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tica e pessoa humana segundo o raciovitalismo

hispnico: contribuies da filosofia de Julin Maras
Ethics and Human Person According to Hispanic Ratiovitalism:
Contributions of Julin Maras's Philosophy
ARLINDO F. GONALVES*
JOS MARCELO SIVIERO**
*Pontifcia Universidade Catlica de Campinas - Brasil, aj.fergon@gmail.com
**Pontifcia Universidade Catlica de Campinas - Brasil,
viajante_dos_sonhos@hotmail.com
Artculo recibido: 20 de agosto de 2008; aceptado: 11 de septiembre de 2008.

Resumen
Se trata de exponer y examinar los argumentos del filsofo Julin Maras en
relacin con el problema de la tica de la persona humana, desde la perspectiva de
la vida humana y de la Antropologa metafsica. Integrante de la "Escuela de
Madrid", su pensamiento ha sido inspirado por la filosofa raciovitalista de Ortega y
Gasset. En este trabajo se pretende recuperar el contexto de esa influencia, para
introducir los principales conceptos de su modelo terico, y presentar sus
consideraciones sobre la vida como un argumento biogrfico proyectivo, la
instalacin de las circunstancias y las mundanidades como formas de hacer la
persona.
Palabras clave: Julin Maras, raciovitalismo, persona, antropologa metafsica,
crisis tica.

Abstract
This paper intends to expose and analyze the arguments of philosopher Julin
Maras regarding the problem of ethics of the human person, from the approach of
human life and the metaphysical anthropology. A member of the "School of
Madrid", his thinking has been inspired by the philosophy of Ortega y Gasset. This
paper seeks to recover that influence's context, to introduce the main concepts of
its theoretical model, and to present their considerations about life as a projective,
biographical argument, an installation of the circumstances and mundane
situations, as ways of constructing the person.
Keywords: Julin Maras, ratiovitalism, person, metaphysical anthropology, ethic
crisis.

Introduo
O desenvolvimento das cincias no sculo XIX produz um inquietante efeito
colateral no sculo seguinte: uma profunda crise tica, de origens as mais diversas
e de variados matizes. Ideias como pessoa humana, dever, vocao, autenticidade
e vida perdem seu sentido, esvaziadas por uma srie de teorias e reduzidas a
jarges cientficos. nesse cenrio que a filosofia de Julin Maras atua: contra
essa decadncia da tica e essa constante desumanizao, seu pensamento busca
uma reconstituio do homem no que lhe mais prprio e autntico, recuperando
as suas dimenses fundamentais. Alm disso, Maras herdeiro direto da filosofia
de Ortega y Gasset, dando continuidade s ideias de seu mestre; e, por outro lado,
mantm viva a tradio da Escola de Madrid, mesmo passados muitos anos de sua
desagregao durante a Guerra Civil. O presente trabalho analisa a "realidade
pessoal" numa perspectiva tica, tomando por base as consideraes de sua
Antropologia Metafsica. Para tanto, esta anlise dividir-se- em quatro partes: a
primeira trata estritamente da conceituao de tica e de suas questes principais;
a segunda se dedica a um estudo da condio humana apresentada na Antropologia
Metafsica; a terceira, por sua vez, concentra-se nas questes acerca da
convivncia e da felicidade; e, fechando o presente artigo, consideraes acerca da
realizao biogrfica e o papel da iluso dentro da vida projetiva humana.
1. Conceituao e problematizao da tica
Passemos agora ao exame da tica, disciplina filosfica que se ocupa dos problemas
relativos e derivados da moral. O ser humano possui em si um carter
intrinsecamente moral, visto que um ser de convivncia, que necessita e que
procura contato social. A prpria etimologia da palavra tica traz em si esse
significado de relao coletiva: deriva-se do termo grego ethos, costume ou hbito,
do que se conclui que a tica nada mais do que um discurso ou estudo sobre as
prticas habituais dos homens. Mas no somente dos atos isolados em si; ela
estuda, mais propriamente, estes atos enquanto se relacionam com o ambiente
social, envolvendo-se com outrem.
Contudo, em qualquer comportamento de cunho moral, encontra-se o homem com
um sistema de regras, regulamentos e limitaes para seu comportamento, que
derivam diretamente de sua cultura e tradies. Este conjunto de preceitos funda a
moral, o que obriga, logo aps a sua fundao, que todos os atos se justifiquem e
se confrontem perante a mesma. Todo e qualquer ato que no seja ftil ou gratuito
suscita justificao; estes atos so aqueles genuinamente morais.
A tica nasce num momento posterior constituio da moral; como conceitua
Vsquez, um discurso que se desenvolve sob e a partir da moral, no se
dissociando jamais na mesma:
[...] A tica no cria a moral. Conquanto seja certo que toda moral supe
determinados princpios, normas ou regras de comportamento, no a tica que os
estabelece numa determinada comunidade. A tica depara com uma experincia
histrico-social no terreno da moral, ou seja, com uma srie de prticas morais j
em vigor e, partindo delas, procura determinar a essncia da moral, sua origem, as
condies objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes de avaliao moral, a
natureza e a funo dos juzos morais, os critrios de justificao destes juzos e o
princpio que rege a mudana e a sucesso de diferentes sistemas morais. (Vsquez
12)
Pois bem, em seus escritos sobre tica, Maras retoma a realidade radical
orteguiana e, considerando a pessoa inserida em sua circunstncia e frente ao seu
horizonte de possibilidades, necessita ela optar por uma ou outra opo a fim de
fazer sua prpria vida, ou melhor, seu projeto biogrfico. Estas escolhas parcas
no caso de uma vida pobre de imaginao, abundantes numa que seja prdiga em
intensidade e recursos possuem um carter profundamente moral, pois se ligam
diretamente a motivaes pessoais; requerem uma justificao, uma vez que sua
seleo implica, obviamente, uma preterio. na avaliao de suas escolhas e de
seus rumos que, debruando-se sobre seu passado, o homem ir fazer sua efetiva
avaliao moral.
