Conceito no nasce com Marx, desde 1796 aparece o termo, como um

sistema, uma cincia das ideias, conotao positiva, possibilidade de um

arcabouo cientifico de uma cincia das ideias.
Descaracterizao do conceito a partir de Napoleo, que desconstruiu e deu
uma noo negativa ao conceito.
A ideia de uma realidade deturpada. Uma falsa conscincia.

PREFCIO

- At agora, os homens sempre tiveram ideias falsas a respeito de si mesmos,
daquilo que so ou deveriam ser.
-Organizaram suas relaes em funo das representaes que faziam de
Deus, do homem normal etc.
-Criadores inclinaram-se diante de suas prprias criaes.
- esses sonhos inocentes e pueris formam o ncleo da filosofia atual dos jovens
hegelianos.

FEUERBACH

Oposio entre a concepo materialista e a idealista


INTRODUO
- a dita revoluo no pensamento alemo: o processo de decomposio do
esprito absoluto. Ao se extinguir sua ltima centelha de vida, os diversos
elementos desse captu mortuum entraram em decomposio, formaram novas
combinaes e formaram novas substncias.

A. A ideologia em geral e em particular a ideologia alem

- Mesmos em seus mais recentes esforos, a crtica alem no deixou o
terreno da filosofia. Todas as questes, que ela formulou para si brotaram do
solo de um sistema filosfico determinado, o sistema hegeliano.
- essa dependncia a razo pela qual no encontraremos um s crtico que
tenha sequer tentado fazer uma crtica de conjunto ao sistema hegeliano,
embora cada um jure ter ultrapassado Hegel.
- Toda a crtica alem de Strauss a Stirner, limita-se crtica das
representaes religiosas.
- Postulou-se o domnio da religio. E, pouco a pouco, toda relao foi
declarada relao religiosa e transformada em culto: O mundo foi canonizado
numa escala cada vez maior.
- Os jovens hegelianos criticaram tudo, substituindo cada coisa por
representaes religiosas ou proclamando-a como teolgica.
- para os jovens hegelianos, as representaes, [...] os produtos da conscincia
aos quais eles prprios deram autonomia, eram considerados como
verdadeiros grilhes da humanidade. [...] Torna-se assim evidente que os
jovens hegelianos devem lutar unicamente contra essas iluses da
conscincia.
- Exigir a transformao da conscincia equivale a interpretar de modo
diferente o que existe, isto , reconhec-lo por meio de uma outra
interpretao.
- nenhum desses filsofos teve a ideia de se perguntar qual era a ligao
entre a filosofia alem e a realidade alem, a ligao entre sua crtica e o
seu prprio meio material.
- As premissas de que os autores partiram no so, dogmas; so bases reais
que s podem abstrair na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e
suas condies materiais de existncia, tanto as que eles j encontraram
prontas, como aquelas engendradas de sua prpria ao.
- a primeira condio de toda a histria humana , naturalmente, a existncia
de seres humanos vivos.
- Toda historiografia deve partir dessas bases naturais e de sua transformao
pela ao dos homens, no curso da histria.
- Os Homens comeam a se distinguir dos animais logo que comeam a
produzir seus meios de existncia.
- ao produzirem seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente
sua prpria vida material.
- A maneira como os homens produzem seus meios de existncia depende,
antes de mais nada, da natureza dos meios de existncia j encontrados e que
ele precisam reproduzir.
- A maneira como os indivduos manifestam suas vidas reflete exatamente o
que eles so. O que eles so coincide, pois, com sua produo, isto , tanto
com o que eles produzem quanto com a maneira como produzem. O que os
indivduos so depende, portanto, das condies das condies matrias de
sua produo
- O aumento da produo gera intercmbios. A forma desses intercmbios se
acha, por sua vez, condicionada pela produo.
- As relaes entre as diferentes naes dependem do estgio de
desenvolvimento em que cada uma delas se encontra, no que concerne s
foras produtivas, diviso do trabalho e as relaes internas.
- toda a estrutura interna de cada nao depende do nvel de desenvolvimento
de sua produo e de seu intercambio interno e externo.
- qualquer fora produtiva nova traz como consequncia um novo
aperfeioamento da diviso do trabalho.
- A diviso de trabalho no interior de uma nao gera, a separao entre
trabalho industrial e comercial, de um lado, e trabalho agrcola, de outro; e com
isso a separao entre a cidade e o campo e a oposio de seus interesses.
Prosseguindo leva separao do trabalho comercial e do trabalho industrial.
- As diferentes fases do desenvolvimento da diviso do trabalho correspondem
a diferentes tipos de propriedade.
- A primeira forma da propriedade a tribal: a diviso do trabalho pouco
desenvolvida; a estrutura social se limita, a uma extenso da famlia: chefes da
tribo patriarcal, abaixo dele os membros da tribo e os escravos.
- a segunda forma de propriedade a comunal e a estatal, provm da
reunio de vrias tribos em uma nica cidade, na qual subsiste a escravido;
desenvolve-se a propriedade mvel e mais tarde a imvel; diviso do trabalho
j aparece aqui mais avanada; a oposio entre cidade e campo; a oposio
entre os Estados que representam o interesse das cidades e aqueles que
representam o interesse dos campos; no interior das cidades, a oposio entre
o comercio martimo e a indstria; a necessidade de novos meios de produo.
- A terceira forma a propriedade feudal ou estamental: se na antiguidade
se partia da cidade, na Idade Mdia se partia do campo; estrutura feudal da
propriedade fundiria correspondia, nas cidades, a propriedade corporativa,
organizao feudal do ofcio artesanal; na cidade, a propriedade consistia
principalmente no trabalho de cada indivduo; a propriedade principal consistia,
na propriedade fundiria qual est ligado o trabalho dos servos, por outro
lado no trabalho pessoal com a ajuda de um pequeno capital e dominando o
trabalho de companheiros e aprendizes.
- No apogeu do feudalismo, diviso do trabalho pouco se desenvolveu.

