DISCIPLINA: ESTTICA CONTEMPORNEA 2013-2 PROF. GUILHERME CASTELO BRANCO
ALUNO: Guilherme Almeida Ribeiro
1966: O ano em que Foucault vendeu como pezinhos. Em torno do efeito As palavras e as coisas no momento estruturalista francs.
Est em curso de formao uma cultura no-dialtica 1 , declarava Foucault em 1966, ano em que As palavras de as coisas vende como pezinhos, conforme expresso estampada na edio de Le NouvelObservateur de 10 de agosto daquele ano 2 . O livro integrou a coleo Biblioteca das Cincias Humanas da Gallimard, dirigida pelo historiador Pierre Nora. Acerca da problemtica nitidamente estruturalista da coleo comentar o editor, anos depois, em entrevista a Franois Dosse:
Esboam-se pesquisas convergentes entre disciplinas separadas, em torno de uma problemtica comum fundada no fato de que os homens falam para dizer coisas pelas quais no so forosamente responsveis, levam a cabo aes no forosamente almejadas, so atravessados por determinaes das quais no so conscientes e que os comandam (...) Por outro lado, um segundo movimento atravessava estas pesquisas, o contedo sciopoltico deste saber ao qual se atribua um valor, no limite, subversivo. 3
Ao destacar o contedo sociopoltico e o valor subversivo da coleo, Pierre Nora toca em um aspecto decisivo do momento francs do estruturalismo. No que se refere a isto, caso tomemos As Palavras e as Coisas melhor dizendo, seus efeitos 4
1 FOUCAULT, M. Lhomme est-il mort? (entrevista com C. Bonnefoy), Arts et Loisirs, no 38, 15-21, junho de 1966, pp. 8-9. Reproduzido em FOUCAULT, MDits et crits, vol. I., op.cit.,p. 540-544 2 cf. ERIBON, D. Michel Foucault uma biografia,op.cit.,p.159 3 DOSSE, F. Histria do estruturalismo, vol.1,op.cit.,p.355-356 4 No ignoramos que Foucault, apesar de um inegvel flerte com o dito estruturalismo, jamais se tenha considerado exatamente um estruturalista, na medida em que nunca reconheceu a existncia necessria de estruturas formais ou reais, assim como sempre semanteve distante da lgica de identidade ou mesmo do cientificismo acirrado que por vezes a rubrica estruturalismo incorporou. No entanto, cabe assinalar que, como elemento de anlise, pode-se dizer que neste momento Foucault dava visibilidade a uma srie de suspeitas sobre uma noo aparentemente to inocente como a de homem, a qual confrontava toda uma tradio humanista embutidas na filosofia e nas cincias humanas:
Uma coisa em todo caso certa: que o homem no o mais velho problema nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano (...) [seu aparecimento] foi o efeito de uma mudana nas disposies fundamentais do saber. O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente. E talvez o fim prximo. 5
Pois bem. Se verdade que vrias constelaes tericas se afastaro em definitivo da galxia estruturalista em meados da dcada de sessenta, tambm possvel afirmar que o momento francs do estruturalismo as interpelou decisivamente. Diante disto, consideramos como adoravelmente provocadora uma entrevista concedida por Foucault em 1983 6 vinte anos depois, portanto, do momento mais explosivo do estruturalismo na Frana , onde ele sugere que, parte aqueles que aplicavam mtodos estruturais na lingustica e na mitologia comparativa, nenhum dos atores que, por vontade ou fora, receberam a etiqueta de estruturalista sabiam exatamente do que se tratava 7 . Decerto, argumenta Foucault, teria havido aqueles que aplicavam o mtodo estrutural em domnios muito precisos, como a lingustica ou a mitologia comparada, e que sabiam bem o que era o estruturalismo. Mas desde que se ultrapassassem esses domnios de contornos bem estabelecidos, talvez fosse mais apropriado, segundo a anlise de Foucault, tomar o momento francs do estruturalismo nos anos 60 contra o pano de fundo do formalismo europeu. Comenta, a respeito, Foucault:
No tenho certeza de que seria muito interessante tentar redefinir o que se chamou, nesta poca, de estruturalismo (...) O que me surpreende no que se chamou de movimento estruturalista na Frana e na Europa Ocidental por volta dos anos 60 que ele era efetivamente um eco do esforo realizado em
enquanto acontecimento, As Palavras e as Coisas funcionou como importante elemento do momento de difuso francesa da problemtica estruturalista. este modo de funcionamento que estamos acompanhando. 5 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas So Paulo: Martins Fontes, 1987, p.403 6 FOUCAULT, M Estruturalismo e Ps-Estruturalismo, Telos, vol.XVI, no 55, primavera de 1983, p.195- 211. Reproduzido em FOUCAULT, M. Ditos e Escritos, vol.lI, op.cit.,p.308-334 7 idem, ibidem, p.307 certos pases do Leste, e em particular na Tchecoslovquia, para se libertar do dogmatismo marxista. 8
Na avaliao de Foucault, ao lado dos debates acerca do estruturalismo na Frana, haveria outra questo de fundo: ao lado do barulho das polmicas francesas e regionais, existiria ainda o murmrio proveniente do incremento das pesquisas formalistas que se desenvolviam na URSS e na Europa central desde os anos 20 (Troubetskoy, Jakobson, Propp, Bakhtin), as quais, anteriores revoluo russa,foram duramente perseguidos pelo estalinismo. Conforme narra Foucault,
a cultura, o pensamento e a arte formalistas no primeiro tero do sculo XX foram em geral associados a movimentos polticos, digamos crticos, de esquerda e mesmo, em certos casos, revolucionrios, e o marxismo ocultou tudo isso: ele fez uma crtica violenta ao formalismo na arte e na teoria, que aparece claramente a partir da dcada de 30. Trinta anos depois (...) em certos pases do Leste e em um pas como a Frana, pessoas [comeam] a abalar o dogmatismo marxista a partir de formas de anlise, de tipos de anlise que so obviamente inspirados pelo formalismo 9 .
Em outras palavras, para Foucault, muitas das contendas colocadas em torno do estruturalismo notadamente no que tange s acusaes marxistas de tecnocracia do pensamento e de muralha burguesa podem ser tambm apreendidas como um contragolpe de conflitos que se colocavam na Europa oriental, sob o domnio da Unio Sovitica. Foucault se refere a duas pequenas experincias pelas quais passou fora da Frana, que ilustrariam esse quadro 10 . A primeira diz respeito visita de um clebre filsofo francs muito provavelmente Sartre , esperado com grande expectativa pelos tchecos, dado que se tratava no s da primeira visita de um intelectual no ligado oficialmente ao PC, como tambm por se dar em um perodo de grande agitao, prximo aos acontecimentos da primavera de Praga. Esse filsofo, narra Foucault, teria criticado severamente o estruturalismo, afirmando que o mesmo, ao tentar se opor s correntes ideolgicas marxistas, se encontrava a servio da burguesia e do capitalismo. Seguiu-se uma grande decepo por parte da plateia, porque o filsofo, assim, fornecia uma arma excepcional ao poder constitudo pelos estalinistas e seus remanescentes na
