dominao, como por exemplo: a
identificao das classes, de seus interesses, suas caractersticas e seus conflitos. Ento,
mostrar como a luta de classes estabelece as relaes de domnio e poder. [...]


PODER POPULAR E PODER ALIENADO

Podemos fazer a diferenciao entre o modelo de poder popular (ou autogestionrio) e
modelo de poder alienado (ou hierrquico). No modelo de poder popular no existe
domnio. O chamamos assim, pois esta a nica forma de haver uma organizao com
poder, onde seus componentes no sejam meros instrumentos alienados da vontade de
terceiros. Ou seja, o membro de uma organizao autogestionria compe o poder
daquela organizao voluntariamente: suas sugestes, vontades e fora so elementos
relevantes. Exatamente por esta caracterstica, o poder popular tende a ser frgil, fugaz,
instvel e elementar. Afinal, uma instituio deste tipo ter em seu bojo tantos
pensamentos e vontades quanto forem seus integrantes, o que normalmente destri a
disciplina necessria para a manuteno da fora social que conquistou o status de
poderosa. J o poder alienado composto pela fora social alienada de seus
componentes, logo, contm domnio. Este poder mais complexo, uma vez que trabalha
com aspectos psicolgicos profundos e se estrutura escondendo do dominado a face
terrvel da alienao. Se compararmos o poder alienado com o popular, notaremos
complexidade do primeiro, uma vez que o poder popular surge do simples interesse
comum das partes que o compem. Como no poder hierrquico, a vontade de seus
componentes alienados no tem grande importncia, este poder mais homogneo, o
nvel de disciplina provavelmente maior, logo este poder tende a ser mais forte e
perene o poder hierrquico institucional. [...]

Definimos o poder popular como aquele que no contm domnio em seu bojo. A
justificativa de chamarmos esta forma de poder como popular, consiste no fato de esta
ser a nica forma de organizao onde seus componentes no so meros instrumentos
alienados submetidos vontade de terceiros. Isto significa que, para existir de fato um
poder popular, as vontades e sugestes dos que compem voluntariamente aquela fora
social tm de ser elementos relevantes no planejamento e na tomada de deciso da
organizao. [...]

O poder hierrquico alienador, conduz ao culto da personalidade, esvazia a vida dos
trabalhadores, uma vez que estes no podero participar de decises relevantes para
suas vidas. As conseqncias so bvias: cada vez menos os agentes discutiro assuntos
relativos produo e sociedade, colocando em seus lugares futilidades do tipo
futebol e novelas.


* Seleo: Felipe Corra









CURSO 23

OS ANARQUISTAS E OS
MOVIMENTOS POPULARES

OS ANARQUISTAS E OS
MOVIMENTOS OPERRIOS
Errico Malatesta


Hoje, a maior fora de transformao social o movimento sindical. Da sua direo
depende, em grande medida, o curso que tomaro os acontecimentos e os objetivos da
prxima revoluo. Por meio das organizaes fundadas para a defesa de seus
interesses, os trabalhadores adquirem a conscincia da opresso em que se encontram e
do antagonismo que os divide de seus patres, comeam a aspirar uma vida melhor,
habituam-se luta coletiva e solidariedade, e podem chegar a conquistar aquelas
melhorias que so compatveis com a persistncia do regime capitalista e estatal.

Depois, quando o conflito mostra-se inconcilivel, ocorre a revoluo, ou seno, a
reao. Os anarquistas devem reconhecer a utilidade e a importncia do movimento
sindical, devem favorecer seu desenvolvimento e fazer dele um dos pilares de sua ao,
fazendo o possvel para que esse movimento, em cooperao com outras foras
progressistas existentes, desemboque numa revoluo social que leve supresso das
classes, liberdade total, igualdade, paz e solidariedade entre todos os seres
humanos.

Mas seria uma grande e fatal iluso crer, como muitos fazem, que o movimento sindical
possa e deva, por si mesmo, como conseqncia de sua prpria natureza, levar a uma
revoluo dessa magnitude. Ao contrrio, todos os movimentos fundados nos interesses
materiais e imediatos e um vasto movimento de trabalhadores no pode edificar-se
sobre outras bases , se lhes faltam o fermento, o impulso, o trabalho articulado dos
homens de idias, que combatem e sacrificam-se vislumbrando um porvir ideal, tendem
fatalmente a adaptar-se s circunstncias, a fomentarem o esprito conservador e o
temor s mudanas naqueles que conseguem melhores condies, e, geralmente,
terminam criando novas classes privilegiadas, servindo para sustentar e consolidar o
sistema que desejam abater.

Disso surge a urgente necessidade de que existam organizaes estritamente anarquistas
que, tanto dentro como fora dos sindicatos, lutem para a realizao integral do
anarquismo e tratem de esterilizar todos os germens de degenerao e reao.

Mas evidente que para atingir seus objetivos, as organizaes anarquistas devem
encontrar-se, em sua constituio e funcionamento, em harmonia com os princpios do
anarquismo, ou seja, no devem estar contaminadas de nenhuma maneira pelo esprito
autoritrio. Essas organizaes devem saber conciliar a livre ao dos indivduos com a
necessidade e o prazer da cooperao, servir para desenvolver a conscincia e a
capacidade organizativa de seus membros e constituir um meio educativo nos ambientes
em que atuam, e uma devida preparao moral e material para o porvir que
desejamos.[1]

A misso dos anarquistas trabalhar e reforar as conscincias revolucionrias entre os
organizados, e permanecer nos sindicatos sempre como anarquistas.

claro que em muitos casos os sindicatos, pelas exigncias imediatas, esto obrigados a
acordos e compromissos. Eu no os critico por isso, mas justamente por essa razo
que devo reconhecer nos sindicatos uma essncia reformista. Os sindicatos cumprem
uma funo fraternal entre as massas proletrias e eliminam os conflitos que, do
contrrio, poderiam aparecer entre alguns trabalhadores.

Enquanto os sindicatos devem realizar a luta para a conquista de benefcios imediatos
e, sem dvidas, justo que os trabalhadores exijam melhorias , os revolucionrios
superam isso tambm. Eles lutam por uma revoluo que exproprie o capital e pela
destruio do Estado, de todo Estado, no importa como se chame.

J que a escravido econmica fruto da servido poltica, para eliminar uma preciso
abater a outra, ainda que Marx tenha dito o contrrio. Porque o campons leva o trigo ao
patro? Porque existe o policial que o obriga a isso. Por isso, o sindicalismo no pode
ser um fim em si mesmo, e a luta deve tambm se dar no terreno poltico, visando
extinguir o Estado.

Os anarquistas no querem dominar a Unio Sindical Italiana no o desejariam ainda
que todos os seus membros fossem anarquistas , nem se propem a assumir a
responsabilidade das negociaes. Ns no desejamos o poder, desejamos apenas as
conscincias; aqueles que desejam dominar preferem ter ovelhas para melhor gui-las.
Ns preferimos trabalhadores inteligentes, ainda que sejam nossos adversrios, do que
anarquistas que s o so por nos seguir como um rebanho.

Queremos a liberdade para todos; queremos que as massas faam a revoluo para as
prprias massas. O homem que pensa com seu prprio crebro prefervel ao que
apenas aprova tudo cegamente. Por isso, como anarquistas, defendemos a Unio
Sindical Italiana, porque ela desenvolve as conscincias das massas. Vale mais um erro
cometido com conscincia, crendo se estar fazendo o bem, do que uma coisa boa feita
de maneira servil.[2]

Justamente porque estou convencido de que os sindicatos podem e devem ter uma
funo bastante til, e talvez necessria, na passagem da sociedade atual para a
sociedade igualitria, gostaria que eles fossem julgados com seu devido valor. Gostaria
tambm que, sempre que os sindicatos manifestarem sua tendncia natural de fechar-se
em suas prprias corporaes propondo-se somente a defender interesses egostas da
categoria, ou, ainda pior, somente de seus filiados , possamos combater essa tendncia
e impedir que os sindicatos transformem-se em rgos conservadores.

Justamente pelo fato de reconhecer a imensa utilidade que podem ter as cooperativas
naquilo que diz respeito a acostumar os operrios gesto de seus assuntos e de seu
trabalho, a funcionar, no comeo da revoluo, como rgos prontos para a organizao
da distribuio dos produtos, e a servir como centros que podero reunir a massa da
populao , eu tambm combato o esprito mercantilista, que tende naturalmente a
desenvolver-se nelas. Gostaria que elas estivessem abertas a todos, que no outorgassem
nenhum privilgio a seus scios e, sobretudo, que no se transformassem, como
acontece com freqncia, em verdadeiras sociedades annimas capitalistas, que
empregam e exploram assalariados, e especulam com as necessidades do pblico.

As cooperativas e os sindicatos, tal como existem no regime capitalista, no levam
naturalmente, por sua prpria fora, emancipao humana (e este o ponto em
discusso), mas podem produzir o mal ou o bem. Podem hoje ser rgos conservadores
ou revolucionrios, servir amanh reao ou revoluo, dependendo se vo estar
limitados a sua funo de defensores dos interesses imediatos dos filiados ou se vo
estar animados pelo esprito anarquista, que os faz esquecer os interesses em benefcio
dos ideais. Por tal esprito anarquista entendo o sentimento amplamente humano que
aspira ao bem de todos, liberdade e justia para todos, solidariedade e ao amor
entre todos, e que no um dom exclusivo dos anarquistas, propriamente, mas anima
todos os homens de bom corao e de inteligncia aberta.[3]

O movimento operrio, mesmo com todos seus mritos e potencialidades, no pode ser,
por si s, um movimento revolucionrio, no sentido de negao das bases jurdicas e
morais da sociedade atual.

Pode, como toda nova organizao pode, no esprito daqueles que a iniciam e nas
palavras dos estatutos, ter os mais elevados anseios e os mais radicais propsitos, mas
se quiser exercer a funo bsica do sindicato de trabalhadores, ou seja, a defesa
imediata dos interesses de seus membros, deve reconhecer as instituies que tm
negado em teoria, adaptar-se s circunstncias e tratar de obter cada vez mais,
negociando e transigindo com os patres e o governo.

