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36 Encontro Anual da Anpocs

GT11 - Estudos rurais e etnologia indgena: dilogos e interseces


Coordenadores: Emlia Pietrafesa de Godoi (UNICAMP), Maria Rosrio Carvalho
(UFBA).

Ttulo: Territorialidades cruzadas: a construo das identidades indgenas e
caboclas no Oeste Catarinense

Autora: Adiles Savoldi
Co-autora: Arlene A. Renk


Introduo

A colonizao do sul do Brasil, com camponeses descendentes de europeus,
constitui-se em criador de fronteiras tnicas. Analisamos relacionalmente as posies dos
diferentes grupos no espao social e das estratgias recorridas para narrar histria. A
colonizao desestruturou o substrato morfolgico do campesinato caboclo,
expropriando-o de seu modo de vida tradicional. As terras indgenas Kaingang, sob
auspcio do Estado, foram includas no mapa das colonizadoras que priorizaram os
descendentes de europeus. Nas ltimas dcadas surgem os movimentos de revivescncia
tnicas, nos trs grupos. Buscam suas razes, contam e recontam suas histrias. A
narrativa dos descendentes de europeus apresentada e legitimada como a histria
oficial. O recurso intercultural, acionado pelos caboclos e indgenas, permitiu-lhes
apresentar contra-histrias.
As narrativas acionam memrias concorrentes que evidenciam as experincias
vividas no passado. Na contemporaneidade percebemos que a etnicizao de grupos
opera de modo a reconfigurar prticas, ressemantizar valores. A frentica busca s razes
tem problematizado a memria dos diferentes grupos. O passado cuidadosamente
investigado no presente, dando relevo a novos fatos que, por sua vez, possibilitam novas
configuraes tnicas.
Barth (1969) nos prope um deslocamento do olhar para as fronteiras, percebendo
como os grupos se vem e so vistos pelos outros. Rompe-se os modelos substancialistas,
adotando o carter relacional. As identidades no so mais resultados de heranas
culturais e sim resultados de uma inveno contnua de traos culturais. A identidade,
portanto, pode ser representada como um jogo simblico. A etnia pode ser lida como o
resultado desse jogo simblico, que reflete a forma em que o grupo mantm
simbolicamente as suas fronteiras culturais.
Clifford Geertz (1989) concebe a cultura como um conjunto de smbolos e
significados estabelecidos socialmente. As teias de sentido produzidas pela cultura
orientam a conduta, comportamentos e tambm constroem o homem. Quer dizer que o
homem, do mesmo modo que produz cultura, tambm produzido pela cultura. A cultura
o conjunto de significados atravs dos quais os homens do forma sua experincia.
De acordo com Manuela Carneiro da Cunha (1986) a cultura no algo dado,
posto, algo dilapidvel tambm, mas algo constantemente reinventado, recomposto,
investido de novos significados; preciso perceber a dinmica, a produo cultural.
(p.101)
A luta pela terra tem marcado as relaes intertnicas no Oeste Catarinense. No
presente, caboclos e indgenas, por caminhos que as vezes se cruzam, ora se distanciam,
tm construdo suas identidades transformando o estigma negativo, que lhes fora
imputado no passado, pela alteridade, em emblema de positividade.
O fortalecimento das populaes indgenas e caboclas expresso pela
organizao de associaes, no caso dos caboclos, e na busca por direitos, no caso dos
ndios, que lhes foram negados outrora. As populaes tradicionais, autctones, que
foram tratadas pelo Estado como estrangeiras na prpria terra, hoje constroem suas
narrativas aliceradas num passado e presente de precariedades que fundamentam a luta
por direitos para a construo da cidadania intercultural.
Pretendemos aqui abordar algumas das interseces entre Kaingang, caboclos e
descendentes de imigrantes europeus na disputa, uso e concepes da terra no que tange
ao Oeste Catarinense, em especial ao municpio de Chapec SC
1
. Do mesmo modo,
entender como expressam sua trajetria e constroem relacionalmente suas identidades no
presente.

1
Os dados empricos analisados aqui foram obtidos nas pesquisas: Inventrio da cultura cabocla no Oeste
catarinense, e nas participaes das Semanas Culturais alusivas ao dia do ndio nas Terras indgenas de
Chapec (Terra Indgena Reserva Aldeia Cond e Terra Indgena Toldo Chimbangue). Para realizao da
pesquisa realizamos observao participante nas manifestaes culturais pblicas alm de entrevistas com
os dois grupos.


O Oeste Catarinense na histria dos encontros e desencontros entre antigos e
novos habitantes

