Biografia de ABEL

Heb. Abel, corrente, ribeiro, ou campina.

Abel possivelmente significa exalao ou vaidade]. O segundo filho de Ado e sua esposa, Eva,
e o irmo mais novo do primognito deles, Caim. Gn 4:2.

provvel que, enquanto ainda vivia, Abel tivesse irms; o registro menciona o nascimento de
filhas aos pais dele, mas no se registraram os nomes delas. (Gn 5:1-4) Quando homem adulto,
tornou-se pastor de ovelhas; seu irmo, lavrador. Gn 4:2.

Depois de um perodo no especificado de tempo, Abel fez uma oferenda a Deus. Caim
tambm fez. Cada um trouxe do que possua: Abel, das primcias de seus rebanhos; Caim, de
seus produtos agrcolas. (Gn 4:3, 4) Ambos criam em Deus. Sem dvida aprenderam a respeito
Dele com seus pais, e devem ter sabido por que estavam todos fora do Jardim do den, sendo-
lhes negada a entrada nele. Suas oferendas indicavam o reconhecimento de sua condio
alienada e seu desejo de ter o favor de Deus. Deus expressou favor para com a oferenda de
Abel, mas no para com a de Caim.

O registro no mostra como se manifestaram tal aprovao e rejeio, mas, sem dvida, eram
evidentes a ambos os homens. O motivo de Deus aprovar somente a oferenda de Abel
esclarecido por escritos posteriores. O apstolo Paulo alista Abel como o primeiro homem de
f, em Hebreus 11:4, e mostra que isto resultou em seu sacrifcio ser de maior valor do que a
oferenda de Caim. Em contraste, 1 Joo 3:11, 12, mostra ter sido m a atitude de corao de
Caim; e sua rejeio posterior do conselho e do aviso de Deus, bem como seu homicdio
premeditado de seu irmo, Abel, demonstraram isto.

Ao passo que no se pode dizer que Abel tivesse qualquer prescincia do posterior desenrolar da
promessa divina, de Gnesis 3:15, a respeito do descendente [lit.: semente] prometido,
provavelmente pensara muito nesta promessa e cria que se teria de derramar sangue, que algum
teria de ter machucado o calcanhar, para que a humanidade pudesse ser soerguida novamente
para a condio de perfeio que Ado e Eva usufruam antes da sua rebelio. (He 11:4) Em
vista disso, a oferenda de Abel, das primcias de seu rebanho, certamente era apropriada, e, sem
dvida, foi tambm um fator na expresso da aprovao por parte de Deus. Ao Dador da vida,
Abel apresentou uma vida como sua ddiva, embora fosse apenas dentre o rebanho.
Compare isso com Jo 1:36.

Jesus mostra que Abel foi o primeiro mrtir e alvo de perseguio religiosa movida por seu
intolerante irmo, Caim. Ao assim fazer, Jesus fala de Abel como vivendo na fundao do
mundo. (Lu 11:48-51) A palavra grega para mundo ksmos, e neste texto refere-se ao
mundo da humanidade. O termo fundao verte a palavra gregakatabol e significa literalmente
lanamento para baixo [de semente]. (He 11:11, Int) Evidentemente, com a expresso a
fundao do mundo, Jesus referiu-se ao nascimento de filhos a Ado e Eva, produzindo-se
assim um mundo de humanidade. Paulo inclui Abel entre a nuvem de testemunhas dos
tempos pr-cristos. He 11:4; 12:1.


Biografia de JESUS CRISTO
Cristo significa "Ungido" e a traduo grega de "Messias"