Em uma palavra, o sindicato operrio , por sua prpria natureza, reformista e no
revolucionrio. Os aspectos revolucionrios devem ser-lhe introduzidos, desenvolvidos
por obra constante de revolucionrios que atuam fora e dentro dele, e no a
manifestao natural e normal de sua funo. Ao contrrio, os interesses reais e
imediatos dos trabalhadores associados, que o sindicato tem como misso defender,
esto freqentemente em disputa com as aspiraes ideais de futuro e o sindicato s
pode atuar de maneira revolucionria se estiver penetrado pelo esprito de sacrifcio, e
na medida em que os ideais estejam acima dos interesses. Ou seja, somente quando o
sindicato deixar de ser estritamente econmico e se transformar em um grupo poltico e
com ideais, o que no possvel nas grandes organizaes que, para atuar, necessitam
do consentimento da massa, sempre mais ou menos egosta, temerosa e retrgrada. E
isso no o pior.

A sociedade capitalista est constituda de tal maneira que, em geral, os interesses de
cada classe, de cada grupo, de cada indivduo so antagnicos com os de todas as
demais classes, dos demais grupos e de todos os outros indivduos. Na prtica da vida
verifica-se os mais estranhos entrelaamentos de harmonias e interesses entre classes e
indivduos que, do ponto de vista da justia social, deveriam ser sempre amigos ou
sempre inimigos. Ocorre com freqncia que, pese a j proclamada solidariedade
proletria, os interesses de um grupo de trabalhadores opem-se aos demais e
harmonizam com os de um grupo de patres; como ocorre tambm, pese a desejada
fraternidade internacional, os interesses reais dos operrios de um determinado pas os
vinculam com os capitalistas locais e os projetam na luta contra os trabalhadores
estrangeiros. Devem servir de exemplo as atitudes das mais diversas organizaes de
trabalhadores frente questo das tarifas aduaneiras, e a parte voluntria das massas de
trabalhadores que tomam parte nas guerras entre os Estados capitalistas.

No me estenderei citando muitos exemplos de contrastes de interesses entre as diversas
categorias de produtores e consumidores: o antagonismo entre ocupados e desocupados,
entre homens e mulheres, entre operrios de um pas e estrangeiros, entre trabalhadores
que usufruem de um servio pblico e os que trabalham nesses servios, entre os que
sabem um ofcio e os que desejam aprend-lo, etc. Recordarei especialmente o interesse
que tm os trabalhadores da indstria de luxo para a prosperidade das classes ricas e os
de mltiplos grupos de trabalhadores das diferentes localidades relevantes para que o
comrcio v bem, ainda que custa de outras localidades e com dano produo til
para a massa. E o que dizer daqueles que trabalham em coisas prejudiciais sociedade e
aos indivduos, quando no tm outro modo de ganhar a vida? Em tempos comuns,
quando no h f em uma revoluo iminente, tente persuadir os trabalhadores da
indstria de guerra, ameaados pela falta de trabalho, dizendo que no peam ao
governo a construo de um novo couraado. E resolva, se puder, por meios sindicais e
fazendo justia a todos, o conflito entre os estivadores que no tm outra maneira de
ganhar a vida, seno monopolizando o trabalho em vantagem daqueles que j exercem o
ofcio h tempos, e os recm chegados, os temporrios, que exigem seu direito ao
trabalho e vida.

Tudo isso, e tantas outras coisas que poderamos falar, mostram que o movimento
operrio, por si mesmo, sem o fermento do ideal revolucionrio, em contraste com os
interesses presentes e imediatos dos trabalhadores, sem o impulso e a crtica dos
revolucionrios, longe de chegar a uma transformao da sociedade em benefcio de
todos, tende a fomentar os egosmos de grupo e criar uma classe de trabalhadores
privilegiada, sobreposta grande massa dos deserdados.

Por isso, explica-se o fato geral de que, em todos os pases, as organizaes operrias,
medida que cresceram e se fortaleceram, transformaram-se em organizaes
conservadoras e reacionrias. Tambm se evidencia que aqueles que consagram seus
esforos ao movimento operrio com intenes honestas, vislumbrando uma sociedade
de bem-estar e de justia para todos, esto condenados a um trabalho de Ssifo e tero
de recomear periodicamente seu trabalho.[4]

Isso pode no ocorrer se houver um esprito de rebelio na massa e uma luz ideal que
ilumine e eleve os trabalhadores mais capazes e mais favorecidos pelas circunstncias, e
que estejam em condies de construir uma nova classe privilegiada. Sem dvidas, se o
sindicato permanecer no terreno da defesa dos interesses imediatos que seu territrio
prprio, visto que os interesses no so harmnicos nem podem harmonizar-se dentro
do regime capitalista , a luta entre os trabalhadores ser um fato natural e poder,
inclusive, em certas circunstncias e em certos grupos, transformar-se em uma luta mais
encarniada do que aquela entre trabalhadores e exploradores.

Para convencer-se disso, basta observar o que so as maiores organizaes operrias nos
pases em que existe muita organizao e pouca propaganda ou tradio revolucionria.

Vejamos a Federao do Trabalho dos Estados Unidos da Amrica. Ela no realiza a luta
contra os patres, seno no sentido em que lutam os comerciantes ao discutirem as
condies de um contrato. A verdadeira luta feita contra os que acabaram de chegar,
forasteiros ou nativos, que querem ser admitidos para trabalhar em uma indstria
qualquer, e tambm contra os fura-greves forados, que no podem obter trabalho nas
fbricas reconhecidas pela organizao porque os dirigentes sindicais se opem, e se
vem obrigados a oferecer-se nos open shops, ou seja, para aqueles patres que,
rebelando-se contra as imposies das organizaes operrias, admitem como
trabalhadores pessoas no-filiadas e aproveitam-se dessa circunstncia para explor-los
de forma ainda mais desumana que os demais. Esses sindicatos norte-americanos,
quando alcanam o nmero de membros que consideram suficientes para poder tratar de
igual para igual com os patres, buscam em seguida impedir a filiao de novos
membros com taxas proibitivas de ingresso, ou fecham diretamente os registros e no
admitem novos ingressos. Delimitam rigorosamente o ofcio, ou a parte do ofcio que
corresponde a cada sindicato, e probem que um invada, ainda que minimamente, o
campo de trabalho dos outros. Os trabalhadores qualificados desdenham dos
trabalhadores manuais; os brancos desprezam e oprimem os negros; os verdadeiros
norte-americanos consideram inferiores os chineses ou os italianos, etc.

Se ocorresse uma revoluo nos Estados Unidos, os sindicatos fortes e ricos, certamente
fariam oposio ao movimento, porque temeriam por suas riquezas e pela posio
privilegiada que conseguiram conquistar. O mesmo aconteceria na Inglaterra e outros
pases.

Isso no sindicalismo, sei muito bem. E os sindicalistas combatem essa tendncia de
os sindicatos transformarem-se em instrumentos de egosmos baixos; fazem com isso
um trabalho bastante til. Mas essa tendncia existe, e no possvel corrigi-la se no se
extrapolar os mtodos sindicalistas. Os sindicalistas sero muito valiosos no perodo
revolucionrio, com a condio de serem... o menos sindicalistas possvel.[5]

No certo o que pretendem os sindicalistas, quando afirmam que a organizao
operria de hoje servir para a sociedade futura e facilitar a mudana do regime
burgus para o regime igualitrio. Esta uma idia que fervilhava entre os membros da
Primeira Internacional e, se me recordo bem, os textos de Bakunin falam que a nova
sociedade chegaria com a insero de todos os trabalhadores nas sees da
Internacional. Mas isso me parece um equvoco.

As estruturas das organizaes operrias existentes correspondem s condies atuais da
vida econmica, tal como resultou da evoluo histrica e da imposio do capitalismo.
A nova sociedade no pode realizar-se, seno rompendo com as antigas estruturas e
criando novos organismos correspondentes s novas condies e aos novos fins sociais.

Os operrios esto hoje agrupados de acordo com os ofcios que exercem, as indstrias
em que trabalham, os patres contra os quais devem lutar ou as empresas comerciais s
quais esto vinculados. Para qu serviriam esses agrupamentos, j que, suprimidos os
patres e alteradas as relaes comerciais, devem desaparecer boa parte dos ofcios e
das indstrias atuais, alguns definitivamente porque so inteis e prejudiciais, e outros
temporariamente porque sero teis no futuro, mas no tero razo e nem possibilidade
de existir na tormenta da crise social? Para qu serviro, para citar um exemplo entre
mil, as organizaes de canteiros de Carrara, quando for necessrio que esses operrios
cultivem a terra e aumentem os produtos alimentcios, deixando para depois a
construo dos monumentos e dos palcios marmreos?

As organizaes operrias, especialmente em sua forma cooperativista que, por outro
lado, no regime capitalista tendem a acabar com a resistncia operria , podem
certamente servir para desenvolver nos trabalhadores as capacidades tcnicas e
administrativas, mas em tempos de revoluo e para a reorganizao social, elas devem
desaparecer e fundir-se com os novos grupos populares que as circunstncias exigirem.
tarefa dos revolucionrios impedir que nelas desenvolva-se esse esprito de corpo que
as converteria em um obstculo para a satisfao das novas necessidades sociais.

Na minha opinio, o movimento operrio um meio que podemos empregar hoje para a
elevao e a educao das massas, e amanh, para o inevitvel choque revolucionrio.
Mas um caminho que tem seus inconvenientes e perigos. Ns, os anarquistas,
devemos nos empenhar em neutralizar os inconvenientes, mensurar os perigos e utilizar
o movimento, o mximo possvel, para os nossos fins. Isso no quer dizer que
desejamos, como foi dito, colocar o movimento operrio a servio de nossa
organizao. Certamente nos contentaramos com o fato de todos os operrios, todos os
homens, se tornarem anarquistas, pois isso seria o limite extremo buscado idealmente
por todo propagandista; mas, nesse caso, o anarquismo seria um fato e j no haveria
lugar nem motivo para essas discusses.

