Saber e Educao na Antigidade Tardia: os Padres monsticos e

eclesisticos diante da cultura greco-romana

Knowledge and Education in the Late Antiquity: the Monastic Fathers
and Ecclesiastics before of Greek-Roman culture
Ronaldo Amaral

Resumo: A Antiguidade Tardia certamente um dos perodos mais
importantes para a compreenso de nossa civilizao e sua cultura. Bero do
cristianismo e daquilo que viria a ser a civilizao crist ocidental, para nos
restringirmos ao mundo latino, neste perodo que surge e toma corpo, seno
propriamente nossas estruturas materiais, em grande medida nossas estruturas
mentais, uma vez que devemos ao cristianismo e sua principal corrente de
pensamento desta poca, a Patrstica, o essencial no s de nosso credo
religioso, mas mesmo da gnese de nosso modo e razo de pensamento. A
cultura crist, por sua vez, fora devedora de outras tradies religiosas e
culturais, a partir das quais se edificou ao incorpor-las. Este processo deu-se,
sobretudo, nesse perodo que nos ocupa e por meio de muitos daqueles que
viriam a ser conhecidos como padres da Igreja.

Abstract: The Late Antiquity is certainly one of the most important periods
for the understanding of our civilization and its culture. Cradle of the
Christianity and of that that would come to be the western Christian
civilization, for we restrict ourselves to the Latin world, it is in this period that
appears and it takes body, or else properly our material structures, in our great
measure mental structures, once we owed to the Christianity and its main
current of thought of this time, the Patristic, the essential not only of our
religious credo, but even of the genesis in our way and thought reason. The
Christian culture, for its time, had been indebted of another religious and
cultural tradition, being built to the incorporation of that another tradition.
This process was developed above all in this period that occupies us and by
means of many of those that would come to be known as priests of the
Church.

Palavras-chave: Cristianismo Cultura Antiguidade Tardia

Keywords: Christianity Culture Late Antiquity
COSTA, Ricardo da (coord.). Mirabilia 6
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A Antigidade Tardia, como sabido, esteve marcada por um esprito
alicerado em um forte ideal asctico e escatolgico, que fundamentou em
grande medida o iderio e as condutas dos primitivos cristos. Partindo desta
observao, poderemos entender a relao desconcertante, quando no
antagnica, entre muitos dos primeiros padres da Igreja, e o saber secular, a
cultura produzida e praticada pelo sculo.

A literatura patrstica da Antigidade Tardia ou por alguns de seus exemplares,
tanto do Oriente quanto do Ocidente, demonstrou correntemente uma
substancial resistncia s expresses culturais mais refinadas de seu tempo, ou
seja, ao saber erudito, ao esprito investigativo, filosfico, e s letras. O ideal
cristo primitivo como sucessor e herdeiro do ideal evanglico deveria relegar
a um segundo plano, quando no negar de todo, o saber do mundo, que,
como as prticas sociais famlia, sexo, cargos e dignidades ligariam
demasiadamente o homem ao temporal e o desviariam de seu objetivo maior:
a vida celeste, que deveria ser conquistada ainda neste mundo, ainda que fosse
to somente pela negao deste ltimo para estar plenamente a espreita do
mundo que havia de vir.

Assim, afirmaria Paulo em sua Primeira Epstola ao Corntios, que ele prprio no
utilizaria recursos oratrios e nem da sabedoria erudita para falar de Cristo,
pois
Na realidade, aos maduros na f que falamos de uma sabedoria que no foi
dada por este mundo, nem pelas autoridades passageiras deste mundo.
Ensinamos uma coisa misteriosa e escondida: a sabedoria de Deus, aquela que
ele projetou desde o princpio do mundo para nos levar a sua glria [...]
Quanto a ns, no recebemos o esprito do mundo, mas o esprito que vem
de Deus, para conhecermos os dons que vem da graa de Deus. Para falar
destes dons, no usamos a linguagem ensinada pela sabedoria humana, mas a
linguagem que o esprito ensina, falando de realidades espirituais em termos
espirituais [...]. (1Cor. 2 6-8, 12-13)

Percebe-se que a recusa aos estudos e ao saber secular seria estrita, pois o
verdadeiro conhecimento parecia residir precisamente em sua anttese, na
ignorncia completa, que abria caminho e deixava lugar para o esprito
humano se ocupar da sabedoria do esprito de Deus.