Segundo Renk (2009), o Oeste catarinense engloba as fronteiras do municpio de
Chapec, criado em 1917. Embora tenha sofrido os rebatimentos do Contestado, no foi
territrio dos embates, que ocorreram mais a Leste. Seus limites geogrficos iam do
municpio de Cruzeiro [Joaaba] a Leste, at a Argentina; com o estado do Paran ao
Norte e o Rio Grande, ao Sul, cuja rea era de 14 mil quilmetros quadrados. Desse
municpio desmembraram-se centena de outros. Anterior instalao do municpio, essa
regio foi motivo de disputas de terras. Primeiro houve o litgio entre Brasil e Argentina.
Em 1895 foi dirimida a pendncia a favor do Brasil por uti possidetis, um recurso
jurdico que o rbitro levou em conta ao reconhecer brasileira a rea em disputa, em
razo da instalao de fazendas e do campesinato caboclo, voltado s atividades
extrativas.
A autora chama ateno para o mapa oficial do Estado do Paran de 1896. Na
rea, hoje pertencente ao Oeste catarinense, estava grafado: serto desconhecido, e mais
ao Leste, mostrava os territrios invadidos pelos catharinenses. Posteriormente, ocorreu
a querela entre o Paran e Santa Catarina, um dos elementos desencadeadores da Guerra
do Contestado (1912-1916). Finda a guerra, a rea foi incorporada ao novo contorno
geogrfico catarinense, valendo-se de fronteiras naturalizadas, fundamentadas em cursos
dgua.
Manuela Carneiro da Cunha (1992), ao analisar a poltica indigenista do Sculo
XIX, no Brasil, observa a complexidade poltica deste que conheceu trs regimes
polticos distintos, no entanto, arrisca afirmar que a questo indgena deixou de ser
essencialmente uma questo de mo-de-obra para se tornar uma questo de terras
(p.133).
Cunha (1992, p. 144), observa que os aldeamentos indgenas obedeceram a
convenincias dos tropeiros e instalaes militares. No caso da rota de tropeiros que
ligava So Pedro do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, os aldeamentos se prestavam
como infra-estrutura, fonte de abastecimento e reserva de mo de obra.
Consequentemente os aldeamentos foram a alternativa para tirar os Kaingang do
caminho.
Wilmar da Rocha D'Angelis (1995), em sua obra '"Para uma histria dos ndios
no Oeste Catarinense", revela que o avano das frentes pastoris no territrio Kaingang se
torna sistemtico somente no incio do sculo XIX, "em razo da economia portuguesa e
em funo da geopoltica colonial" (p. 154).
Tommasino (1998) analisa como o faccionalismo, marca da cultura Kaingang, foi
instrumentalizada na conquista e aldeamento dos Kaingang. Na mitologia Kaingang h
uma explicao para as alianas que ora produzem tanto relaes de amizade e
parentesco, quanto para as cises que marcam as inimizades. (p.19).
As relaes histricas de inimizade intratribal remetem figura de Vitorino
Cond, personagem que, no presente, lido por ndios e no-ndios com certa
ambigidade, tido por uns como traidor e por outros como facilitador do progresso
2
.
Tommasino (1998) alega que a dinmica da conquista mobilizou alianas e
rupturas, batalhas foram travadas unindo/dividindo grupos. Neste contexto relacional
ora o conflito era expresso entre brancos e ndios, ora esse conflito vigorava entre as
faces indgenas. Na histria do contato, vrios lderes como o cacique Doble, Viri e
Vitorino Cond, foram considerados como mercenrios, contribuindo para a dominao
de seu povo (Prezia, 1994, p. 59). Alguns pesquisadores os classificaram como
bugreiros, isto , matadores profissionais de ndios.
3
O desfecho da participao destes
caciques culminou com os aldeamentos indgenas. A viso estereotipada atribuda aos
lderes Kaingang diz respeito maneira como pesquisadores interpretaram a atuao dos
mesmos, desconsiderando o faccionalismo Kaingang.
Segundo Tommasino (1998), os Kaingang distinguiam seu lugar fixo (em) dos
lugares provisrios onde construam acampamentos (wre). Expropriados de seus
amplos territrios, foram obrigados a se (re) territorializarem no espao invadido e
codificado pelo branco (p.17-18). Tanto os aldeamentos do passado, quanto as Terras
indgenas demarcadas no presente, no significam o abandono da luta por liberdade e
conformao aos desgnios dos brancos. (p.22).
No final do sculo XIX, com a queda do Imprio e o estabelecimento da
Repblica por parte dos militares, foi promulgada, em 1891, a Constituio Republicana.
A Constituio marcou uma mudana no modo de administrao da terra, as terras
devolutas do Imprio so entregues ao domnio dos Estados, que ficam com o direito de

2
Para maiores informaes ver trabalho de graduao de Nelsi Valcarengui (2006).
3
(MORREIRA, Neto. 1972, p. 390 apud PREZIA, Benedito. 1994 p. 60.)
medi-las, do-las, etc. (DANGELIS, 1995, p.187). Segundo o autor, inmeros
aldeamentos foram tomados dos ndios no perodo.
As terras dos Kaingang do Chimbangue foram atingidas com a medio e
titulao da fazenda Barra Grande
4
. No incio do sculo XX, o Governo de Santa
Catarina investe na poltica de colonizao, no recm-incorporado oeste catarinense, o
alvo foram os descendentes de imigrantes europeus que haviam se estabelecido no Rio
Grande do Sul, no final do sculo XIX, e que no momento precisavam de novas terras.
As maiores investidas na rea do Chimbangue aconteceram na dcada de 40, tendo como
protagonista a empresa Luce Rosa & Cia, que comprou as terras dos herdeiros da
Baronesa de Limeira.
Segundo Bloemer e Nacke (2007), a ineficcia do SPI (Servio de Proteo ao
ndio) na proteo e regularizao da rea indgena possibilitou que a empresa Luce &
Rosa efetivasse a venda aos colonos
5
e, tambm em 1948, vendeu uma parte da rea a
Severino e Giocondo Trentin, que revenderam aos colonos.
H registros da presena Kaingang no Chimbangue desde 1882. No final da
dcada de 1970, os Kaingang se organizam na luta pela retomada das terras. Mas,
segundo Nacke e Bloemer (2007, p.61),

Em julho de 1984, foi nomeado atravs da Funai o Grupo de Trabalho
composto por antroplogos, agrimensores, tcnicos agrcolas; houve,
inclusive, a necessidade da presena da Polcia Federal, pois um clima
de tenso havia se estabelecido, no s na rea em litgio, mas no
municpio de Chapec. Este processo se estendeu at 30 de dezembro
de 1985.

Em 1985, foram demarcados 988 hectares, metade da rea reivindicada pelos
Kaingang do Toldo Chimbangue. Nacke e Bloemer (2007) destacam que os Kaingang
reivindicaram um hectare de terra, descontnuo s terras demarcadas, com o objetivo de
incorporar o cemitrio indgena. Segundo as narrativas indgenas neste cemitrio est
enterrado o cacique Chimbangue sob uma arvore de cedro. As autoras concluem que
para os Kaingang, as terras nas quais esto enterrados os seus antepassados so
sagradas (NACKE e BLOEMER, 2007, 62).