- A estrutura social e o estado nascem continuamente do processo vital de
indivduos determinados; mas desses indivduos no tais como aparecem nas
representaes que fazem de si mesmos ou nas representaes que os outros
fazem deles, mas na sua existncia real, isto , tais como trabalham e
produzem materialmente.
- a produo das ideias, das representaes e da conscincia est, a princpio,
direta e intimamente ligada atividade matria e ao comrcio material dos
homens; ela a linguagem da vida real.
- So os homens que produzem suas representaes, suas ideias etc., mas os
homens reais atuantes, tais como so condicionados por um determinado
desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes que a eles
correspondem.
- A conscincia nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser dos homens
o seu processo de vida real. E, se, em toda a ideologia, os homens e suas
relaes nos aparecem de cabea para baixo como em uma cmara escura,
esse fenmeno decorre de seu processo de vida histrico, exatamente como a
inverso dos objetos na retina decorre de seu processo de vida diretamente
fsico.
- Ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui da terra
para o cu. No partimos do que os homens dizem, imaginam e representam,
tampouco do que eles so nas palavras, no pensamento, na imaginao e na
representao dos ouros, para depois se chegar aos homens de carne e osso;
mas partimos dos homens em sua atividade real, a partir de seu processo de
vida real que representamos tambm o desenvolvimento dos reflexos e das
representaes ideolgicas desse processo vital.
- so os homens que desenvolvendo sua produo material e suas relaes
materiais, transformam, com a realidade que lhes prpria, seu pensamento e
tambm os produtos do seu pensamento.
- no conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a
conscincia. Na primeira forma de considerar as coisas, partimos da
conscincia como sendo o indivduo vivo; na segunda que corresponde vida
real, partimos dos prprios indivduos reais e vivos, e consideramos a
conscincia unicamente como a sua conscincia.
- na vida real que comea, portanto, a cincia real, positiva, a anlise da
atividade prtica, do processo, do desenvolvimento prtico dos homens.
- Com o conhecimento da realidade, a filosofia no tem mais um meio para
existir de maneira autnoma.

1. Histria

- O primeiro pressuposto de toda a existncia humana, e, portanto, de toda a
histria, o de que todos os homens devem ter condies de viver para poder
fazer a histria. Mas para viver preciso antes de tudo beber, comer, morar,
vestir-se e algumas outras coisas mais.
- O primeiro ato histrico a produo dos meios que permitem satisfazer
essas necessidades, a produo da prpria vida material;
- O segundo ponto que uma vez satisfeita a primeira necessidade, a ao
de satisfaz-la e o instrumento j adquirido com essa satisfao levam a novas
necessidades e essa produo de novas necessidades o primeiro ato
histrico.
- A terceira condio, que intervm no desenvolvimento histrico, que os
homens, que renovam a cada dia sua prpria vida, passam a criar novos
homens, a se reproduzir. a relao entre homem e mulher, pais e filhos, a
famlia.
- [...] a massa das foras produtivas acessveis aos homens determina o estado
social, [...] se deve, por conseguinte, estudar e elaborar incessantemente a
histria dos homens em conexo com a histria da indstria e da troca.
- conexo materialista dos homens entre si, esta condicionada pelas
necessidades e pelo modo de produo.
- Descobrimos que o homem tem tambm conscincia. Mas no se trata de
uma conscincia que seja de antemo uma conscincia pura.
- como a conscincia, a linguagem s aparece com a carncia, com a
necessidade dos intercmbios com os outros homens.
- A conscincia , portanto, de incio um produto social e o ser enquanto
existirem homens. Assim, a conscincia , a conscincia do meio sensvel mais
prximo e de uma interdependncia limitada com outras pessoas e de outras
coisas situadas fora do indivduo e que tomam conscincia.
- a conscincia da necessidade de estabelecer relaes com os indivduos
circundantes o comeo da conscincia de que vivemos em sociedade.
- a diviso do trabalho outra coisa no era, primitivamente, seno a diviso do
trabalho no ato sexual.
- A diviso do trabalho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir do
momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e o trabalho
intelectual.
- diviso do trabalho, torna-se possvel, ou melhor, acontece efetivamente que
a atividade intelectual e a atividade matria acabam sendo destinados a
indivduos diferentes; ento, a possibilidade de esses elementos no entrarem
em conflito reside unicamente no fato de se abolir novamente a diviso do
trabalho.
- A escravido a primeira propriedade, que alis j corresponde perfeitamente
aqui definio dos economistas modernos segundo a qual ela a livre
disposio da fora de trabalho de outrem.
- a partir do instante em que o trabalho comea a ser dividido, cada um tem
uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta, e da qual
ele no pode fugir; ele caador, pescador, pastor ou crtico, e dever
permanecer assim se no quiser perder seu meio de sobrevivncia;
- Essa fixao da atividade social, essa consolidao do nosso prprio produto
pessoal em uma fora objetiva que nos domina, escapando ao nosso controle,
contrariando nossas expectativas, reduzindo a nada nossos clculos, at hoje
um dos momentos capitais do desenvolvimento histrico.
- [...] toda classe que aspira a dominao [...] deve conquistar primeiro o poder
poltico para apresentar por sua vez seu interesse prprio como sendo o
interesse geral, sendo obrigada a isso no primeiro momento.
- O poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que nasce da cooperao
dos diversos indivduos, condicionada pela diviso do trabalho, no aparece
aos indivduos como sendo sua prpria fora conjugada, porque essa prpria
cooperao no voluntria, mas sim natural; ela lhes aparece, ao contrrio
como uma fora estranha, situada fora deles, que no sabem de onde ela vem
nem para onde vai
- esse desenvolvimento das foras produtivas (que j implica que a existncia
emprica real dos homens se desenrole no plano da histria mundial e no no
plano da vida local) uma condio pratica prvia absolutamente indispensvel
-atravs desse desenvolvimento universal das foras produtivas possvel
estabelecer um intercmbio universal entre os homens, e assim ele gera o
fenmeno da massa privada de propriedade simultaneamente em todos os
povos (concorrncia universal) e torna cada um deles dependentes das
revolues dos demais
- O comunismo s empiricamente possvel como ato sbito e simultneo
dos povos dominantes, o que supe, por sua vez, o desenvolvimento universal
da fora produtiva e os intercmbios mundiais estritamente ligados a este
desenvolvimento.
- Para ns o comunismo no nem um estado a ser criado, nem um ideal pelo
qual a realidade dever se criar. Chamamos de comunismo o movimento real
que supera o estado atual de coisas.
- [...] a massa de trabalhadores fora de trabalho macia, separada do capital
ou de qualquer espcie de satisfao mesmo que limitada pressupe
o mercado mundial, como o pressupe tambm, devido concorrncia, a
perda desse trabalho enquanto fonte de subsistncia garantida, e no mais a
ttulo temporrio. (P. 32-33).
- o proletariado s pode existir, portanto, em termos de histria universal, assim
como o comunismo, que a sua consequncia, s pode se apresentar
enquanto existncia histrica universal. Existncia histrica universal dos
indivduos, em outras palavras, existncia dos indivduos diretamente ligada
histria universal. (P. 33).
- A forma das trocas, condicionadas pelas foras de produo existente em
todas as fases histricas que precedem a nossa e por sua vez as condiciona,
a sociedade civil, que [...] tem por condies previas e base fundamental a
famlia simples e a famlia composta, o que se chama de cl.
- [...] essa sociedade civil a verdadeira sede, o verdadeiro palco de toda a
histria [...] vemos a que ponto a concepo passada da histria era um
absurdo que omitia as relaes reais e se limitava aos grandes e retumbantes
acontecimentos histricos e polticos.
- A sociedade civil compreende o conjunto das relaes matrias dos
indivduos dentro de um estgio determinado de desenvolvimento das foras
produtivas. Compreende o conjunto da vida comercial e industrial de um
estgio e ultrapassa, por isso mesmo, o Estado e a nao [...]
- O termo sociedade civil s apareceu no sculo XVIII, quando as relaes de
propriedade se desligaram da comunidade antiga e medieval. A sociedade civil
enquanto tal s se desenvolveu com a burguesia; entretanto, a organizao
social resultante diretamente da produo e do comrcio, e que constitui em
qualquer tempo a base do estado e do restante da superestrutura idealista, tem
sido constantemente designada com esse mesmo nome.