No estado atual das coisas, gostaramos que o movimento operrio estivesse aberto a
todas as propagandas de ideal e constitusse parte de todos os feitos da vida social,
econmicos, polticos e morais; que ele vivesse e se desenvolvesse livre de toda
dominao das organizaes, tanto da nossa como das demais.[6]

Existem muitos companheiros que gostariam de unificar o movimento operrio e o
movimento anarquista, pois, dessa forma, seria possvel dar s organizaes operrias
um programa claramente anarquista, como acontece na Espanha e na Argentina, um
pouco na Itlia, na Frana, na Alemanha, etc. Eles so chamados de anarco-
sindicalistas, ou confundindo-se com outros que no so verdadeiramente anarquistas,
adotam o nome de sindicalistas revolucionrios.

necessrio explicar o que se entende por sindicalismo. Se se trata do porvir
desejado, se por sindicato entende-se a forma de organizao social que deveria
substituir a organizao capitalista e estatal, ento, sindicalismo o mesmo que
anarquismo, e consiste, por isso, em uma palavra que s serve para confundir as idias.
Ou ento o sindicalismo uma coisa distinta do anarquismo e, assim sendo, os
anarquistas no podem aceit-la. De fato, entre as idias e as propostas de futuro
expostas, por um ou outro sindicalista, existem algumas autenticamente anarquistas,
mas tambm existem outras que reproduzem, com nomes diferentes e de diversas
maneiras, a estrutura autoritria que causa dos males em relao aos quais, atualmente,
nos lamentamos e, por isso, nada tm a ver com o anarquismo. No proponho aqui o
sindicalismo como um sistema social, j que no isso que ir determinar a ao atual
dos anarquistas, quando o assunto movimento operrio.

Aqui falamos do movimento operrio no regime capitalista e estatal, e considera-se,
pelo nome sindicalismo, todas as organizaes operrias, todos os sindicatos
constitudos para resistir opresso dos patres e para diminuir ou extirpar a explorao
do trabalho humano por parte daqueles que detm as matrias-primas e os instrumentos
de trabalho. Essas organizaes no podem ser anarquistas e no faz sentido querer que
elas sejam, porque se assim fosse, elas no serviriam ao seu fim, e nem aos que se
propem os anarquistas quando delas participam.

O sindicato est organizado para defender os interesses atuais dos trabalhadores e
melhorar sua situao na medida do possvel, antes que estejamos em condies de
fazer a revoluo e transformar, com ela, todos os atuais assalariados em trabalhadores
livres, livremente associados em benefcio de todos.

Para que o sindicato possa servir ao seu prprio fim e, ao mesmo tempo, ser um meio de
atuao e um campo de propaganda para uma futura transformao social radical,
necessrio que ele rena todos os trabalhadores, ou pelos menos todos os que aspirem
melhorar suas condies de vida e que possam capacitar-se em alguma forma de
resistncia contra os patres. Por acaso se quer esperar que os trabalhadores convertam-
se em anarquistas antes de convid-los para se organizar e antes de admiti-los na
organizao, invertendo assim a ordem natural da propaganda e do desenvolvimento
psicolgico dos indivduos e fazendo uma organizao de resistncia quando j no h
necessidade disso, porque a massa seria capaz de fazer a revoluo? Nesse caso, o
sindicato seria a mesma coisa que o grupo anarquista e no teria condies de obter
melhorias e fazer a revoluo. A alternativa consiste em ter escrito um programa
anarquista e contentar-se com uma adeso formal, inconsistente, e reunir assim pessoas
que seguiriam como um rebanho os organizadores para se dispersarem rapidamente ou
passar para o lado inimigo na primeira ocasio em que for necessrio mostrar que
realmente anarquista.

O sindicalismo entendo o sindicalismo prtico e no o terico, que cada um imagina
sua maneira , por sua natureza, reformista. Tudo o que se pode esperar dele que as
reformas que pretende sejam conquistadas de maneira que sirvam educao e
preparao revolucionria, abrindo o caminho para exigncias cada vez maiores.

Toda fuso ou confuso entre o movimento anarquista e revolucionrio e o movimento
sindicalista termina tornando impotente o sindicato para sua finalidade especfica, ou
atenuando, falsificando e aniquilando o esprito anarquista.

O sindicato pode surgir com um programa socialista, revolucionrio ou anarquista; com
programas desse tipo nascem geralmente diversas organizaes operrias. Mas elas
permanecem fiis ao programa enquanto so dbeis e impotentes, ou seja, enquanto
constituem, mais que organismos aptos para uma ao eficaz, grupos de propaganda
iniciados e animados por uns poucos homens entusiastas e j convencidos. Porm,
medida que conseguem atrair as massas para seu seio e adquirir a fora para exigir e
impor melhorias, o programa antigo transforma-se em uma frmula vazia com a qual
ningum se preocupa; a ttica adapta-se s necessidades contingentes e os entusiastas de
primeira hora adaptam-se, eles mesmos, ou cedem seu lugar aos homens prticos:
aqueles que se preocupam com o hoje sem pensar no amanh.

Certamente, h companheiros que, mesmo estando nas primeiras filas do movimento
sindical, seguem sendo sincera e entusiasmadamente anarquistas, assim como h
agrupamentos de trabalhadores que se inspiram nas idias anarquistas. Mas seria uma
crtica bastante fcil simplesmente buscar os mil casos em que aqueles homens e
agrupamentos pem-se, na prtica cotidiana, em contradio com as idias anarquistas.
A dura necessidade? De acordo. No se pode promover um anarquismo puro quando se
obrigado a tratar com os patres e as autoridades; no se pode deixar que as massas
procedam por si mesmas quando se recusam a isso e pedem ou exigem chefes. Mas por
que confundir o anarquismo com aquilo que no anarquismo, e assumir, como
anarquistas, a responsabilidade dos acordos e das adaptaes necessrias, justamente
pelo fato de que as massas no so anarquistas, mesmo que pertenam a uma
organizao que adotou o programa anarquista em seus estatutos?

Na minha opinio, os anarquistas no devem buscar que os sindicatos sejam
anarquistas, mas devem atuar em seu seio em favor de fins anarquistas, como
indivduos, como grupos e como federaes de grupos. Da mesma maneira que existem,
ou que deveriam existir, grupos de estudo e de discusso, grupos para a propaganda
escrita ou oral em meio ao pblico, grupos cooperativos, grupos que atuam nas oficinas,
nos campos, nos quartis, nas escolas etc., tambm deveriam formar-se grupos especiais
nas diversas organizaes que fazem a luta de classes.

Naturalmente, o ideal seria que todos fossem anarquistas e que as organizaes
funcionassem de maneira anrquica; mas est claro que, se assim fosse, no seria
necessrio organizar-se para a luta contra os patres, porque eles j no existiriam. De
acordo com as circunstncias, da forma como elas so realmente, e dado o grau de
desenvolvimento das massas em meio das quais se trabalha, os grupos anarquistas no
deveriam pretender que as organizaes sindicais atuassem como se fossem anarquistas,
mas deveriam esforar-se para que elas se aproximassem o mximo possvel da ttica
anarquista. Se para a vida da organizao, as necessidades e a vontade dos
organizadores for necessrio transigir, ceder, ter contatos impuros com a autoridade e
os patres, que assim seja, mas que outros o faam, e no os anarquistas, cuja misso a
de mostrar as insuficincias e a precariedade de todas as melhorias que podem ser
obtidas no regime capitalista e de impulsionar a luta para solues cada vez mais
radicais.

Os anarquistas nos sindicatos deveriam lutar para que eles permanecessem abertos a
todos os trabalhadores, qualquer que seja sua opinio e seu partido, com a nica
condio de forjar a solidariedade na luta contra os patres; deveriam opor-se ao
esprito corporativo e a qualquer pretenso de monoplio da organizao e do trabalho.
Deveriam impedir que os sindicatos servissem de instrumento de politicagem para fins
eleitorais ou para outros propsitos autoritrios, e praticar e defender a ao direta, a
descentralizao, a autonomia, a livre iniciativa; deveriam esforar-se para que os
organizados aprendam a participar diretamente da vida da organizao e a no criar a
necessidade de chefes e de funcionrios permanentes.

Deveriam, em sntese, continuar sendo anarquistas, manter-se sempre em entendimento
com os anarquistas e recordar que a organizao operria no o fim, seno
simplesmente um dos meios, muito importante, para preparar a chegada da anarquia.[7]

No se deve confundir o sindicalismo, que quer ser uma doutrina e um mtodo para
resolver a questo social, com a promoo, a existncia e as atividades dos sindicatos
operrios Para ns, no h grande importncia se os trabalhadores querem mais ou
menos; o importante que aqueles que quiserem tratem de conquistar as vitrias, por si
mesmos, com suas foras, com sua ao direta, em relao aos capitalistas e ao governo.
Uma pequena melhoria arrancada pela prpria fora vale mais por seus efeitos morais,
e tambm por seus efeitos materiais do que uma grande reforma concedida pelo
governo ou pelos espertos capitalistas, ou ainda, pura e simplesmente por
benevolncia.[8]

Sempre compreendemos a grande importncia do movimento operrio e a necessidade
dos anarquistas constiturem parte ativa e propulsora dele. E, geralmente, foi por
iniciativa de nossos companheiros que se constituram agrupamentos de trabalhadores
mais vivos e progressistas. Sempre pensamos que, hoje, o sindicalismo um meio para
que os trabalhadores comecem compreender sua posio de escravos, desejar a
emancipao e habituar-se solidariedade com todos os oprimidos na luta contra os
opressores. Amanh, ele servir como primeiro ncleo necessrio para a continuidade
da vida social e para a reorganizao da produo sem patres ou parasitas.