Percebe-se, portanto, uma moral alinhada intimamente vida humana. No se
pode esquecer que toda a filosofia de Maras trabalha a partir de um ponto de vista
orteguiano, ou seja, ao se falar em vida, deve-se pens-la na sua dimenso
metafsica de fundamento e estrutura da realidade. Em seu Tratado de lo mejor
(1995), Julin Maras rechaa toda conceituao de moral que a considere como
domnio exclusivo da razo ou como imposio de presses externas. Pelo
contrrio, a moral deve se radicar na vida humana, integrar-se ao seu sistema e,
uma vez dentro desta estrutura racional, buscar sua justificao e sua ao em
concomitncia com seus elementos. Desta maneira:
La moralidad que pertenece intrnsecamente a la vida se refiere a los motivos, al
por qu y para qu hacemos lo que hacemos. Pero no basta con los motivos
inmediatos, aquellos, procedentes del pasado y del futuro anticipado, presentes en
cada acto. No se pueden tomar en su aislamento, sino en sus conexiones efectivas,
que conducen al sistema total de la vida, del que reciben su sentido y su
justificacin, que est gravitando, se sepa o no, en cada eleccin o decisin. La vida
acumulada, por una parte, el proyecto radical en que se consiste, son los
verdaderos motivos de lo que en cada momento se hace, la clave ltima de su
moralidad. (Maras 1995 169)
O decisivo para Maras o termo castelhano mejor (melhor). Prope um
questionamento tico que no se ocupa somente do bom e do bem, mas dos
superlativos destes, delegando ao ser humano uma perene inclinao sua
depurao pessoal e um esforo constante para tal realizao no mbito de sua
biografia. A vivncia de uma trajetria biogrfica (conceito caro a Maras, decisivo
para seu pensamento, que ser examinado na seo seguinte) pode ser autntica
ou no, intensa ou no, sincera ou falseada. Aquelas que so plenamente
autnticas (cujos argumentos so profundamente slidos) so claramente morais;
porm, aquelas vividas de maneira pobre, ou sem qualquer argumento forte, so
imorais.
Su intensidad o vigor depende de la ndole de su argumento, de la hondura o
superficialidad de los estratos de la persona en que se insertan, de su puesto en la
biografa.[...] Una trayectoria puede haberse reducido a inerte rutina, mantenida
por hbito o por presiones exteriores, o haberse agotado, acaso por haber cumplido
su realizacin. (Maras 1995 78)
Percebe-se, ento, um imperativo de autenticidade no curso da vida do homem,
que sumamente emprica e regida por um argumento; este, por sua vez,
converte-se em critrio de intensidade. Mas como trabalha este argumento na
esfera pessoal da vida? Como se d essa curiosa vivncia biogrfica, que consiste
numa trajetria? Como a pessoa, a partir de si mesma, tem essa experincia
emprica de rememorao do passado e, ao mesmo tempo, de vivncia
prospectiva? Como pensar uma tica radicada na vida humana, pessoal e
sistemtica? Todas estas indagaes reduzem-se pergunta sobre a "pessoa" e a
sua condio. Para tanto, faz-se necessrio um exame da antropologia de Maras.
2. A condio humana examinada na Antropologia Metafsica
A anlise da condio humana e de suas vicissitudes comea j na estrutura
pensada por Maras para esta obra: a prpria sequncia dos captulos anloga s
diversas fases da biografia, iniciando-se com sua gerao ou surgimento (onde
ainda patente o espanto e a desorientao perante o mundo e acerca de si
mesmo), cujos principais argumentos so a inovao radical que acarretada pelo
nascimento e a imaginao da prpria vida, essencial para entender-se a ideia de
futuro; segue-se com uma tomada de posse do que o homem e da sua prpria
descoberta racional (como um ser que se reconhece no mundo, que o capta e
interpreta pela via dos sentidos, que tem plena conscincia de sua temporalidade),
que mais propriamente quando Maras desenvolve suas ideias de instalao e
projeo vetorial; avana no campo das relaes scioafetivas, na qual aflora a
sexualidade; e, nos ltimos captulos da obra, quando, j de posse dessas
consideraes fundamentais, disserta sobre a procura da felicidade e a mortalidade.
Observa-se um ciclo muito parecido como vital, com nascimento, vivncia e morte.
A adoo de tal estrutura obviamente intencional. Em toda a obra posterior de
Maras ecoam marcas desta sua Antropologia Metafsica; e, ao adotar a vertente
antropolgica do discurso filosfico, o autor sempre buscou um conhecimento que
fosse elaborado "desde dentro", ou seja, que brotasse da raiz fundamental da vida,
e somente a partir de suas configuraes que se poderia entender o homem. O
humano s pode ser devidamente compreendido pelas caractersticas mais radicais
de suas realidades. Para tanto, Maras divide-o em dois paradigmas: estrutura
analtica e estrutura emprica (cf. Maras 1971 71-79). primeira corresponde um
carter universal e necessrio, pois o conjunto total de condies e requisitos que
fazem uma vida humana possvel; a segunda, ao contrrio, particular e
intransfervel, pertence a cada uma das vidas. Ambas operam em
interdependncia: enquanto que a estrutura analtica oferece as condies bsicas
e universais, permanecendo somente no plano terico e abstrato; a estrutura
emprica, fundada na experincia de viver, que lhe confere um status concreto.
Ao se preencherem as exigncias da estrutura analtica com a vivncia emprica
que a vida consegue uma ordem racional:
A estrutura emprica no , pois, um requisito- ou conjunto de requisitos- da vida
humana, a priori em relao a cada uma das vidas possveis. Pertence de fato s
vidas humanas nas quais empiricamente a descubro. [...] A vida humana assim,
ainda que em princpio pudesse no o ser. E esse 'assim' no possui um mero
carter ftico, mas estrutural e configurador. O que significa que a vida, alm de
ter a estrutura analtica e universal constituda por seus requisitos necessrios, [...]
tem que estar empiricamente estruturada, com uma ou outra estrutura emprica.
(Maras 1971 76)
Este , pois, o momento em que se organizaro as experincias concretas numa
escala de significao e justificao, decisivas na articulao de um projeto
biogrfico. O que Maras chama de estrutura emprica nada mais do que o homem
enquanto realidade circunstancial e radicada, articulada pelas experincias; e a vida
humana tem sua configurao por se dar necessariamente na forma de humano.
Passemos agora, pois, sua anlise antropolgica.