O Salvador do mundo, o Messias. Nos tempos do novo testamento Yesha', "Jesus", era um
nome comummente atribudo aos rapazes judeus. Expressava a f dos pais em Deus e na Sua
promessa n'Aquele que traria salvao a Israel. O anjo Gabriel instruiu Jos a dar ao
primognito de Maria este nome, e a razo dada para esta ordem era, "Ele salvar o seu povo
dos seus pecados" (Mt 1:21). "Cristo" no era um nome pessoal pelo qual as pessoas O
conheciam enquanto esteve na terra, mas um ttulo usado para O identificar como Aquele em
quem as profecias messinicas do Velho Testamento se tinham cumprido. Para aqueles que
acreditavam n'Ele como enviado por Deus Ele era o Cristo, isto , o Messias, o "ungido" por
Deus para ser o Salvador do mundo. Quando usados simultaneamente, como em Mt 1:18; Mt
16:20; Mc 1:1, os 2 nomes Jesus e Cristo constituem uma confisso de f de que Jesus de
Nazar, o Filho de Maria, de facto o Cristo, o Messias (Mt 1:1; At 2:38). Jesus possua tambm
o ttulo Emanuel, "Deus connosco", em reconhecimento da Sua divindade e nascimento de uma
virgem (Mt 1:23; conforme. Is 7:14; Is 9:6, 7). Cristo designava-se habitualmente "Filho do
homem" (Mc 2:10; etc. ), uma expresso nunca usada por outros quando falando sobre ou com
Ele. Ao usar este ttulo, que parece ter implicaes messinicas, Jesus acentuava a Sua
humanidade, referindo-se a Si mesmo como a Semente prometida de Gn 3:15; Gn 22:18; cf. Gl
3:16. Jesus raramente utilizou o ttulo "Filho de Deus", que reala a Sua divindade (Jo 9:35-37;
Jo 10:36), embora tenha vrias vezes referido Deus como o Seu Pai (Mt 16:17; etc.). No entanto,
o Pai tratou-O por Filho (Lc 3:22; Lc 9:35), e Joo Baptista (Jo 1:34) e os discpulos (Mt 14:33;
Mt 16:16), "Filho de Deus". Jesus afirmava que Deus era Seu Pai de uma maneira especial, e
mais tarde o Seu reconhecimento que Ele era o Filho de Deus, permitiu aos judeus garantirem a
Sua condenao e morte (Lc 22:70, 71). Gabriel explicou que Jesus seria chamado Filho de Deus
em virtude do Seu nascimento em Maria pelo poder do Esprito Santo (Lc 1:35; cf. Hb 1:5), e
Paulo declarou que a ressurreio dos mortos O designou "Filho de Deus" em poder (Rm 1:4).
Os Seus discpulos frequentemente se dirigiam a Ele como "Mestre" (Mc 4:38; Mc 9:38; etc.), e
eventualmente, em reconhecimento da Sua divindade, como "Senhor" (Jo 14:5, 8; Jo 20:28). O
termo "filho de David" era uma designao Messinica popular usada por governantes e pessoas
comuns (Mt 12:23; Mt 22:42; Mc 12:35; etc.) como uma expresso que revelava esperana do
livramento da opresso poltica.
CRONOLOGIA DA VIDA DE CRISTO
As datas exactas do nascimento, ministrio, e morte de Cristo no so conhecidas mas podem
ser determinadas com uma preciso razovel (ver cronologia de personalidades). Com um erro
de 4 ou 5 anos ao determinar o ano do nascimento de Cristo, Dionysius Exiguus, um monge
Romano do sc. VI, falhou no clculo dos anos da sua nova era Crist. Ele colocou o
nascimento de Cristo pelo menos 4 ou 5 anos tarde demais. Devido a este factor a data de
nascimento deve ser 4 ou 5 a.C.. Com relativa certeza a morte de Herodes pode ser datada no
inicio da primavera de 4 a.C., e nessa altura Cristo j deveria ter algumas semanas ou meses de
idade (ver Mt 2). Consequentemente, o Seu nascimento pode ser datado no final do outono de 5
a.C. ou no inverno de 5/4 a.C. Joo Baptista comeou a pregar "no dcimo quinto ano do
reinado de Tibrio" (Lc 3:1), um curto espao de tempo - talvez 6 meses (cf. Lc 1:24,26-31) -
antes do baptismo de Jesus, a partir do qual o Seu ministrio pblico se iniciou. Jesus tinha
ento aproximadamente "trinta anos de idade" (Lc 3:23) e pouco tempo depois foi dito que o
Templo tinha sido "edificado em quarenta e seis anos" (Jo 2:20). Falhas no conhecimento
presente tornam a coordenao precisa destas datas juntamente com a era Crist difcil se no
mesmo impossvel, sendo apenas possvel sugerir uma data aproximada para o incio do
ministrio pblico de Cristo. Tendo em conta todos estes factores, o outono de A.D. 27 parece
ser a data que mais est em consonncia com estes dados. Com base apenas nos registos dos
evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos, e Lucas) pode-se concluir que o ministrio de Jesus
continuou por pouco mais de um ano, devido ao relato de eventos de apenas 2 Pscoas. Joo,
no entanto, menciona 3 Pscoas (Jo 2:13,23; Jo 6:4; Jo 13:1) e uma no especificada "festa dos
judeus" (Jo 5:1). O aprisionamento de Joo Baptista, ligado a eventos relacionados do ministrio
de Cristo, ajudam a determinar que esta festa desconhecida era provavelmente tambm uma
Pscoa. Quatro Pscoas tornariam a durao do ministrio de Cristo em aproximadamente 3
anos e meio.
VIDA E MINISTRIO PBLICO
1 - Da Infncia Vida Adulta.
Jesus nasceu em Belm, cidade de David, a fim de que fosse identificado mais facilmente como
o filho de David, e assim o Messias das profecias do Velho Testamento (Lc 2:1-7; cf. Mq 5:2).
Foi circuncidado no 8 dia (Lc 2:21), sendo a circunciso um sinal do concerto e um voto de
obedincia aos seus requisitos. Jesus nasceu "debaixo da lei" de Moiss e submetido sua
jurisdio (Gl 4:4). Mais tarde Jos e Maria levaram Jesus ao Templo para a cerimnia da
dedicao do primognito (Lc 2:22-38, 39; conforme Lv 12:1-4). Desde os tempos antigos este
ritual era seguido pelos hebreus em reconhecimento da promessa de Deus de dar o Seu
primognito para salvar o povo perdido. No caso de Jesus era um reconhecimento do acto de
Deus em dar o Seu Filho ao mundo, e da dedicao do Filho obra que vinha cumprir. Depois
da visita dos magos (Mt 2:1-12), pelos quais Deus chamou ateno dos lideres da nao judaica
para o nascimento do seu filho, Jos e Maria brevemente se refugiaram no Egipto a fim de
escapar fria de Herodes (Mt 2:13-18). Ao voltar Palestina, eles foram divinamente instrudos
a fixarem-se na Galileia ao invs da Judeia, provavelmente a fim de evitar o estado de anarquia
que prevalecia na Judeia durante o reinado turbulento de Arquelau (Mt 2:19-23; Lc 2:39, 40).
Com a idade de 12 anos um rapaz judeu deixava de ser considerado uma criana e passava a ser
um jovem. Como um "filho da lei" ele tornava-se pessoalmente responsvel em cumprir os
requisitos da religio judaica, e esperava-se que participasse nos seus servios sagrados e festas.
De acordo com esta tradio, com a idade de 12 anos Jesus assistiu Sua primeira Pscoa, onde
pela primeira vez deu evidncias de uma compreenso da Sua prpria relao especial como Pai
e da misso da Sua vida (Lc 2:41-50).
2 - Incio do Ministrio Pblico
O baptismo de Jesus e uno do Esprito Santo, possivelmente na altura da Festa dos