2. Da Produo da Conscincia

- na histria decorrida at hoje, com a extenso da atividade, no plano da
histria universal, os indivduos foram cada vez mais submetidos a uma fora
que lhes estranha, uma fora que se foi tornando cada vez mais macia e se
revela, em ltima instncia, como o mercado mundial.
- essa fora to misteriosa para os tericos alemes, ser superada com a
derrubada do atual estado social, pela revoluo comunista e pela abolio da
propriedade privada, que lhe inerente; ento a libertao de cada indivduo
em particular se realizar exatamente na medida em que a histria se
transformar completamente em histria mundial.
- a verdadeira riqueza intelectual do indivduo depende inteiramente das
riquezas de suas relaes reais.
- A dependncia multiforme, essa forma natural da cooperao dos indivduos
em escala histrico-mundial, ser transformada por essa revoluo comunista
em controle e domnio consciente dessas foras que, engendradas pela ao
recproca dos homens entre si, lhes foram at agora impostas como se fossem
foras fundamentalmente estranhas, e os dominaram.
- [...] os indivduos se criam uns aos outros, no sentido fsico e no moral.
- Esta concepo da histria tem por base o desenvolvimento do processo real
da produo, e isso partindo da produo material da vida imediata.
-no se trata, como na concepo idealista, de procurar uma categoria em
cada perodo, mas permanecer no solo da histria real; no explicar a prxis a
partir da ideia, mas explicar as formaes ideolgicas a partir da prxis
material.
- A revoluo, e no a crtica, a fora motriz da histria, da religio, da
filosofia e de qualquer outra teoria. Est concepo mostra que o fim da histria
no se acaba dissolvendo-se em conscincia de si, como esprito do
esprito, mas sim que a cada estgio so dados um resultado material, uma
soma de foras produtivas, uma relao com a natureza e entre os indivduos
criados historicamente e transmitido por cada gerao quela que a precedeu.
-as circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as
circunstncias.
- so as condies de vida, que as diversas geraes encontram prontas, que
determinam se a comoo revolucionria, produzida periodicamente na
histria, ser suficientemente forte para derrubar as bases de tudo o que
existe.
- At agora, toda concepo histrica deixou completamente de lado essa base
real da histria, ou ento a considerou como algo acessrio, sem qualquer
vnculo com a marcha da histria. por isso que a histria deve sempre ser
escrita segundo uma norma situada fora dela.
- A produo real da vida aparece na origem da histria, ao passo que aquilo
que propriamente histrico aparece como separado da vida comum, como
supra-terrestre. As relaes entre os homens e a natureza so, por isso,
excludas da histria, o que engendra a oposio entre a natureza e a histria.
- Enquanto os franceses e os ingleses se apegam pelo menos iluso poltica,
que ainda a que mais se aproxima da realidade efetiva, os alemes se
movem no domnio do esprito puro e fazem da iluso religiosa a fora motriz
da histria.
- Toda essa concepo da histria no passa de uma questo puramente
nacional que diz respeito apenas aos alemes, tendo apenas um interesse
local pela Alemanha, como por exemplo, a questo importante de saber como
se passa exatamente do reino de Deus ao reino dos homens; como se esse
reino de Deus em algum dia tivesse existido em algum lugar que no na
imaginao dos homens [...]
- [...] o termo comunista [...], no mundo atual, designa o adepto de partido
revolucionrio determinado. (P. 41).
- Toda a deduo de Feuerbach quanto as relaes recprocas dos homens
visam unicamente provar que os homens tm necessidade uns dos outros
e que sempre foi assim. Ele quer que a conscincia se aposse desse fato, ele
quer suscitar uma justa conscincia de um fato existente, ao passo que para o
verdadeiro comunista o que importa derrubar essa ordem existente.
- A concepo do mundo sensvel para Feuerbach limita-se, por um lado,
simples intuio deste ltimo e, por outro, simples sensao [...] No v que o
mundo sensvel que o cerca no um objeto dado diretamente, eterno e
sempre igual a si mesmo, mas sim o produto da indstria e do estado da
sociedade, no sentido de que um produto histrico
- A indstria e o comrcio, a produo e troca dos meios de subsistncia
condicionam a distribuio, a estrutura das diferentes classes sociais, para
serem por sua vez condicionada por estas em seu modo de funcionamento.
- Nunca chega, portanto, a considerar o mundo sensvel como a soma da
atividade viva e fsica dos indivduos que o compem. Na medida em que
materialista, Feuerbach nunca faz intervir a histria, e, na medida em que
considera a histria, ele deixa de ser materialista. Para ele histria e
materialismo so duas coisas completamente separadas [...]. (P. 46).
- A HISTRIA NO SENO A SUCESSO DAS DIFERENTES GERAES,
CADA UMA DAS QUAIS EXPLORA OS MATERIAIS, OS CAPITAIS, AS
FORAS PRODUTIVAS QUE LHES SO ATRIBUDAS PELAS GERAES
PRECEDENTES; assim sendo, cada gerao, por um lado, continua o modo
de atividade que lhe transmitido, mas em circunstncias radicalmente
transformadas, e, por outro lado, ela modifica as antigas circunstncias
entregando-se a uma atividade radicalmente diferente [...]
- [...] se inventarem na Inglaterra uma mquina que, na China ou na ndia,
roube o po a milhares de trabalhadores e subverta toda a forma de existncia
desse imprio, essa inveno torna-se um fato da histria universal.
- [...] essa transformao da histria em histria universal no , digamos, um
simples fato abstrato da conscincia de si, do esprito do mundo ou de algum
outro fantasma metafsico, mas sim uma ao puramente material, que se pode
verificar de forma emprica, uma ao da qual cada indivduo fornece a prova
tal como ela , comendo, bebendo e se vestindo.
- As ideias da classe dominante so tambm, em todas as pocas, as ideias
dominantes
- A classe que dispem dos meios da produo material dispe tambm dos
meios da produo intelectual, de tal modo que os pensamentos daqueles aos
quais so negados os meios de produo intelectual esto submetidos tambm
classe dominante.
- As ideias dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes
materiais dominantes.
-as ideias dominantes so a expresso ideal das relaes materiais
dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como ideias,
expresso das relaes que tornam uma classe a dominante, as ideias de
sua dominao.
- Os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras
coisas, tambm uma conscincia e, consequentemente, pensam; na medida
em que dominam como classe e determinam uma poca histrica em toda a
sua extenso, evidente que esses indivduos dominam em todos os sentidos
e que tem uma posio dominante, entre outras coisas, tambm como seres
pensantes, como produtores de ideias, que regulamentam a produo e a
distribuio dos pensamentos da sua poca; suas ideias so, portanto, as
ideias dominantes de sua poca.
-a diviso do trabalho se manifesta tambm na classe dominante sob a forma
de diviso entre o trabalho intelectual e o trabalho material, de tal modo que
teremos duas classes de indivduos dentro dessa mesma classe. Uns sero os
pensadores dessa classe, ao passo que os outros tero uma atitude mais
passiva e mais receptiva em face desses pensamentos e dessas iluses,
porque eles so na verdade os membros ativos dessa classe e tm menos
tempo para alimentar iluses e ideias sobre suas prprias pessoas.
- A existncia de ideias revolucionrias em uma determinada poca j supe a
existncia de uma classe revolucionria [...].
- [...] cada nova classe que toma o lugar daquela que dominava antes dela
obrigada, mesmo que seja apenas para atingir seus fins, a representar o seu
interesse como sendo o interesse comum de todos os membros da sociedade,
essa classe obrigada a dar aos seus pensamentos a forma de universalidade
e a represent-los como os nicos razoveis, os nicos universalmente validos.
- a classe revolucionria se apresenta, de incio, no como classe, mas sim
como representando a sociedade em geral, aparece como sendo toda a massa
da sociedade diante da nica classe dominante. Isso lhe possvel porque no
comeo seu interesse ainda est na verdade intimamente ligado ao interesse
comum de todas as outras classes no dominantes e porque, sob a presso do
estado de coisas anterior, esse interesse ainda no pde se desenvolver como
interesse particular de uma classe particular.
- quando a burguesia francesa derrubou o domnio da aristocracia, permitiu que
muitos proletrios se elevassem acima do proletariado, mas unicamente no
sentido de que se tornaram, eles prprios, burgueses. Portanto cada nova
classe consegue apenas estabelecer seu domnio sobre uma base mais ampla
do que a classe que dominava anteriormente [...].
- uma vez que as ideias dominantes estejam desvinculadas dos indivduos, e,
sobretudo, das relaes que decorrem de um estgio do modo de produo,
obtm-se como resultado que sempre so as ideias que dominam na histria.