Como j foi dito, numa analogia com a prpria dinmica da vida, comea-se pelo
seu surgimento ou, mais propriamente, seu nascimento ou criao. Maras recupera
o conceito cristo de creatio ex nihilo (criao a partir do nada) a fim de explicar a
singularidade superlativa da realidade humana: considerando-se todo ato criador
como contingente e deliberado, pode-se considerar o homem como ente dotado de
mxima singularidade, sem se reduzir a nenhuma outra realidade, nem consider-
lo como uma natureza concluda e devidamente pr-fabricada, tampouco como ente
estritamente natural (cf. Maras 1971 29s). Ao contrrio, Maras defende que, antes
de tudo, o homem responsvel por fazer sua prpria vida, e que esta, como ofcio
perptuo, est sempre incompleta e por fazer. Por ser particularssima e
insubstituvel que ela se constitui como dramtica, comportando em si grande
instabilidade.
Esta pessoa, quando constata a sua dramaticidade, descobre-se inserida num
contexto temporal, em que os episdios de sua vida desenrolam-se
sucessivamente, de maneira articulada. Nesse vislumbre, apoia-se no seu passado,
realidade pretrita que lhe ausente, mas que sustenta e justifica a sua situao.
Mas no se limita a essas duas dimenses do tempo: trabalhando com os meios
que sua circunstncia lhe fornece, a pessoa tem sempre em vista o futuro, para o
qual se orientam seus objetivos, desejos e pretenses de ser e viver. Da
fundamental entender o sentido de pessoa, derivado do termo prsopon, que
significa a parte dianteira do corpo e era utilizada para se referir s mscaras do
antigo teatro grego:
Esse algum corporal ou pessoa, no somente acontece, como tambm est unido
futurio(sic), a essa tenso para frente- ou pretenso- que a vida. Comeamos
agora a vislumbrar o sentido de prsopon como 'frente' ou 'dianteira'; importante
reter esse carter frontal da pessoa, pelo fato de ser a vida uma operao real,
porm voltado para o futuro, para ele orientado, projetado para ele; para o futuro
'd' a face em que a pessoa se denuncia e se manifesta, e por isso a face, entre
as partes do corpo, a estritamente pessoal, aquela em que a pessoa se contrai e se
patenteia, se expressa. Porm essa condio futuria(sic) da pessoa envolve um
momento capital: parcialmente irreal, j que o futuro no ;, mas ser;. No rosto
ou pessoa denuncia-se agora- na realidade presente- o que ser. Entendemos por
pessoa uma realidade que no s real. Uma pessoa 'dada' deixaria de o ser. O
carter programtico, projetivo, no algo que meramente acontea pessoa, mas
que a constitui. A pessoa no 'est a', nunca pode como tal estar a, est vindo.
(Maras 1971 36)
A imaginao humana realiza esta intensa operao prospectiva que inerente ao
homem futurizo,
1
manifestando um ponto chave da filosofia de Maras: o ser
humano entendido como projeto biogrfico, regido por um argumento que lhe
determina os graus de intensidade, dotado de uma existncia que pretenso de
ser. Tal projeo nada mais do que a pretenso de ser; e viver sustentar tais
pretenses. Ora, como todos os projetos, o biogrfico tambm se constitui como
um planejamento ou uma especulao prospectiva; da a sua perene orientao
para o futuro.
Ao antecipar seu futuro, a pessoa nunca parte de um total ineditismo; pelo
contrrio, o futuro sempre iniciado na sua situao presente, que, por sua vez,
gerada pelo seu passado. O homem necessariamente est na vida, na sua
circunstncia, e partindo desta localizao que ele vai executar seu projeto de
vida. Aqui intervm uma particularidade da lngua espanhola, tambm peculiar do
portugus: a separao entre os verbos ser e estar.
Pois bem, este "estar" no significa uma paralisao ou o cessar de mobilidade no
projeto; tal fato acarretaria uma grave incoerncia, pois a operao vital humana
essencialmente dinmica e, consequentemente, instvel. A projeo ao futuro
feita a partir de suas situaes atuais, contando com suas facilidades, dificuldades e
peculiaridades. A rigor, o projeto sempre concretizado a partir de um conjunto de
condies iniciais, e seu movimento para o futuro se d sob determinada
intensidade. Aqui figuram as duas ideias principais desta Antropologa Metafsica: a
instalao vital e a estrutura vetorial da vida.
Ao conjunto de condies iniciais, que , por assim dizer, o ponto de partida de
uma trajetria biogrfica, d-se o nome de instalao, que o "estar" em sua
acepo biogrfica:
A partir destas diferentes formas de vida, a partir destas estruturas biogrficas do
estar, nelas apoiando-se, avana o homem em diversas direes, faz o que
projetara, desata o dinamismo dramtico que chamamos viver. No basta a mera
'circunstancialidade' da vida humana; no suficiente dizer que o homem 'est no
mundo'; preciso ver como est, como tem que estar ou pode estar. Podemos
entender agora o mais importante, o que antes no teria sido plenamente
inteligvel; a instalao a forma emprica de radicao na vida humana como
realidade radical. (Maras 1971 88)
A instalao tem um vis unitrio devido singularidade das trajetrias vitais;
entretanto, ela extremamente complexa, pois se articula em variados nveis de
intensidade, temporalidade, direo e fins. Para Maras, so comuns as instalaes
que culminam em trajetrias que no se cumprem, ou se perdem, ou so abortadas
durante sua execuo; outras, ao contrrio, renovam-se, atualizam-se e atingem o
seu fim. No feixe de trajetrias vitais observam-se inmeros tipos de instalao:
corprea, pois o homem possui um corpo e a partir dele que deve pensar o
futuro; mundana, uma vez que tal mundo presume a corporeidade; lingustica, que
condiciona o raciocnio e as determinaes culturais; etria, derivada da
temporalidade, caracterizada pelo seu carter efmero e articulada em vrios nveis
de idade.
Ora, as instalaes so necessariamente argumentais. Dizer que o homem um ser
argumental significa afirmar que, na sua circunstncia, os elementos com os quais
se defronta e que influenciam seu projeto escalonam-se em graus de apreo e
valor. Seja nos objetos e recursos de circunstncias e seja quando se projeta ao
encontro de outras pessoas e contextos de convivncia, o valor de cada um destes
fatores determina a magnitude da trajetria de vida.