Tabernculos no outono de A.D. 27, foi para Ele um acto de consagrao ao trabalho de toda a
Sua vida e que marcou o inicio do Seu ministrio (Mt 3:13-17; cf. At 10:38). O Pai publicamente
declarou Jesus como o Seu nico Filho (Mt 3:17), e Joo Baptista reconheceu o sinal que lhe
tinha sido dado para identificar o Cordeiro de Deus (Jo 1:31-34). Aps o Seu baptismo Jesus
retirou-se para o deserto a fim de meditar na Sua misso. A o tentador O pressionou com
tentaes concebidas para apelar aos sentidos, ao orgulho, e ao Seu prprio sentido de misso.
Antes de poder ensinar os homens Ele prprio tinha de vencer o tentador (Mt 4:1-11; cf. Hb
2:18). Mais tarde Jesus voltou ao Jordo onde Joo Baptista estava a pregar (Jo 1:28-34), e pouco
tempo depois reuniu sua volta um pequeno grupo de seguidores - Joo, Andr, Simo, Filipe e
Natanael (Jo 1:35-51). O seu primeiro milagre , em Can da Galileia (Jo 2:1-11), fortaleceu a sua
f n'Ele como o Messias e deu-lhes uma oportunidade de testificar da sua nova f a outros.
Ministrio na Judeia
Na purificao do Templo na altura da Pscoa na primavera seguinte, uns 6 meses depois do
Seu baptismo, Jesus publicamente anunciou a Sua misso de limpar os coraes dos homens da
corrupo do pecado (Jo 2:13-17). Desafiado pelas autoridades do Templo devido a este acto,
Ele apontou secretamente para a Sua morte na cruz como o meio pelo qual se propunha a
purificar o Templo do seu corpo (Jo 2:18-22). A visita nocturna de Nicodemos, um conselheiro
chefe, deu a Jesus uma oportunidade, no princpio do Seu ministrio, de explicar o propsito da
Sua misso a um membro do Sindrio (Jo 3:1-21) que era receptivo. Mais tarde Nicodemos
temporariamente frustrou os planos dos sacerdotes para destruir Jesus (cf. Jo 7:50-53).
Deixando Jerusalm, Jesus ministrou durante um prolongado perodo na Judeia (Jo 3:22). As
pessoas juntavam-se em grandes multides para O ouvir, e o nvel de popularidade
gradualmente mudou de Joo para Jesus (Jo 4:1). Quando o descontentamento surgiu entre os
discpulos de Joo devido a esta situao (Jo 3:25-26), Jesus, desejando evitar qualquer tipo de
mal-entendidos, calmamente cessou o Seu trabalho e retirou-se, durante algum tempo, para a
Galileia (Jo 4:1-3). No entanto, Jesus tirou partido desta interrupo no ministrio da Judeia para
preparar o caminho para o Seu mais tarde bem sucedido ministrio em Samaria e na Galileia. Ao
voltar a Jerusalm para a Pscoa de A.D. 29 Jesus curou um paraltico no tanque de Betesda no
dia de Sbado, provavelmente o pior, e mais famoso, caso ali presente (Jo 5:1-15). Os lideres
judeus tinham tido um ano completo para observar Jesus e avaliar a Sua mensagem, e Jesus sem
dvida operou este milagre para os levar a tomar uma deciso visvel. Acusado pelos judeus de
violar o Sbado, Jesus defendeu-se ao dizer: "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm"
(Jo 5:16-18). Eles tinham tido vrias provas do seu Messiado: (1) Tinham ouvido, e professado
aceitar, a mensagem de Joo Baptista - e Joo tinha declarado Jesus como o Filho de Deus (Jo
5:32-35; cf. Jo 1:31, 34). (2) Os muitos milagres que Jesus tinha realizado durante o Seu
ministrio na Judeia (Jo 2:23), e particularmente a cura do homem paraltico nesse mesmo
Sbado, testificavam a Sua afirmao (Jo 5:36). O prprio facto de que Ele estava a fazer as
obras de Seu Pai (Jo 5:36; cf. Jo 5:17) testificavam que Ele tinha vindo do Pai. (3) O prprio Pai
tinha declarado Jesus como sendo Seu Filho (Jo 5:37, 38). (4) A prova suprema do Messiado de
Jesus encontrava-se nos escritos de Moiss que eles professavam aceitar e que seria o seu juiz
caso O rejeitassem (Jo 5:39-47).
Os sacerdotes e juizes certamente teriam assassinado Jesus mesmo se o tivessem ousado, mas o
sentimento popular era muito forte a Seu favor (cf. Jo 5:16, 18). Eles, no entanto, rejeitaram as
Suas alegaes e ficaram determinados a tirar a Sua vida numa altura futura (Jo 5:18). A partir
daquela altura os autores dos Evangelhos frequentemente mencionavam espies serem enviados
para relatar tudo o que Jesus dizia e fazia, demonstrando que estes sacerdotes e governantes
estavam a tentar construir um caso contra Ele (cf. Lc 11:54; Lc 20:20; etc.). Tambm, nesta
altura, Herodes Antipas prendeu Joo Baptista (Lc 3:19, 20). Estes 2 eventos - a rejeio do
Sindrio e a priso de Joo Baptista - marcam o final do ministrio na Judeia (Mt 4:12; cf. Jo
7:1). Para evitar conflitos desnecessrios com os professores de Jerusalm, Jesus a partir dessa
altura restringiu o Seu trabalho principalmente regio da Galileia e, de facto, no voltou a
Jerusalm at a Festa dos Tabernculos um ano e meio depois.
Ministrio na Galileia
Os galileus eram menos sofisticados e menos dominados pelos seu lideres do que os judeus da
Judeia, e as suas mentes estavam assim mais abertas a receber a verdade. Durante o ministrio
na Galileia o entusiasmo era to grande que Jesus era, algumas vezes, obrigado a esconder-Se a
fim de evitar que as autoridades romanas tivessem motivos para temer uma insurreio. Por
algum tempo parecia que os galileus iam receber Jesus como o Messias. Jesus iniciou o seu
trabalho na Galileia em Nazar, cujas pessoas O conheciam melhor e deveriam estar melhor
preparadas para o receber como o Messias (Lc 4:16-30). Na sinagoga no dia de Sbado Jesus
explicou-lhes a natureza e o propsito da Sua misso, mas eles recusaram-se a aceit-Lo e se
propuseram a tirar-Lhe a vida.
Abandonando Nazar, Jesus fez de Cafarnaum o centro da Sua obra na Galileia (Mt 4:13-17).
Perto do mar uma manh Jesus chamou Pedro e Andr, Tiago e Joo, para se unirem a Ele
como colaboradores e O seguirem a partir desse momento como discpulos a tempo inteiro (Lc
5:1-11; cf. Mt 4:18-22). A popularidade de Jesus rapidamente subiu a um nvel que Jesus se
sentiu compelido a deixar Cafarnaum por algum tempo e trabalhar noutro local (Mc 1:28, 33, 37,
38). Ento Jesus iniciou a Sua primeira viagem pelas cidades e vilas da Galileia, proclamando que
o "Reino de Deus" estava "prximo" (Mc 1:14, 15; Lc 4:31, 43). Ao voltar a Cafarnaum, Ele
curou o paraltico que foi descido do telhado (Mc 2:1-12). Presente nessa altura para
testemunhar o milagre estava uma delegao de "Fariseus e doutores da lei" de todas as partes
da Judeia e da Galileia e tambm representantes das autoridades de Jerusalm (Lc 5:17) que
tinham vindo investigar e interferir na Sua obra na Galileia. Ao perdoar e curar o paraltico Jesus
deu-lhes provas irrefutveis que era o poder divino que estava a operar, e que a Sua autoridade
era divina (Jc 5:18-24). O fracasso das tentativas de descreditar Jesus era evidenciado pela cada