4
Segundo D Angelis (1995, p.187), a medio e titulao foi a pedido de Jos Joaquim de Moraes, um
morador da regio que acobertava uma das grilagens em favor de Luiz Vicente de Souza Queiroz, o Baro
de Limeira, na regio Oeste.
5
Descendentes de imigrantes europeus, mais especificamente de italianos e alemes, oriundos do Rio
Grande do Sul.
A Terra Indgena Toldo Chimbangue est localizada s margens dos rios Irani e
Lajeado Lambedor, a uma distncia de 18 km da cidade de Chapec (SC).
A Terra Indgena Reserva Aldeia Cond consolidou-se de modo diferente pelo
fato de no se caracterizar como uma terra de ocupao tradicional. Segundo Ricardo Cid
Fernandes (2003), o processo de criao da Reserva Indgena Aldeia Cond iniciou em
1998 com a constituio de grupo tcnico da Funai para a elaborao do Relatrio de
Identificao das Famlias Kaingang Residentes na Cidade de Chapec. Tal relatrio foi
coordenado pela antroploga Kimiye Tommasino. O relatrio demonstrou que os
Kaingang da Aldeia Cond reconheceram a cidade de Chapec como seu territrio
tradicional.
Diante destas concluses ficou estabelecido que seria impossvel
recuperar a terra tradicional desses Kaingang. Sendo assim, a Funai
procedeu constituio de um Grupo Tcnico para a eleio de uma
terra para a criao da Reserva Indgena Aldeia Cond. Assim, foi
eleita rea de 2.300,2 hectares na zona rural do municpio de Chapec.
Os critrios bsicos da escolha da rea eleita focalizaram: (1) o
estabelecimento de limites naturais; (2) as condies agro-ecolgicas
para conciliar produo familiar com desenvolvimento da mata,
articulando agricultura e coleta; (3) a proximidade estratgica do
ncleo urbano para a continuidade das relaes socioeconmicas j
estabelecidas no municpio de Chapec; e (4) a preferncia por terras
ocupadas por pequenos produtores rurais, a fim de evitar conflitos com
grandes produtores rurais influentes na poltica local e, notoriamente,
avessos presena dos indgenas. (FERNANDES, p. 199).
Antes da definio do espao para a criao da Reserva Aldeia Cond, os
kaingang permaneciam precariamente em barracos de lona, no bairro Palmital e no So
Pedro, na cidade de Chapec. Segundo Nacke e Bloemer (2007), os Kaingang sempre
estiveram no centro de Chapec, mas devido ao crescimento da cidade na dcada de
noventa, a presena Kaingang se torna mais visvel e inconveniente por vrios rgos
pblicos. A populao local os acusa de sujos, preguiosos.
Foram realizadas inmeras investidas para encaminhar a populao Kaingang
para outras reas indgenas de Santa Catarina e Rio Grande do Sul, no entanto, era uma
questo de tempo, pois, muitos acabavam retornando, o que caracteriza o fato da cidade
constituir um territrio Kaingang.
Segundo as informaes do relatrio desenvolvido por Tommasino (1998), a
memria Kaingang identifica o espao central da cidade de Chapec, isto , a praa e a
catedral, como locais onde acontecia o ritual do Kiki, ritual de culto aos mortos.

Di-vises tnicas

A existncia de povos indgenas no Oeste de Santa Catarina torna a regio
conhecida como terra de ndios. Este fato, para muitos, motivo de insatisfao, pois, a
presena indgena no se articulava/articula com o projeto poltico de colonizao
europia e de implantao do progresso, como pode ser visto por vrias obras que tratam
da colonizao no Oeste do Estado. Os povos indgenas foram associados ao atraso e
muitas vezes considerados como empecilhos para o progresso e civilizao.
Na considerao de Bourdieu, (1989) a regio no apenas o espao, mas sim, se
constitui no compasso deste com o tempo e a histria. Afirma ainda, "o discurso
regionalista um discurso performtico (p.116). Nos discursos regionalistas ocultam-se
ndios e caboclos como sujeitos construtores da histria, somente os descendentes de
imigrantes europeus aparecem como os trabalhadores que fazem da regio uma terra de
progresso.
Para os descendentes de imigrantes europeus no Oeste de Santa Catarina o que
legitima a posse da terra o trabalho. A expresso mais comum nesse sentido pra que
os ndios querem tanta terra se eles no trabalham?. Os discursos mais simplistas sobre
os ndios no so inditos nem to pouco exclusivos da regio Oeste. Eles repetem um
repertrio j abordado por autores como Joo Pacheco de Oliveira (1998), em seu texto
"Muita terra pra pouco ndio? Uma introduo crtica ao indigenismo e a atualizao do
preconceito", dentre outros.
Para Bourdieu (1989), esta luta pela definio da identidade regional ou tnica

um caso particular das lutas das classificaes, lutas pelo monoplio
de fazer ver e fazer crer, de dar a conhecer e fazer reconhecer, por este
meio, de fazer e de desfazer os grupos (...) Poder de impor uma viso
de mundo social atravs das dos princpios de di-viso que, quando se
impem ao conjunto do grupo, realizam o sentido do consenso sobre o
sentido. (p.113).