B. A BASE REAL DA IDEOLOGIA

Trocas e Fora Produtiva

- A maior diviso do trabalho material e intelectual a separao entre a cidade
e o campo. A oposio entre a cidade e o campo surge com a passagem da
barbrie para a civilizao da organizao tribal para o Estado, do
provincialismo para a nao [...].
- A existncia da cidade implica ao mesmo tempo a necessidade da
administrao, da polcia, dos impostos etc. [...].
- A cidade constitui o espao da concentrao, da populao, dos instrumentos
de produo, do capital, dos prazeres e das necessidades, ao passo que o
campo evidencia o oposto, o isolamento e a disperso.
- A oposio entre a cidade e o campo s pode existir no mbito da
propriedade privada.
- o trabalho o dado capital, o poder sobre os indivduos e, enquanto esse
poder existir, haver tambm uma propriedade privada. (P.56).
- A abolio dessa oposio entre a cidade e o campo uma das primeiras
condies da comunidade, e essa condio depende por sua vez de um
conjunto de condies materiais prvias, que a simples vontade no
suficiente para concretizar
- pode-se entender a separao entre a cidade e o campo como a separao
entre o capital e a propriedade fundiria, como o incio de uma propriedade que
tem como nica base o trabalho e a troca.
- O xodo dos servos para as cidades prosseguiu sem interrupo durante toda
a idade mdia.
- esses trabalhadores, que chegavam isoladamente, jamais conseguiram ser
uma fora, porque ou seu trabalho era da alada de uma corporao e devia
ser aprendido, ou ento seu trabalho no exigia aprendizagem, no era da
esfera de uma corporao, era um trabalho de diarista e, neste caso, nunca
chegavam a criar uma organizao e permaneciam como uma plebe
desorganizada. A necessidade do trabalho de diaristas nas cidades criou a
plebe.
- Nas cidades o capital era um capital natural que consistia em alojamento,
ferramentas e uma clientela natural hereditria, e transmitia-se forosamente
de pai para filho, devido ao estado ainda embrionrio das trocas e falta de
circulao que impossibilitava a sua realizao.
- contrariamente ao capital moderno, no era um capital que se pudesse avaliar
em dinheiro; era um capital ligado diretamente ao trabalho determinado do seu
possuidor, inseparvel desse trabalho e, portanto, um capital ligado a um
estado. (P. 59).
- A extenso da diviso do trabalho que se seguiu foi a separao entre a
produo e o comrcio, a formao de uma classe particular de comerciantes,
separao essa que j era um fato nas cidades antigas.
- Isso implicava a possibilidade de uma ligao comercial que ultrapassava os
arredores imediatos e a realizao dessa possibilidade dependia dos meios de
comunicao existente, do estado de segurana pbica no campo, dependia
tambm das necessidades do territrio acessvel ao comrcio.
- A constituio de uma classe particular dedicada ao comrcio, a extenso do
comrcio para alm dos arredores mais prximos da cidade graas aos
negociantes, fizeram logo surgir uma ao recproca entre a produo e o
comrcio.
- As cidades entram em contato entre si, transferem-se de uma cidade para a
outra os instrumentos novos e a diviso da produo e do comrcio
rapidamente suscita uma nova forma diviso da produo entre as diferentes
cidades, cada uma explorando um ramo de indstria predominante. A limitao
primitiva, o provincialismo, comeam pouco a pouco a desaparecer.
- Na Idade Mdia, os burgueses eram obrigados a se unir, em cada cidade,
contra a nobreza do campo, para se defender; a extenso do comrcio, o
estabelecimento das comunicaes levou cada cidade a conhecer outras
cidades que tinha feito triunfar os mesmos interesses, lutando contra os
mesmos inimigos. S muito lentamente a classe burguesa se formou a partir
das numerosas burguesias locais das diversas cidades.
- Com a ligao entre as diferentes cidades, essas condies comuns
transformaram-se em condies de classe.
- a prpria burguesia s se desenvolveu pouco a pouco, ao mesmo tempo que
lhes foram dadas as condies prprias para isso; por sua vez ela se divide em
diferentes fraes, segundo a diviso do trabalho, e acaba por desenvolver em
seu mbito todas as classes proprietrias j existentes, na medida em que toda
a propriedade existente convertida em capital comercial ou industrial. (P. 61).
- Os indivduos isolados s formam uma classe na medida em que devem
travar uma luta comum contra uma outra classe; quanto ao mais, eles se
comportam como inimigos na concorrncia.
- a classe torna-se independente em relao aos indivduos, de maneira que
estes tm suas condies de vida estabelecidas antecipadamente, recebem de
sua classe, j delineada, sua posio na vida e ao mesmo tempo seu
desenvolvimento pessoal; so subordinados sua classe. [...] este fenmeno
s pode ser suprimido se for suprimida a propriedade privada e o prprio
trabalho.
- A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve como primeira
consequncia o nascimento das manufaturas, ramo da produo que escapam
ao sistema corporativo.
- O trabalho que dependia de incio do uso de uma mquina, por mais
rudimentar que fosse, logo se revelou o mais suscetvel de desenvolvimento. A
tecelagem, que os camponeses praticavam at ento no campo como atividade
suplementar para obterem seu vesturio, foi o primeiro trabalho que recebeu