vez maior popularidade que marcava o Seu trabalho (cf. Mc 3:7>>, 8).
Durante o intervalo entre a primeira e a segunda viagem pela Galileia, Jesus ordenou 12 dos seus
seguidores para seres apstolos (Mc 3:13-19). No mesmo dia (ver Lc 6:13-20) Ele discursou o
Sermo da Montanha, que era destinado principalmente aos Seus discpulos, mas dado a ouvir a
uma grande multido (Mt 5 a Mt 7). Neste sermo, que pode ser considerado como o Seu
discurso inaugural como Rei do reino da graa divina e como o passaporte para o Seu reino,
Jesus explanou os seus princpios fundamentais. Pouco tempo depois, Jesus partiu na Sua 2
viagem pela Galileia (Lc 8:1-3), da qual o relatrio mais detalhado do que qualquer uma das
outras. No seu decorrer Jesus demonstrou o poder do Seu reino e o seu valor para os homens.
Comeou em (Lc 7:11-17) e terminou em (Mc 5:21-43) com demonstraes de poder sobre a
morte. Jesus tambm demonstrou o Seu poder sobre a natureza (Mt 8:23-27) e sobre demnios
(Mt 12:22-45; Mc 5:1-20). Como o Rei do reino da graa divina, Jesus podia libertar os homens
do medo da morte, o medo dos elementos da natureza, e do medo de demnios - que
sumarizava os medos populares daquela poca.
No decurso desta viagem Jesus deu o Seu sermo a partir do mar (Mt 13:1-53), numa srie de
parbolas demonstrando os mesmos princpios que tinha ensinado de uma forma mais formal
no Sermo da Montanha. Na 3 viagem pela Galileia Jesus enviou os Doze, dois a dois, a fim de
ganhar experincia em evangelismo pessoal (Mt 9:36 a Mt 11:1). Na sua ausncia , juntamente
com outros discpulos, Ele revisitou Nazar, onde os seus concidados O rejeitaram uma
segunda vez (Mc 6:1-6). Esta viagem terminou aproximadamente no tempo da Pscoa na
primavera de A.D. 30. A prova de poder divino no milagre dos pes e dos peixes (Mc 6:30-44)
foi aceite pelos 5.000 homens presentes como uma evidncia indiscutvel de que o h muito
aguardado Salvador estava entre eles. Aqui estava um homem que podia abastecer exrcitos
inteiros com comida, que podia curar soldados feridos e ressuscitar os mortos, e que podia
conquistar as naes, restaurar o domnio para Israel, e tornar a Judeia no Paraso terrestre
predito pelas profecias antigas. Eles tentaram coro-Lo, mas Jesus rejeitou (Jo 6:14, 15). Este foi
o ponto de viragem do Seu ministrio. Aps uma noite tempestuosa no mar (Mt 14:22-36) Jesus
retornou a Cafarnaum, onde deu o sermo sobre o Po da Vida (Jo 6:25 a Jo 7:1). O povo que
tinha idealizado Jesus como o governante de um reino terrestre compreendeu agora que o Seu
era um reino espiritual, e a maioria "voltou atrs e no mais andou com Ele" (Jo 6:66). A opinio
pblica voltou-se ento contra Jesus na Galileia assim como tinha sido na Judeia um ano antes.
5 - Retirada
Jesus nesta altura descontinuou a Sua obra pblica para o povo da Galileia. Rejeitado pelos
lideres e pelo povo em geral, Ele chegou concluso que o Seu trabalho estava rapidamente a
chegar ao seu termo. Perante Ele desenhavam-se os contornos das cenas do Seu sofrimento e
morte, mas mesmo isso os Seus discpulos no conseguiam compreender. Tal como a
generalidade do povo, eles ainda tinham a concepo do Seu reino como sendo um domnio
terrestre. Repetidas vezes Jesus discutiu o Seu Messiado e misso com eles numa tentativa de os
preparar para o grande desapontamento que eles estavam prestes a experimentar. Em Cesareia
de Filipo (Mt 16:13-28), no monte da transfigurao (Mt 17:1-13), e enquanto se dirigiam at l
(Mt 17:22, 23), Ele lhes explicou que como Messias tinha de sofrer e morrer. Tambm, durante
este perodo, Jesus retirou-se para as regies no judaicas da Fencia (Mt 15:21-28), Cesareia de
Filipo (Mt 16:13-28), e Decpolis (Mc 7:31 a Mc 8:10), com a finalidade de despertar nos Seus
discpulos um sentido de responsabilidade pelos pagos. A confisso de f em Cesareia de Filipo
(Mt 16:13-20) marcou um importante ponto de viragem no relacionamento dos discpulos com
Jesus. A compreenso que eles tinham da Sua misso tinha crescido durante o tempo da sua
associao com Ele. Agora, pela primeira vez deram sinais de uma compreenso mais madura e
de um apreo por essa misso.
6 - Ministrio em Samaria e Pereia
No outono desse ano Jesus, com os seus discpulos, assistiu Festa dos Tabernculos (Jo 7:2-
13). Esta foi a Sua primeira visita a Jerusalm desde a cura do paraltico no tanque de Betesda e
da Sua rejeio pelo Sindrio 18 meses antes. A questo do Messiado de Cristo estava agora
patente na mente das pessoas, que sabiam tambm da conspirao contra a Sua vida (Jo 7:25-
31). Havia uma diviso de opinio bem definida entre os que achavam que Jesus devia ser aceite
como o Messias ou condenado morte (Jo 7:40-44). Quando uma tentativa abortada foi feita
para prender Jesus, Nicodemos silenciou os conpiradores (Jo 7:45-53).Outra tentativa foi feita
para Lhe preparar uma cilada (Jo 8:3-11). Quando Jesus ensinava no Templo as autoridades
judaicas novamente O desafiaram, e Ele em resposta abertamente referiu-se a Deus como Seu
Pai e se declarou ser o Enviado de Deus - que resultou na pretenso deles em o apedrejar ali
mesmo (Jo 8:12-59). No entanto, Ele escapou (Jo 8:59) e aparentemente voltou brevemente
Galileia antes de partir da para a Sua ltima viagem para Jerusalm (cf. Lc 9:51-56).
Nos meses seguintes Jesus trabalhou em Samaria e na Pereia, e durante este tempo enviou os
Setenta a realizar a sua misso (Lc 10:1-24). Pouco se sabe acerca da rota que Jesus tomou, mas
os relatos de Lucas mencionam as parbolas contadas e as experincias vividas durante este
perodo (Lc 9:51 a Lc 18:34). Jesus procurou nessa altura atrair a ateno pblica e mandou
mensageiros adiante para anunciar a Sua vinda (Lc 9:52; Lc 10:1). Ele estava a avanar para o
cenrio do Seu grande sacrifcio, e a ateno do povo tinha de ser dirigida para Ele. Durante o
Seu ministrio na Pereia a multido mais uma vez se aglomerou ao Seu redor como nos
primeiros dias do Seu ministrio na Galileia (ver Lc 12:1). 3 meses antes da Pscoa Ele dirigiu-se
a Jerusalm para assistir Festa da Dedicao (Jo 10:22). Mais uma vez, as autoridades O
acossaram no Templo, exigindo, "Se tu s o Cristo, dize-no-lo abertamente." (Jo 10:24). Aps
uma breve discusso os judeus uma vez mais pegaram em pedras para O apedrejar por se fazer
passar por Deus (Jo 10:25-33). Pouco tempo depois procuraram prend-lo, mas mais uma vez
Ele escapou das suas mos e voltou Pereia (Jo 10:39, 40). A morte de Lzaro poucas semanas
antes da crucificao trouxe Jesus de volta brevemente proximidade de Jerusalm para o Seu
supremo milagre, que foi efectuado na presena de um nmero de lderes judeus e que