Para o autor, o ato de traar fronteiras, separar o interior e exterior, o reino do
sagrado do reino do profano, o territrio nacional do territrio estrangeiro (p.114),
institudo pela autoridade legtima, respaldada pelo consenso construdo, que naturaliza a
inferioridade do outro. Neste sentido a fronteira o produto de uma diviso operada pelo
grupo hegemnico que coloca s margens os distintos grupos sociais com os quais se
opem.
Os discursos regionalistas que serviram de fundamento da realidade inauguram a
histria local com o processo colonizador desencadeado pelos descendentes de
imigrantes de europeus que se convertem nos pioneiros desbravadores. As fronteiras
tnicas so acionadas para demarcar os limites do progresso, como sinnimo de
civilizao em oposio populao autctone que representa o atraso. Se no presente
so tratados como primitivos, no passado foram invisibilizados e at inumanizados
Segundo Renk (2009), a colonizao das chamadas zonas coloniais (Rio
Grande do Sul, Paran e Santa Catarina), com descendentes de italianos e alemes, a
partir dos anos 30 e 40 do sculo passado, foi tida como o marco zero da histria oficial
da regio. Implicou na transformao das matas, em pequenas propriedades, com
trabalho familiar na lavoura. Essas mudanas aconteceram atravs da consolidao das
companhias colonizadoras, em concorrncia pela venda de terras. A populao autctone
j estabelecida nas reas florestais, os chamados brasileiros ou caboclos, foram
expropriados de suas terras, por entend-las como terra dos brasileiros, terra do
Brasil ou terra de Deus.
Em Santa Catarina, o governo, ao programar a poltica de colonizao, incentiva a
vinda de colonos do Rio Grande do Sul. Para Tommasino (1998), o avano da frente
agrcola somada frente pastoril extrativa ocasionou a expanso madeireira. A
consequncia social foi a expulso dos posseiros ou caboclos que tinham se instalado
antes da promulgao da lei de terras. Muitos desses posseiros acabaram pedindo abrigo
aos ndios da regio. (p.69).
Para Renk (1997), brasileiro, ou caboclo frao do campesinato diferenciado
etnicamente e o processo colonizador representou a alterao do substrato morfolgico.
Em parte, a expropriao desse campesinato diferenciado etnicamente ocorreu por
entender a terra como posse, no como propriedade. Avaliavam a entrada de camponeses
brancos como peste branca que roubou suas terras. Grande parte dessa populao
autctone no possua existncia civil, ou seja, no existia o registro de nascimento,
alistamento militar e outros vnculos com o Estado. Alm disso, eram portadores de
outros habitus (Bourdieu) que o dos colonos, o que contribuiu para a expropriao,
alterao do substrato morfolgico e resultou no processo de etnognse ( Banton, 1979).
Renk (1997) adverte que a histria (oficial) local usurpou-os. Quando, no
mximo, merecem nota de rodap. Desse modo, so parcos os registros dos atos e
prticas de limpeza de rea feita pelos colonizadores, o que representou a expulso, com
o desencadeamento da dispora ao Paran, ou outra rea espalhada na floresta.
Para Renk, ainda, (2005) diferentemente da populao negra e dos indgenas, os
caboclos viveram/vivem um limbo social. Os Kaingang tm o apoio de pastorais
religiosas e do ponto de vista do estado, tm a Funai (Fundao Nacional do ndio) para
ampar-los. Festejam o dia 19 de abril e, juntamente com a populao afro-brasileira,
foram formadores da nao brasileira. Os afro-brasileiros tm o Movimento de
Conscincia Negra, a Fundao Palmares (estatal voltada s polticas desse segmento) e
um heri nacional, Zumbi.
Segundo a autora, os caboclos apresentam narrativas do passado transmitidas
oralmente, mediadas por um presente de precariedades, nas quais, o passado, anterior ao
processo colonizador, adquire o tom de paraso. O modo de vida anterior colonizao
expresso com um tempo de fartura tanto no que diz respeito terra como sade ao
respeito e solidariedade. Assim a presena do outro em seu territrio marcada pela
escassez.
O processo de colonizao representou a expropriao da populao cabocla,
deixando-a em reas perifricas. Em Chapec isto fica evidenciado na constituio do
Bairro So Pedro, na Vila Rica e na Limeira da Baronesa, antigo Quadro dos Pobres,
dentre outros locais.
Os estudos feitos acerca da populao brasileira ou cabocla tm se centrado na
etnognese, ou seja, a expropriao frente ao processo de colonizao no oeste
catarinense e os embates com os descendentes de europeus, os chamados, de origem
6
.
medida que a colonizao avanava, expropriando caboclos de suas terras,
tambm lhes impunham o catolicismo oficial que entrava em rota de coliso com aquele
professado por caboclos e indgenas. Especialmente, no que diz respeito frao cabocla,
esta constituiu uma identidade faccional, apontando as diferenas em trs direes
(RENK, 2004). De um lado, aqueles que ingressaram e permaneceram na igreja catlica
outros, poderiam at freqentar a igreja catlica e seguir alguns ritos, mas, considera-se
catlica antiga, com hagiografia popular e, como o grande referencial, centrado no

6
Os descendentes de imigrantes europeus so denominados de origem por apresentarem ancestralidade
europia, no contexto essa denominao positivada.
monge Joo Maria. A terceira parcela aquela que professava o catolicismo antigo, mas
abraou o pentecostalismo, renegando a prtica anterior, uma vez que encontraram a
verdadeira f.
Embora o processo de canonizao popular de Joo Maria anteceda a
colonizao, nos dias atuais, sua realizao, pode ser estudada sob o ponto de vista
tnico. A opo em privilegiar o vis da etnicidade segue as pistas apontadas por Epstein
(1978, p.XII), pelo entrelaamento do tnico com questes de dominao, hierarquia e
estratificao. Este caminho permite recuperar a riqueza dos embates subjacentes entre
estes grupos, pautados nos seus padres culturais, que extrapolam a questes
econmicas, evitando leituras reducionistas.
No Oeste do Estado de Santa Catarina as populaes caboclas e indgenas - em
especial Kaingang e Guarani - devotam apreo e respeito ao Monge, tanto que o
reverenciam como So Joo Maria e o descrevem como o profeta que andava pelo
mundo. Vivia frugalmente. Benzia. Prescrevia remdios. Dava conselhos.
O imaginrio a respeito de Joo Maria o associa ao ambientalismo. A perspectiva
ambiental foi incorporada agenda de mediadores caboclos, delineando fronteiras com
os colonizadores, sempre acusados de degradar as matas. Ao mesmo tempo em que se
revitaliza a crena em Joo Maria, as comunidades caboclas recuperam as sementes
crioulas. Parte destas foi substituda por sementes hbridas, por ocasio da modernizao
da agricultura, sob gide do Estado. Recuperar as sementes, recuperar mata ciliar em
torno de fontes, situa-os no horizonte daqueles que menos teriam contribudo para a
degradao ambiental.