8 idem, ibidem, p.308 9 FOUCAULT, M Estruturalismo e Ps-Estruturalismo in:Ditos e Escritos, vol.lI,op.cit., p.308 10 in: FOUCAULT, M. Ditos e Escritos, vol.lI, op.cit.,p.30-35 Tchecoslovquia, os quais naquele momento acabavam de ganhar um novo e inusitado aliado... O outro relato diz respeito experincia de Foucault na Hungria, em 1967. Convidado para um debateem uma universidade, props como tema da conferncia o estruturalismo. Obteve como resposta de seu intrprete na ocasio: h trs coisas sobre as quais no podemos falar na universidade: o nazismo, o regime Horty e o estruturalismo 11 . Conta Foucault que, a partir destas duas experincias, passou a compreender as discusses inflamadas acerca do estruturalismo como representando tambm a repercusso de lutas extremamente importantes que se desenrolavam na Europa oriental, em relao s quais a maior parte da comunidade acadmica francesa estava cega 12 . Concomitante a isto, o que estaria em jogo na penetrao do estruturalismo agora falando em especfico da Frana , no que se refere forte rejeio inicial encontrada pelo mesmo entre a comunidade marxista, seria o desafio posto por um discurso que se sustentaria em uma tripla negativa, a saber: no eram irracionalistas, no eram de direita e no estavam inseridos nem no interior do dogmatismo estalinista, nem do humanismo marxista e suas variantes. Neste sentido, a constituio de uma larga e difusa rede de pesquisas, ramificadas em diversos campos e regies do saber, legitimando-se sem maiores concesses ao materialismo dialtico, foi uma questo importante na assimilao e resistncia francesa problemtica estruturalista. Voltando ao caso especfico de Foucault, e as acusaes e mal entendidosque sofrera em torno do rebatido tema da morte do homem associado ao estruturalismo, essencial destacar o seu esforo e empreendimento terico em As palavras e as coisas de, ao mergulhar radicalmente na historicidade, conjurar as quimeras das origens e de suas parceiras, as finalidades 13 . Decerto, todo um ajuste de contas com a hegemonia fenomenolgica e marxista do ps-guerra atravessa a problemtica tornada visvel por As Palavras e as Coisas, como ficar explicitado nas diversas entrevistas concedidas por Foucault naquela ocasio, tal como a publicada por La QuinzaineLittraire, em maio de 1966:
11 FOUCAULT, M. Ditos e Escritos, vol.lI, op.cit.,p.34 12 FOUCAULT, M Estruturalismo e Ps-Estruturalismo in:Ditos e Escritos, vol.lI,op.cit., p.308 13 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas,op.cit.,p.348. Esta temtica ser retomada por Foucault, com novas nuanas, emNietzsche, a genealogia e a histria [In : FOUCAULT, M . Microfsica do poder,p.15- 37]. H cerca de 15 anos, de uma maneira muito rpida, e sem que houvesse aparentemente razo, ns apercebemo-nos de que estvamos muito longe da gerao precedente, da gerao de Sartre, de Merleau-Ponty a gerao dos TempsModernes que havia sido a lei para nosso pensamento e um modelo para nossa vida (...) O humanismo foi uma maneira de resolver em termos de moral, de valores, de reconciliao, problemas que no se podiam resolver de modo algum. Conhece a frase de Marx? A humanidade s formula problemas que pode resolver. Eu creio que se pode dizer: o humanismo finge resolver problemas que no se pode formular! Salvar o homem, redescobrir o homem no homem etc, o fim de todas essas tentativas palavrosas, a um tempo tericas e prticas, para reconciliar, por exemplo Marx e Teilhard de Chardin (...)...) a nossa tarefa atualmente libertamo-nos definitivamente do humanismo, e nesse sentido o nosso trabalho poltico, na medida em que todos os regimes do Leste e do Oeste fazem passar a sua mercadoria sob a bandeira do humanismo 14 .