providenciou mais uma vez um prova irrefutvel que os sacerdotes no podiam interpretar mal
ou negar (ver Jo 11:1-44). Este milagre atestou o selo de Deus ao trabalho de Jesus como
Messias, mas ao ser relatado aos lderes em Jerusalm (Jo 11:45, 46), eles determinaram afastar
Jesus do caminho na primeira oportunidade que tivessem (Jo 11:47, 53). Esta prova de poder
sobre a morte era a prova suprema de que na pessoa de Jesus, Deus tinha, de facto, enviado o
Seu Filho ao mundo para a salvao dos homens do pecado e da sua pena, a morte. Os
saduceus, que negavam a vida depois da morte, estavam agora indiscutivelmente alarmados, e
unidos com os fariseus numa determinao firme para silenciar Jesus (cf. Jo 11:47). Sem o
desejo de apressar a crise antes da altura certa, Jesus retirou-se mais uma vez de Jerusalm
durante algum tempo (Jo 11:54).
7 - Ministrio Final em Jerusalm
Poucas semanas aps a ressurreio de Lzaro, Jesus mais uma vez se dirigiu a Jerusalm.
Descansando em Betnia no Sbado (ver Jo 12:1), Ele foi recebido na casa de Simo (Mt 26:6-
13; cf. Lc 7:36-50). Aproximadamente nessa altura Judas foi ao palcio do sumo-sacerdote com
uma oferta para lhes entregar Jesus (Mt 26:14, 15). No Domingo Jesus entrou triunfalmente em
Jerusalm, manifestando publicamente ser o Messias-Rei (Mt 21:1-11). A alegria das pessoas que
tinham vindo a Jerusalm para assistir Pscoa foi estimulada at ao pico mais alto em que O
aclamaram como rei. Os discpulos de Jesus sem dvida tomaram a Sua aceitao desta
homenagem como prova de que as suas esperanas estavam prestes a ser cumpridas, e a
multido acreditava que a hora da sua emancipao dos romanos estava prxima. Jesus
compreendeu que esta atitude o levaria cruz, mas era Seu propsito dessa maneira chamar
publicamente a ateno de todos para o sacrifcio que estava prestes a cometer. Na segunda-feira
Ele limpou o Templo uma segunda vez (Mt 21:12-16), assim repetindo no final do seu
ministrio o mesmo acto pelo qual ele tinha iniciado o Seu trabalho 3 anos antes. Esta atitude
constituiu um desafio directo autoridade dos sacerdotes e governantes. Quando eles
contestaram o Seu direito a agir daquela forma - "Com que autoridade fazes tu estas coisas?"
(Mt 21:23) - Jesus respondeu de uma forma tal que revelou toda a sua incompetncia em avaliar
as Suas credenciais como Messias (Mt 21:24-27). Atravs de uma srie de parbolas (Mt 21: 28 a
Mt 22:14) Ele descreveu a direco que os lideres Judeus estavam a seguir ao rejeitarem-No
como o Messias, e nas Suas respostas a uma srie de questes que eles lhes colocaram (Mt
22:15-46) refutou os Seus crticos de uma forma tal que nenhum deles ousou question-Lo
novamente (Mt 21:46).
Aps publicamente ter exposto o carcter corrupto dos escribas e dos fariseus, Jesus afastou-se
do Templo para sempre (Mt 23), declarando, "Eis a abandonada vos a vossa casa" (Mt 23:38),
uma vez que apenas no dia anterior Ele se tinha referido ao Templo como a "minha casa" (Mt
21:13). Com esta declarao Jesus deserdou a nao judaica do concerto que a ligava a Deus. Ele
tomou o "reino de Deus" da posse dos judeus a fim de o poder dar a "um povo que d os seus
frutos" (Mt 21:43). Nessa noite Jesus retirou-se juntamente com 4 dos seus discpulos (Mc 13:3)
para o Monte das Oliveiras, onde sublinhou o que se iria passar antes do estabelecimento do Seu
reino visvel na terra (Mt 24; Mt 25). A quarta-feira da Semana da Paixo foi passada por Jesus
em privacidade com os Seus discpulos. Na quinta-feira noite Ele celebrou a Pscoa com eles,
ao mesmo tempo instituindo a ordenana da Ceia do Senhor (Lc 22:14-30; Mt 26:26-29; Jo 13:1-
20). Depois da ceia Ele procurou aconselh-los activamente em relao ao futuro e Sua
eventual volta (Jo 14 a Jo 16). Assim que Ele entrou no Jardim do Getsmani o peso dos
pecados do mundo caram sobre Ele (Mt 26:37) e aparentemente estava-Lhe vedado o acesso
luz da presena do Pai, experimentando o resultado do pecado que a eterna separao de
Deus. Torturado pelo medo de que Ele podia ser separado para sempre do amor do Pai, que na
Sua humanidade Ele podia no suportar o sofrimento que se avizinhava, e de que seria rejeitado
por aqueles que tinha vindo salvar, Ele foi tentado a abandonar a Sua misso e deixar a raa
humana sofrer as consequncias (cf. Mt 26:39, 42). No entanto Ele bebeu a taa do sofrimento
at a ultima gota. Na altura em que Ele desfalecia, recebendo o sofrimento da morte para cada
homem, um anjo vindo do cu O fortaleceu a fim de suportar as horas de tortura que se
aproximavam (Mt 26:30-56; Lc 22:43).
Nessa noite Jesus foi preso, e na manh seguinte Ele apareceu primeiro perante as autoridades
(Jo18:13-24; Mt 26:57-75; Lc 22:66-71), e mais tarde perante Pilatos (Jo 18:28 a 19:6) e perante
Herodes (Lc 23:6-12). Jesus foi condenado morte pelos judeus, e a sentena recebeu a
relutante ratificao do procurador romano. Nesse mesmo dia Jesus foi conduzido para ser
crucificado (Jo 19:17-37). Pela Sua morte na cruz Jesus pagou o preo do pecado e sustentou a
justia e misericrdia de Deus. Aos ps da cruz o egosmo e dio do ser criado que aspirou ser
igual a Deus mas que ignorou Deus ao ponto de matar o Filho de Deus, esteve face a face com
o amor altrusta do Criador, que se interessou tanto pelos seres que tinha criado que tomou a
natureza de um escravo e morreu a morte de um criminoso a fim de os salvar da sua maldade
(ver Jo 3:16). A cruz demonstrou que Deus podia ser ao mesmo tempo misericordioso e justo
quando perdoou aos homens os seus pecados (cf. Rm 3:21-26). A morte de Jesus na cruz
ocorreu sensivelmente na altura do sacrifcio da tarde na sexta-feira, e a Sua ressurreio ocorreu
no domingo seguinte de manh (Mt 27:45-56; Mt 28:1-15). Depois da sua ressurreio Jesus
tardou na terra durante algum tempo a fim de que os Seus discpulos se pudessem familiarizar
com Ele como um Ser glorificado. As Suas aparies (Lc 24:13-45; Jo 20:19-21, 25; etc.),
autentificavam a ressurreio. Quarenta dias depois Ele ascendeu ao Pai, assim terminando o seu
ministrio terrestre (Lc 24:50-53). "Eu subo para meu Pai e vosso Pai", foram as Suas palavras
(Jo 20:17). A sua ordem antes da partida era a de que os Seus seguidores proclamassem as boas
novas do evangelho a todo o mundo (Mt 28:19, 20). A certeza de que Jesus tinha realmente
sado do tmulo e tinha ascendido ao Pai (Lc 24:50-53) deu um poder dinmico ao evangelho
medida que os apstolos o proclamavam a todo o mundo conhecido na sua gerao (ver At
4:10; 2Pe 1:16-18; 1Jo1:1-3).
Biografia de MOISS
Arrastado (ou, em egpcio, mesu, filho, por isso, Ramss, filho real).