Ora, para tanto, Maras pega emprestado da Matemtica o conceito de vetor a fim
de poder fundamentar suas teorias. As trajetrias vitais, dotadas de argumento e
executadas a partir de uma instalao, tm um sentido paralelo ao dos vetores
matemticos; estes, por sua vez, so caracterizados pela sua direo, a qual so
orientados e pela magnitude que lhes confere valor de intensidade. Transplantando
tal argumento para o iderio de Maras, tem-se que:
Dentro de cada vida, as coisas se ordenam em uma perspectiva rigorosa e
mutante, assumem diversas funes ou papis, ordenamse em uma hierarquia
precisa, cujo princpio interno a essa vida e no coincide com a que uma
considerao exterior suporia. Esses dois conceitos de 'intensidade' e 'orientao',
prprios do vetor, biograficamente se convertem em 'importncia' e 'significao'
ou, preferindo-se, 'sentido'. As coisas me 'levam' segundo sua importncia, e em
um sentido determinado que para mim tm, por sua significao- por isso a vida
interpretao de si mesma e de seus contedos-. A vida transcorre em equilbrio,
ou melhor ainda, vai de um equilbrio a outro; mas o desaparecimento de um
ingrediente ou a irrupo de outro ou o deslocamento da significao de um deles-
variaes que de fora podem parecer mnimas- podem romper esse equilbrio sutil
que permitia a fluncia da vida, e esta se desorganiza e se quebranta(sic), ao ponto
de ficar afetada por uma radical desorientao. (Maras 1971 92)
A vida, entendida dentro da estrutura emprica do humano, consiste numa
estrutura vetorial; tal estrutura, por sua vez, desenrola- se numa trajetria ou num
feixe de trajetrias, no qual o argumento biogrfico e a instalao vital so termos
correlatos. No meio de sua obra, o equivalente juventude ou ao incio da idade
adulta, Maras fundamenta o homem nessas linhas: ser vivente, consciente de sua
existncia no mundo, cuja vida biogrfica desenrola-se racionalmente e
historicamente, tendo seu contexto como cenrio e/ou pano de fundo e os seus
argumentos como fio condutor de sua prpria histria. Este homem, contudo, um
ser carente, cheio de pretenses, imaginativo, incompleto e tendendo sempre sua
realidade futura. a partir destas concluses que Maras examinar a sexualidade,
o afeto, a felicidade, a mortalidade.
Como um projeto biogrfico e sob as regras de sua estrutura vetorial, a pessoa
enquadrada como "homem" ou "humano" se projetar at os elementos de sua
circunstncia, explorando suas possibilidades e, com elas, atribuindo concretude s
pretenses de sua biografia. Esta pessoa no se defronta unicamente com objetos;
antes de tudo, projeta-se tambm em direo a outras pessoas, anlogas a si
mesma em seus projetos e determinaes biogrficas. Em resumo, encontra-se
num meio social, um contexto de evidente convivncia, ou seja, deve viver
juntamente a outrem. neste interrelacionamento que se deve considerar a pessoa
na sua dimenso tica, pois o conviver implica justificao, ou seja, de carter
moral.
Maras expe, pois, a sua teoria acerca da instalao sexuada, modalidade esta
decisiva para a compreenso do homem como criatura amorosa. Para o autor, a
sexualidade um fator permanente na vida; entretanto, no se reduz
exclusivamente provncia ontolgica das relaes e atos sexuais, pois estes,
ligados a fatores psquicos e fsicos, ocupam um espao reduzido na extenso da
vida. J a instalao sexuada, seja no sexo masculino ou no feminino, constante
desde o nascimento at a morte.
Entretanto, ambas modulaes da instalao sexuada no existem independente ou
isoladamente. Implicam uma referncia mtua e uma interdependncia; ou, para
se utilizar dos mesmos termos do autor, de um equilbrio estabelecido numa
relao de disjuno polarizada. Assim:
A palavra decisiva da frmula que escrevi h um momento uma conjuno sobre
a qual se costuma passar s pressas: ou. O homem est instalado em um sexo ou
em outro, nessa forma precisa, a saber, como disjuno. [...] No se trata da
contrao de uma espcie de indivduos, de um 'princpio de individuao'; nem, ao
contrrio, da abstrao de uma espcie partindo de indivduos empricos. Na teoria
tradicional, a espcie enquanto tal indiferente a essa individuao; [...]. Com a
vida humana isso no acontece: no posso sequer pens-la seno concreta e
circunstancialmente, em disjuno, como sendo esta ou esta outra, isto , a vida de
cada um. No uma simples individuao: a vida humana existe disjuntivamente,
em uma disjuno circunstancial que pertence intrinsecamente 'consistncia'
dessa vida. Da decorre que as vidas humanas sejam 'nicas', insubstituveis,
intrinsecamente singulares, em suma, irredutveis, como vimos anteriormente em
detalhe. (Maras 1971 133s)
Conclui-se, portanto, que a instalao sexuada d-se ou sob a forma de mulher ou
de varo
2
; e um o somente em funo de seu oposto. Para tanto, a cada um
deles competem traos essenciais: o varo caracterizado pela sua gravidade ou
seriedade e a mulher se identifica com sua leveza, sua afabilidade e serenidade (cf.
Maras 1971 149-163). A matriz de toda convivncia o equilbrio entre os dois
sexos, quando se torna possvel a comunicao entre os dois projetos alheios. Este
equilbrio alcanado quando ambos de projetam reciprocamente e com a mxima
intensidade de seus traos essenciais; ou seja, cumprindo o varo o seu ideal de
segurana e a mulher o seu ideal de serenidade e delicadeza.
Mais do que se projetar, o varo necessita da mulher para se autoconhecer e
efetivar sua existncia, e viceversa. uma carncia sumamente pessoal; deduz-se,
pois, que a convivncia, ao enfatizar os caracteres essenciais da esfera pessoal,
permite a comunicao entre projetos e circunstncia e, assim, o "viver junto" ou a
projeo em companhia de outrem com objetivos biogrficos anlogos e, por assim
dizer, paralelos. Desta carncia e desta relao heterossexuada original que
derivam todas as formas de convivncia, como o amor conjugal, o amor fraterno, o
amor filial e a amizade. O homem, para Maras, intrinsecamente amoroso:
A condio amorosa deriva-se, pois, da estrutura essencial da vida humana e de
sua estrutura emprica. A circunstancialidade impe o carter carente e
necessitante(sic) do homem, e o carter permanente de suas necessidades, que
no se podem reduzir a privaes ou carncias mas que afetam o sistema total de
suas posses. O homem necessita, para ser ele, o que no ele, e sim sua
circunstncia. Essa necessidade, por ser o homem uma realidade dramtica e que
acontece, ativa, ministrio ou mister; e, por ser pessoa, sempre em alguma
medida pessoal, mesmo no caso de que o que se necessita seja uma coisa. (Maras
1971 180)
A convivncia aparecer mais frente como causa principal da felicidade e
condicionante sine qua non de toda e qualquer forma de iluso.