Mas sempre discutimos, e por vezes discordamos, sobre como se deveria concretizar a
ao anarquista nas organizaes de trabalhadores. Seria necessrio entrar nos
sindicatos ou permanecer fora deles, ainda que tomando parte nas agitaes, e tratar de
dar-lhes o carter mais radical possvel e colocar-se na primeira linha na ao e nos
perigos? E, sobretudo, seria necessrio ou no que, dentro dos sindicatos, os anarquistas
aceitassem cargos de direo e se prestassem, por isso, aos acordos, aos compromissos,
s adaptaes, s relaes com as autoridades e com os patres, s quais esses
organismos devem adaptar-se, por vontade dos prprios trabalhadores e por seu
interesse imediato, nas lutas cotidianas, quando no se trata de fazer a revoluo, mas de
obter melhorias ou defender aquelas j conquistadas?

Nos dois anos que seguiram a paz, at as vsperas do triunfo da reao por obra do
fascismo, no encontrvamos em uma situao singular. A revoluo parecia iminente, e
existiam, de fato, todas as condies materiais e espirituais para que ela fosse possvel e
necessria. Mas para ns, os anarquistas, faltavam, em grande medida, as foras
necessrias para fazer a revoluo com mtodos e homens exclusivamente nossos:
necessitvamos das massas, e as massas estavam certamente dispostas ao, mas no
eram anarquistas. Alm disso, uma revoluo feita sem a ajuda das massas, ainda que
tivesse sido possvel, no poderia ter dado origem seno a uma nova dominao, a qual,
ainda que levada a cabo pelos anarquistas, teria sido a negao do anarquismo e
corrompido os novos dominadores, para terminar com a restaurao da ordem estatal e
capitalista.

Retirar-se da luta, abster-se porque no podamos fazer exatamente o que queramos,
teria equivalido a renunciar a toda possibilidade, presente ou futura, a toda esperana de
impulsionar o movimento na direo em que desejvamos, e tornar evidente, no
somente aquela vez, mas definitivamente, o fato de que nunca haver massas
anarquistas antes que a sociedade tenha se transformado econmica e politicamente, e a
mesma situao voltar a acontecer todas as vezes que as circunstncias possibilitarem
uma tentativa revolucionria.

Seria necessrio, portanto, ganhar a qualquer custo a confiana das massas, colocar-se
em situao de poder impulsion-las para as ruas e, para isso, parecia til conquistar
cargos de direo nas organizaes operrias. Todos os perigos de domesticao e de
corrupo passaram para o segundo plano, e, alm disso, supnhamos que no teriam
tempo de produzir-se. Assim, chegou-se concluso de deixar a cada um a liberdade de
decidir, segundo as circunstncias ou como acreditasse ser melhor, com a condio de
nunca esquecer que era anarquista e de sempre guiar-se pelo interesse superior da causa
anarquista.

Mas agora, depois das ltimas experincias, e em vista da situao atual, parece-me que
convm voltar a discutir sobre essa questo e ver se no seria oportuno modificar a
ttica, em relao a esse ponto importantssimo de nossa atividade. Do meu ponto de
vista, necessrio entrar nos sindicatos, porque, permanecendo fora, seremos vistos
como inimigos, nossa crtica ser considerada com desconfiana, e nos momentos de
agitao seremos considerados intrusos e nossa ajuda ser recebida com m vontade.

Em relao a solicitarmos e aceitarmos o posto de dirigentes, creio que, em linhas
gerais, em tempos calmos melhor evitar. Penso, contudo, que o problema e o perigo
no residem tanto no fato de ocupar um posto de direo o que, em certas
circunstncias, pode ser til e at necessrio , mas em perpetuar-se nessa posio. Seria
necessrio, a meu ver, que os dirigentes se renovassem o mais freqentemente possvel,
tanto para capacitar um nmero muito maior de trabalhadores nas funes
administrativas, quanto para impedir que o trabalho de organizao transforme-se em
um ofcio que faa com que aqueles que o realizam levem para lutas operrias a
preocupao de no perder o emprego. E tudo isso, no somente no interesse atual da
luta e da educao dos trabalhadores, mas tambm, e, sobretudo, vislumbrando o
desenvolvimento da revoluo depois que elas se iniciem.

Os anarquistas se opem, com razo, ao comunismo autoritrio, que supe um governo
que, ao querer dirigir toda a vida social e colocar a organizao da produo e a
distribuio das riquezas sob as ordens de seus funcionrios, no pode deixar de
produzir a mais odiosa tirania e a paralisao de todas as foras vivas da sociedade.

Os sindicalistas, aparentemente de acordo com os anarquistas na averso ao centralismo
estatal, querem prescindir do governo substituindo-o pelos sindicatos, e dizem que so
eles que devem se apoderar das riquezas, confiscar os provimentos, distribu-los,
organizar a produo e a troca. Eu no veria inconveniente nisso se os sindicatos
abrissem as portas para toda a populao e deixassem os dissidentes em liberdade para
atuar e tomar sua parte. Mas essa expropriao e essa distribuio no podem ser feitas,
na prtica, de maneira tumultuada; as massas no podem realiz-las, ainda que estejam
agrupadas nos sindicatos, sem produzir um desperdcio funesto de riquezas e o
sacrifcio dos mais fracos por obra dos mais fortes e brutais; menos ainda poderiam ser
estabelecidos, entre as massas, os acordos entre as diversas localidades e as trocas entre
as distintas corporaes de produtores. Seria necessrio realizar essa tarefa por meio de
deliberaes tomadas em assemblias populares levadas a cabo por grupos e indivduos
que se oferecessem voluntariamente ou por aqueles designados regularmente.

No entanto, se houver um nmero restrito de indivduos que, pelo hbito longnquo,
forem considerados chefes dos sindicatos, e se houver secretrios permanentes e
organizadores oficiais, sero eles que estaro, automaticamente, encarregados de
organizar a revoluo, e tendero a considerar intrusos e irresponsveis aqueles que
quiserem tomar iniciativas independentes deles, desejando, ainda que com as melhores
intenes, impor sua vontade, inclusive pela fora.

Nesse caso, o regime sindicalista se transformaria rapidamente na mesma mentira e na
mesma tirania que se transformou a assim chamada ditadura do proletariado. O
remdio contra esse perigo e a condio para que a revoluo seja verdadeiramente
emancipadora dependem da formao de um grande nmero de indivduos capazes de
ter iniciativas e de realizar tarefas prticas, em habituar as massas a no abandonar a
causa de todos nas mos de qualquer um e de delegar, quando a delegao for
necessria, somente para cargos determinados e por tempo limitado. Para criar tal
situao e tal esprito, o meio mais eficaz o sindicato, se ele estiver sendo organizado e
gerido com mtodos verdadeiramente libertrios.[9]

[A Unio dos Trabalhadores nasceu da] necessidade de sanar as carncias atuais, do
desejo de melhorar as prprias condies e de defender-se contra as possveis pioras;
nasceu o sindicato operrio, que a unio daqueles que, privados dos meios de trabalho
e obrigados, portanto, a viver deixando-se explorar por quem possui esses meios,
buscam na solidariedade com seus companheiros a fora necessria para lutar contra os
exploradores. Nesse terreno da luta econmica, ou seja, da luta contra a explorao
capitalista, teria sido possvel e fcil chegar unidade de classe dos proletrios contra a
classe dos proprietrios.

Mas acontece que os partidos polticos que frequentemente criaram e animaram, de
incio, o movimento sindical quiseram servir-se das associaes operrias como
campo de recrutamento e instrumento para seus fins especficos, de revoluo ou de
conservao social. Da surgiram as divises da classe operria, que se organizou em
diversos agrupamentos sob a inspirao de distintos partidos. Da surgiu o propsito
daqueles que querem a unidade e tratam de retirar os sindicatos da tutela dos partidos
polticos.

Entretanto, nessa afirmativa de acabar com a influncia dos partidos polticos, de
excluir a poltica dos sindicatos, escondem-se um equvoco e uma mentira. Se por
poltica se entende aquilo que diz respeito organizao das relaes humanas e, mais
especificamente, as relaes livres ou foradas entre cidados e a existncia ou no de
um governo que assuma para si os poderes pblicos e se sirva da fora social para
impor a prpria vontade e defender os prprios interesses e os da classe da qual ele
emana, evidente que essa poltica permeia todas as manifestaes da vida social, e que
uma organizao operria no pode ser realmente independente dos partidos, a menos
ela que se transforme num partido.

por isso que no adianta esperar e, para mim, nem desejar, que a poltica seja excluda
dos sindicatos, visto que toda questo econmica de alguma importncia se transforma
automaticamente em uma questo poltica, e no terreno poltico, ou seja, na luta entre
governantes e governados, em que se dever resolver definitivamente a questo da
emancipao dos trabalhadores e da liberdade humana. natural e est claro que deve
ser assim.

Os capitalistas querem manter a luta no terreno econmico enquanto os trabalhadores
exigirem pequenas e, geralmente ilusrias, melhorias, mas assim que vem diminuir
seus lucros ou sentem seus privilgios ameaados, apelam para o governo, e se ele no
se mostrar suficientemente solcito e forte para defender-los, como ocorreu nos recentes
casos da Itlia e da Espanha, empregam suas riquezas para financiar novas foras
repressivas e constituir um governo que melhor lhes possa servir. Portanto, as
organizaes operrias devem, necessariamente, possuir uma linha de conduta frente a
ao atual ou potencial dos governos.

Pode-se aceitar a ordem constituda, reconhecer a legitimidade do privilgio econmico
ou do governo que o defende, ou contentar-se com as manobras entre as diversas
fraes burguesas para obter alguma melhoria, como ocorre nas grandes organizaes
que no so animadas por ideais elevados, como a Federao Americana do Trabalho e
boa parte das trade-unions inglesas. Com isso, essas organizaes transformam-se, na
prtica, em instrumentos dos prprios opressores e renunciam a prpria libertao da
servido.

Mas, se se aspira emancipao integral, ou, inclusive, se se desejam somente as
melhorias definitivas que no dependem da vontade dos patres e das alternativas do
mercado, no h, seno, dois caminhos para libertar-se da ameaa do governo.
Apoderar-se do governo e dirigir os poderes pblicos, a fora da coletividade absorvida
pelos governantes, visando a supresso do sistema capitalista; ou debilitar e destruir o
governo para deixar que os interessados, os trabalhadores, todos aqueles que de alguma
maneira realizam o trabalho manual e intelectual para a manuteno da vida social,
fiquem em liberdade para prover as necessidades individuais e sociais da maneira que
melhor considerarem, excluindo o direito e a possibilidade de impor com a violncia a
vontade de uns sobre os outros.