A convite de Fara (Gn 45:17-25), Jac e os seus filhos mudaram-se para o Egipto. Esta
mudana teve lugar cerda de 350 anos antes do nascimento de Moiss. Alguns sculos antes de
Jos, o Egipto fora conquistado por uma raa semtica pastoril vinda da sia, os Hiksos, que
submeteram cruelmente os nativos daquele pas. Estes pertenciam a uma raa africana. Jac e o
seu squito estavam acostumados vida pastoril e ao chegarem ao Egipto, foram recebidos com
boa vontade pelo rei, que lhes deu o melhor da terra, a terra de Gosen, onde eles passaram a
morar. O rei hiksos ou pastor que, assim, mostrou boa vontade para com Jos e a sua famlia
foi, mais provavelmente, o Fara Apopi (ou Apopis).
Assim favorecidos, os israelitas multiplicaram-se muito (Gn 47:27) e estenderam-se para oeste
e para sul. Com o tempo, a supremacia dos Hiksos terminou. Foi permitido aos israelitas
manterem a terra de Gosen na sua possesso sem serem perturbados mas aps a morte de Jos,
a posio deles deixou de ser to favorvel. Os egpcios comearam a desprez-los e o perodo
da sua aflio (Gn 15:13) comeou. Foram severamente oprimidos. Continuaram, contudo, a
multiplicar-se e a terra estava cheia deles (Ex 1:7). Os egpcios olhavam para eles de um modo
suspeito e o povo passou a sentir a dureza da luta pela sobrevivncia.
Com o tempo, levantou-se um rei que no conhecia Jos (Ex 1:8). As circunstncias eram tais,
que o rei julgou necessrio tornar mais fracos os seus sbditos israelitas atravs da opresso e,
assim, gradualmente, reduzir o seu nmero. Foram feitos escravos e utilizados na construo de
edifcios, em especial de templos e palcios. Os filhos de Israel serviam em condies rigorosas.
As suas vidas tornaram-se amargas por causa daquela dura escravido e os egpcios faziam
servir os filhos de Israel com dureza (Ex 1:13, 14). Mas esta cruel opresso no teve o resultado
esperado: reduzir o seu nmero. Antes pelo contrrio, quanto mais os egpcios os afligiam,
mais eles se multiplicavam e cresciam (Ex 1:12).
O rei tentou depois, atravs de um acordo feito com as parteiras, destruir todos os bbs
hebreus do sexo masculino que nascessem a partir daquele momento. Mas o desejo do rei no
foi rigorosamente cumprido; os bbs foram poupados pelas parteiras e o povo se multiplicou
mais do que nunca. Desta forma iludido, o rei fez sair um proclamao pblica, apelando para
que todo o povo egpcio matasse os bbs judeus do sexo masculino, deitando-os ao rio (Ex
1:22). Mas nem mesmo assim conseguiu o rei ver os seus intentos realizados.
Um dos lares ao qual este dito trouxe grande alarme foi o de Anro, da famlia dos coatitas (Ex
6:16-20) que, com a sua mulher Joquebede, Mriam, uma rapariga com cerca de quinze anos e
Aaro, um rapaz de trs anos, morava em ou perto de Menfis, a capital nesse tempo. Neste
calmo lar, nasceu um rapazinho (1571 AC). A sua me escondeu-o dentro de casa durante trs
meses, longe do conhecimento das autoridades cvicas. Mas quando esta tarefa se tornou mais
difcil de realizar, Joquebede imaginou uma maneira de fazer com que a filha do rei prestasse
ateno criana. Construiu uma arca de juncos e colocou-a nos juncos borda do rio, no local
onde a princesa ia sempre tomar banho. O seu plano foi bem sucedido. A filha do rei viu o
menino e ouviu-o chorar. A princesa enviou Mriam, que estava ali por perto, a buscar uma
ama. Ela foi e trouxe a me da criana, a quem a princesa disse: Leva este menino e cria-mo; eu
te darei o teu salrio. Assim, o filho de Joquebede, a quem a princesa chamou Moiss, i.e.,
salvo das guas (Ex 2:10), foi-lhe restitudo.
Mal o tempo para desmamar a criana terminou, Moiss foi transferido da humilde casa de seu
pai para o palcio real, onde foi educado como filho adoptivo da princesa. Talvez a sua me
ainda o acompanhasse e cuidasse dele. Ele cresceu por entre todo o esplendor, grandeza e
excitao da corte egpcia, mantendo talvez uma constante amizade com a sua me, o que era da
maior importncia tanto para as suas crenas religiosas como para o interesse que ele deveria
demonstrar pelos seus irmos. Era, sem dvida, dada muita ateno sua educao e ele
gozaria de todas as vantagens tanto da educao espiritual como fsica. Com o tempo, tornou-se
instrudo em toda a cincia dos egpcios (At 7:22). O Egipto possua dois locais importantes
de aprendizagem, ou universidades, numa das quais, provavelmente a de Helipolis, ele
terminou a sua educao. Moiss, agora provavelmente com vinte anos, passou ainda mais vinte
antes de se tornar numa figura importante na histria bblica. Estes vinte anos foram
possivelmente passados no servio militar. Diz a tradio, registada por Josefo, que ele
comandou a guerra entre os egpcios e a Etipia, onde ficou conhecido como um general
habilidoso e se tornou poderoso em obras (At 7:22).
Quando terminou a guerra com a Etipia, Moiss voltou para a corte egpcia, onde esperava ser
carregado de honras e riquezas. Mas sob a calma corrente da sua vida at ali, uma vida
alternada entre a luxuria na corte e a dureza no campo de batalha e no cumprimento dos seus
deveres militares ocultava, desde a meninice at juventude e da juventude at idade adulta,
um descontentamento secreto, talvez uma ambio. Moiss, naquele ambiente egpcio, nunca
esquecera, nunca desejaria esquecer que ele era hebreu. Ele, ento, resolve familiarizar-se com
os seus compatriotas e saiu a seus irmos e atentou nas suas cargas (Ex 2:11). Esta inspeco
revelou-lhe a cruel opresso e escravido sob a qual todos eles gemiam e no podiam deixar de o
pressionar para que tomasse em considerao os seus deveres para com eles. Chegara o tempo
em que ele deveria fazer sua a causa deles, devendo, por isso, ajud-los a quebrar o jugo da sua
escravido. Ele fez a sua escolha de acordo com as circunstncias (Hb 11:25-27), seguro de que
Deus abenoaria a sua resoluo para o bem estar do seu povo. Ele deixou o palcio do rei e
passou a viver provavelmente na casa de seu pai, como se fosse um dos hebreus que, h
quarenta anos sofria cruelmente s mos dos egpcios.
Ele no podia permanecer indiferente ao estado das coisas sua volta e, um dia, ao sair por
entre o povo, a sua indignao eriou-se contra um egpcio que estava a maltratar um hebreu.
Ele levantou irreflectidamente a sua mo e matou o egpcio, escondendo o corpo na areia. No
dia seguinte saiu novamente e viu dois hebreus lutando. Logo descobriu que, o que ele fizera no
dia anterior, j era conhecido. Este facto chegou aos ouvidos de Fara (o grande Ramss,
Ramss II), que procurou matar Moiss (Ex 2:15). Movido pelo medo, Moiss fugiu do
Egipto e dirigiu-se terra de Midi, a parte sul da pennsula do Sinai, talvez pelo mesmo
caminho que, quarenta anos depois, ele conduziu os israelitas para o Sinai. Moiss foi
providencialmente conduzido at casa de Reuel, onde permaneceu durante quarenta anos (At
7:30), sendo inconscientemente educado para a grande obra da sua vida.
Ento, o anjo do Senhor lhe apareceu na sara ardente (Ex 3) e comissionou-o a ir ao Egipto e
a trazer os filhos de Israel do cativeiro. Primeiro, ele no se mostrou muito disposto a ir mas
depois obedeceu viso celeste e partiu da terra de Midi (Ex 4:18-26). No caminho encontrou-
se com Aaro e com os ancios de Israel (Ex 4:27-31). Ele e Aaro tinham uma dura tarefa
perante eles; mas o Senhor estava com eles (Ex 4:7-12) e o exrcito resgatado avanou
triunfalmente. Aps uma viagem frtil em acontecimentos pelo deserto, vmo-los acampados
nas plancies de Moabe, prontos a atravessar o Jordo e a entrar na terra prometida. A
chegados, Moiss falou com os ancios (Dt 1:1-4; Dt 5:1-26:19; Dt 27:11-30:20) e deu ao povo
os seus ltimos conselhos e, ento, entoou o seu ltimo cntico (Dt 32), vestindo com palavras
apropriadas as profundas emoes do seu corao e revendo aquela maravilhosa histria em que
ele representara um papel to notvel. Depois de abenoar as tribos, ele sobe ao Monte Nebo,
ao cume do Pisga, que est defronte de Jeric (Dt 34:1) e da observa a terra. Jeov mostrou-
lhe toda a terra desde Gileade at D e todo o Naftali e a terra de Efraim e Manasss e toda a
terra de Jud, at ao mar ltimo e o sul e a campina do vale de Jeric, a cidade das palmeiras, at
Zoar (Dt 34:2, 3), a magnfica herana das tribos de quem ele fora, por tanto tempo, o lder; e
a Moiss morreu com 120 anos, de acordo com o que Deus dissera, tendo sido sepultado pelo
Senhor num vale na terra de Moabe, defronte de Bete-Peor (Dt 34:6). O povo o pranteou
durante trinta dias.
Assim morreu Moiss, servo de Deus (Dt 33:1; Js 14:6). Notabilizou-se pela sua mansido,
pacincia e firmeza e prosseguiu como que vendo o invisvel. E nunca mais se levantou em
Israel profeta algum como Moiss, a quem o Senhor conhecera cara a cara; nem semelhante em
todos os sinais e maravilhas, que o Senhor o enviou para fazer na terra do Egipto, a Fara e a
todos os seus servos e a toda a sua terra; e em toda a mo forte e em todo o espanto grande, que
obrou Moiss aos olhos de todo o Israel (Dt 34:10-12).
O nome de Moiss aparece frequentemente nos Salmos e nos Profetas como o maior dos
profetas.
No Novo Testamento ele mencionado como o representante da lei e como um tipo de Cristo
(Jo 1:17; 2Co 3:13-18; Hb 3:5, 6). Moiss a nica pessoa do Velho Testamento a quem Jesus se
compara (Jo 5:46; comparar com Dt 18:15, 18, 19; At 7:37). Em Hebreus At 3:1-19, esta
comparao estabelecida em vrios campos.
Em Jd 1:9 faz-se meno contenda entre Miguel e o Diabo relativamente posse do corpo de
Moiss. Esta disputa est supostamente relacionada com a ocultao do corpo de Moiss, para
evitar a idolatria.