Aproximando-se do final da Antropologia Metafsica, deve-se indagar, pois, das
razes do argumento biogrfico e das finalidades das trajetrias vitais. Se so
vetores, apontam em certa direo; como flechas ou setas, miram um alvo ou um
destino. H uma objetivao por trs de toda e qualquer projeo, pois estas
possuem um sentido, o que lhes salva de qualquer contingncia. O objetivo das
pretenses e projetos nada mais do que sua realizao, ou seu desenlace,
considerando a essncia dramtica da vida humana. Todas as trajetrias
convergem no sentido da felicidade, a qual Maras dedica toda uma obra, intitulada
La felicidad humana (1989).
A felicidade, pois, significa a realizao efetiva e concreta do projeto; por isso, sua
pretenso, mesmo ao meio das adversidades, necessria:
[...] A pretenso felicidade irrenuncivel, porque coincide com a que constitui
nossa vida. , de incio, a realizao da pretenso: por conseguinte, toda pretenso
pretenso de felicidade, e por isso, em lugar de 'fluir' normalmente, como a vida
biolgica, tem um coeficiente de sucesso ou fracasso que varia em cada momento.
O homem sente-se sucessivamente a certo 'nvel' de realizao de sua pretenso, a
certa altura de felicidade. Por isso, deve-se medi-la atendendo a duas magnitudes:
a realidade e a pretenso. (Maras 1971 229)
Os nveis de felicidade e iluso implicam uma justificao; portanto, ressurge o
imperativo de intensidade que critrio moral.
Em linhas gerais, Maras obtm esta figura humana aps o seu exame
antropolgico: racional, e a prpria vida converte-se em discurso e interpretao
de si mesma; temporal, pois se articula em idades e vive sustentado num passado
e obrigado a imaginar seu futuro; tendendo sempre ao tempo futuro, pois toda
operao de sua vida de antecipao; circunstancial, pois faz a sua vida com
recursos externos a si; argumental, pois cada elemento da circunstncia tem um
sentido biogrfico; incompleto, pois seu projeto constitui-se de pretenses e
esforos de ser; amoroso, pois sua carncia de outros e de felicidade o que lhe
define. A felicidade do homem depende sempre do seu grau de carncia e da
intensidade como vive seus relacionamentos sociais e/ou afetivos.
3. A convivncia e a felicidade humana
O pensamento de Maras, como todos os expoentes da razo vital, postula a
individualidade de cada uma das vidas ou dos projetos biogrficos e a sua mxima
singularidade, pois nenhuma vida pode ser reduzida a outra. Contudo, a afirmao
do eu e minha circunstncia nega qualquer possibilidade de solipsismo ou de um
idealismo individualista ou exacerbado; tal seria uma imoralidade ou negao da
condio amorosa, pois feriria a autenticidade pessoal em seu mago, pois a
pessoa humana, sob essa perspectiva, , antes de tudo, carente. Carece de
recursos ("coisas" ou entes materiais) e tambm necessita do outro, de outras
pessoas.
Esse encontro com vidas alheias permite a reflexo do indivduo no outro e o seu
auto-reconhecimento, permitindo a comunicao de circunstncias ou de projetos
biogrficos, fundamento de toda e qualquer relao amoroso-afetiva. Esta vida
compartilhada, como atestam algumas linhas ainda da Antropologia Metafsica, o
que se pode chamar convivncia, diferente da simples existncia:
A razo que minha vida acontece em forma de convivncia; a forma concreta
que apresenta, em uma de suas dimenses, sua circunstancialidade; em minha
vida encontro outras vidas. Descubro-me como um eu, no primariamente, mas
frente a um tu (secundariamente um ele ou ela); e este o primeiro sentido da
expresso 'minha vida'. Porm o que aqui mais me interessa o carter disjuntivo
(minha vida ou a tua ou a sua, esta ou esta ou esta), que leva a uma nova noo:
'a vida'. [...] A convivncia intrnseca a minha vida, j que o mundo humano
social, composto de interpretaes, e em minha vida j se d uma referncia a
outras vidas, e portanto vida em geral. (Maras 1971 57-58)
Ora, como pode ser possvel a convivncia, considerando-se as diferenas
estruturais, essenciais e interpretativas estabelecidas entre as vrias vidas. Como a
pessoa humana, projetada sua circunstncia, singularizada na sua ntima creatio
ex nihilo, pode se confrontar perante a discrepncia de interpretaes alheias? A
convivncia no se estabelece num acordo, no qual uma das partes teria de
sustentar uma concesso (sob risco de violar sua autenticidade); para se conviver
em face s diferenas e divergncias, necessria a concrdia.
A concrdia se funda basicamente na veracidade dos projetos vitais e das
justificaes ticas. A verdade, em Maras significa no uma afirmao mxima ou
definitiva; mas o somatrio de todas as interpretaes vlidas, que, por si s, no
esgotam o real e nem se declaram como finais, privando a realidade de qualquer
renovao. Ela pode ser entendida face mentira, que consistiria em afronta
realidade, ou renncia a ela, ou ainda o desprezo ao que patentemente real. A
falsidade, pois, em repudiar a realidade, consiste em fechamento a ela prpria:
[...] No se trata de simples fechamento, obturao da mente diante do que
procura penetrar nela. Tem um carter defensivo, uma resistncia ao real, como
se fosse uma agresso ou uma ameaa. Por isso, essa forma de fechamento
hostil, quase sempre polmica, beligerante. Aquele que fala ou escreve sente-se
em perigo, inquieto, agredido, no por uma tese distinta ou oposta, mas pela
prpria realidade. Isto , defende o que no fundo sabe que no verdade,
identifica-se com isso, como se fosse ele mesmo, rejeita o diferente. (Maras 2003
15)
Por se defender contra a realidade, a mentira logo assume uma face agressiva,
motivo pelo qual a mentira no deve ser aceita ou tolerada, pois sua aceitao ,
em si, agressiva autenticidade (cf. Maras 2003 48-57). A verdade, mesmo
quando obscurecida por arroubos de falsidade, irrenuncivel (cf. d. 23-27), uma
vez que impossvel fugir-se da prpria autenticidade ou se defender dela por meio
de falsificaes da circunstncia.
