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O choque e as provncias de signifcado fnito
de Alfred Schtz
Paulo Bernardo Ferreira Vaz
1
Dbora Verssimo Costa
2
Resumo
Propomos neste artigo uma refexo terica envolvendo o conceito do choque de
acordo com Alfred Schtz, a partir das consideraes desse autor sobre as Mltiplas
Realidades / Provncias de Signifcado Finito. Elementos como a intersubjetividade, o
trabalho, a ateno, a epoch, as perspectivas temporais, dentre outros, so debatidos
ao longo do nosso raciocnio como alguns pilares a partir dos quais, Alfred Schtz
traa a sua refexo terica. Em um esforo de aprofundarmos os nossos olhares nes-
ta perspectiva do autor, buscamos uma aproximao refexes que possam colabo-
rar no apenas na extenso e no alcance do campo da comunicao, mas principal-
mente, na abordagem de um raciocnio que possa contribuir prpria refexo das
teorias da comunicao.
Palavras-chave: Choque. Alfred Schtz. Mltiplas realidades.
Abstract
In this article we propose a theoretical discussion about Alfred Schtz concept of
choc, in connection with his refections involving the Multiple Realities / Finite Signi-
fcant Provinces. Elements like inter subjectivity, work, attention, epoch, temporal
perspectives, among others, are explored through our discussion as crucial points
from which Alfred Schtz coordinate his theoretical refections. Attempting for a fur-
ther discussion, we intend to explore some concepts that would collaborate with the
expansion of the studies in communication.
Keywords: Choc. Alfred Schtz. Multiple realities.
Submisso em: 19/09/2013
Aceito em: 19/11/2013
1Doutor em Comunicao e Educao pela Universidade de Paris XII e Professor do Programa de Ps-Graduao em Comuni-
cao Social (UFMG) e professor visitante no POSJOR (UFSC). E-mail: paulobvaz@gmail.com
2 Mestranda em Comunicao Social pela UFMG. Publicitria graduada pela PUC Minas em 2008. E-mail: deboracosta72@gmail.com
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Introduo
Entrei pela loja e estanquei, surpreso. No havia ningum vista. [...] Com-
preendi que o haxixe comeara sua obra havia muito, se no o comprovasse a
transformao das caixinhas de talco em caixas de bombons, dos estojos de n-
quel em tabletes de chocolate, e das perucas em bolos, minhas gargalhadas j
seriam advertncia sufciente. Pois com a gargalhada e com o riso, este mais
silencioso, mais ntimo e inebriante, que comea a transe. Walter Benjamin.
Haxixe.
3
Neste breve relato, Benjamin (1985) nos convida a oscilar entre universos. A
advertncia incumbida gargalhada, ou seja, o autor destaca que neste transe, algo
interfere em seu percurso, um sinal que o adverte mudana entre as realidades.
No muito distante descrio de Benjamin (1985), Schtz (1979) associa a essa rea-
lidade da euforia,
(...) nossa incerteza, que se relaxa com o riso quando ouvimos uma piada e
fcamos durante um breve perodo de tempo dispostos a aceitar o mundo fct-
cio da anedota como uma realidade, em relao qual o mundo da nossa vida
diria assume um carter de bobagem. (SCHTZ, 1979, p. 251)
A possibilidade de transitarmos de uma realidade a outra e desfrutarmos des-
tas mltiplas experincias compem a nossa vida. O que tenciona e nos estimula a
retirada do acento de realidade de um mundo a outro o que Schtz (1979) defne
como choque. Este ser o nosso enfoque.
No entanto, partir de um conceito designa um esforo maior, ou seja, averiguar
quais so as vertentes que o conduzem bem como, o posicionam quanto conceito em
si. Nossa proposta parte do choque delineado pelo socilogo-fenomenlogo Alfred
Schtz e, a partir da, das relaes que sustentam este conceito na obra do autor.

O choque
Em suas refexes, Schtz (1979) nos indica algumas caractersticas daquilo
que nomeia de choque. A defnio mais exata descreve: O choque, no nada mais
do que uma modifcao radical da tenso de nossa conscincia, fundada num tipo
diferente de ateno vida (SCHUTZ, 1979, p. 252).
Em outro raciocnio, o autor defne que, no estamos prontos para abandonar
nossa atitude em relao realidade que nos parece natural enquanto no viven-
ciamos um choque especfco, que nos impele a romper os limites dessa provncia
fnita do signifcado e a mudar o acento de realidade para outra. Essa qualidade de
fnita, citada por Schtz (1979), implica que no existe possibilidade de se referir
uma dessas provncias a outra, atravs da introduo de uma frmula de transfor-
mao. A passagem s pode ser feita por meio de um salto
4
, como Kierkegaard o
3 Neste relato, Benjamin (1984) descreve um depoimento do pintor e flsofo alemo Eduard Scharlinger (1885, 1977), no livro
Haxixe. Volume que tem como tema a embriaguez e as experincias com essa droga.