Como fazer para manter a unidade quando existem aqueles que desejam servir-se da
fora da associao para chegar ao governo, e aqueles que acreditam que todo governo
necessariamente opressor e nefasto e, portanto, desejam fazer com que essa mesma
associao caminhe para a luta contra toda instituio autoritria presente ou futura?
Como manter juntos os social-democratas, os comunistas de Estado e os anarquistas?
Eis aqui o problema. Um problema do qual se pode esquivar em certos momentos, nas
ocasies de uma luta concreta que rena todos os homens, ou pelo menos uma grande
massa com interesses e desejos em comum, mas que ressurge sempre e no fcil
resolver, enquanto existirem condies de violncia e de diversidade de opinio sobre o
modo de resistir violncia.

O mtodo democrtico, ou seja, aquele que consiste em deixar que uma maioria decida,
mantendo a disciplina, no resolve a questo, porque tambm ele uma mentira e no
o promovem sinceramente seno aqueles que tm ou crem ter a maioria. Deixando de
lado o fato de que a maioria sempre, alm do mais, a dos dirigentes, e no a das
massas, cujos desejos geralmente so ignorados ou falsificados, no se pode pretender,
nem sequer desejar, que quem est profundamente convencido de que a maioria segue
um caminho desastroso sacrifique suas prprias convices e assista passivamente ou,
pior ainda, apie aquilo que considera ser um mal.

A afirmao de que necessrio deixar fazer e tratar de conquistar, no seu tempo, o
consenso da maioria, assemelha-se ao sistema que do qual se utilizam os militares:
sofra a pena e ento reclame; um sistema inaceitvel, visto que o que hoje se faz
destri a possibilidade de proceder amanh de outra maneira.

Existem questes em torno das quais convm adaptar-se vontade da maioria, porque
os danos da diviso seriam maiores do que aqueles que derivariam de um determinado
erro. H circunstncias em que a disciplina constitui um dever, porque deix-la de lado
seria deixar de lado a solidariedade entre os oprimidos e significaria a traio frente ao
inimigo. Mas quando se est convencido que a organizao toma um caminho que
compromete o futuro e faz com que seja difcil remediar o mal produzido, um dever
rebelar-se e opor-se, ainda que com o risco de provocar uma ciso.

Mas ento, qual a sada para essas dificuldades, e qual a conduta que deveriam ter os
anarquistas em relao a essa questo? Para mim, o remdio seria o entendimento geral
e a solidariedade nas lutas puramente econmicas, a completa autonomia dos indivduos
e dos diversos agrupamentos nas lutas polticas. Mas possvel perceber a tempo
quando a luta econmica se transforma em luta poltica? E ainda: existem lutas
econmicas importantes que a interveno do governo no as torne polticas desde o
princpio? De todo modo, ns, os anarquistas, deveramos levar nossa posio a todas as
organizaes para defender a unio entre todos os trabalhadores, a descentralizao, a
liberdade de iniciativa, no campo comum da solidariedade contra os patres.

E no devemos dar muita importncia ao fato de que a mania de centralizao e
autoritarismo de alguns e a intolerncia de outros a toda disciplina, inclusive a razovel,
leve a novos fracionamentos, pois se a organizao dos trabalhadores uma necessidade
primordial para as lutas de hoje e para as realizaes de amanh, no h muita
importncia na existncia e na durao desta ou daquela organizao determinada. O
essencial que se desenvolva o esprito de organizao, o sentimento de solidariedade,
a convico da necessidade de cooperar fraternalmente para combater os opressores e
chegar a uma sociedade em que todos possamos gozar de uma vida verdadeiramente
humana.[10]


NOTAS

1 Il Risveglio, 115 de outubro de 1927.
2 Umanit Nova, 14 de maro de 1922.
3 Umanit Nova, 13 de abril de 1922.
4 Umanit Nova, 6 de abril de 1922.
5 Umanit Nova, 13 de abril de 1922.
6 Umanit Nova, 6 de abril de 1922.
7 Pensiero e Volont, 16 de abril de 1925.
8 Umanit Nova, 6 de abril de 1922.
9 Fede!, 30 de setembro de 1922.
10 Pensiero e Volont, 16 de fevereiro de 1925.


* Compilao: Vernon Richards
* Traduo: Jnior Bell
* Reviso: Felipe Corra


CRIAR UM POVO FORTE
Contribuies para a discusso sobre Poder Popular
Felipe Corra


Um povo forte no precisa de lderes.
Emiliano Zapata

A ESTRATGIA DE TRANSFORMAO SOCIAL

Para iniciar uma discusso sobre o poder popular, relevante retomar a concepo que
temos de estratgia de transformao social, j que nossa prtica poltica, como
anarquistas, que poder apontar para esta transformao. Diz o programa da FARJ, em
relao a esta estratgia de transformao social:

Conceber nossa estratgia de transformao social o que estamos
tentando realizar neste texto. Primeiramente, refletindo sobre a primeira
questo, e mapeando o capitalismo e o Estado, que do corpo sociedade
de dominao e explorao, depois, refletindo sobre a segunda questo,
tratando de conceber nossos objetivos finalistas de revoluo social e
socialismo libertrio. Finalmente, refletindo sobre a terceira questo e
propondo uma transformao social que se d a partir dos movimentos
sociais, constitudos em organizao popular, em interao permanente
com a organizao especfica anarquista. Tudo isso, considerando
prioritariamente os interesses das classes exploradas. Assim, por trs da
concepo de todo este material terico, est um raciocnio
estratgico.[1]

Portanto a estratgia que concebemos baseia-se nos movimentos populares
(movimentos de massas), em sua organizao, acmulo de fora, aplicao de violncia
visando chegar revoluo e ao socialismo libertrio. Processo que se d conjuntamente
com a organizao especfica anarquista que, funcionando como fermento/motor, atua
conjuntamente com o nvel de massas e proporciona as condies de transformao.
Estes dois nveis (dos movimentos populares e da organizao anarquista) poderiam
ainda ser complementados por um terceiro, o da tendncia, que agrega um setor afim
dos movimentos populares. Poderamos ento dizer que o caminho para a construo
desta transformao social possui relao com a nossa concepo de crculos
concntricos.

O conceito fundamental da organizao poltica libertria so os
crculos concntricos. Este conceito simples e implica separar as formas
de atuao e os nveis de compromisso. O poltico-especfico
corresponde ao ideolgico e para os militantes politicamente
organizados [a organizao especfica anarquista]. Como esta
organizao no de massas, portanto no tem filiao aberta.
Compreende-se que o nvel poltico-social e social devem ser massivas e
abertas a todos os militantes populares. O poltico-social para um setor
afim, que compartilhe um estilo de trabalho, mas no necessariamente
adepto no sentido ideolgico-doutrinrio [a tendncia]. J o social
propriamente dito para o conjunto das classes oprimidas, para a noo
generalizvel de povo como um todo. Corresponde s instncias gerais da
luta de classes e popular, proporcionando a organizao do tecido social-
produtivo, que o pilar e o terreno do projeto de Poder Popular [os
movimentos populares].[2]

Assim, uma discusso sobre o poder popular deve levar em conta algumas premissas.
Primeiramente, que o capitalismo uma sociedade de classes e que, portanto, a luta de
classes um aspecto central. Em segundo lugar, que as mobilizaes das classes
exploradas, as lutas populares de massas, so imprescindveis e que, baseando-se no
conjunto de necessidade, vontade e organizao, expem as contradies deste sistema
de classes. Finalmente, a discusso de poder popular deve implicar uma crena de que a
transformao deve basear-se no protagonismo destes movimentos, ou seja, no
protagonismo do povo organizado, o que diferencia esta estratgia de outras que
concebem a transformao feita pelo partido de vanguarda, ou pela ao de minorias
descoladas da base (como no caso do insurreicionalismo anarquista propaganda pelo
fato ou do foquismo, por exemplo).


A QUESTO DA POLTICA

A poltica tem de ser compreendida para alm do Estado. Ainda que diversos setores
tenham relacionado estritamente a poltica com o Estado, entendemos que,
diferentemente, ela se trata de algo alm, dando conta das relaes de fora na
sociedade o que a liga completamente questo do poder e tambm da gesto dos
assuntos sociais o que envolve a questo das decises, e, portanto, da poltica. Neste
caso, as relaes polticas da sociedade envolveriam as diversas foras em jogo e, para
uma anlise da sociedade contempornea, no h como no entender o principal jogo de
foras a luta de classes, em que um conjunto de classes exploradas (trabalhadores
urbanos, rurais, camponeses, setores precarizados etc.) est em permanente conflito com
uma classe dominante (proprietrios urbanos e rurais, gestores etc.), que tem no Estado
um de seus aliados.

Retomando nossa estratgia em relao a este conflito, temos por objetivo aumentar a
fora social das classes exploradas e organiz-las para que sua fora seja aplicada no
conflito, ou seja, criar poder popular.

Ao contrrio do que reforam setores autoritrios, para ns, os movimentos de massa
no possuem somente a capacidade da luta econmica de curto prazo; entendemos que
possvel, na organizao econmica em torno das necessidades, desenvolver uma luta
que contenha elementos polticos e capacitar estes movimentos para serem os
protagonistas da construo de uma nova sociedade.


PODER POPULAR NA AMRICA LATINA

Pelas informaes que conseguimos levantar, parece-nos que o conceito de poder
popular relativamente novo, ainda que se possa identificar seu contedo nos clssicos
como Proudhon ou Bakunin, a partir desta anlise das foras sociais em conflito.