E em outra entrevista, na revista ArtsetLoisirs, em junho do mesmo ano:
Ora, no somente o humanismo no existe nas outras culturas, mas est provavelmente na nossa cultura na ordem da miragem.(...) Em As Palavras e as Coisas, quis mostrar de quais peas e quais pedaos o homem foi composto no fim sculo XVIII e incio do XIX. Tentei caracterizar a modernidade dessa figura, e o que me pareceu importante era mostrar isso: no tanto porque se teve um cuidado moral com o ser humano que se teve a idia de conhec-lo cientificamente, mas pelo contrrio porque construiu- se o ser humano como objeto de um saber possvel que em seguida desenvolveram-se todos os temas morais do humanismo contemporneo, temas que so encontrados nos marxismos frouxos, em Saint-Exupry e Camus, em TeilhardChardin, resumidamente, em todas essas figuras plidas da nossa cultura. 15
No que diz respeito a Sartre, Foucault no deixa, na ocasio, de comentaracerca da Crtica da Razo Dialtica, caracterizando-a como o magnfico e pattico esforo de um homem do sculo XIX para pensar o sculo XX Sartre seria o ltimo dos hegelianos:
Grosso modo, pode-se dizer o seguinte: o humanismo, a antropologia e o pensamento dialtico esto ligados. Aquilo que ignora o homem a razo analtica contempornea, que vimos nascer com Russel e que aparecer em Lvi-Strauss e nos lingistas. Essa razo analtica incompatvel com o humanismo, enquanto que a dialtica, ela, convoca acessoriamente o
14 reproduzido em COELHO, E.P (org) Estruturalismo antologia de textos tericos,op.cit.,p.29 15 FOUCAULT, M. Lhomme est-il mort? (entrevista com C. Bonnefoy), Arts et Loisirs, no 38, 15-21, junho de 1966, pp. 8-9. Reproduzido em FOUCAULT, M Dits et crits, vol. I., op.cit.,p. 540-544 humanismo. Ela o convoca por razes diversas: porque ela uma filosofia da histria, porque ela uma filosofia da prtica humana, porque ela uma filosofia da alienao e da reconciliao. Ela se nomeia por vrias razes: porque uma filosofia da histria, porque uma filosofia da prtica humana, porque uma filosofia da alienao e da reconciliao. Por todas essas razes e porque continua, no fundo, uma filosofia do retorno a si mesmo, a dialtica promete em certa medida ao ser humano que ele se tornar um homem autntico e verdadeiro. Ela promete o homem ao homem e, nessa medida, no dissocivel de uma moral humanista. Neste sentido, os grandes responsveis do humanismo contemporneo, so evidentemente Hegel e Marx. Ora, me parece que ao escrever a Critique de laraisondialectiquede algum modo Sartre colocou um ponto final neste episdio da nossa cultura, tornando a fechar um parnteses que se inicia com Hegel. Ele fez tudo o que pode para reintegrar a cultura contempornea (quer dizer, as aquisies da psicanlise, da economia poltica, da histria, da sociologia) dialtica. Mas caracterstico que ele no pudesse deixar margem tudo aquilo que faz parte da cultura contempornea: lgica, teoria da informao, lingstica, formalismo 16 .
Os alvos contra os quais Foucault chegar, de certo modo, a empunhar alguma bandeira estruturalista valorizando, em As palavras e as coisas, as contra- cincias representadas pela psicanlise, pelalingstica e pela etnologia so os humanismos frouxos, sejam eles de filiao marxista ou fenomenolgica. Mas no somente. Como deixa entrever a referncia reconciliao Marx-Teilhard de Chardin, Foucault tratava tambm de registrar seu desprezo pelos apparatchiks(burocratas partidrios) que proliferavam no PCF, os quais estariam sempre dispostos a um ecletismo que possibilitasse fazer passar a mercadoria. Neste sentido, convm lembrar que a trajetria do PCF nos anos sessenta marcada por uma estratgia efetivada por seus intelectuais de maior prestgio, como Roger Garaudy: lanar-se aos ecletismos doutrinrios mais variados, com vistas aproximao ao pensamento burgus, acompanhando as alianas firmadas junto a antigos rivais polticos, como a SFIO e o regime gaullista. O lema passava a ser o do humanismo socialista. Em todas as intervenes acerca do estruturalismo ao longo do ditoano- estrutural de 1966, alm de remeter Sartre ao sculo XIX, Foucault opta por se situar firmemente ao lado de Lvi-Strauss, Dumzil, Lacan e Althusser apreendidos como legtimos representantes da modernidade do sculo vinte. O estruturalismo no um mtodo novo a conscincia desperta e inquieta do saber moderno; tal enunciado, recortado de As palavras e as coisas, ir se tornar um potente mote contra a