As obras patrsticas, inspiradas sobretudo na literatura bblica e
particularmente em Paulo, seriam ainda produzidas em ambientes tomados
pela cultura helenstica, tanto no Oriente com a lngua grega, quanto no
Ocidente e em suas regies mais continentais com a lngua e tradies
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romanas. Entenderiam assim, que esta seria a cultura a se condenar, porque
proveniente de um meio demasiado ligado ao saber humanstico e filosfico,
portanto temporal, alm de ligado ao paganismo que tambm seria condenado
e rechaado pelos grupos cristos, particularmente os mais radicais, como os
monsticos.

Deste modo, ao mesmo tempo em que se repudiava a cultura erudita, de
modo particular a helenstica, por ser pag e referir-se a temas e questes
seculares, que, no mais, ainda que buscasse especular sob as coisas divinas, o
fazia por um[a] meio ilcito e ineficaz, na medida em que se utilizaria de
teorias, de obras literrias e filosficas, e no da prxis espiritual,
contemplativa, fundava-se concomitantemente uma outra cultura, edificada
em uma cincia espiritual, onde, ainda que houvesse o uso de algum
material para o estudo e reflexo, este seria to somente a Bblia e em segundo
lugar os escritos dos Padres.

E para os mais austeros, nem mesmo estaria permitido o estudo investigativo
das Sagradas Escrituras e dos demais escritos da tradio crist, cuja utilizao
se prestaria to somente para constituir-se em arma contra o demnio e seus
ataques. A sabedoria nica e verdadeira deveria ser dispensada pela
providncia de Deus, da contemplao pura e simples do Senhor, no do
estudo, mas do dom da santidade e da contemplao (COLOMBS, 1989:
152). O verdadeiro sbio cristo seria assim o theodidactos, instrudo por
Deus, como o veremos por meio de Atansio de Alexandria na Vita Antonii
(ATANSIO DE ALEXANDRIA, 1988).

Assim o repdio da cultura seria antes de tudo a negao de uma prtica e
tradio estabelecidas por uma elite intelectual, que possua seus produtos e
modelos especulativos bem precisos. Eram estes os filsofos, os historiadores
e os literatos gregos e romanos, que segundo o ponto de vista destes ascetas,
s sabiam cuidar das coisas temporais, puramente humanas, e quando se
dedicavam ao conhecimento das coisas divinas o faziam por meio da atividade
filosfica e das letras. Deste modo, se o cristianismo destes primeiros tempos
negava o mundo e se pretendia realizvel fora dele, tudo o que o
comportava lhe seria insatisfatrio. Da que se negaria a cultura fundada no
humano e em suas especulaes e fundar-se-ia uma nova cultura, assentada a
partir de ento no mais antigo dos saberes, o do conhecimento prtico do
Senhor, pois, se o cristianismo no veio para conquistar o mundo e sim para
toler-lo e dele se desvencilhar sempre que oportuno, por que cultivar seu
saber e seu entendimento?
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Todavia, o cristianismo em um momento preciso e fundamental conquistara a
histria e nesta se inserira, pois seu prprio Deus se encarnara e legara uma
tradio, uma prtica a ser vivenciada. Agora, a matria consistir na nica
caracterstica que far o cristo asceta dignar-se a lidar com especulaes
literrias, j que estas diziam respeito ao sagrado, ao espiritual, e isto era,
convm lembrarmos, admissvel e praticvel por aqueles ascetas mais
instrudos ou abertos a uma interpretao menos literal do texto bblico. O
saber lhes seria, portanto, um meio e no um fim, como vinha sendo at
ento, ainda que sob outras perspectivas, para a filosofia e as especulaes
humansticas.