um impulso e teve o mais amplo desenvolvimento graas a extenso das
relaes comerciais. A tecelagem foi a primeira e continuo sendo a principal
atividade manufatureira.
- A procura de tecidos para roupas, que aumentava proporcionalmente ao
crescimento da populao [...] deram a tecelagem um impulso que a arrancou
da forma de produo anterior tanto na quantidade como na qualidade.
- A tecelagem foi praticada, sobretudo nas aldeias e povoados sem
organizao corporativa que pouco a pouco se tornaram cidades e, at
rapidamente, as mais florescentes cidades em cada pas.
- A manufatura tornou-se ao mesmo tempo um refgio para os camponeses,
contra as corporaes que os excluam ou que lhes pagavam mal.
- O comeo das manufaturas foi marcado ao mesmo tempo por um perodo de
vagabundagem, causado pelo desaparecimento das tropas armadas feudais e
pela desmobilizao dos exrcitos que tinham sido reunidos e que os reis
utilizaram contra os seus vassalos [...].
- A vagabundagem est ligada diretamente a decomposio do feudalismo.
- Desde o sculo XIII, registram-se alguns perodos desse tipo, mas a
vagabundagem s se estabeleceu de forma permanente e generalizada no fim
do sculo XV e comeo do sculo XVI. (P. 65).
- Os vagabundos eram tantos que o rei Henrique VIII, da Inglaterra, entre
outros, manou enforcar 72.000 deles, e foi preciso uma extrema misria para
obrig-los a trabalhar e isso com enormes dificuldades e aps uma longa
resistncia.
- Com a manufatura, as diferentes naes entraram em relaes de
concorrncia, iniciaram uma luta comercial que foi travada por meio de guerras
[...] Da por diante o comrcio passa a ter uma significao poltica.
- A colonizao dos pases recm-descobertos forneceu um novo sustento para
a luta comercial que se tratava entre as naes e, por conseguinte, essa luta
teve uma amplitude e uma ferocidade maiores.
- A expanso do comrcio e da manufatura acelerou a acumulao do capital
mvel, ao passo que, nas corporaes que no recebiam nenhum estimulo
para aumentar a sua produo, o capital primitivo permanecia estvel ou at
diminua. O comrcio e a manufatura criaram a grande burguesia; nas
corporaes, efetuou-se a concentrao da pequena burguesia, que da por
diante no mais reinava nas cidades como anteriormente, mas devia submeter-
se ao domnio dos grandes comerciantes e manufatureiros.
- [...] a necessidade de ocupar a crescente populao das cidades tornou
necessria a indstria, importada do estrangeiro na maioria das vezes.
- O segundo perodo comeou em meados do sculo XVII e durou at quase
meados do sculo XVIII. O comrcio e a navegao se tinham desenvolvido
mais rapidamente do que a manufatura, que desempenhava um papel
secundrio; as colnias comearam a se tornar grandes consumidoras [...]
Esse perodo comea com as leis sobre a navegao e os monoplios
coloniais; evitou-se tanto quanto possvel, com tarifas, proibies, tratados, que
as diversas naes pudessem fazer concorrncia entre si [...].
- A nao mais poderosa no mar, a Inglaterra, conservou a primazia no
comrcio e na manufatura.
- A nao que possua a supremacia no comrcio martimo e o poder colonial
garantiu tambm naturalmente a maior expanso quantitativa e qualitativa da
manufatura.
- As cidades comerciais, as cidades porturias em particular, alcanaram um
grau de civilizao relativo e se tornaram cidades de grande burguesia, ao
passo que nas cidades industriais subsistiu mais o esprito do pequeno-
burgus.
- O sculo XVIII foi o sculo do comrcio.
- A concentrao do comrcio e da manufatura em um nico pas, a Inglaterra
[...] criou progressivamente para esse pas um mercado mundial relativo e
suscitou por isso mesmo uma demanda dos produtos ingleses manufaturados,
que as foras produtivas industriais anteriores no podiam mais satisfazer.
-Essa demanda que ultrapassou as foras produtivas foi a fora motriz que
suscitou o terceiro perodo da propriedade privada desde a Idade Mdia,
criando a grande indstria a utilizao das foras da natureza para fins
industriais, o maquinrio e a diviso do trabalho mais desenvolvida.
- A concorrncia obrigou logo cada pas que quisesse conservar seu papel
histrico a proteger suas manufaturas com novas medidas alfandegrias [...] e
a introduzir pouco depois a grande indstria acompanhada de tarifas
protecionistas.
- Foi ela que criou de fato a histria mundial, na medida em que fez depender
do mundo inteiro cada nao civilizada, e cada indivduo para satisfazer suas
necessidades, e na medida em que aniquilou nas diversas naes a identidade
prpria que at ento lhes era natural.
- Em geral, a grande indstria criou por toda parte as mesmas relaes entre
as classes da sociedade e destruiu por isso o carter particular das diferentes
nacionalidades.
- [...] a grande indstria criou uma classe cujos interesses so os mesmos em
todas as naes e para a qual a nacionalidade j est abolida, uma classe que
realmente se desvencilhou do mundo antigo e que ao mesmo tempo a ele se
ope. No s as relaes com o capitalista se tornaram insuportveis para o
operrio, mas tambm seu prprio trabalho.
- Em cada perodo produziu-se uma unio das foras produtivas existentes, na
medida em que as necessidades tornaram isso uma exigncia.


