A VONTADE DO IMPOSSVEL

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Georges Bataille
Traduo Fernando Scheibe
I
A noite estrelada a mesa de jogo sobre a qual o ser se joga:
lanado atravs desse campo de efmeros possveis, caio l de cima,
desamparado, como um inseto de costas.
Nenhuma razo para julgar a situao ruim: ela me apraz, me
enerva e me excita.
Se eu fosse da "natureza esttica e dada", estaria limitado por leis
fixas, devendo gemer em certos casos, gozar em outros. Jogando-me, a
natureza me relana para alm dela mesma... para alm dos limites e
das leis que fazem com que a louvem os humildes. Pelo fato de ser jogado,
sou um possvel que no era. Excedo todo o dado do universo e coloco a
natureza em jogo.
Sou, no seio da imensido, o plus, a exuberncia. O universo podia
passar sem mim. Minha fora, minha impudncia decorrem desse carter
suprfluo.
Submetendo-me ao que me cerca, interpretando, transformando a
noite numa fbula para crianas, renunciaria a esse carter. Inserido na
ordem das coisas, teria que justificar minha vida nos planos misturados
da comdia, da tragdia, da utilidade.
Mas, recusando, me revoltando, no devo perder a cabea.
natural demais delirar.

1
La volont de limpossible. Revista Vrille, 1945, nmero dedicado a A pintura e a literatura livres. Sob
o ttulo tre Oreste [Ser Oreste], outra verso deste artigo foi publicada, em 1947, como parte final do
livro de fico Haine de la posie [dio pela poesia], reeditado em 1962 como Limpossible.
O delrio potico no consegue desafiar a natureza inteiramente:
ele a justifica, aceita embelez-la. A recusa pertence conscincia clara,
que mede sua posio com uma ateno calma.
A distino dos diversos possveis e, por conseguinte, a faculdade de
ir ao extremo do mais longnquo, pertence ateno calma.

II

Cada um pode, se assim quiser, dar sua beno a uma natureza
amparadora, curvar-se diante de Deus...
Nada h em ns que no seja constantemente jogado, portanto
abandonado.
A aspereza sbita da sorte desmente a humildade, desmente a
confiana. A verdade responde como uma bofetada bochecha estendida
dos humildes.
O corao humano na medida em que se revolta. No ser besta,
mas um homem, significa recusar a lei (aquela da natureza).
Um poeta no chega a justificar a natureza. A poesia fora da lei.
No entanto, aceitar a poesia a transforma em seu contrrio, em
mediadora de uma aceitao. Afrouxo a mola que me tensiona contra a
natureza, justifico o mundo dado.
A poesia faz a penumbra, introduz o equvoco, afasta ao mesmo
tempo da noite e do dia - da colocao em questo e da colocao em
ao do mundo.
No evidente? A ameaa constantemente mantida de que a
natureza nos triture, nos reduza ao dado - anule assim o jogo que ela joga
mais longe que ela mesma -, solicita em ns a ateno e a astcia.
O relaxamento retira do jogo - e da mesma forma o excesso de
ateno. O arrebatamento feliz, os saltos razoveis e a calma lucidez so
exigidos do jogador at o instante em que a sorte lhe faltar, ou a vida.
Aproximo-me da poesia com uma inteno de trair: o esprito de
astcia o mais forte em mim.
A fora derrubadora da poesia se situa fora dos belos momentos
que ela atinge: comparada a seu fracasso, a poesia rasteja.
O comum acordo situa parte os dois autores que juntaram o brilho
de seu fracasso quele de sua poesia.
O equvoco est geralmente ligado a seus nomes. Mas um e outro
esgotaram o movimento da poesia - que se completa em seu contrrio:
num sentimento de impotncia da poesia.
A poesia que no se eleva at a impotncia da poesia ainda o
vazio da poesia (a bela poesia).