A Vita Antonii de Atansio de Alexandria ser o documento mais ntido deste
ideal de recusa ao saber profano, uma vez que demonstrara com contundncia
as atitudes e mesmo as teorias desta recusa ao saber secular por parte dos
primeiros monges, que, como veremos, teriam a partir de ento sua ateno
voltada quase totalmente aos textos sagrados do cristianismo, que no mais
deveriam ser lidos como escritos revelados e reveladores de uma verdade
absoluta acerca de Deus e de sua criao, portanto desprovida de crticas e
atitudes investigativas.

Assim, segundo Atansio, o solitrio Anto desconheceria todo saber profano
e seus representantes, os filsofos, provando em certa ocasio seu
hagiografado, deviam reconhecer que a sabedoria das coisas de Deus,
conquistada pelo solitrio, estaria acima daquele saber que representavam, a
cultura greco-romana, e a postura crtica e filosfica diante do mundo e
mesmo da divindade. Anto receberia no monte onde residia a visita de dois
filsofos que viriam interrog-lo acerca de sua sabedoria, e embora o tenha
vencido, ao convenc-los de seu poder sobrenatural, receberia novas visitas
de tantos outros filsofos.

Outros, como estes (os filsofos), acercaram-se do monte exterior, com a
inteno de mofar-se daquele que no tinha letras. E Anto lhes disse: Diz-
me, que anterior, o entendimento ou as letras? Quem a causa de quem? A
inteligncia das letras, ou as letras da inteligncia? Eles contestaram que o
esprito era anterior, e que dele procede a sabedoria. E Anto replicou: o que
tem um esprito so no necessita estudar Ante estas palavras, eles e muitos
outros estiveram atnitos e partiram assombrados de encontrar tanta
sabedoria em um homem sem estudos. Seus modos estavam libertos de toda
rusticidade, como seria de esperar em quem havia vivido e envelhecido nas
montanhas. Era muito associvel e agradvel em seu trato. Suas palavras
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tinham o sabor do divino; sempre era fonte de gozo e nunca de discrdias,
para os visitantes. (ATANSIO DE ALEXANDRIA, 1988: 73).

O asceta de Belm So Jernimo, em epstola enviada a Eustquia, uma de
suas discpulas, nos indicaria um pensamento e uma concepo de igual temor
e abandono cultura secular. O lugar dado a partir de agora literatura crist
bblica e patrstica deveria ser nico e exclusivo na leitura e educao do
cristo, e do monge em particular. Jernimo que havia se desvencilhado dos
bens e do convvio com o mundo no conseguiria, no entanto, se desapegar
de sua biblioteca que conteria um grande nmero de obras clssicas. Levada
consigo ao deserto, passaria a ocupar-lhe demasiadamente o tempo com as
leituras dos autores clssicos que possua.

Deste modo, o anacoreta de Belm desprezaria os autores cristos que lhe
pareceriam pouco cultos e dedicaria parte de seu tempo leitura daquela
tradio estranha e anterior ao cristianismo, em lugar da total dedicao s
leituras e aos exerccios espirituais exigida pela vida actica e solitria. Esta
conduta de Jernimo seria seriamente repreendida por Deus, que exigiria de
seu seguidor uma dedicao exclusiva s obras que somente a Ele e a sua
histria respeitassem, uma vez que, sofrendo de uma grave enfermidade, a Ele
seria conduzido para que fosse castigado e orientado para uma existncia mais
estritamente crist, o que lhe custaria o desapego total de sua cultura e
erudio clssica, sem, claro, que isto tenha se realizado real e efetivamente.

[...] De repente, fui arrebatado em esprito e arrastado diante do tribunal do
Juiz. A luz ambiente era to deslumbrante que, prostrado em terra, no ousava
levantar os olhos. Interrogado sobre minha condio, respondi. sou cristo;
mas, o que presidia disse: Mentes, s cicerioniano e no cristo; onde esta teu
tesouro, a esta teu corao(Mt 6,2) [...] (JERNIMO, 1993: Epstola 25)

Jernimo seria aoitado e, novamente diante do Juiz, arrepender-se-ia de seu
apego aos livros e autores profanos.