Com o amor e o afeto caracterizando suas relaes sociais, necessria a
manuteno do apreo por outrem, pois ele o fator que determinar se a
convivncia efusiva ou artificial e marcada pelo baixo aproveitamento de
possibilidades biogrficas. Tal apreo liga-se intensidade ou magnitude do vetor
da trajetria vital, enquanto projeo frente ao outro. Aqui a verdade e a
autenticidade cumprem seu papel como condies sine qua non da concrdia, pois
a dramaticidade s possvel enquanto verdadeira.
preciso determinar a ordem de magnitude das perguntas que devem ser feitas.
[...] E se descemos- ou nos elevemos, porque o mais importante- vida pessoal,
s relaes individuais, convivncia, a exigncia de ter clareza sobre a ordem de
magnitude a mais premente. Da perspectiva de cada um de ns, o que o mais
importante? De que dependem a plenitude de nossa vida, seu acerto, sua possvel
felicidade? O que secundrio, talvez negligencivel ou indiferente? (Maras 2003
98)
Contudo, os erros de magnitude ou de apreo existem, e tais equvocos produzem
uma certa e evidente falsificao da realidade. Contudo, o decisivo que os erros
devem ser retificados, e sua falsidade negada, para se livrar a realidade de
desorientaes e, assim, possuir-se um juzo veraz que torne possvel a concrdia e
a convivncia autntica (cf. Maras 2003 99).
Para se atingir essa veracidade sobre a vida, a fim de que se evitem os erros, deve
ser ela examinada em sua totalidade, em toda a sua estrutura, a partir de sua
realidade histrica, buscando cada elemento, as suas conexes e justificaes
frente ao todo que lhe d sustentao.
Considerando-se o homem como intrinsecamente social e afetivo, como a
convivncia se relaciona com a felicidade e com a realizao biogrfica? Ver-se-
que felicidade e convivncia esto embutidas; antes, porm, necessrio tecer
algumas consideraes acerca do conceito de felicidade segundo Julin Maras.
Ela o tema central do captulo XXVIII de sua Antropologia Metafsica, e recebe,
neste trecho de sua obra, o status de um impossvel necessrio (cf. Maras 1971
229-237). Impossvel porque felicidade pertence certa instabilidade e certa
irrevogabilidade: ela no totalmente perdurvel, porm, mesmo efmera,
necessria para todo e qualquer projeto vital, constituindo-se como a principal
justificativa das trajetrias biogrficas. A felicidade afeta a totalidade da vida, e por
isso sempre argumental e, portanto, afetada pela temporalidade e pelo sentido
dos vetores vitais. Mais do que isso, liga-se s principais carncias do humano e,
por conseguinte, necessidade de completar suas pretenses.
Inicialmente, pode-se considerar, baseado nos argumentos de Maras, que a
felicidade somente possvel graas a uma resposta favorvel da circunstncia e de
suas possibilidades, quando da execuo dos projetos. Essa reao afirmativa
reflete-se na suma autenticidade dos projetos e na sua conjuno com os recursos
circunstanciais, que promovem a reabsoro da circunstncia, ou a humanizao da
ao transformadora do ser humano sobre sua realidade alheia:
Definitivamente, poderamos dizer que a felicidade aquilo ao que se diz sim,
aquilo que sentimos como nossa inexorvel realidade. Quando em algo nos
reconhecemos, quando dizemos a ns mesmos: 'sim, isto', somos felizes, ainda
que no estejamos bem, ainda que a situao seja difcil e penosa. Se falta isto,
no h felicidade; se, em condies objetivamente favorveis, no nos sentimos
identificados com aquilo que estamos sendo, no somos justamente aquilo que
estamos fazendo, que estamos vivendo, no podemos dizer que somos felizes [...].
(Maras 1989 35)
Esta resposta afirmativa da circunstncia significa, considerando- se a vida em sua
instncia dramtica, como um desenlace ou como o cumprimento do projeto
representado pelo vetor ou pela seta, no exato instante em que tal projeo
consegue acertar seu alvo, ou seja, preencher as pretenses do projeto com sua
realizao. o que se l no trecho a seguir:
[...] A vida como tal tem desenlace, e isto lhe d unidade e significao. E a
felicidade tem seu cumprimento no conjunto, na totalidade. Uma vida feliz aquela
que em sua unidade projetiva pode chamar-se assim". (Maras 1989 193)
Pois bem: a felicidade um acontecimento na vida humana. Possui,
evidentemente, uma durao e um argumento; disso se conclui que ela mais uma
das vrias modalidades da instalao, a instalao de natureza felicitaria (cf. Maras
1989 cap. XIX: Felicidade como instalao vetorial, 261-272). Ser feliz , mais
propriamente, buscar uma continuao da felicidade em seu futuro, ou intentar a
perdurao do estado feliz. Mais uma vez se evidencia a existncia prospectiva do
homem, voltado para a antecipao.
Da felicidade, chegam-se s seguintes concluses: ela a responsvel pela unio
dos vrios vetores que se desenham na vida, o que lhes confere unidade e
significao, o que os torna coesos; surge, pois, como o sumo critrio de
justificao que solicitado pela moralidade.
Pois bem, no leque de carncias e desejos pessoais, o homem no precisa somente
de recursos materiais e/ou teis. Do contrrio, nada justificaria a sua necessidade
de convivncia, os seus esforos pela manuteno da concrdia, recaindo a vida em
exacerbada individualidade. Pela sua intrnseca condio amorosa, o homem
precisa de relaes pessoais a fim de viver em plenitude o seu afeto, seja numa
convivncia de carter estritamente sexuado, seja mesmo em relaes de amizade
ou companheirismo.
Toda relao pessoal consiste em possibilidade de amor, em diversos graus, com
diferentes vetores, realizados ou no; [...] E a pessoa como tal o verdadeiro fim
em si mesmo, o nico querido sem mas.