Dos bons selvagens aos maus civilizados

A relao com a natureza um dos pontos mais fortemente utilizados para
mostrar que os caboclos e os indgenas estariam prximo aos bons selvagens, em
oposio aos colonizadores. Na medida em que os problemas ambientais se agravam,
como diminuio de florestas, reas degradadas, contaminao dos rios e estes menos
piscosos, agrotxicos, poluio e outros problemas, caboclos e indgenas acionam o seu
lado natureza. medida que a natureza est no plo do passado, este idealizado. H um
retorno pureza de vida dos antigos, portanto, a agroecologia nesta perspectiva encontra
amparo.
O cuidado com a natureza expresso conforme a perspectiva de Paul Little
(2002), a conduta territorial parte integral de todos os grupos humanos. O fato de que
um territrio surge diretamente das condutas de territorialidade de um grupo social
implica que qualquer territrio um produto histrico de processos sociais e polticos.
(LITTLE, 2002, p. 4). Prope-nos a utilizao do conceito de cosmografia, que define
como os saberes ambientais, ideolgicos e identitrios, coletivamente criados e
historicamente situados que um grupo social utiliza para estabelecer e manter o
territrio.
Outro sinal de apreo est nas fontes de gua, as chamadas guas santas, nas quais
o Monge Joo Maria teria acampado. Por essa razo, conservariam as propriedades
teraputicas e de sacralidade. Em Chapec h vrias fontes, como a da gua Santa,
antigo Rodeio Vermelho, no acesso Plnio Arlindo De Ns; outra fonte a da Serrinha,
no Distrito de Marechal Bormann; em So Jos do Capinzal e Trilha do Pitoco, na Sede
Trentin, entre outras. As fontes situam-se em terrenos de particulares que permitem a
visitao, construo de pequenos oratrios com ex-votos, batismos e gua para fins
teraputicos.
Um trao mencionado so os cedros podados em forma de cruz, uma homenagem
ao monge. Em reas indgenas, como no Rio Grande do Sul, teria havido muitos cedros
em forma de cruz, como relatam os devotos que hoje moram em Santa Catarina.
A populao catlica do Toldo Chimbangue, depois de inmeras negociaes
com o proco local, coloca a imagem de So Joo Maria em lugar de destaque no altar.
As referncias ao Joo Maria seguem os caminhos das guas (fontes) por onde o monge
teria deixado suas marcas, como a cruz de cedro, que no presente caracteriza uma rvore
frondosa que pouco lembra a cruz que a originou. Essas marcas fazem parte dos mapas
cognitivos dos caboclos e kaingang.
Na T. I. Toldo Chimbangue, as narrativas da luta pela terra revelam que muito
antes dos embates do presente houve a perspicaz viso do cacique Chimbangue que
conduziu o povo para aquele territrio. Cabe lembrar que o lugar onde est enterrado o
Cacique marcado por uma rvore de cedro.
Num contexto voltado s questes de ambientalizao, as fronteiras tnicas
aproximam caboclos e indgenas que situam-se no plo da natureza em oposio aos
colonos, tambm chamados de brancos, que so considerados os destruidores da
natureza.
Segundo Renk (2009), o caboclo utiliza a precedncia no solo para expressar sua
distintividade em relao ao branco. Os discursos mais recorrentes dos caboclos
afirmam que: O caboclo o segundo brasileiro. O primeiro o ndio. Ele no tem
origem, como os italianos e os alemes. Ele brasileiro. do Brasil. Quando
solicitado a explicitar no que consiste o caboclo, no remetem a uma gnese, mas
lembram que Caboclo uma mistura de raa, de pessoas de coragem, de fazer o bem.
Se algum s pensa em fazer o bem porque h outros que no o pretendem. Outro
aspecto que diferencia o caboclo do branco a perspectiva ou no de acumulao de
bens e recursos. De modo geral, acompanhando a lgica dos autores que tratam das
questes tnicas, os colonizadores so descritos como gananciosos e s pensam em se
fazer, ou seja, a acumulao de bens para assegurar a reproduo social da prole.
Trata-se, sem dvida, de representaes tnicas que s podem ser
compreendidas no contexto histrico em que foram geradas e a condio de
situacionalidade, ou seja, no h etnicidade nem identidades substantivadas. So sempre
abordagens relacionais e situacionais. Ora podem ser acionadas, ora podem ficar
adormecidas.
Aos Kaingang, que so reconhecidos pelos caboclos como os primeiros
brasileiros, a ligao com o solo, o lugar de origem so legitimados, mesmo que para os
brancos a legitimidade da terra se expresse pela propriedade e pela produtividade.
Segundo Nimuendaj (1993, p.58), as narrativas dos Kaingang remetem sua
relao estreita com a terra, os primeiros desta nao saram do cho, por isso eles tm a
cor da terra. Numa serra do serto de Guarapoava, no sei bem aonde, dizem eles que at
hoje se v o buraco pelo qual eles subiram....
Para Fernandes (2003)
7
, os Kaingang definem natureza e sociedade com base
numa relao metonmica e no metafrica.

Entre os kaingang os principais parmetros constitutivos da vida social
so expressos em uma linguagem que os relaciona natureza: o
pinheiro objeto ritual; as matas de pinheiro so critrio para definio
de territorialidades; os pontos de pesca e os pontos de coleta de mel
so, igualmente, marcas de territorialidade. (p.662)


7
Parte do relatrio elaborado por Ricardo Cid Fernandes sobre os Kaingang. In: PBA. Projeto Bsico
Ambiental. Aproveitamento hidreltrico Foz do Chapec. Elaborao ECSA Engenharia e Consultoria
Scio-Ambiental S/C Ltda. Florianpolis, 2003.