[...] Quanto a mim, vendo-me em situao to crtica, estava disposto a
prometer ainda mais. Por isso comecei a jurar em nome de Deus: Senhor, dizia
eu, se algum dia possuir obras profanas ou as ler, como se te negasse Ao
fazer este juramento, fui posto em liberdade e voltei a terra [...] possa eu jamais
sofrer semelhante interrogatrio! Ao despertar estava com os ombros
machucados, e sentia a dor das feridas. Desde ento, li os livros divinos com
mais afinco do que lera outrora as obras dos mortais. (JERNIMO, 1993:
Epstola 25)

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Esta epstola de Jernimo que pretendia dar a conhecer a Eustquia a vida
asctica e solitria, seu estado, suas formas e razes, se prestaria tambm a
incit-la, como aos demais leitores desta correspondncia, particularmente os
professos cristos, a enxergar e a exercitar a prtica dos estudos a partir do
abandono da antiga cultura greco-romana pelo exclusivismo das obras crists,
que embora contivessem, como sabido, elementos e argumentos clssicos, j
se encontrariam em grande medida naturalizados pela e para a causa do
cristianismo.

No entanto, o prprio Jernimo, que tivera que prestar contas a Deus por sua
simpatia pelos autores clssicos, chegaria mesmo em outra ocasio a justificar
e a testemunhar seu uso das obras clssicas e de tantos outros autores cristos,
como veremos mais abaixo.

Um reflexo desta nova tendncia cultural inaugurada pelo cristianismo, que
tornaria lcito somente as obras e autores cristos, cujo uso ainda, muitas
vezes, somente se restringiria a uma leitura piedosa e no especulativa,
encontrara-se na educao aconselhada e organizada por estes mesmos
ascetas. Garcia Colombs nos informar que nas agrupaes monsticas
destes primeiros sculos cristos, como se sabe, incumbidas da educao de
crianas e jovens entregues ou no ao estado monstico, o mtodo de
educao dispensada divergiria daquela encontrada at ento nas escolas da
antiguidade clssica. As regras de So Baslio, por exemplo, para exercitar a
leitura da Bblia, instruiria para que se ensinassem mximas, listas de nomes,
pequenas histrias, retiradas desta mesma obra (COLOMBS, 1974: 305).

Jernimo, preocupado com a educao das crianas e jovens crists,
recomendara que lhes oferecessem para a leitura os textos bblicos e os
escritos dos Padres, devendo ainda ser os primeiros memorizados e lidos com
freqncia. A orao, a participao em atos religiosos e as prticas de ascese
tambm comporiam as atividades desta educao dirigida pelo asceta.

Entretanto assistiramos mais do que um repdio absoluto da cultura greco-
romana, uma reutilizao de seu contedo para a nova cultura crist, ou seja,
embora aquela sobrevivesse ao advento de Cristo, deveria tomar corpo neste e
adaptar-se, inclusive para sua justificao.

E aqui so enfticas as palavras de Santo Agostinho a este respeito

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Pois tal como os egpcios no s possuam dolos e grandes cargas que o povo
de Israel no podia seno detestar e evitar, tambm possuam vasilhas e
adornos de ouro e prata e vestimentas que o povo que saia do Egito
reivindicou como destinados ao melhor uso, no levados pela sua prpria
deciso, seno por mandato divino, assim as doutrinas dos gentios no s
contm criaes inventadas e perniciosas e alforjas carregadas de esforo intil,
coisas todas que ns que samos da sociedade dos gentios, sob a guia de Cristo,
devemos no aceitar e evitar, seno tambm matrias dignas de aprendizagem
adequadas para acender as verdades da f e certas normas morais muito teis e
tambm que se encontram certas verdades sobre o culto de Deus. O cristo
deve tom-las com o justo fim de predicar o evangelho (AGOSTINHO DE
HIPONA, 1969: 408).