Na Amrica Latina, conseguimos identificar duas fontes principais na utilizao deste
termo que o utilizam desde os anos 1960. Primeiramente pela Federao Anarquista
Uruguaia (FAU) que reivindicava ser necessrio criar um povo forte desde os anos 1960
e que, em 1970 afirmava em A Organizao Poltica o Decisivo:

O problema do poder, decisivo em uma transformao social profunda,
s pode ser resolvido a nvel poltico, atravs da luta poltica. E esta
requer uma forma especfica de organizao: a organizao poltica
revolucionria. S atravs de sua ao, enraizada nas massas, possvel
se conseguir a destruio do aparato estatal burgus e sua substituio
por mecanismos de poder popular. Certamente, as formas de poder, o
Estado, localizam-se em um nvel preciso da atual estrutura social.
Embora tenham, obviamente, relaes de interdependncia com os nveis
restantes da realidade social (econmico, ideolgico, jurdico, militar,
etc.) no podem ser reduzidos, simplesmente a eles. Em termos
concretos, isto significa que a atividade poltica no pode ser reduzida
luta econmica, prtica sindical [...].[3]

O Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) chileno enfatizava, nos anos 1970:

Concebemos o poder popular como um poder independente do governo
atual [...], como um poder autnomo que unifica o conjunto dos setores
sociais (operrios, estudantes, camponeses, empregados, pequenos
comerciantes) de uma determinada comuna, tomando esta como a
organizao celular de toda cidade ou regio. [...] A tarefa da classe
operria destruir o Estado capitalista e para isto deve desenvolver o
poder popular, que progressivamente dever enfrentar o poder dos
patres. [...] O poder popular no se cria por vontade de ningum. Nasce
e se fortalece ao calor da luta. [...] [Deve-se levar em conta o] problema
de acumular foras. Um perodo pr-revolucionrio implica uma forma
particular de somar foras, atravs da unidade de todas as camadas do
povo [...] em organismos de poder popular. Estes iro forjando uma
aliana de classe macia ao largo dos enfrentamentos sociais, e da
modificando a situao para uma situao revolucionria que permita
para a classe operria tomar o poder.[4]

No entanto, nesta poca, da mesma forma que hoje, os setores que reivindicavam o
poder popular queriam dizer, por este termo, coisas distintas. Vejamos:

Acreditamos que a idia do Poder Popular, to em voga nos anos 60 e
em comeo dos 70, fiel reflexo da persistncia de uma tradio
libertria subterrnea no seio da esquerda. No entanto, deve-se recordar
que o termo Poder Popular recebia distintas interpretaes: enquanto
para os partidrios mais conservadores da Unidade Popular, Poder
Popular queria dizer unicamente bases de apoio do governo, pois no
concebiam um processo por fora do governo, nem contra o Estado (talvez
por no conhecessem um movimento que tivesse ido para alm das meras
reformas), para setores operrios e populares de base, e para a cultura
mirista, Poder Popular queria dizer a organizao direta do povo, em
oposio ao Estado e o Poder Burgus. Qual era o sentido que se dava, se
era ttico ou estratgico, tambm outra discusso. Muitos setores que
assim compreendiam o Poder Popular, atribuam a ele um papel nico na
luta contra o Estado, mas acreditavam que este deveria assumir posio
subordinada quando o partido de vanguarda conquistasse o poder. Mas
para setores de base do mirismo, e ligados a experincias de construo
popular nos Comandos Comunais e nos Cordes Industriais, estes
deviam ser as prprias bases da futura sociedade.[5]

Nota-se, desta maneira que, desde o incio, poder popular era um conceito em disputa,
assim como socialismo ou mesmo anarquismo. Para a FAU, o poder popular deveria ser
construdo no seio dos movimentos populares, estimulado pela organizao poltica
anarquista. Outro elemento importante que aparece, e que ser muito enfatizado pela
FAU anos depois, a contestao do esquema de infra e super-estrutura, negando que a
transformao econmica resolva todo o problema do poder presente em outras
instncias. Para o MIR, o poder popular constri-se na luta das classes exploradas,
independente do governo, com objetivo de acumular fora para derrubar Estado e
capital, dando o todo poder ao povo. Identificamos em ambas as posies a idia,
tambm presente no sindicalismo revolucionrio, de que no seio da sociedade
presente, em meio s lutas, que se forja o embrio da sociedade futura.


O CONCEITO DE PODER

Muitos anarquistas no passado motivaram-se em afirmar que os anarquistas seriam
contra o poder, relacionando muitas vezes poder ao Estado ou dominao. No entanto,
para diversos anarquistas da nossa corrente, que realizaram elaboraes tericas luz de
autores que trataram deste tema posteriormente, o poder est ligado questo das foras
sociais em jogo e pode ser bom ou ruim, dependendo de como se julga. Vejamos
novamente duas boas definies que aproximam o que se poderia entender por poder.
Em um documento conjunto sobre o tema, a Federao Anarquista Gacha (FAG) e a
FAU afirmam:

Est claro que isto nos leva ao tratamento de outro conceito: o de poder.
Ferramenta imprescindvel. Os estudos que parecem mais rigorosos nos
indicam algumas questes fundamentais, a saber: que o poder circula por
todo o corpo social, pelas diferentes esferas estruturadas. Vale dizer por
todas as relaes sociais. Teramos assim poder no econmico, jurdico-
poltico-militar, ideolgico-cultural. Teramos poder em todos os nveis
da sociedade. Nas escalas menores o poder adquire importncia tambm
a luz da formao de embries de nova civilizao, no tramado de
diferentes formas de auto-organizao ou autogesto.[6]

Fbio Lpez, no livro Poder e Domnio: uma viso anarquista, que discutiu, a meu ver,
de maneira muito acertada a questo, conceitua poder da seguinte forma:

Uma fora social tem determinada capacidade de realizao.
Capacidade de realizao pode ser entendida, como a possibilidade de
produzir de determinada fora social, quando colocada em ao pelo
agente que a detm. [...] Quando um agente tem a capacidade de realizar
ou produzir determinado efeito, se diz que ele tem poder. No nada
disto, o agente pode ter a capacidade de realizar at uma relao de
poder, contudo, nem tudo que o agente realiza poder. [...] Nosso
trabalho se restringe ao poder como relao social. Ento s entendemos
por poder aquilo que atinge os agentes sociais. O poder, tambm, no
pode ser entendido apenas como sinnimo de represso: o poder
constri, o poder cria, o poder articula e estrutura toda a sociedade.
Sempre em favor de quem o detm. Contudo, isto no necessariamente
antipopular. [...] Poder no pode ser mero sinnimo de fora social, pois
para ter poder necessrio fazer uso de sua fora e ela ter efeito ou ao
menos poder fazer uso desta fora (quando lhe convier) e isto ser o
suficiente para conseguir o efeito. [...] Poder a imposio da vontade
de um agente atravs da fora social que consegue mobilizar para
sobrepujar a fora mobilizada por aqueles que se opem.[7]

Vejamos ento os elementos que nos trazem FAU, FAG e Fbio Lpez. Primeiramente,
uma informao relevante, de que poder circula por todas as relaes sociais sejam elas
entre classes, entre grupos ou mesmo entre duas pessoas que possuem alguma relao.
Desta maneira, o caso no de acabar com o poder, visto que o poder est ligado ao
conflito e os conflitos so infinitos, portanto, o poder pode modificar-se, mas nunca
deixar de existir. Assim, podemos entender que no h vcuo poltico e se uma das
partes envolvidas em um conflito no tem poder, podemos afirmar que a outra tem.

Portanto, ao tratarmos da luta de classes, o caso no discutir como acabar com as
relaes de poder, mas como conceber um modelo libertrio e em acordo com aquilo
que pregamos tanto para a caracterstica das lutas, ou para o estilo militante, como para
a sociedade que desejamos construir.

Outra questo de relevncia: uma coisa capacidade de realizao, quando algum pode
vir a produzir uma fora social, outra coisa quando h uma fora social implicada no
conflito e outra, ainda, quando esta fora social supera as outras foras em jogo, o que
constitui o poder. Tomemos estes conceitos aplicando-os rapidamente em nossa
sociedade: as classes sociais, ou mesmo todos os indivduos, possuem capacidade de
realizao. Tomemos o exemplo das classes exploradas: elas possuem esta capacidade,
ou seja, uma fora elementar e potencial, mas precisam ser colocadas em prtica para
constituir uma fora social real, como enfatizou Bakunin:

verdade que h [no povo] uma grande fora elementar, uma fora sem
dvida nenhuma superior do governo, e das classes dirigentes
tomadas em conjunto; mas sem organizao uma fora elementar no
uma fora real. nesta incontestvel vantagem da fora organizada sobre
a fora elementar do povo que se baseia a fora do Estado. Por isso, o
problema no saber se eles [o povo] se podem sublevar, mas se so
capazes de construir uma organizao que lhes d os meios de chegar a
um fim vitorioso no por uma vitria fortuita, mas por um triunfo
prolongado e derradeiro.[8]

Quando, como coloca Bakunin, o povo organiza-se, colocando sua fora no conflito de
classes, e constri uma organizao capaz de gerar os meios para garantir os desejados
fins ou seja, a revoluo social e o socialismo libertrio ele sobrepe as foras da
classe dominante. Utilizando os conceitos de FAU, FAG e Fbio Lpez, poderamos
dizer que, no momento que o povo consegue aplicar sua fora social no conflito e
vencer a revoluo, ele consolida, de fato, um poder que, por ser realizado pelas classes
exploradas, poderia ser chamado de poder popular.

Mas se os anarquistas no so contra o poder, contra o qu ento eles lutam? Aqui cabe
outro conceito importante, que se diferencia do de poder, que o de domnio.