16 ibidem. antropologizao, (...), grande perigo interior do saber 17 , o que justifica a apreciao futura de Eribon: Parece evidente que Foucault se pe ento em p de igualdade na galxia estruturalista 18 . Quanto a este ponto, importante assinalar que embora Foucault tenha insistido em nunca ter sido um estruturalista insistncia que foi tambm uma saudvel resistncias tipologia redutoras e por vezes mortferas , ir assumir que o problema discutido pelo estruturalismo soava prximo de seus interesses; em especial, o problema do sujeito e de sua reformulao 19 . Para Foucault, as investigaes estruturalistas, muito diversas sob outros aspectos, convergiam em um nico ponto: sua oposio filosfica afirmao terica do primado do sujeito. Hegemnica na Frana desde que o cartesianismo alara a condio de filosofia oficial, e que tendo servido de postulado fundamental para uma ampla gama de abordagens filosficas dos anos 30 aos 50, em tal afirmao se inclui o existencialismo fenomenolgico, o qual segundo Foucault, seria uma espcie de marxismo s voltas com o conceito de alienao 20 . No que tange especificamente ao marxismo, cabe inicialmente recordar que em As palavras e as coisas, Foucault o remetia mesma episteme novecentista de Ricardo, sem lhe conceder qualquer espcie de privilgio:
(...) no nvel profundo do saber ocidental, o marxismo no introduziu nenhum corte real; alojou-se sem dificuldade (...) no interior de uma disposio epistemolgica que o acolheu favoravelmente (...) e que ele no tinha (...) nem o propsito de perturbar nem sobretudo o poder de alterar, por pouco que fosse, pois que repousava inteiramente sobre ela. O marxismo est no pensamento do sculo XIX como peixe ngua: o que quer dizer que noutra parte qualquer deixa de respirar (...) Seus debates podem agitar algumas ondas e desenhar sulcos na superfcie: so tempestades num copo dgua. 21
Decerto dentre as ressonncias polticas da problemtica estruturalista, tal como a elas se referira Pierre Nora, certa oposio colocada frente ao marxismo ocupou um
17 FOUCAULT, MAs palavras e as coisas,op.cit,p.365 18 ERIBON, D. Michel Foucault uma biografia,op.cit.,p.189 19 cf. TROMBADORI,D. Entretien avec M. Foucault ' in Dits et crits (1984-1988), vol.IV., Paris, Gallimard, 1994 20 idem,ibidem,p. 73. 21 FOUCAULT, M.As palavras e as coisas, op.cit.,p.276 lugar de destaque. Dizemos certa oposio, pois que dirigida a certo marxismo, qual seja: aquele envolvido pelas brumas do humanismo terico. neste sentido que Foucault ir posteriormente distinguir o marxismo althusseriano, em Arqueologia do Saber, publicado em 1969. Tal como Foucault, ainda que por vias consideravelmente distintas 22 , Althusser reconhecera como de extrema pertinncia desembaraar um dado campo em seu caso, o marxismo de constrangimentos hegeliano-fenomenolgicos, os quais enfraqueceriam a potncia contestadora do pensamento de Marx ao instal-lo numa montona reiterao: ora uma memria sempre em recuo em busca da origem perdida , ora uma promessa de reconciliao prometida em um suposto apaziguamento colocado no fim-da-histria. Evidentemente, no se trata aqui de assimilar Althusser etiqueta estruturalista, moda das monstruosidades da crtica. Mas sim de pr em cena o que, em 1967, pretendia apontar Franois Furet 23 : se por um lado figuras como Henri Lefebvre continuariam a duramente remeter o xito do estruturalismo ao estabelecimento da sociedade tecnocrtica, outras, a exemplo de Louis Althusser, ao serem interpeladas pela voga estrutural, faro dela uma importante intercessora na abertura de novos caminhos ao marxismo francs para alm do ritmo das revelaes dos gulags e das alianas de ocasio por parte do PCF em sua trajetria.
22 Para uma anlise sistemtica das distncias e convergncias entre Foucault e Althusser, remetemos o leitor a SOUZA, E.M &GARCIA, A. Um dilogo entre Foucault e o marxismo in: Dossi Foucault, no 3, mar/2007. Disponvel em http://www. unicamp.br/~aulas 23 FURET,F. Lesintelectuelsfranais et lestructuralisme, Preuves no 92, fevereiro de 1967 apudDOSSE, F. Histria do Estruturalismo, vol.1,op.cit.,p.394