Pierre Mabilde (1983)
8
, em seus apontamentos da nao dos coroados
(Kaingang), enfatiza que eram grandes apreciadores do pinho, fruto do pinheiro
(Araucaria brasiliana), sendo este o seu principal e quase exclusivo alimento(p.125).
Segundo o autor, as marcas nos pinheiros eram os cdigos que delimitavam os territrios
dos diferentes grupos de Kaingang, como tambm as subdivises internas do prprio
grupo.
Para Nacke, (2003, p.35), "os Kaingang, como outros grupos da famlia
lingstica Macro-J, organizam sua sociedade em metades exogmicas, denominada
Kam e Kairu, que mantm entre si relaes assimtricas e complementares." Segundo a
autora, o mito de origem Kaingang considera Kam e Kairu como seus ancestrais.
A organizao dual se expressa na concepo de mundo Kaingang, tudo
classificado como pertencendo metade Kam ou Kairu, tanto humanos, como animais,
enfim, toda a natureza. O pinheiro Kam e o cedro Kairu. Portanto, o pinheiro, alm
de ser fonte de alimento para os Kaingang, tambm faz parte da cosmologia. No ritual de
Culto aos mortos o pinheiro serve de cocho para a maturao e conservao da bebida,
que fundamental para o desenvolvimento do ritual.
Os pinheiros na cosmografia Kaingang nutriam e demarcavam itinerrios,
continuidades e rupturas. A presena do colonizador no territrio Kaingang representou
uma mudana considervel no modo de vida destes. A mata de araucria foi alvo do
lucro das madeireiras e passou a ter um valor mercantil para os novos moradores,
consequentemente, as matas de araucria sofreram uma reduo significativa.
Os povos indgenas sofreram inmeras investidas em seus territrios e,
consequentemente, na maneira de vivenciar suas culturas. Para Luciano (2006, p.80), o
SPI (servio de Proteo ao ndio) provia os povos indgenas de assistncias mnimas,
as quais consistiam em terra, sade, educao e subsistncia, sempre a partir da tica da
relativa incapacidade indgena e da necessidade de sua tutela pelos rgos do
Estado. O Estado atuava no sentido de fazer com que os povos indgenas sobreviventes
aceitassem as invases territoriais.

8
Alphonse Booth Mabilde, engenheiro belga, que esteve entre os Kaingang por volta de 1850.
MABILDE, Pierre Franois A. B. Apontamentos sobre os Indgenas Selvagens da nao Coroados dos
matos da Provncia do Rio Grande do Sul: 1836 - 1866. So Paulo/Braslia, IBRASA/INL/Fundao
Nacional Pr-Memria, 1983.
Jos Maurcio Arruti
9
contrape a concepo de etnocdio a de etnognese. Se o
primeiro caracteriza o extermnio sistemtico de um estilo de vida, o segundo considera a
construo de uma identidade de grupo consciente da importncia da luta contra toda forma de
opresso e desrespeito. A etnognese fortalece a luta de grupos, especialmente na busca de
objetivos face ao Estado Nacional.
Para Luciano (2006), com a Constituio de 1988 visvel a multiplicao de
organizaes indgenas formais, institucionalizadas e legalizadas por todo o Brasil. Essas
organizaes comearam a assumir cada vez mais as funes que o Estado deixou de
desempenhar diretamente, em especial, nas reas de sade, educao e auto-sustentao.
(p. 78). As organizaes indgenas tm ampliado suas discusses com nfase no
discurso tnico do desenvolvimento etno-sustentvel e da autogesto territorial
(p.78).
A organizao das retomadas de terras indgenas vem acompanhada de projetos
de valorizao de uma distintividade cultural. Em Chapec, as escolas indgenas, desde
2000, tm organizado Semanas culturais
10
, alusivas ao dia do ndio. Esse fenmeno
denominado de resgate da cultura. A identidade indgena fortalecida nas suas
narrativas histricas. importante ressaltar que as semanas culturais se constituem em
espaos de visibilidade e positividade da cultura Kaingang. As escolas indgenas exibem
aos visitantes a cultura Kaingang que foi selecionada pelos protagonistas do projeto de
revitalizao cultural e educao diferenciada para compor e estabelecer as fronteiras
tnicas. Nesse contexto, a semana cultural o espao de encontros de diferenas e
negociaes de sentidos entre ndios e no-ndios.
No ano de 2011, foi construdo na Reserva Aldeia Cond um espao para a
realizao do Ritual do Kiki, ritual de culto aos mortos. A proposta do espao est em
consonncia com o projeto da Escola Indgena que desenvolve o Resgate da cultura.

Do estigma ao emblema

Os anos noventa, do sculo passado, e os primeiros anos deste sculo apontam
a uma revivescncia tnica no oeste catarinense. No final do sculo XX verifica-se a
etnicizao dos descendentes de imigrantes europeus, com o acionamento das lealdades