4 Schtz utiliza como referncia a histria do personagem bblico Jac (Gnese, 28, 10-25), para ilustrar a defnio de choque.
Ao longo de seu raciocnio o autor usa o termo salto, empregado na histria, como sinnimo de choque.
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chama, que se manifesta na experincia subjetiva de um choque. (SCHTZ, 1979, p.
252). Em dilogo com o salto, o choque associado tambm, a uma irrupo da ex-
perincia transcendente no mundo da vida cotidiana, que o transforma e d a cada
elemento seu, uma signifcao de apresentao que no possua anteriormente.
Essas experincias de choque so frequentes na nossa vida cotidiana, elas fa-
zem parte dessa realidade. Como Schtz (1987) defne, elas nos demonstram que
o mundo do trabalho, aquele que ajuda a constituir o mundo da vida cotidiana de
forma consciente, no a nica provncia fnita de signifcao, mas, somente, uma
dentre muitas outras acessveis nossa vida intencional. Dessa forma, existem tantos
tipos possveis de experincias de choques diferentes como existem provncias do
signifcado fnitas diferentes, s quais podemos atribuir o acento de realidade:
O choque de adormecer, que um salto para o mundo dos sonhos; a transfor-
mao interior por que passamos quando a cortina do teatro se levanta, que
a transio para o mundo do palco; a mudana radical em nossa atitude se,
diante de uma pintura, permitimos que nosso campo visual seja limitado pelo
que est dentro da moldura, que a passagem para o mundo pictrico; nossa
incerteza, que se relaxa com o riso quando ouvimos uma piada e fcamos du-
rante um breve perodo de tempo dispostos a aceitar o mundo fctcio da ane-
dota como uma realidade (...); a inclinao da criana para o seu brinquedo,
que a transio para o mundo da brincadeira; e assim por diante. (SCHTZ,
1979, p. 251)
Schtz (1979) nos retoma tambm o mundo das experincias religiosas e o
mundo do Raciocnio Cientfco, que representa um choque quanto deciso do cien-
tista em substituir sua participao afetiva nos objetos e temas desse mundo, por
uma atitude contemplativa desinteressada
5
.
Percebemos, portanto, que a passagem entre os diversos mbitos de signif-
cado fnito se opera atravs de um choque graas ao qual transcendemos os limites
daquilo que considervamos real. Num nico dia, ou mesmo numa nica hora nos-
sa conscincia pode correr pelos mais diferentes tipos de tenso e adotar as mais
diferentes atitudes de ateno com relao a vida. (SCHTZ, 1979, p. 252)
Entretanto, so alguns conceitos que Schtz emprega ao longo de sua refexo,
que nos parecem interessantes ao raciocnio do choque. vlido destacar trs de-
les: a ateno, o acento de realidade e a tenso. Neste trip Schtz faz seu percurso
pelas realidades mltiplas, utilizando o conceito de choque como aquele que impele
a romper os limites de uma provncia, mudando o seu acento de realidade, e princi-
palmente, mostrando que existem outras provncias de signifcado fnito acessveis
realidade intencional, alm do mundo do trabalho.
A relao entre a provncia da realidade cotidiana em comparao com as de-
mais provncias nos auxiliar na compresso destes trs conceitos na construo do
choque.
5 (...) no passional o seu interesse na questo de se suas antecipaes, se preenchidas, vo provar ser teis para a soluo
de seus problemas prticos, mas apenas lhe interessa se elas vo ou no passar no teste de verifcao das experincias que se
seguem. (SCHTZ, 1979, p. 255)
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As provncias de signifcado fnito e a construo do choque
De acordo com a defnio de Schtz (1979), cada provncia do signifcado o
mundo dos objetos que podemos afetar com nossas aes e os demais mundos, como
o do insano, do jogo, o mundo da imaginao, o dar arte, o da contemplao cientf-
ca, entre outros tm o seu estilo cognitivo especial. Esse carter especial se deve ao
conjunto de experincias que constituem cada provncia fnita de signifcado. Dessa
forma, Schtz (1979) caracteriza cada provncia por uma forma especfca de: tenso
de conscincia (desde o alerta total com relao realidade da vida cotidiana at o
sono no mundo dos sonhos), de vivenciar a si prprio, de perspectiva de tempo e,
fnalmente, por uma forma especfca de socializao.