Para predicar a verdade contida na literatura crist, sobretudo a bblica, poder-
se-ia usar as doutrinas dos pagos, sendo tal postura apenas permissvel, caso
preparassem para o entendimento daquela. Assistiramos assim uma
reorientao do saber antigo, greco-romano, para adequ-lo as verdades da f
crist. Utilizar-se-iam obras clssicas desde que cristianizadas, desprovidas de
seu sentido primitivo, original em sua essncia, passando ento a justificar as
idias crists, ou para servi-las de instrumento para seu bom entendimento e
propagao por exemplo por meio do trivium e do quadrivium ajudando em
sua escrita, seu bem falar e seu entendimento.

As obras clssicas fragmentadas e assim desprovidas de seu contedo e
sentido mais amplo, rechaadas pelo seu valor literrio, estabelecedor de sua
cultura, de suas tradies e crenas, viro a assistir o seu uso a partir de ento
para o conhecimento da lngua latina, da histria romana ou da geografia, das
artes liberais ou mesmo de muitas de suas idias, mas desde que ganhassem
um sentido colaborador com o cristianismo.

So Jernimo, que havia sido repreendido e castigado por Deus pelo uso dos
autores pagos, como vimos, e recomendava veementemente a seus leitores
que tambm no os lessem, em outra ocasio professara abertamente sua
consulta, chegando mesmo a justificar a sua utilizao.

A respeito do que me perguntas no final da carta, porque em minhas obras
ponho s vezes, exemplos da literatura profana e mancho a candura da Igreja
com as imundcias dos gentis, aqui tens minha resposta em poucos palavras:
nunca haverias perguntado isto se a ti mesmo no o dominara Tlio
totalmente, se leras as Escrituras Santas e, deixando de lado a Volcacio,
consultaras com assiduidade os intrpretes das mesmas.

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Porque quem no sabe que nos rolos de Moiss e dos profetas h coisas
tomadas dos livros dos gentis, e que Salomo colocou algumas questes aos
filsofos de Tiro e lhe respondeu a outras. Da que, no exrdio dos
Provrbios, nos admoesta ele mesmo a que entendamos os decursos ou
discursos??? da prudncia e os artifcios das palavras, a parbola e a linguagem
obscura, os ditos dos sbios e seus enigmas, coisas que pertencem
propriamente aos dialticos e aos filsofos. O mesmo apstolo Paulo, em
carta a Tito, se aproveitou do verso do poeta Epimnides [...]. (JERNIMO,
1993: Epstola 70)

Esta nova viso e prtica da cultura inaugurada pelo cristianismo primitivo
no se restringiram ao Oriente. Constituindo-se parte formadora e
caracterizadora do ideal religioso cristo nascente, a atitude diante do despojar
ou reorientar a cultura profana em funo do conhecimento do sagrado
cristo disseminou-se por praticamente todas as manifestaes da religio e
religiosidade crist ocidental, a que acrescentamos aqui a Glia e a Hispnia.
Quanto a esta regio temos que sublimar a eminente figura de Isidoro de
Sevilha.

O grande nmero da produo literria de Isidoro de Sevilha e, sobretudo, a
multiplicidade de temas e questes que tratara, pois no apenas se restringira
teologia ou s demais questes relacionadas Igreja e f crist, mas buscara
entender e dar a entender temas ligados filosofia, literatura, histria,
cosmografia, medicina, fsica, cincias naturais, poesia, entre outros, nos
indicariam que sua formao e trabalho intelectual compreendiam uma
substancial bagagem literria clssica. A atitude do bispo de Sevilha em relao
ao saber clssico seguir assim aquela tendncia j observada nos Padres
anteriores, ora rechaando-o categoricamente, ora aproveitando-o quando a
autoridade daqueles convinham f crist.