2. Relao do Estado e do direito

Com a propriedade

- No mundo antigo, como na Idade Mdia, a primeira forma de propriedade a
propriedade tribal, condicionada principalmente entre os romanos pela guerra e
entre os germanos pela pecuria.
- A propriedade privada, propriamente dita, comea, entre os povos mais
antigos como entre os modernos, com a propriedade mobiliria. (escravatura
e comunidade).
- Entre os povos que emergem da Idade Mdia, a propriedade tribal evolui
ento passando por estgios diferentes propriedade fundiria feudal,
propriedade mobiliaria corporativa, capital manufatureiro at chegar ao capital
moderno, condicionado pela grande indstria e pela concorrncia universal,
que representa a propriedade privada no estado puro, despojada de todo
aspecto de coletivo e tendo excludo toda a ao do estado sobre o
desenvolvimento da propriedade. a esta propriedade privada que
corresponde o estado moderno adquirido pouco a pouco pelos proprietrios
privados atravs dos impostos, tendo cado inteiramente nas suas mos por
fora do sistema da dvida pblica e cuja existncia depende exclusivamente,
pelo jogo da alta e da baixa dos valores do Estado na Bolsa, do crdito
comercial que lhes concedido pelos proprietrios privados, os burgueses.
- Por ser uma classe e no mais um estamento, a burguesia obrigada a se
organizar no plano nacional, e no mais no plano local, e a dar uma forma
universal aos seus interesses comuns.
- Com a emancipao da propriedade privada em relao comunidade, o
Estado adquiriu uma existncia particular ao lado da sociedade civil e fora dela;
mas este Estado no outra coisa seno a forma de organizao que os
burgueses do a si mesmo por necessidade, para garantir reciprocamente sua
propriedade e os seus interesses, tanto externa, quanto internamente.
- A independncia do Estado no existe mais hoje em dia a no ser nos pases
onde os estamentos ainda no atingiram completamente, em seu poder de
desenvolvimento, o seu estgio de classes e desempenham ainda um papel,
ao passo que so eliminados nos pases evoludos [...].
- Sendo o Estado, portanto, a forma pela qual os indivduos de uma classe
dominante fazem valer seus interesses comuns e na qual se resume toda a
sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas as instituies comuns
passam pela mediao do estado e recebem uma forma poltica.
- Da a iluso de que a lei repousa na vontade, e, mais ainda, em uma vontade
livre, destacada da sua base concreta.
- A dissoluo da comunidade natural engendra o direito privado, assim como a
propriedade privada, que se desenvolve simultaneamente.
- Entre os povos modernos, tendo a indstria e o comrcio provocado a
dissoluo da comunidade feudal, o nascimento da propriedade privada e do
direito privado marcou o incio de uma nova fase, suscetvel de um
desenvolvimento ulterior.
- Na Itlia, primeiramente, e mais tarde em outros pases, quando o comercio e
a indstria provocaram um desenvolvimento mais considervel da propriedade
privada, retomou-se imediatamente o direito privado dos romanos j
elaborados, que foi elevado categoria de autoridade.
- [...] o desenvolvimento propriamente dito do direito comeou em todos os
pases na Frana no sculo XVI , e em todos os pases, com exceo da
Inglaterra, esse desenvolvimento se efetuou com base no direito romano.
- [...] no esqueamos que o direito, do mesmo modo que a religio, no tem
uma histria prpria.
- No direito privado, exprimem-se as relaes de propriedade existentes como
sendo o resultado de uma vontade geral.
- [...] a coisa, considerada unicamente em suas relaes com sua vontade, no
absolutamente nada, mas somente no comrcio, e independentemente do
direito. [...]
- Cada vez que o desenvolvimento da indstria e do comrcio criou novas
formas de troca [...] o direito foi regularmente obrigado a integr-las nos modos
de aquisio da propriedade.
- os brbaros conquistam o imprio romano, e essa passagem explica a
passagem do mundo antigo para o feudalismo.
- [...] em ltima anlise, a conquista termina rapidamente em todos os lugares
e, quando nada mais existe para conquistar, preciso, certamente, comear a
produzir.