9
http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/quem-sao/etnogeneses-indigenas
10
Sobre a temtica ver trabalho de Savoldi (2008) e (2011).
primordiais, em relao Itlia e Alemanha. Esse processo resulta no fluxo de bens
simblicos entre o Brasil e os pases europeus, no investimento desses pases para a
difuso da lngua, danas e convnios com grupos brasileiros (descendentes de
europeus), na reconstituio de histrias familiares, na obteno da dupla cidadania -
para os descendentes de italianos - e no fluxo migratrio envolvendo os pases em
questo.
Os descendentes de imigrantes europeus, de segunda ou terceira gerao,
egressos da rea rural, letrados e da elite, tm demonstrado interesse em traar as
genealogias dos ancestrais, como uma tentativa de costurar os vnculos cortados com o
pas de origem por ocasio da imigrao. Trata-se de grupos em ascenso social que
migraram do campo para cidade. No desejo de nobilitarem-se, fizeram o caminho inverso
aos antepassados, na tentativa de recuperar uma histria incomum da ancestralidade.
Segundo Renk (2009), a populao cabocla tambm apresenta reorganizao
tnica. O movimento denominado de resgate da cultura cabocla reativa prticas
tradicionais como: o batismo nas guas santas (isto , nas fontes de gua em que o
monge Joo Maria teria pousado), reorganizao da Festa do Divino Esprito Santo (para
a frao que permaneceu catlica), organizao de festivais gastronmicos e a
constituio do movimento tnico. Em 2001 foi organizado, em Chapec, um grupo
denominado Movimento de Conscincia Cabocla. Dentre seus objetivos, constava o de
resgatar as razes e prticas tradicionais dos caboclos e acionar favoravelmente a
identidade tnica cabocla. O Movimento configurou-se numa associao denominada de
Puxiro Caboclo que se efetivou em 2003.
A escolarizao propiciou o surgimento de elite que se prope a transformar o
anterior estigma (atribudo) em emblema. A trajetria de um autctone que anteriormente
ressentia-se pela categorizao cabocla, advogando-se como brasileiro, neste caso usa a
identidade cabocla, como positividade. So diversos os elementos que possibilitaram esta
emergncia tnica: escolarizao e a reconverso; como tambm as festas das etnias
nos municpios e a Igreja Catlica.
As festas caboclas do presente so realizadas sob a tica da partilha. Sentimentos
de solidariedade e desprendimento so caractersticas expressas publicamente. As
msicas revelam a saga da expropriao, mas evidenciam a no rendio ao sistema do
"outro". Os alimentos so compartilhados. Cada um oferece o que pode; com isso no h
constrangimento para quem no tiver algo considerado ideal para oferecer. A
religiosidade nega a mercantilizao e em torno de interpretaes bblicas que os sinais
diacrticos de solidariedade e respeito vm sendo solidificados.
A populao cabocla denomina essa retomada das prticas culturais como o
resgate da cultura cabocla que foi oprimida por um sistema que no apenas os
expropriou economicamente, mas deslegitimou suas prticas e valores. A retomada,
embora ainda tmida, vem se consolidando como uma forma de valorizao da identidade
cabocla. A festa em homenagem ao Divino Esprito Santo recupera a bandeira do Divino,
que por muitos anos permaneceu apenas como lembrana viva do passado. Agora com as
marcas do tempo impressas em seu tecido, ela ressurge como aposta de um futuro vivo
da saga de um grupo que reinventa sua positividade. Se houve um tempo em que ser
caboclo era sinnimo de negatividade e estigma, hoje, o prprio grupo ressignifica o
estigma em emblema de positividade. O que est sendo contestado agora o direito de
ser diferente com dignidade, tanto no plano poltico como no econmico e cultural. A
realizao da festa a oportunidade da confraternizao e, alm disso, da exibio
pblica da positividade que se configura o jeito de ser caboclo hoje.
Um dos marcos da identidade cabocla a solidariedade, assim, os mutires so
evocados como signos da solidariedade do grupo, tanto que, em Chapec, o nome
designado Associao cabocla Puxiro, em aluso aos mutires do passado,
portanto, puxiro consiste num mutiro de trabalho para realizar uma colheita ou capinar
uma plantao. Os moradores de uma localidade so acionados por um dos
empreendedores do Puxiro para desenvolverem a empreitada. Conforme os relatos, o
Puxiro acontece sem o consentimento do dono da propriedade, os participantes
surpreendiam o morador de madrugada tirando-o da cama com brincadeiras jocosas. As
brincadeiras continuam no decorrer do dia. Aps acordar o morador, os participantes
escolhem um animal para ser abatido geralmente um porco que ser a base da
alimentao do grupo. Feito isso, os homens com seus instrumentos de trabalho como
foice enxada, etc., se encaminham para a roa.
As mulheres so responsveis pelo preparo dos alimentos, mas, dependendo da
demanda, podem ir pra roa tambm. As atividades, embora desgastantes, so
organizadas a partir de dinmicas ldicas confraternizadas entre os participantes. O
ltimo a desenvolver sua tarefa, paga uma prenda, castigos atribudos pelo grupo,
portanto todos se aplicam ao mximo para cumprir sua empreitada. O primeiro a
cumprir sua tarefa poderia ver o gaiteiro, que animava o trabalho, e provar da cachaa.
Os aperitivos e a msica acompanhavam a jornada de trabalho imprimindo-lhe uma
conotao prazerosa.
As populaes caboclas e indgenas expressam uma relao com o trabalho como
parte constitutiva da vida, mas no como a razo da prpria vida.
Segundo Tommasino (1998), em sua pesquisa em Chapec mostra que entre
caboclos e indgenas existam alianas intertnicas como seguem no depoimento colhido
pela autora: [...] ns tinha rocio (roa) l no Chimbangue, na terra dos ndios (p.76).
11

Eles faziam puxiro, ento a se juntava a turma dos parente. Eles iam uns na casa do
outro ajudar. Fazia as roa; derrubar o mato. Eles compravam machado foice e tudo n.
Porque um ajudava o outro
12
(p.78)
Para os de origem, descendentes de imigrantes europeus, a positividade da
categoria trabalho (na acepo de ponos) encontra-se expressa nas mais diversas
narrativas assim como em imagens e monumentos. Nesse sentido, opem-se
contrastivamente aos caboclos e ndios, que no trabalhariam e tampouco necessitariam
de terra. A categoria trabalho evoca a transformao do espao, a organizao e
constituio do campesinato e a construo de cidades.
As concepes dos grupos que foram subalternizados nos remetem a Polanyi
(1980), ao estudar sociedades chamadas arcaicas, nas quais a terra no consistia em
mercadoria.
[...] Todavia, o trabalho, a terra e o dinheiro obviamente no (grifo do
autor) so mercadorias. O postulado de que tudo o que comprado e
vendido tem que ser produzido para a venda enfaticamente irreal no
que diz respeito a eles. [...] Trabalho apenas um outro nome para a
atividade humana que acompanha a prpria vida que, por sua vez, no
produzida para venda, mas por razes da vida, no pode ser
armazenada ou mobilizada. Terra apenas outro nome para a natureza,
que produzida pelo homem. [...] A descrio do trabalho, da terra e
do dinheiro como mercadorias inteiramente fictcia (POLANYI,
1980, p. 83-86).