A apetncia de ser amado essencial felicidade; quando algum nos quer, nossa
vida se dilata, se abre literalmente possibilidade de ser feliz. Com uma reserva
importante: a adequao da forma de amor. O amor mltiplo, tem mil formas e
vetores, e fundamental que o amor seja adequado, porque, seno, suscita fastio,
inclusive averso. [...]. (Maras 1989 314)
Para se viver a felicidade, pois, necessrio que tal afeto se opere de maneira
tambm argumental. Esta prospeco possvel pela imaginao, que, atuando de
modo antecipativo, permite imaginar-se a pessoa amada e ansiar pelos rumos
futuros do amor e, consequentemente, da felicidade; , pois, uma renovao da
pessoa e um reconhecimento do dinamismo vital do projeto do outro. Julin Maras
chama a essa imaginao de iluso; todavia, com um significado diferente. A iluso
no tomada em sua acepo negativa, muito pelo contrrio; segundo o autor, seu
sentido liga-se projeo que intrnseca condio humana; a iluso toma, pois,
um carter positivo dentro da vida biogrfica. Este o assunto da prxima seo.
4. A trajetria biogrfica e a realizao tica
Ora, em Maras a iluso possui um significado distinto do habitual e mais conhecido,
que, por sua vez, uma exclusividade lingustica do idioma castelhano. Iluso, ou
citando-se seu sinnimo no idioma do autor, ilusin, constitui-se numa significao
altamente positiva e de ligao biogrfica, ao contrrio da referncia comum que se
d a este vocbulo de "logro", "alucinao" ou mesmo "mentira". Para Julin
Maras, a ilusin
3
remete presuno e antecipao da felicidade.
Na primeira parte de seu Breve tratado de la ilusin (1997), o filsofo realiza uma
anlise etimolgica, buscando a palavra em suas origens latinas; encontra, pois,
parentescos lingusticos com o termo illudere, derivado de ludere e que, por sua
vez, encontra seu radical em ludus, este ltimo referente a divertimentos e jogos
(cf. Maras 1997 10). A referncia de ilusin ao ldico e, portanto, ao
aproveitamento e ao prazer, que ser o ponto de apoio para um argumento sobre
a intensidade das relaes humanas e o seu aproveitamento enquanto realizaes
do projeto vital.
Atrelada ao substrato biogrfico humano, a ilusin se mostra dotada das mesmas
caractersticas intrnsecas da estrutura analtica: ela dramtica, uma vez que
dinmica; argumental, o que significa que possui um princpio e se opera na
direo de um desfecho ou desenlace; por ser argumental, tambm temporal,
seguindo as articulaes de durao comuns realidade pessoal; e, por fim, ela
exige a plena vocao ou uma prtica intensa da autenticidade; conclui-se,
portanto, que a ilusin se orienta sempre para o futuro, no contemplando o
passado e nem encontra seu efetivo desenlace em situaes presentes.
Porm, como j foi visto, a nica maneira se vivenciar o futuro atravs da
imaginao, uma vez que ele reside no horizonte da biografia como possibilidade; a
ilusin, pois, paralela ao imaginar, consiste em antecipar a possvel felicidade, ou,
mais ainda, numa promessa de realizao; ou, mais propriamente, no lveo que
contm o eu na sua dimenso mais projetiva e voltada ao futuro. Sob tal
apontamento, compreende-se a desiluso, uma vez que poderia ser ela
interpretada como a falha ou fracasso das formas de ilusin. Conclui-se, pois:
[...][Q]ue la ilusin funciona en su horizonte vital como una promesa, muchas
veces incumplida, lo cual significa una desilusin [...]. Esto significa que se hace
ms alta la pretensin de felicidad, y por tanto ms improbable su cumplimiento, y
con ello la impresin de infelicidad [...]. (Maras 1997 34)
Entretanto, o homem um ser carente, trazendo luz a sua perspectiva
essencialmente desiderativa. Necessita dos elementos que lhe so alheios e, como
criatura amorosa, precisa incessantemente da presena do outro, pois somente
na convivncia que tal condio pode ser sumamente desenvolvida. Assim sendo,
mais do que os objetos, uma pessoa deseja outras, assim como deseja as
possibilidades que se envolvem na sua projeo. Apoiado nessa premissa, postula o
autor o carter essencial da ilusin: trata-se de deseo con argumento (cf. Maras
1997 59-62). Percebe-se, aqui, que o desejo por si s nada mais do que um
fenmeno psquico; entretanto, quando se liga a ele um argumento biogrfico,
ganha uma dimenso e um significado fortemente vital, ampliando seus horizontes
iniciais.
Ilusin e desilusin
4
so correlatos. Compartilhando caractersticas como a
temporalidade, o argumento, a dramaticidade e o carter futurizo, poder-se-ia
facilmente enquadr-las s vrias modalidades de instalao, tal qual a da
felicidade. Contudo, presume ela uma perdurao, certa constncia que a distingue
da instabilidade essencial das instalaes. A vivncia afetada pela ilusin significa,
antes de tudo, uma resistncia a toda e qualquer possibilidade de logro; por assim
dizer, uma pretenso que engloba todos os atos e que, na dinmica argumental da
vida, presume um denominador comum a lhe determinar as magnitudes das
trajetrias. Pode-se afirmar, ento, que:
En este sentido, la ilusin puede ser una forma de vida, el vivir ilusionado, como
algo subyacente a todos los actos, relativamente independiente de ellos, con cierta
estabilidad y permanencia; y todava ms: a prueba de desilusiones, capaz de
cruzarlas sin que se destruya esa instalacin. [...]
[...] La vida ilusionada se proyecta vectorialmente en muchas direcciones, con
intensidades variables, con resultados inciertos y azarosos. En todo caso, est
definida por esa pretensin. (Maras 1997 64)
Falta, ainda, determinar a dimenso antropolgica da ilusin e situ-la no seu local
adequado dentro da amplitude da realidade radical. No se pode alimentar qualquer
tipo de ilusin sobre objetos ou entes alheios, pois neles inexiste a dimenso
dramtica, neles no h expressamente uma reflexo de cunho biogrfico. A
pessoa humana s pode fomentar sua ilusin ante uma realidade que se oferece
dramtica e projetivamente, uma estrutura biogrfica anloga, que nada mais
nada menos que o outro, sob um contexto de convivncia. Emerge novamente a
sua perene e caracterstica condio amorosa. "La condicin amorosa [...] es la que
hace posible que el hombre se comporte ilusionadamente frente a ciertas
realidades, que la ilusin sea una modalidad de su proyectarse" (Maras 1997 80).