3. Instrumentos de Produo e Formas de

Propriedade Naturais e Civilizadas

- [...] aparece, pois a diferena entre instrumentos de produo naturais e
instrumentos de produo criados pela civilizao.
- O campo cultivado [...] pode ser considerado como um instrumento de
produo natural.
- [...] No primeiro caso, para os instrumentos de produo natural, os indivduos
so subordinados natureza; no segundo caso, eles se subordinam a um
produto do trabalho.
- O primeiro caso pressupe que os indivduos estejam unidos por um lao
qualquer, seja a famlia, a tribo, ou o prprio solo etc. o segundo caso
pressupe que sejam independentes e s sejam mantidos juntos em virtude do
intercmbio.
- No primeiro caso, o intercmbio essencialmente um intercmbio entre os
homens e a natureza [...]; no segundo caso, , de modo predominante, uma
troca entre os prprios homens.
- [...] na pequena indstria e at agora, em toda a agricultura, a propriedade a
consequncia necessria dos instrumentos de trabalho existente.
- Na grande indstria e na concorrncia, todas as condies de existncia, as
determinaes e as limitaes dos indivduos se fundem nas duas formas mais
simples: propriedade privada e trabalho.
- Com o dinheiro, qualquer tipo de troca e a prpria troca aparecem para os
indivduos como acidentais.
- , pois da prpria natureza do dinheiro que todas as relaes at ento
tenham sido somente relaes dos indivduos que viviam em determinadas
condies, e no relaes de indivduos enquanto indivduos.
- Essas condies reduzem-se agora a duas apenas: trabalho acumulado ou
propriedade privada de um lado, trabalho real do outro lado.
- [...] os prprios indivduos so completamente subordinados diviso do
trabalho e por isso mesmo colocados em dependncia uns dos outros.
- De incio a diviso do trabalho inclui tambm a diviso das condies de
trabalho, instrumentos e materiais e, com essa diviso, o fracionamento do
capital acumulado entre os diversos proprietrios [...]
- Quanto mais a diviso do trabalho se aperfeioa, mais a acumulao
aumenta e mais esse fracionamento se acentua tambm de maneira marcante.
O prprio trabalho s pode subsistir sob essa condio de fracionamento.
- Dois fatos surgem aqui: as foras produtivas se apresentam como
independentes e desligadas dos indivduos, como um mundo parte ao lado
dos indivduos. Isso tem sua razo de ser porque os indivduos, dos quais so
as foras, existem como indivduos dispersos e em oposio uns aos outros,
enquanto que essas foras, por outro lado, s so foras reais no comrcio e
na interdependncia desses indivduos.
- Somente os proletrios da poca atual, totalmente excludos de toda atividade
individual autnoma, esto em condies de chegar a um desenvolvimento
total, e no mais limitado, que consiste na apropriao de uma totalidade de
foras produtivas e no desenvolvimento de uma totalidade de faculdades que
isso implica. Todas as apropriaes revolucionrias anteriores eram limitadas.
- Indivduos cuja atividade livre era limitada por um instrumento de produo
limitada e por trocas limitadas apropriavam-se desse instrumento de produo
limitado e assim chegavam apenas a uma nova limitao.
- Seu instrumento de produo tornava-se propriedade sua, mas eles prprios
permaneciam subordinados diviso do trabalho e ao seu prprio instrumento
de produo.
- As trocas universais modernas s podem ser subordinadas aos indivduos se
forem subordinadas a todos.
- Com a apropriao da totalidade das foras produtivas pelos indivduos
associados, a propriedade privada absorvida.
- Os indivduos que no esto mais subordinados diviso do trabalho so
representados idealmente pelos filsofos sob o termo homem, eles
compreenderam todo o processo que acabamos de desenvolver como sendo o
desenvolvimento do homem; de sorte que, em todos os estgios da histria
passada, os indivduos reais foram substitudos pelo homem que foi
representado como a fora motriz da histria.
- Graas a essa inverso, que de incio no leva em conta as condies reais,
foi possvel transformar toda a histria em um processo de desenvolvimento da
conscincia.
- A concepo da histria que acabamos de desenvolver resulta finalmente no
seguinte: 1. No desenvolvimento das foras produtivas [...]. 2. As condies
nas quais se podem utilizar foras produtivas determinadas so as condies
da dominao de uma classe determinada da sociedade; o poder dessa classe
decorrendo do que ela possui, encontra regularmente sua expresso prtica
sob forma idealista no tipo de estado peculiar a cada poca; por isso que
qualquer luta revolucionria dirigida contra uma classe que dominou at
ento. 3. Em toda as revolues anteriores, o modo de atividade permanecia
inalterado e se tratava apenas de uma outra distribuio dessa atividade, de
uma nova diviso do trabalho entre as pessoas; a revoluo comunista, ao
contrrio, dirigida contra o modo de atividade anterior, ela suprime o trabalho
e extingue a dominao de toda as classes abolindo as prprias classes,
porque ela efetuada pela classe que no mais considerada como uma
classe na sociedade, que no mais reconhecida como tal,e que j a
expresso da dissoluo de todas as classes, de todas as nacionalidades etc.
no quadro da sociedade atual. 4. Uma ampla transformao dos homens se faz
necessria para a criao em massa dessa conscincia comunista.
- [...] somente uma revoluo permitir que a classe que derruba a outra varra
toda a podrido do velho sistema e se torne apta a fundar a sociedade sobre
bases novas.