Domnio (ou dominao) dispor da fora social de outrem (do
dominado), e, conseqentemente, de seu tempo, para realizar seus
objetivos (do dominador) que no so os objetivos do agente
subjugado. [...] O domnio no pode ser o mesmo que poder. [...] No
domnio encontramos exatamente os mesmos elementos, mas a diferena
entre ambos que, na relao de poder, o objeto controlado pelo
poderoso distinto do subjugado. J na relao de domnio, o objeto
controlado a prpria fora social do subjugado. Na relao de domnio,
a fora social do subjugado no mais comandada pelo prprio, mas por
seu dominador. [...] Para considerarmos que o agente est dominado, este
agente ter de usar sua fora social para a realizao dos objetivos do
dominador.[9]

No caso do domnio, a diferena que a fora social daqueles que foram subjugados no
conflito, usada em favor daquele que domina, sendo os objetivos dos dominados
diferentes dos objetivos do dominador, ainda que esta dominao possa ser ou no
consentida. Aplicando o conceito no conflito de classes do capitalismo, podemos
afirmar que a sociedade capitalista uma sociedade em que existe domnio pois o
proprietrio, por exemplo, por meio da propriedade privada dos meios de produo,
domina os trabalhadores, obrigando-os a vender sua fora de trabalho, que utilizada
para os objetivos do proprietrio a obteno de lucro, dentre outras maneiras, pela
obteno da mais-valia. O domnio nunca popular e no pode ser defendido por
aqueles que querem construir uma sociedade de liberdade e igualdade, portanto,
podemos afirmar que no contra o poder que lutam os anarquistas, mas contra o
domnio.

Muitos anarquistas defendem que construir poder o que caracterizado pela
mobilizao dos setores de base de baixo para cima e portanto um poder popular ,
na realidade, o caminho da transformao. Vejamos mais detalhadamente do conceito de
poder popular.


O PODER POPULAR

Aqui esto algumas definies de poder popular para continuar as discusses. Gilmar
Mauro, militante do MST, tem uma forma interessante de definir o poder popular, como
sendo este um novo poder:

O Poder Popular, portanto, brota e se realiza com e pelo povo (enquanto
classe social) num projeto de construo do socialismo. a capacidade de
pensar, propor e fazer o seu prprio destino e os destinos da comunidade,
da regio e de um Pas, respeitando-se as diferenas culturais e as
individualidades. Individualidade aqui, no no sentido do individualismo
burgus, mas das capacidades fsico-psquicas e da subjetividade dos
indivduos, j que todo processo de construo do Poder Popular,
necessariamente ter que ser coletivo.

Criar o novo poder, ou seja, criar o poder popular, significa criar novas
formas de relaes humanas, novas relaes societrias, novas relaes
polticas. Estas no podem comear apenas a partir da tomada do
aparelho de Estado, mas devem realizar-se no processo, na caminhada. [...]
Se queremos liberdade, o nosso fazer tem que ser libertrio.

Criar o Poder Popular significa construir novas relaes cotidianamente
nos processos de lutas, nas escolas, nas famlias, nas relaes entre
militantes, nas estruturas organizativas. Em todos os espaos devemos ir
forjando e exercitando os valores e a cultura do poder popular. Os sujeitos
no se realizam por uma concesso que lhes dada. Mas por sua luta, pois
atravs dela que se conquista o direito e se adquire conscincia do
mesmo. A conscincia do Poder Popular no ser imposta de fora e nem de
cima para baixo, mas de um processo que se dar a partir da prxis
inovadora, lutas/reflexo, prtica/conscincia, erros/acertos.

Na atualidade e, para no cair no idealismo, o Poder Popular, enquanto
forma, dever ser o de uma democracia popular, uma vez que ainda,
experimentamos e aprendemos em meio s desigualdades. Se existem
desigualdades deve haver democracia, respeitando-se as opinies e os
direitos das minorias (politicamente), e que, ao mesmo tempo, se faa um
permanente exerccio de construo de hegemonia da classe trabalhadora,
o mais horizontal possvel. Todavia, no pode ser a democracia burguesa,
balizada na falsa noo de igualdade, em que as possibilidades se
diferenciam pelas posses de cada um. Dever ser um exerccio da
democracia solidria, de participao direta e de construo da conscincia
de classe.[10]

Fbio Lpez tambm traz uma contribuio:

No modelo de poder popular no existe domnio. O chamamos assim,
pois esta a nica forma de haver uma organizao com poder, onde seus
componentes no sejam meros instrumentos alienados da vontade de
terceiros. Ou seja, o membro de uma organizao autogestionria
compe o poder daquela organizao voluntariamente: suas sugestes,
vontades e fora so elementos relevantes. [...]

A justificativa de chamarmos esta forma de poder como popular, consiste
no fato de esta ser a nica forma de organizao onde seus componentes
no so meros instrumentos alienados submetidos vontade de terceiros.
Isto significa que, para existir de fato um poder popular, as vontades e
sugestes dos que compem voluntariamente aquela fora social tm de
ser elementos relevantes no planejamento e na tomada de deciso da
organizao. Quando o denominamos poder popular, estvamos
querendo realar que esta a nica forma de o povo se organizar e ter
poder sem cair nas mos de um comandante, dominador, chefe, dono,
dspota, prncipe, tirano, seja l o nome que receba, aquele que impe
sua vontade a todos na organizao.[11]

Juan C. Mechoso, da FAU, contribui tambm:

O poder popular exercido pelos trabalhadores e pelo povo com
organismos por eles controlados, amplamente democrticos e
participativos, sero os que assumiro tal controle, apropriando-se das
funes tutelares, exercidas a partir da esfera estatal. Por isso uma
estratgia de poder popular deve ter como premissa essencial a
construo destes organismos e esta uma tarefa poltica chave que
desde j deveria ter um papel primordial na determinao do futuro
revolucionrio: se ele ser socialista e libertrio ou no. Por isso que a
derrota do sistema capitalista e autoritrio, da criao de um autntico
poder popular, est ocorrendo todos os dias, em relao a como se orienta
e concretiza o trabalho poltico e social permanente.[12]

Destas definies, podemos tentar amarrar algumas coisas. Primeiro, insistimos que
resolver o problema do poder, em termos de relaes sociais, no significa ser amigo do
patro. Estamos falando de uma sociedade de classes e de um processo que se d na luta
de classes e por isso, deve ter sempre perspectiva classista. Desta forma, como
enfatizamos, um projeto de poder popular aquele que busca aumentar
permanentemente a fora social do conjunto de oprimidos e, pedagogicamente, fazendo-
o aplicar no conflito esta fora lutando por conquistas de curto prazo e tendo um
horizonte revolucionrio e socialista. No momento em que os oprimidos conseguem
sobrepor sua fora da classe dominante eles consolidam sua hegemonia e o poder
popular de fato, j que entendemos que este poder s se realiza completamente em uma
nova sociedade de igualdade e liberdade, ou seja, uma sociedade em que o domnio no
exista e as associaes e organizaes sejam voluntrias, no-alienadas e que no haja
mais explorao e dominao; uma sociedade em que haja liberdade individual, mas
que esta se d dentro da liberdade coletiva.

Isso implica necessariamente uma discusso de meios e fins, que tambm est presente
na discusso de poder popular. Ou seja, se queremos construir uma sociedade em que a
liberdade e a igualdade sejam seus pilares, teremos que escolher um caminho que
conduza a este fim. E os anarquistas foram sempre muito felizes em reivindicar esta
coerncia entre meios e fins, defendendo que a estrada que pegarmos, determinar o
lugar aonde chegaremos. No adianta pegar uma estrada para o sul se queremos chegar
ao norte. Assim, criar o poder popular, ou seja, criar um povo forte, que seja
protagonista tanto de suas lutas como da sociedade futura, exige que o prprio povo
tome seu destino em suas prprias mos. Portanto, pensar em poder popular significa
pensar em um modelo de organizao popular, um estilo militante para as lutas que
determinaro os objetivos finalistas. A forma destas lutas devem constituir o novo
mundo dentro deste, e, no seio destas lutas, deve-se buscar retomar uma cultura prpria
das classes exploradas e um reforo de novas relaes sociais, que vo contribuir para a
construo do poder popular. Mas falar de como devem constituir-se as lutas, implica
que discutamos um pouco mais a estratgia.


PODER POPULAR E ESTRATGIA

Deve-se pensar o poder popular em dois momentos distintos. Um, enquanto ele est
sendo construdo, nas lutas presentes e outro, quando est consolidando-se, no momento
ps-revolucionrio.

Pensar o poder popular no presente, implica pensar nas lutas dos movimentos populares.
Portanto, construir poder popular hoje s pode significar duas coisas: criar movimentos
populares ou integrar movimentos populares j existentes. Neste processo, uma
discusso ttica e no estratgica se se deve fazer uma coisa ou outra. Em situaes em
que for possvel atuar em movimentos j existentes, esta a melhor alternativa, mas em
casos de impossibilidade (pelo modelo de funcionamento do movimento, etc.) ou em
casos de no haver movimentos, pode-se optar pela sua criao. Lembrando que em
nossa concepo os movimentos devem ser sempre construdos em cima das
necessidades (emprego, terra, trabalho, teto, luta contra a violncia, etc.) e lutar pelas
conquistas de curto prazo (reformas) que o que mobiliza. A maneira de como se
conquistaro estas reformas e de como ser desenvolvida a luta determinar se o poder
popular estar ou no sendo criado e apontando para uma nova sociedade assim como a
concebemos. Vejamos quais so as caractersticas dos movimentos sociais que os faro
apontar para um projeto de poder popular, de acordo com a FARJ:

Eles so os mais fortes possvel, com o maior nmero de pessoas e boa
organizao, estando voltados para a luta que elegeram como prioritria.
[...] Os movimentos sociais no devem caber e encerrar-se dentro de uma
ideologia, seja ela qual for. [...] Da mesma forma pensamos ser a questo
da religio. [...] Outra caracterstica importante aos movimentos sociais
a autonomia, que se d fundamentalmente na relao com o Estado, os
partidos polticos, os sindicatos burocratizados, a Igreja, entre outros. [...]
Sua combatividade. Ao reivindicarmos que devem ser combativos,
queremos dizer que os movimentos sociais devem estabelecer suas
conquistas impondo sua fora social e no depender de favores ou boas
aes de quaisquer setores da sociedade, incluindo o Estado. [...] A ao
direta, como forma de ao poltica que se ope democracia
representativa. Os movimentos sociais no devem ter por objetivo a
confiana em polticos que atuam dentro do Estado, para que representem
seus interesses. [...] Eles esto sempre organizados fora do Estado,
defendendo a devoluo do poder poltico ao povo. [...] Democracia
direta como mtodo de tomada de decises. A democracia direta acontece
nos movimentos sociais quando todos os que neles esto envolvidos
participam efetivamente do processo de tomada de decises. [...] As
decises so tomadas de maneira igualitria (todos possuem a mesma voz
e o mesmo poder de voto) em assemblias horizontais, onde os assuntos
so discutidos e deliberados. [...] Neste modelo de movimento social, h
uma importncia para a conduta militante com tica e responsabilidade.
[...] Os movimentos sociais constituem um espao privilegiado para o
desenvolvimento de cultura e educao popular. [...] Todos que esto
mobilizados desenvolvem seu aprendizado e as novas formas,
manifestaes, linguagens, experincias e vivncias traduzem o esprito
da luta. [...] As conquistas de curto prazo, chamadas reformas, quando
conquistadas pelos movimentos sociais, serviro como maneiras de
diminuir o sofrimento daqueles que lutam e ao mesmo tempo os
ensinaro as lies da organizao e da luta. [...] A perspectiva
revolucionria de longo prazo. Neste caso, a idia que os movimentos
sociais, alm de terem suas bandeiras especficas (terra, moradia,
trabalho etc.) possam ter como objetivos a revoluo e a construo de
uma nova sociedade. Entendemos que as lutas de curto e mdio prazo so
complementares com esta perspectiva de longo prazo e no
excludentes.[13]

Portanto, estas caractersticas dos movimentos, estimuladas por um determinado estilo
de trabalho que envolve um processo e um comportamento militante, apontam para a
criao de poder popular. Ou seja, tm como objetivo, no seio da luta de classes, criar
um povo forte capaz de protagonizar a transformao social.

Havendo uma revoluo social o poder popular que viria sendo construdo durante a
luta ter de funcionar como um perodo de transio, da forma que defendeu o Dielo
Truda na Plataforma, garantindo a destruio do Estado e sua substituio pela
participao popular generalizada, ou seja, pela autogesto e o federalismo em sentido
pleno. nesta perspectiva que o coletivo Luta Libertria trata do tema:

O Poder Popular tambm socialista, j que todos tero a possibilidade
de participar de todos os processos de deciso e de planejamento da
sociedade atravs do mecanismo federativo, que permite a participao
de todos e possui uma instncia globalizante das decises em que isso
seja necessrio. Ou seja, o poder ser efetivamente socializado. [...] No
que tange ao funcionamento do Poder Popular Socialista, os mecanismos
so exatamente os mesmos que projetamos para o federalismo poltico na
etapa comunista-anarquista: participao de todos, decises coletivas,
revogabilidade de funes; igualdade no acesso a informaes e poder de
deciso, etc. Quanto estrutura de organizao o mesmo se d: conselhos
com tarefas deliberativas e federaes de ramo com tarefas
executivas.[14]

Portanto, neste sentido que o poder popular que veio sendo construdo ao longo das
lutas seja o mesmo que proporcione o desenvolvimento e o caminhar da sociedade
futura, rumo consolidao do socialismo libertrio.

Nesta discusso de estratgia, surge uma srie de outras questes que neste artigo no
teremos condies de desenvolver, mas que merecem reflexo futura. So temas que
caminham junto com a discusso de poder popular, que realmente muito extensa.
Poderamos citar: a questo do sujeito revolucionrio, sendo que na concepo de poder
popular dos anarquistas, no se d preferncia a uma ou outra classe ou setor da classe,
como os socialistas que priorizam o operariado urbano e industrial; o esquema de infra e
superestrutura, j que para os anarquistas, apesar de o mbito econmico ser
absolutamente central, ele no responsvel por determinar todos os outros mbitos da
sociedade e, portanto, um projeto de poder popular deve levar em conta, alm do mbito
econmico os mbitos jurdico-poltico-militar e ideolgico-cultural; a relao entre
organizao poltica e movimentos populares, j que, se sustentamos uma organizao
anarquista para funcionar como fermento/motor, devemos saber acertadamente como
dever se dar seu trabalho para proporcionar protagonismo aos movimentos e no a si
mesma; a funo da organizao anarquista entre a criao e organizao das lutas ou
simplesmente fazer propaganda; as diferenas de teoria e de ideologia, apontando para
uma reflexo de que, para ns, a ideologia est no campo das aspiraes e dos desejos,
muito mais do que no campo da cincia e que, por isso, h uma necessidade de se
elaborar leituras com uma lente conceitual que, baseada na teoria e na cincia, e no na
ideologia, nos permita ver as coisas com clareza; o papel das lutas antiimperialistas,
anticolonialistas, contra a opresso de gnero e raa na construo do poder popular;
finalmente, as alianas tticas e estratgicas e a necessidade de coerncia das tticas
com a estratgia. Muito mais poderia ser dito sobre estas ou outras questes.


FINALIZANDO E LEVANTANDO O DEBATE

Uma questo a ser tratada, neste caso, como est a disputa deste conceito de poder
popular por aqueles que o utilizam. No h dvidas de que a nossa corrente desenvolveu
discusses e raciocnios bastante produtivos sobre o tema. No entanto, infelizmente, se
ampliarmos um pouco a busca desta discusso veremos que hoje, poder popular, como
conceito assim como socialismo, democracia, liberdade, etc. j no diz muito por si
s. Outras muitas correntes, fora do campo do anarquismo, mas ainda no campo da
esquerda, vm reivindicando o poder popular como projetos a serem construdos dentro
do mbito governamental, nas relaes com o Estado e com a burocracia; outras o
reivindicam como um projeto popular que, no momento oportuno, deve dar lugar
vanguarda e fazem isso por meio de estruturas hierrquicas.

Por este motivo, quando estamos no trabalho social, em meio aos movimentos
populares, falar que defendemos o poder popular j no significa muito. Precisamos
sempre dar uma explicao e constantemente disputar um conceito que, ainda que
outros o defendam, muitas vezes nesta explicao evidenciam-se diferenas
inconciliveis. Ao mesmo tempo isso pode ser um ponto positivo; tendo afinidades com
o termo, haveria possibilidade de ir dando a ele o sentido que pretendemos.

Hoje, no Brasil, a FARJ, apesar de utilizar a mesma lgica conceitual explicitada neste
debate, at o momento, prefere no utilizar o termo poder popular, para diferenciar-se
destes outros setores. Entendeu, a priori, que no um conceito que vale a pena ser
disputado, mas somente isso. No entanto, outras organizaes especifistas, alm de
utilizarem o conceito e o termo poder popular, colocam-no no centro de sua estratgia
de transformao e de propaganda. Parece-me importante, neste momento, escutar
argumentos de ambos os lados sobre a disputa ou no deste conceito, com os
respectivos motivos. Isso ser fundamental para o futuro. Devemos estar abertos para as
argumentaes pesando e avaliando com critrio, os prs e contras desta reivindicao.

necessrio, finalmente, debater e discutir mais sobre as questes de fundo, que tentei,
por cima, expor neste artigo. Certamente, um anarquismo especifista em nvel nacional
precisar aprimorar-se neste tema, que eu tambm julgo de extrema relevncia. Por isso
convido aos companheiros desta ou de outras correntes, anarquistas ou de outros setores
da esquerda, a iniciarmos um debate sobre os temas aqui apresentados.

Concluindo, retomemos a frase do revolucionrio Emiliano Zapata, utilizada como
epgrafe deste texto, quando enfatizava que um povo forte no precisa de lderes.
Nisso estamos de pleno acordo. Para um projeto de poder popular, nos termos que
tentamos desenvolver neste artigo, chame-se ele como chamar, parece imprescindvel
criar um povo forte. S assim ele poder protagonizar a desejada transformao social.


Notas:

1. FARJ. Anarquismo Social e Organizao. So Paulo/Rio de Janeiro: Fasca/FARJ, p.
198. Ler documento na ntegra em http://www.anarkismo.net/article/10861.

2. Bruno Lima Rocha. A Interdependncia Estrutural das Trs Esferas, 2009 (tese de
doutorado). O que est nos colchetes foi adicionado por mim.

3. FAU. La Organizacin Poltica es lo Decisivo. In: Juan Carlos Mechoso. Accin
Directa Anarquista: una historia de FAU. Montevideo: Recortes, s/d, p. 194. H trechos
deste documento que foram compilados por mim no artigo A Organizao Poltica
Anarquista (http://www.anarkismo.net/article/10387).

4. Victor Toro, dirigente do MIR, em uma entrevista publicada na revista Punto Final
em 1973. Ver a entrevista na ntegra no final do artigo de Jos Antonio Gutierrez Danton
Os Libertrios e as Lies do Golpe Militar no Chile
(http://www.anarkismo.net/article/10632).

5. Jos Antonio Gutierrez Danton. Os Libertrios e as Lies do Golpe Militar no
Chile.

6. FAU/FAG. Wellington Gallarza e Malvina Tavares: material de trabalho para formao
terica conjunta.

7. Fabio Lpez Lpez. Poder e Domnio: uma viso anarquista. Rio de Janeiro:
Achiam, 2001, pp. 61-62.

8. Mikhail Bakunin. Necessidades da Organizao. In: Conceito de Liberdade. Porto:
Rs Editorial, s/d, p. 136.

9. Fabio Lpez Lpez. Poder e Domnio, pp. 83-87.

10. Gilmar Mauro. Construir o Poder Popular: o grande desafio do novo sculo.

11. Fabio Lpez Lpez. Poder e Domnio, pp. 105; 121.

12. Juan Carlos Mechoso. A Estratgia do Especifismo: entrevista a Felipe Corra,
2009. Ainda indita, mas ser publicada em portugus e castelhano em breve.

13. FARJ. Anarquismo Social e Organizao, pp. 111-122.

14. Luta Libertria. Socialismo Libertrio: um projeto em construo
(http://www.treinoonline.com.br/osl/documentos.asp).


* Este artigo coloca algumas das contribuies e discusses de um seminrio interno da
FARJ em relao questo do poder popular, realizado em dezembro de 2009.
Agradeo aos companheiros Rafael Viana e Gabriel Amorin pelas reflexes feitas em
So Paulo e no Rio de Janeiro, e que contriburam com este trabalho.