Logo, s h autntica ilusin quando do estabelecimento e do funcionamento de
uma relao amorosoafetiva. Quando h tal fomento, atinge a projeo ao futuro
uma potncia que lhe permite a sua prpria dilatao; com tal alcance, pode-se
afirmar que o programa de vida preenche-se com suas realizaes, cumpre com
seus projetos, reafirma-se em sua vital pretenso de ser, e, por assim dizer, tal
conjuntura desemboca na felicidade propriamente dita. Justifica-se a ilusin, pois,
como um argumento a favor da convivncia afetiva:
[...] En definitiva, tener ilusin por uno mismo quiere decir vivir ilusionadamente.
La ilusin es el carcter de esse vivir, y se da cuando convergen dos dimensiones
necesarias: el amor efusivo a la realidad y la autenticidad del proyecto. La
complacencia en lo real [...] no significa forzosamente que el hombre est
satisfecho de lo que es; ms bin lo excluye; la ilusin se refiere a lo que pretende
ser, ms exactamente a quien pretende ser y siente que tiene que ser, aunque
tenga graves dudas de llegar a serlo o incluso est persuadido de que no llegar
nunca. Lo decisivo es que en eso, acaso inaccesible, est su mismidad. (Maras
1997 89)
A realizao biogrfica, entendida como a condio amorosa superlativa, a ilusin
surgindo como a dilatao dos projetos e da trajetria dos vetores e a felicidade
conferindo significao ao horizonte interpretativo que constitui o que se chama
"vida humana" ou "realidade radical", mais uma vez afirmam o seu objetivo
essencial, que esse esforo em direo instncia do mejor, num esforo eterno
de depurao e de busca por um estado de suprema perfeio. O homem, como
agente que assume, executa e sintetiza a prpria vida, com plena conscincia de si,
busca a felicidade intensa em todo e qualquer ato fundado em sua vida
programtica; qualquer tica que tente, sob um ponto de vista moral, julgar e
analisar seus atos, deve levar em conta esse imperativo de significao biogrfica
que exigido para se viver.
Consideraes finais
Verificou-se, durante toda a pesquisa, o afinco com o qual Julin Maras defende a
intensidade das vivncias como determinantes da moralidade ou imoralidade dos
atos executados durante a vida, esta que sempre individual. Por sua vez, como
observa Raley (cf. 351-359), tal vida se caracteriza pela sua durao limitada, e a
pessoa, detentora de tais potncias vitais, intrinsecamente mortal e consciente de
seu aniquilamento. Observa-se, pois, que a vida jamais fica relegada a um conceito
mecnico-biolgico ou a um conjunto de fenmenos psquicos; abrangente,
cumprindo o seu papel de realidade radical e fundamental j postulado por Ortega,
permite a Maras refazer os caminhos de seu professor e chegar constatao de
que a realidade vital humana, um discurso que objeto e problema de si e para si
mesmo, fornece a matriz ontolgica dos significados de toda e qualquer
interpretao. Tais interpretaes, por sua vez, nascem dessa ntima
interpenetrao, que tpica do humano.
Todavia, preciso ir alm. O ator principal do drama da vida o homem; por se
perguntar pela prpria vida, por questionar seu passado e antecipar seu futuro, por
necessitar da sua circunstncia, tambm ele o agente encarregado da prpria
biografia, compartilha, ao mesmo tempo, da experincia da criatura e do criador; o
papel da imaginao e da criatividade se intensifica, amplia-se e domina o prprio
ncleo pessoal do projeto. A pessoa humana, entendida filosoficamente, possui
exatamente o caractere essencial da imaginao: um ente que tem a obrigao
de imaginar a si mesmo, de se procurar numa dimenso longnqua de sua
existncia, de criar-se e renovar-se a todo instante, de se atualizar frente a um
futuro incerto. O ser pessoal incompleto; por isso, imperfeito; sempre um
projeto.
Para Maras, as atitudes passveis de justificao tica jamais podem ser tomadas
isoladamente, como se a tica atuasse numa esfera autnoma; nem ela fruto de
uma adequao realidade exterior ou s convenes nela estabelecidas. A vida
sistemtica, o que significa dizer que uma tica autntica necessita tambm ser
escalonada numa estrutura em que toda e qualquer atitude se relaciona com o todo
do ethos, com as justificaes embutidas em seu passado e com as expectativas do
futuro. As aes humanas, praticadas por este ambguo ente que a pessoa, que
em seu mago constituem-se de uma mistura do real efetivo e do irreal imaginado,
justificam-se por um ideal de perfeio. Este, por sua vez, identificado com o
argumento do mejor, subjacente a toda trajetria vital. O ideal de perfeio ,
pois, o objetivo mximo de cada ao humana; o sentido biogrfico fundador da
estrutura emprica, identificando-se, pois, com a reabsoro da circunstncia, o
ideal orteguiano de humanizao racional da circunstncia, plenitude mxima da
vida.


1
Preferiu-se utilizar o termo como no original do autor, compreendendo-o como
"prospectivo" ou "projetivo".
2
Utiliza-se no original o termo varn. Maras lana mo desta terminologia a fim de
que no se confunda o homem como instalao sexuada e o homem como o
argumento da estrutura emprica.
3
Devido ao significado extremamente original delegado por Maras esta palavra,
e tambm por tal significao se dar de maneira mais clara no original, optou-se
por manter a grafia do termo em castelhano.
4
Pelo mesmo motivo, manteve-se a grafia tal como no original.

Referncias bibliogrficas
Maras, J. Antropologia Metafsica, trad. Diva Ribeiro de Toledo Piza. So Paulo:
Livraria Duas Cidades, 1971.
Maras, J. A Felicidade Humana, trad. Diva Ribeiro de Toledo Piza. So Paulo:
Livraria Duas Cidades, 1989.
Maras, J. Tratado de lo mejor: la moral y las formas de la vida. Madrid: Alianza
Editorial, 1995.
Maras, J. Breve tratado de la ilusin. Madrid: Alianza Editorial, 1997.
Maras, J. Tratado sobre a Convivncia: Concrdia sem acordo, trad. Maria Stela
Gonalves. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
Raley, H. Julin Maras: una filosofa desde dentro, trad. Csar Armando Gmez.
Madrid: Alianza Editorial, 1997.
Snchez Vsquez, A. tica. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1999.
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