As concepes de trabalho e terra geraram embates tnicos que resultaram nas di-
vises e expropriaes j expressas. No presente, os grupos subalternos buscam acesso
cidadania intercultural. A organizao de associaes caboclas, as reivindicaes
indgenas pela terra e por direitos se expressa com maior protagonismo, mesmo que
ainda em alguns casos, seja viabilizada pelos mediadores.

11
Depoimento de Ana Fortes.
12
Depoimento de Iracema Fortes

E a luta continua....

Nacke (2007) ressalta que a concepo Kaingang de territrio vai alm das
fronteiras das terras que o Estado brasileiro destinou aos povos indgenas. O territrio
contempla os locais onde esto enterrados seus antepassados e seus umbigos e onde
pretendem enterrar suas cabeas. Esta percepo evidenciada, especialmente, nos
movimentos indgenas Kaingang pela recuperao das terras tradicionais. (NACKE,
2007, p. 38).
Tommasino e Fernandes (2001)
13
consideram que a luta pela terra hoje a
alternativa que os Kaingang adotam para superar as condies de pauperizao crescente
na qual se encontram. O territrio exguo que no comporta dignamente o crescimento da
populao indgena.
Baldus (1972), na dcada de 60, questionava os rumos que o SPI adotava em
relao aos povos indgenas e ilustrou o depoimento do ento diretor Tarso de Aquino
Vilar que defendia: transformar o silvcola em colono fixado (p.212). O autor se
ressente de que o SPI fundado em 1910 tenha se distanciado dos princpios propostos por
Rondon. Nesta perspectiva, importante salientar que para Joo Pacheco de Oliveira
(1998) a idia da integrao do ndio mediante a preservao de sua condio
camponesa, (grifo do autor) [...] muito mais claramente realizada pela atuao da Funai
que do SPI(p.34). O autor destaca que, durante a vigncia do SPI, muitas demarcaes
indgenas se caracterizaram mais como uma reserva de mo de obra do que uma reserva
territorial. O autor especifica que no Mato Grosso do Sul isso foi evidente e as razes
eram reas exguas para populaes numerosas.
No Oeste catarinense, a condio do ndio como mo de obra, temporria ou
assalariada uma realidade. Em Chapec h um nmero significativo de ndios
Kaingang que garantem a sobrevivncia da famlia com trabalhos assalariados na
agroindstria
14
. A dificuldade de manter uma agricultura de subsistncia face
exigidade da terra e considerando que o solo sofre o desgaste com o constante uso, a
produtividade no atende, portanto, as necessidades bsicas dos trabalhadores. Outro

13
http://www.socioambiental.org/pi-interno/epi/kaingang/asp.shtm
14
Estima-se que nos frigorficos de Chapec e Regio haja em torno de 400 trabalhadores assalariados.
Informao obtida no Ministrio Pblico do Trabalho de Chapec.
fator a degradao ambiental, j que boa parte das Terras Indgenas teve suas matas
devastadas.
Alm do trabalho na agroindstria, os povos indgenas e a populao cabocla
prestam servios para produtores rurais. A produo e venda do artesanato uma
alternativa dos Kaingang para conseguir renda. A venda do artesanato na cidade de
Chapec tem gerado uma srie de discusses sobre a permanncia de famlias indgenas
nos espaos urbanos.
Os ndios esto invadindo a cidade. o discurso mais recorrente da populao
urbana que v a presena indgena como um incmodo que contradiz a condio de
prosperidade que se quer imprimir cidade. No entanto os Kaingang, como no discurso
de Carmelinda, moradora do Chimbangue, expressam Pra ns ndio vio, Chapec no
Chapec, Passo dos ndios. Alegam, portanto, que quem invadiu Passo dos ndios
foram os brancos.
Representantes da prefeitura e Ministrio Pblico, em Chapec, esto discutindo
um projeto para realizao de uma casa de passagem para os ndios. Essa iniciativa tem
como meta oferecer um lugar para o pernoite de famlias indgenas que saem para vender
o artesanato.
A Funai constantemente chamada por lojistas a intervir quando se trata de tirar
os ndios perturbando a ordem. E comum ver famlias Kaingang andando pela cidade e,
s vezes, permanecem em marquises de lojas. Muitos moradores se mostram
descontentes com tal comportamento e acionam a Funai.
No Terminal Rodovirio de Chapec freqente a presena de acampamentos
indgenas, pequenos grupos, que pernoitam em condies precrias. Em muitos casos
esto em trnsito, em outros, permanecem mais dias at vender o artesanato.
A casa de passagem uma alternativa, um possvel (wre), um acampamento para
quando saem da Terra Indgena (em). J que os acampamentos em espaos pblicos
urbanos geram uma srie de questes, como por exemplo, denncias de crianas em
estado de vulnerabilidade. As crianas acompanham os pais na venda do artesanato e,
consequentemente, h um afastamento, em certo grau, da escola.
As disputas pelo territrio continuam. A expropriao da terra, no passado,
marginalizou tanto os caboclos como os povos indgenas. Na dcada de 60, do sculo
passado, os caboclos que moravam no centro da cidade foram encaminhados, de maneira
precria, para o Bairro So Pedro
15
. Houve inmeras tentativas de disciplinar o
comportamento indgena no centro da cidade, alegando-se que lugar de ndio na
aldeia.
A presena indgena no Centro da cidade de Chapec reveladora da sua
marginalidade e de sua subalternidade. Confinar os problemas de ordem econmica e
social em bairros de periferia e dentro da Terra indgena o mesmo que invisibiliz-los.
inegvel que a presena indgena em Chapec revela preconceitos e tenses por parte
da populao local e constrangimento por parte dos poderes pblicos.
A proposta de revitalizao cultural desenvolvida nas Terras Indgenas de
Chapec, contribuiu para o fortalecimento dos valores culturais. As associaes caboclas
tambm tm positivado e valorizado identidades, no entanto, falta muito ainda para que
as populaes caboclas e os povos indgenas acessem plenamente a cidadania
intercultural.



















15
Bairro que recebe o estigma da pobreza e da violncia em Chapec.
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