III

A via em que o homem se meteu, ao colocar a natureza em
questo, essencialmente negativa. Vai de contestao em contestao.
S se pode segui-la em movimentos rpidos e logo quebrados. A excitao
e a depresso se sucedem.
O movimento da poesia parte do conhecido e conduz ao
desconhecido, toca a loucura, se chega a se completar. Mas o refluxo
comea quando a loucura est prxima.
O que se d por poesia no dela, em geral, mais que o refluxo:
humildemente, o movimento em direo poesia quer permanecer nos
limites do possvel. A poesia , o que quer que se faa, uma negao de si
mesma.
A negao, em que a poesia ultrapassa a si mesma, tem mais
consequncia que um refluxo. Mas a loucura no tem mais que a poesia o
meio de se manter em si mesma. H poetas e loucos (e macacos de uns e
de outros): poetas e loucos no so mais que momentos de parada. O
limite do poeta da mesma natureza que o do louco na medida em que s
atingido pessoalmente, no sendo limite da vida humana. O tempo de
parada marcado deixa apenas a destroos um meio de se manterem em si
mesmos. O movimento das guas no por isso retardado.
A poesia no conhecimento de si mesmo, ainda menos a
experincia do mais longnquo possvel (daquilo que, antes, no era), mas
a evocao pelas palavras dessa experincia.
A evocao tem sobre a experincia propriamente dita a vantagem
de uma riqueza e de uma facilidade infinitas, mas afasta da experincia
(em primeiro lugar pobre e difcil).
Sem a riqueza entrevista na evocao, a experincia seria sem
audcia e sem exigncia. Mas ela comea somente se o vazio o embuste
da evocao desespera.
A poesia abre o vazio ao excesso do desejo. O vazio deixado pela
devastao da poesia em ns a medida de uma recusa - de uma vontade
de exceder o dado natural. A poesia ela prpria excede o dado, mas no
pode mud-lo. Ela substitui a servido dos laos naturais pela liberdade da
associao verbal - a associao verbal destri os laos que quisermos,
mas verbalmente.
A liberdade ficcional assegura mais que arruna a coao do dado
natural. Quem com ela se contenta, a longo prazo, est de acordo com
esse dado.
Se persevero na colocao em questo do dado, percebendo a
misria de quem com ele se contenta, no posso suportar por muito
tempo a fico : dela exijo a realidade, fico louco.
Minha loucura pode tocar o mundo de fora, exigindo que o mudem
em funo da poesia. Se a exigncia virada para a vida interior, exige
uma potncia que s pertence evocao. Num caso como no outro, fao
a experincia do vazio.
Se minto, permaneo no plano da poesia, da superao fictcia do
dado. Se persevero num descrdito obtuso desse dado, meu descrdito
falso (da mesma natureza que a superao): a crtica do mundo real a
partir da poesia o sobrelano das mentiras. Em certo sentido, o acordo
com o dado se aprofunda. Mas no podendo mentir cientemente, fico
louco (no percebendo mais a evidncia). Ou, no sabendo mais, para
mim s, representar a comdia de um delrio, fico louco tambm, mas
interiormente: fao a experincia da noite.

IV

A poesia no mais que um desvio: escapo por ela ao mundo do
discurso, ou seja, ao mundo natural (dos objetos): entro por ela numa
sorte de tmulo onde, da morte do mundo lgico, nasce a infinidade dos
possveis.
O mundo lgico morre parindo as riquezas da poesia, mas os
possveis evocados so irreais, a morte do mundo real irreal; tudo
suspeito e fugidio nesta obscuridade relativa: nela posso zombar de mim-
mesmo e dos outros. Todo o real sem valor, e todo valor irreal. Da
essa fatalidade e essa facilidade de deslizamentos em que ignoro se minto
ou se estou louco. Dessa situao pegajosa procede a necessidade da
noite.
A noite no podia evitar esse desvio. A colocao em questo
nasceu do desejo, que no podia incidir sobre o vazio.
O objeto do desejo em primeiro lugar o ilusrio, apenas em
segundo o vazio da desiluso.
A colocao em questo sem desejo formal, indiferente. No
dela que se pode dizer: a mesma coisa que o homem.
A poesia se deve ao poder do desconhecido (o desconhecido, valor
essencial). Mas o desconhecido no mais que um vazio branco se no for
objeto do desejo. O potico o meio termo: o desconhecido mascarado
com cores brilhantes e com a aparncia do ser.
Ofuscado por mil figuras em que se combinam o tdio, a
impacincia e o amor, meu desejo no tem mais que um objeto: o alm
dessas mil figuras o vazio que destri o desejo.
Tendo permanecido ofuscado, sabendo tendo a vaga conscincia
de que as figuras dependem da facilidade (da ausncia de rigor) que as
fez nascer, posso voluntariamente manter o equvoco. A desordem ento
e a pouca satisfao me do a impresso de estar louco.
As figuras poticas, devendo seu brilho a uma destruio do real,
permanecem merc do nada, devem ro-lo, tirar dele o aspecto
suspeito e desejvel delas: tm j do desconhecido a estranheza, os olhos
de cego.
O rigor hostil a quem as ama, ele significa a pobreza prosaica.
Se eu tivesse mantido o rigor em mim? No teria conhecido as
figuras do desejo. Meu desejo despertou aos clares da desordem, no seio
de um mundo transfigurado. Mas, uma vez o desejo desperto? se volto ao
rigor?
O rigor dissipando as figuras poticas, o desejo est enfim dentro da
noite.
A existncia, dentro da noite, como um amante diante da morte
da amante (Orestes notcia do suicdio de Hermione). Ela no pode, na
espcie da noite, reconhecer aquilo que esperava.
O desejo no pode de antemo saber que tinha por objeto sua
prpria negao. A noite em que soobram como vazios no somente as
figuras do desejo mas todo e qualquer objeto de saber penosa. Todo
valor nela anulado.