C. COMUNISMO PRODUO DO PRPRIO MODO DE TROCA

- O comunismo distingue-se de todos os movimentos que o antecederam at
agora pelo fato de subverter as bases de todas as relaes de produo e de
trocas anteriores e de, pela primeira vez, tratar conscientemente todas as
condies naturais prvias como criaes dos homens que nos precederam at
agora, de despoj-las do seu carter natural e submet-las ao poder dos
indivduos reunidos.
- O estado de coisas criado pelo comunismo constitui precisamente a base real
que torna impossvel tudo o que existe independentemente dos indivduos na
medida em que esse estado de coisas [...] um produto das relaes
anteriores dos indivduos entre si.
- A diferena entre o indivduo pessoal e o indivduo contingente no uma
distino do conceito, mas sim um fato histrico. Essa distino tem um sentido
diferente em pocas diferentes [...] uma distino que ns no precisamos
fazer para cada poca, mas que cada poca faz por si mesma entre os
diferentes elementos que ela encontra ao chegar, e isso no segundo um
conceito, mas sob as presses dos conflitos materiais da vida.
- [...] as condies nas quais os indivduos entram em relao entre si so
condies inerentes sua individualidade; no lhes so de maneira alguma
exteriores e nicas; elas permitem que esses indivduos determinados,
existindo em condies determinadas, produzam sua vida material e tudo o que
disso decorre; so, portanto, condies de sua afirmao ativa de si e so
produzidas por essa afirmao de si.
- Essas diferentes condies, que aparecem primeiro como condies da
manifestao de si, e mais tarde como entrave desta, formam em toda a
evoluo histrica uma sequncia coerente de modos de trocas cuja ligao
consiste no fato de se substituir a forma de troca anterior, que se tornou
entrave, por uma nova forma que corresponde s foras produtivas mais
desenvolvidas, e, por isso mesmo, ao modo mais aperfeioado da atividade
dos indivduos, forma que [...] torna-se um entrave e se v substituda ento
por uma outra.
- [...] essas condies correspondem ao desenvolvimento simultneo das
foras produtivas, sua histria ao mesmo tempo a histria das foras
produtivas que se desenvolvem e so retomadas por cada gerao nova e
tambm a histria do desenvolvimento das foras dos prprios indivduos. (P.
89).
- Esse desenvolvimento [...] parte de localidades diferentes, de tribos, de
naes, de ramos de trabalho diferentes etc., cada um dos quais se desenvolve
primeiro independentemente dos outros e s pouco a pouco entra em ligao
com os outros. (P. 90).
- [...] no mbito da mesma nao, os indivduos tm desenvolvimento diferente,
mesmo sem considerar suas relaes financeiras.
- em pases como a Amrica do Norte, que comea a existir em um perodo
histrico h muito desenvolvido, o desenvolvimento se faz com rapidez. Tais
pases s tm como condio prvia os indivduos que nele se estabelecem e
que para l so levados pelo modo de troca dos antigos pases, modos esses
que no correspondem mais s suas necessidades.
- Esses pases comeam, portanto, com os indivduos mais evoludos do velho
mundo, e por isso com a forma de trocas mais desenvolvida correspondente a
esses indivduos [...] (P. 91).
- [...] segundo a nossa concepo, todos os conflitos da histria tm sua origem
na contradio entre as foras produtivas e o modo das trocas.
- A concorrncia com pases cuja indstria mais desenvolvida, concorrncia
essa provocada pela expanso do comercio internacional, basta para
engendrar uma contradio desse tipo, mesmo nos pases cuja indstria
menos desenvolvida [...]
- Essa contradio entre as foras produtivas e o modo de trocas [...] teve, a
cada vez, de provocar a ecloso de uma revoluo [...].
- A transformao das foras pessoais (relaes) em foras materiais causadas
pela diviso do trabalho no pode ser abolida pelo fato de se extirpar do
crebro essa representao geral, mas sim unicamente se os indivduos
subjugarem de novo essas foras materiais e abolirem a diviso do trabalho.
- somente na comunidade [com os outros que cada] indivduo possui os
meios de desenvolver suas faculdades em todos os sentidos; somente na
comunidade que a liberdade pessoal possvel.
- Na comunidade real, os indivduos adquirem sua liberdade simultaneamente
com sua associao, graas a essa associao e nela.
- [...] de todo o desenvolvimento histrico at os nossos dias [...] as relaes
comunitrias em que entram os indivduos de uma classe [...] consistiam
sempre em uma comunidade que englobava esses indivduos unicamente
enquanto indivduos mdios, na medida em que eles viviam nas condies de
existncia da sua classe; eram, portanto, em suma, relaes nas quais eles
participavam no enquanto indivduos, mas sim enquanto membros de uma
classe.
- [...] na comunidade dos proletrios revolucionrios [...] ocorre o inverso: nela
os indivduos participam enquanto indivduos.
- A associao at agora conhecida no era de modo algum a unio voluntria
(que se apresenta, por exemplo, no contrato social), mas uma unio
necessria, baseada nas condies dentro das quais os indivduos
desfrutavam da contingncia [...]
- Os indivduos sempre partiram de si mesmos, naturalmente no do indivduo
puro, no sentido dos idelogos, mas sim deles mesmos, dentro de suas
condies e de suas relaes histricas.