Biografia de PEDRO

Chamava-se, originalmente, Simo (= Simeo, i.e., ouvido), um nome judaico muito comum
no Novo Testamento. Era filho de Jonas (Mt 16:17). A sua me no mencionada nas
Escrituras. Tinha um irmo mais novo chamado Andr, que foi quem primeiro o levou a Jesus
(Jo 1:40-42). Era natural de Betsaida, uma cidade situada na costa ocidental do Mar da Galileia e
de onde Filipe tambm era natural. Foi educado ali junto s margens do Mar da Galileia e foi-lhe
ensinado o ofcio de pescador. provvel que o seu pai tivesse morrido quando ele era ainda
jovem, tendo Zebedeu e a sua mulher Salom tomado conta dele (Mt 27:56; Mc 15:40; Mc 16:1).
A passaram Simo, Andr, Tiago e Joo a sua meninice e juventude na companhia uns dos
outros. Simo e o seu irmo gozaram de todas as vantagens de uma boa educao religiosa,
tendo sido precocemente instrudos no conhecimento das Escrituras e das profecias
relacionadas com a vinda do Messias. provvel, contudo, que no tivessem tido qualquer
instruo especial no que dizia respeito lei sob a tutela de qualquer um dos rabis. Quando
Pedro foi levado perante o Sindrio, foi visto como um homem sem letras e indouto (At
4:13).
Simo era galileu e era-o de alma e corao Os galileus tinham um carcter vincado e muito
prprio. Tinham a reputao de serem independentes e enrgicos, o que, por vezes, os fazia
parecerem turbulentos. Eram muito mais francos e transparentes do que os seus irmos do sul.
Relativamente a todos estes aspectos - franqueza, impetuosidade, arrebatamento e simplicidade -
Simo era um galileu genuno. Os galileus falavam um dialecto muito peculiar. Tinham
dificuldade em pronunciar sons guturais e mais alguns outros e a sua pronncia era considerada
desagradvel na Judeia. O sotaque galileu perseguiu Simo durante toda a sua vida e denunciou-
o como discpulo de Jesus, quando estava no trio do tribunal (Mt 14:70). Denunciou tambm a
sua nacionalidade e a dos que estavam com ele no dia do Pentecostes (At 2:7). J era casado
antes de se tornar apstolo. -nos mencionada a me da sua mulher (Mt 8:14; Mc 1:30; Lc 4:38).
provvel que a sua mulher o tivesse acompanhado durante as suas viagens missionrias (1Co
9:5; comparar com 1Pe 5:13).
Estava a viver em Cafarnaum, quando Cristo iniciou o seu ministrio pblico e j passava dos
trinta anos. A sua casa era suficientemente grande para albergar o seu irmo Andr, a sua sogra e
tambm Cristo, que parece ter vivido com ele (Mc 1:29, 36; Mc 2:1), assim como a sua prpria
famlia. Era uma casa de dois pisos (Mc 2:4).
Em Betnia, para alm do Jordo, Joo Baptista dava o seu testemunho relativamente a Jesus,
apelidando-o de o Cordeiro de Deus (Jo 1:29-36). Quando Joo e Andr ouviram isto,
seguiram Jesus e procuraram saber onde ele morava. Ficaram convencidos de que Ele era o
Messias, por causa das graciosas palavras que Cristo pronunciou e da autoridade com que falou
(Lc 4:22; Mt 7:29); e Andr foi procurar Simo, trazendo-o a Jesus (Jo 1:41).
Jesus logo aceitou Simo e declarou que, da em diante, ele passaria a chamar-se Cefas, o nome
aramaico que correspondia ao grego Petrus, que significa um pedao de pedra tirado da Rocha
Viva. O nome aramaico no volta a aparecer e o nome Pedro substitui gradualmente o antigo
nome Simo, embora o Senhor use o nome Simo quando fala com ele (Mt 17:25; Mc 14:37; Lc
22:31; comparar com Lc 21:15-17). No nos dita qual a impresso que a primeira entrevista
com Jesus produziu na mente de Pedro. Vamos encontr-lo depois junto ao Mar da Galileia (Mt
4:18-22). A, os quatro (Simo, Andr, Tiago e Joo) tinham tido uma fraca noite de pesca. Jesus
apareceu de repente e, subindo para o barco de Simo, ordenou-lhe que lanasse as redes. Ele
assim o fez, apanhando muitos peixes. Foi um milagre feito perante Simo. O aterrado discpulo
lanou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, ausenta-te de mim, que sou um homem pecador
(Lc 5:8). Jesus dirigiu-se-lhe com palavras que transmitiam segurana: No temas, de agora em
diante sers pescador de homens. Simo respondeu imediatamente ao chamado, tornando-se
discpulo, aps o que o vemos a dar uma assistncia constante ao Senhor.
depois chamado para o apostolado e torna-se pescador de homens (Mt 4:19) nos
tempestuosos mares do mundo da vida humana (Mt 10:2-4; Mc 3:13-19; Lc 6:13-16) e tem, cada
vez mais, um papel proeminente em todos os acontecimentos importantes da vida de Cristo.
ele que profere aquela notvel profisso de f em Cafarnaum (Jo 6:66-69) e novamente em
Cesareia de Filipo (Mt 16:13-20; Mc 8:27-30; Lc 9:18-20). Esta ltima foi de grande importncia
e como resposta, o Senhor usa estas palavras memorveis: Tu s Pedro e sobre esta pedra
edificarei a minha igreja.
Desde ento, Jesus comeou a falar dos seus sofrimentos. Pedro repreendeu-o por isso. Mas o
Senhor, por sua vez, repreende-o tambm, usando palavras speras e que nunca usara com
nenhum dos outros discpulos (Mt 16:21-23; Mc 8:31-33). Perto do fim da sua breve estadia em
Cesareia, o Senhor levou Pedro, Tiago e Joo at uma alta montanha e transfigurou-se perante
eles. Pedro, sob o peso da impresso que aquela cena produzira na sua mente, exclamou:
Senhor, bom estarmos aqui: se queres, faamos trs tabernculos (Mt 17:1-9).
Ao regressar a Cafarnaum, os colectores das taxas do templo (um didracma, metade de um siclo
sagrado) - taxa essa que todos os maiores de 20 anos tinham que pagar - vieram ter com Pedro e
lembraram-no de que Jesus ainda no a tinha pago (Mt 17:24-27). O Senhor disse a Pedro que
fosse apanhar um peixe no lago e que da sua boca tirasse a quantia exacta para pagar a taxa - um
estter, ou dois meio siclos. Toma-as, disse o Senhor, e paga-lhes por mim e por ti.
medida que o fim se aproximava, o Senhor enviou Pedro e Joo (Lc 22:7-13) cidade para
que preparassem um local onde Ele pudesse celebrar a Pscoa com os seus discpulos. A, Pedro
foi avisado com antecedncia do pecado que mais tarde cometeria (Lc 22:31-34). Acompanhou
o Senhor at ao Jardim do Getsemani (Lc 22:39-46), onde ele e os outros dois que tinham
tambm testemunhado a transfigurao puderam entrar com o Senhor. Os outros discpulos
permaneceram ao longe. A ele passou por uma experincia invulgar. Sob um impulso repentino,
cortou a orelha de Malco (Lc 22:47-51), um dos que viera com o grupo que vinha prender Jesus.
Seguiu de perto as cenas do julgamento de Cristo (Lc 22:54-61), que culminaram com o seu
amargo sofrimento (Lc 22:62).
Vmo-lo na companhia de Joo na manh da ressurreio. Entrou corajosamente no tmulo
vazio (Jo 20:1-10) e viu os lenis ali postos (Lc 24:9-12). A ele, o primeiro dos apstolos, o
Senhor ressuscitado se revelou, conferindo-lhe, assim, um sinal da sua honra e mostrando-lhe o
quo completamente ele fora reintegrado no Seu favor (Lc 24:34; 1Co 15:5). Lemos depois a
singular entrevista que o Senhor manteve com Pedro junto ao Mar da Galileia, onde lhe
perguntou trs vezes: Simo, filho de Jonas, amas-me? (Jo 21:1-19).
Aps este incidente, nada mais ouvimos dele, at que aparece com os outros na asceno (At
1:15-26). Foi ele que props que a vaga causada pela apostasia de Judas fosse preenchida. Tem
uma aco proeminente no dia do Pentecostes (At 2:14-40). Os eventos desse dia completaram
a mudana que se deu em Pedro e que a dolorosa experincia da sua queda e todo o processo de
instruo anterior tinham j iniciado. Ele j no mais o homem cheio de confiana prpria,
inconstante e instvel, oscilando entre a coragem impetuosa e a timidez vacilante. Era agora um
guia em quem se podia confiar, um dirigente da amizade entre os crentes, um pregador intrpido
de Cristo em Jerusalm e fora dela. E agora que ele se tornara mesmo Cefas, quase no ouvimos
ningum pronunciar o nome Simo (somente em At 10:5, 32 e At 15:14) e ele passa, finalmente,
a ser conhecido como Pedro.
Aps o milagre porta do templo (At 3), surge a perseguio contra os crentes e Pedro preso.
Defende-se corajosamente a si e aos seus companheiros no Conselho (At 4:19, 20). Uma nova
onda de violncia contra os cristos (At 5:17-21) leva todo o corpo de apstolos para a priso;
mas, durante a noite, so maravilhosamente salvos e so vistos de manh a pregar no templo.
Mais uma vez, Pedro os defendeu perante o Conselho (At 5:29-32) que, chamando os
apstolos e tendo-os aoitado, os deixou ir.
Chegara o momento em que Pedro deveria sair de Jerusalm. Aps algum tempo em Samaria,
ele volta a Jerusalm e relata igreja que a est estabelecida os resultados do seu trabalho (At
8:14-25). A permanece durante algum tempo e conhece Paulo pela primeira vez aps a sua
converso (At 9:26-30; Gl 1:18). Deixa novamente Jerusalm e parte para uma viagem
missionria em Lida e Jope (At 9:32-43). depois chamado a abrir a porta da igreja crist aos
gentios, atravs da admisso de Cornlio de Cesareia (At 10).
Permaneceu algum tempo em Cesareia, voltando depois a Jerusalm (At 11:1-18), onde defende
a sua conduta em relao aos gentios. Voltamos a ouvir falar dele quando Herodes Agripa o
coloca na priso (At 12:1-19); mas, de noite, um anjo do Senhor abre as portas da priso e ele
sai, encontrando refgio em casa de Maria.
Tomou parte nas deliberaes do Conselho em Jerusalm (At 15:1-31; Gl 2:1-10) relativamente
s relaes dos gentios com a igreja. Este assunto despertara um novo interesse em Antioquia e
foi resolvido pelo Conselho dos apstolos e dos ancios de Jerusalm. Paulo e Pedro
encontram-se novamente aqui.
No mais se menciona Pedro nos Actos dos Apstolos. Parece ter ido at Antioquia aps o
Conselho de Jerusalm, tendo sido acusado de hipocrisia, pelo que foi severamente repreendido
por Paulo (Gl 2:11-16), que lhe resisti na cara.
Depois vemo-lo a levar o Evangelho at ao leste, tendo trabalhado durante algum tempo em
Babilnia, no Eufrates (1Pe 5:13). No existem provas claras de que alguma vez tivesse estado
em Roma. No se sabe ao certo quando ou onde morreu. Ter morrido entre 64 e 67 DC.


Biografia de RAQUEL
Ovelha, a filha.

A filha mais nova de Labo era um pouco petulante, impertinente e obstinada, apesar de ser
bela. Foi uma das esposas de Jac (Gn 29:6, 28). Ele serviu a Labo, por ela, durante quatorze
anos, to profundo era o seu afecto por ela. Era me de Jos (Gn 30:22-24). Depois, quando
Jac saiu da Mesopotmia, Raquel levou consigo o terafim do seu pai (Gn 31:34, 35). Quando
partiram de Betel, Raquel morreu ao dar luz Benjamim (Gn 35:18, 19) e foi sepultada no
caminho de Efrata; esta Belm. E Jac ps uma coluna sobre a sua sepultura. O seu tmulo
ainda muito venerado pelos judeus. O local tradicional fica a cerca de meia milha de Jerusalm.
Este nome usado poeticamente por Jeremias (Jr 31:15-17), representando o povo de Deus que
se lamenta sob o peso das calamidades. Esta passagem citada por Mateus como que se
cumprindo no lamento de Belm, relativamente morte das crianas ordenada por Herodes (Mt
2:17, 18).