Escolas filosficas clssicas, como o estoicismo e o neoplatonismo, por suas
naturezas mesmas, seriam as mais absorvidas pela teologia crist. Isidoro,
todavia, e talvez como um trao singular frente a outros padres bem mais
conservadores da nova ordem, no deixaria em algumas ocasies de se
referir positivamente aos pensadores antigos e fazer uso deles por eles
mesmos. (SEBASTAN, 1982: 92)

O saber e a cultura promovida por Isidoro de Sevilha no Reino visigodo o
colocaria em um preeminente papel, no s de intelectual, mas tambm de
educador e, tanto do clero regular e secular, quanto dos laicos
(DOMINGUEZ DE VAL, 1970: 8). As Etimologias demonstram-nos esta sua
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preocupao de promover uma cultura mais geral. A dedicao s artes
liberais que compe seus trs primeiros livros nos indicaria que Isidoro se
preocuparia em instruir seus mltiplos leitores, dando-lhes os alicerces para o
aprendizado, tanto do sagrado, quanto do secular, este, entretanto, desde que
sob uma tica crist, como j salientamos.

Esta obra demonstra, por exemplo, o interesse de Isidoro por uma cultura
mais geral, ou seja, no somente por aquela que concernia, de modo explcito,
ao cristianismo. Promoveria, no obstante, o gosto pela histria, trataria das
cincias humanas, naturais, da filosofia e das mais variadas ocorrncias da vida
material e do cotidiano. Dispensaria um saber enciclopdico, o primeiro que
assistira a cristandade (QUILES, 1965: 53). Ao mesmo tempo, as Etimologias
seriam um dos mais importantes salvo-condutos das obras e dos autores
pagos para a medievalidade, no somente porque os conteriam, mas porque
demonstrariam sua utilizao, sua aplicabilidade para este novo meio.

Deste modo, pudera afirmar Carmem Codoer, que o impacto de Isidoro
sobre seu tempo e mesmo em pocas posteriores tem sua origem no
inesperado e desusado interesse pela cultura, no necessariamente eclesistica,
nem poltica, mas sim a entendida no sentido profano. Contudo Isidoro,
seguindo a seus predecessores, padres latinos e orientais, viria a fazer um uso
no indiscriminado da cultura clssica, pois seus autores e obras seriam
utilizados desde que auxiliassem ao entendimento das Sagradas Escrituras,
uma vez que [...] os livros so um legado cultural que a cada perodo so
objetos de leituras distintas e inclusive encontradas. H leituras de poca,
leituras pessoais dentro das pocas. Tambm h modos de ler. No se l
gramtica por prazer, seno para poder desfrutar das leituras de outros livros
[...] (MERINO, 2002: 109).

Desse modo, Isidoro, no terceiro livro das Sentenas assim admoestava [...]
no bom ler as fabulas dos poetas, porque com o afvel das fbulas vazias se
desperta na mente o apetite da voluptuosidade. No somente se sacrifica aos
demnios, oferecendo-lhes incenso, seno tambm recebendo com agrado
suas palavras [...]. (ISIDORO DE SEVILHA, 1991: 89). Esta mesma
repreenso encontrara-se em sua Regula Monachorum [...] O monge no deve
ler livro de autores pagos ou hereges, pois prefervel ignorar suas doutrinas
perniciosas que cair no lao de seus erros pela prpria experincia [...]
(ISIDORO DE SEVILHA, 1971: 103).

Para Isidoro de Sevilha, a cultura clssica seria um bem reservado queles que
dela soubessem fazer uso, ou seja, soubessem desprov-la, ou mesmo e
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anteriormente, prov-las, dos erros, dos demnios, ao cristianiz-la. Feito
isto, poder-se-ia realizar um uso seguro, preciso e conveniente com a nova f
e seus alicerces que se inaugurariam. Aqui, o prprio se inseriria com
competncia e autoridade singulares.

Assim, o cristianismo que inauguraria uma nova poca criaria um novo modo
de ler as obras daquela anterior, modo este conduzido e arrazoado pela mais
eminente mentora destes novos tempos a Igreja que se auto imps a
condio de porta-voz desta nova tradio cultural o cristianismo.

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