Biografia de AMS
Heb. 'Ams, "fardo", "carregador de um fardo", de 'amas, "levantar (um peso)", "carregar (um peso)".

Um profeta da cidade de Tecoa, em Jud, a quem Deus enviou com uma mensagem ao reino do
norte, Israel. O livro de Ams um registo dessa mensagem e da sua experincia na sua entrega.
Pouco se sabe sobre este profeta e os poucos detalhes so extrados do seu livro. A sua casa
situava-se em Tecoa, uma pequena cidade na orla do desolado deserto de Jud que ficava a cerca
de 19 km do Mar Morto. Antes do seu chamamento profisso proftica, Ams era um pastor
que dedicava parte do seu tempo a cuidar de pltanos recolhendo os seus frutos, que se
assemelham a figos (Am 7:14). Embora fosse um homem de hbitos simples, Ams era um
homem de inteligncia natural, uma determinao religiosa profunda, e um perspicaz poder de
observao. Era modesto, mas ousado e destemido quando chamado a desmascarar os males do
seu tempo. A mensagem que ele trazia era grfica e poderosa. Alguns estudiosos concluem
atravs da sua meno de 5 das naes vizinhas que ele deve ter viajado at to longe como
Damasco e Egipto (Am 1:1-15).


Biografia de DAVID
"Amado"

O oitavo e filho mais novo de Jess, um cidado de Belm. O seu pai parece ter levado uma vida
simples. No est registado o nome da sua me. Alguns pensam que a Nas referida em 2Sm
17:25. Da sua aparncia pessoal apenas sabemos que era ruivo, que tinha uns belos olhos e que
era formoso (1Sm 16:12 e 1Sm 17:42).
Tinha por ocupao cuidar do rebanho de seu pai, levando-o at s regies montanhosas do
interior de Jud. Do que se sabe da sua histria, sem dvida que se distraa com a sua flauta de
pastor, enquanto assim trabalhava, aprendendo com as lies que os vrios incidentes que se
davam sua volta lhe ensinavam. Os seus primeiros feitos registados foram os seus encontros
com as feras do campo. Ele menciona que matou um urso e um leo, quando estes tentaram
atacar o seu rebanho (1Sm 17:34,35).
Enquanto David, na frescura da sua juventude sadia, estava assim ocupado com os seus
rebanhos, Samuel fez uma visita inesperada a Belm, tendo sido ali conduzido pela direco
divina (1Sm 16:1-13). A ofereceu um sacrifcio e chamou os ancios de Israel e a famlia de
Jess para que se lhe juntassem. De todos os que foram sua presena, nenhum era o que
Samuel procurava. Mandaram chamar David e o profeta logo o reconheceu como o escolhido
de Deus para suceder a Sal, que se afastara dos caminhos de Deus. Assim, em antecipao, ele
ungiu-o e David voltou para a sua vida de pastor. Mas "o Esprito do Senhor se apoderou de
David desde aquele dia em diante" e "o Esprito do Senhor se retirou de Sal" (1Sm 16:13,14).
No muito depois disto, David foi enviado para o palcio, a fim de, com a sua harpa, acalmar o
esprito perturbado de Sal, que sofria de uma estranha depresso melanclica. Ele tocou to
bem perante o rei, que Sal logo se alegrou e comeou a demonstrar grande afeio pelo jovem
pastor. Depois, David voltou para a sua casa em Belm. Mas no demorou a que voltasse a
ocupar um lugar de proeminncia. Os exrcitos filisteus e de Israel encontravam-se em guerra e
assentaram arraiais no vale de El, a cerca de 26 Km a sudoeste de Belm; e David foi enviado
pelo seu pai at ao arraial, a fim de levar provises aos seus trs irmos, que se encontravam a
lutar ao lado do rei. Ao chegar ao local, David (agora com cerca de 20 anos) foi posto ao
corrente do que se passava, quando o campeo dos filisteus, Golias de Gate, avanou e desafiou
Israel. David pegou na sua funda e com uma pontaria bem treinada, atirou uma pedra "do seu
alforge", que atingiu o gigante na testa e ele caiu sem sentidos no cho. David, ento, correu
para ele e matou-o, cortando-lhe a cabea com a sua prpria espada (1Sm 17:1-58). Como
resultado, os israelitas obtiveram uma grande vitria, perseguindo depois os filisteus at s
portas de Gate e Ecrom.
A popularidade de David, uma consequncia do seu feito herico, despertou os cimes de Sal
(1Sm 18:6-16), cimes esses que ele demonstrou de vrias maneiras. Gerou-se nele um dio
amargo para com David e atravs de vrios estratagemas, tentou mat-lo. As tramas do rei
enfurecido, que no podia deixar de ver como David "prosperava grandemente", mostraram-se
inteis e apenas tornaram o jovem heri mais querido do povo, mas em especial de Jnatas, o
filho de Sal. Entre eles formou-se uma amizade calorosa.
Para escapar vingana de Sal, David fugiu para Ram (1Sm 19:12-18), para junto de Samuel,
que o recebeu, passando a viver com os filhos do profeta, que estavam a ser ensinados pelo
prprio pai. Supe-se que os Salmos 6, 7, 11 tivessem sido escritos nesta altura. Este lugar ficava
apenas a 5 Km da residncia de Sal, que no demorou a descobrir para onde tinha ido o
fugitivo e tentou, em vo, traz-lo de volta. Jnatas fez um esforo frutfero para conseguir que
o seu pai voltasse a relacionar-se bem com David (1Sm 20:1-43) que, ficando ao corrente desse
facto, preferiu fugir ainda mais para longe, pois no estava certo de ali se encontrar em
segurana. Vamos encontr-lo primeiro em Nobe (1Sm 21:1-9) e depois em Gate, a principal
cidade dos filisteus. O rei dos filisteus no o admitiu ao seu servio, como ele assim esperava e
David, ento, instalou-se na caverna de Adulo (1Sm 22:1-4; 1Cr 12:8-18). Aqui e em pouco
tempo, juntaram-se-lhe 400 homens, que lhe deram a conhecer que o consideravam como seu
lder. Foi nesta altura que David, por entre os tormentos e os perigos da sua posio, gritou:
"Quem me dera beber da gua da cisterna de Belm"; quando trs dos seus valentes romperam
pelo arraial dos filisteus e lhe trouxeram a gua pela qual ele ansiava (2Sm 23:13-17), ele no a
quis beber.
Cheio de raiva por no conseguir apanhar David, Sal deu ordens para que se massacrasse toda
a famlia sacerdotal em Nobe, "pessoas que usavam o fode de linho", num total de 85 pessoas,
tendo sido mortas por Doegue, o edomita. Abiatar, o filho de Aimeleque, levou as tristes novas
do massacre a David, tendo sido ele o nico a escapar.
Ao ouvir que Queila, uma cidade na fronteira ocidental, estava a ser atormentada pelos filisteus,
David e os seus homens foram at l, livrando-a dos perigos (1Sm 23:1-14); e depois, com medo
de Sal, ele fugiu para as cavernas da "regio montanhosa" de Jud. Enquanto ali esteve
acampado, no bosque do distrito de Zife, Jnatas visitou-o, transmitindo-lhe palavras de
encorajamento (1Sm 23:16-18). E os dois, ento, se separaram para nunca mais se encontrarem.
Sal continuou a perseguir David que, dessa vez, lhe escapou justa.
Mais tarde estabeleceu-se como rei das 12 tribos, conquistou Jerusalm, aumentou a extenso do
territrio do reino vencendo todas as batalhas em que se empenhou. Apesar de erros graves
cometidos durante o seu reinado, David tomou sempre o caminho do arrependimento e o
registo dos seus salmos demonstram a devoo que faziam dele um servo de Deus.


Biografia de JESS
Firme ou um presente.

Filho de Obede, o filho de Boaz e Rute (Rt 4:17, 22; Mt 1:5, 6; Lc 3:32). Teve oito filhos, sendo
David o mais novo (1Sm 17:12. A frase tronco de Jess usada para a famlia de David (Is
11:1) e a raiz de Jess refere-se ao Messias (Is 11:1). Jess era, aparentemente, um homem rico,
ocupando uma certa posio em Belm (1Sm 17:17, 18, 20; Sl 78:71). A ltima referncia que lhe
feita quando David procura asilo para ele junto do rei de Moabe (1Sm 22:3).