O mundo da vida cotidiana
A esfera total das experincias de um indivduo, a qual delimitada pelos
objetos, pessoas e eventos encontrados na busca dos objetivos pragmticos do
viver. um mundo em que a pessoa est totalmente alerta e que se afrma
como a principal realidade da vida dela. (SCHTZ, 1979, p. 314)
A primeira caracterstica apontada por Schtz (1979) ao delinear esta provn-
cia, destaca uma tenso de conscincia especfca ou, mais exatamente, o estado de
alerta total, originado da ateno total vida. Essa ateno, destacada como princ-
pio regulador da nossa vida consciente.
Outra evidncia um epoch
6
especfco dessa realidade. Schtz (1979) o des-
creve como suspenso da dvida, ou seja, (...) a suspenso da crena nas carac-
tersticas ontolgicas dos objetos, fatos, etc., vivenciados. Cada reino bsico da ex-
perincia humana (...) tem seu epoch particular. (SCHTZ, 1979, p. 312). Podemos
identifcar esse epoch na provncia do cotidiano, como a suspenso da nossa crena
na realidade do mundo. Aquilo que o sujeito coloca entre parnteses a dvida de
que esse mundo e seus objetos pudessem ser outros que no lhe aparentam ser. Essa
epoch classifcada por Schtz (1987) como a epoch da atitude natural. Ou seja, le
monde est demble, isto , o mundo associado uma atitude espontnea e imediata,
do aqui e agora (espacial/temporal), e nesse contexto Schtz (1987) o destaca como
um mundo intersubjetivo. Esse mundo comum a todos, e nele ns apontamos um
interesse, no terico, mas, eminentemente prtico. O mundo da vida cotidiana a
cena e o objeto de nossas aes e interaes. (SHCTZ, 1987, p. 105, traduo nossa).
Nesse sentido, o mundo cotidiano, segundo Schtz (1987), qualquer coisa que
ns devemos modifcar por nossas aes ou que as modifca. No entanto, nem toda
ao transformadora do mundo exterior. O que Schtz (1987) destaca aqui, no
6 A suspenso ou colocao entre parnteses um mecanismo da pesquisa fenomenolgica que consiste num esforo
deliberado para colocar de lado todos os julgamentos ontolgicos sobre a natureza e a essncia de coisas, eventos, etc. Desse
modo, a realidade de coisas e eventos no negada, mas colocada entre parnteses. (HELMUT, 1979, p311)
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aquilo que acomete o homem como unidade psicolgica, mas, a atitude que ele adota
a respeito dessas ocorrncias, a signifcao subjetiva que o homem atribui a cer-
tas experincias de sua vida. So assim chamadas de condutas, estas experincias
subjetivamente signifcativas que emanam de nossa vida espontnea sendo classi-
fcadas em dois tipos: implcita (o simples pensar) e explcita (o simples fazer/agir).
Se no houver a inteno de realizao, a ao implcita projetada resta ao estado
de fantasma, ltat de fantasme, como um devaneio. Se a inteno persiste, Schtz
(1987) a considera como uma ao realizada como performance. Dessa forma, toda
ao explcita considerada uma performance que exige a manifestao de movi-
mentos corporais sobre o mundo cotidiano, ou seja, um trabalho: Tipo signifcativo
de espontaneidade, baseado num projeto e caracterizado pela inteno de realizar
o estado de coisas projetado, atravs de movimentos do corpo no mundo exterior.
(SCHTZ, 1979, p. 250)
O trabalho associado quilo que ajuda o sujeito a constituir a realidade da
vida cotidiana, colaborando na constituio do eu plenamente consciente, (...) o
eu que trabalha como eu total. (SCHTZ, 1979, p250). A partir dessa concepo,
Schtz (1987) destaca a plena conscincia como um plano de extrema tenso, que se
origina em uma atitude de ateno inteira vida e suas exigncias. A conscincia
plena proporciona ao sujeito, a integrao, no e pelo seu trabalho, do seu passado,
presente e futuro em uma dimenso especfca do tempo.
Ao delinear esta dimenso temporal da realidade cotidiana, Schtz (1987)
parte da concepo de que no visamos s experincias que temos no instante do
processo em curso, antes disso, devemos retornar sobre o nosso agir atravs de
uma atitude refexiva. Esse exerccio refexivo atribui signifcados ao. Schtz
(1987) destaca que, quando projetamos nossa ao, ns antecipamos na imagina-
o a ao futura. uma antecipao vazia que talvez seja preenchida por uma
ao. (SCHTZ, 1987, p112, traduo nossa). Nesse caso, so destacados dois tipos
temporais: a dure e o tempo csmico. O primeiro diz respeito ao tempo interior/
dure em que nossas experincias atuais so encadeadas s lembranas ou s ante-
cipaes. Aqui, Schtz (1987) destaca a perspectiva temporal com le moi travaillant,
ou seja, com o eu trabalhador em que, nesse modo presente e experimentando a
si mesmo como autor de seu trabalho, esse eu trabalhador se realiza como uni-
dade. Porm, essa concepo se desfaz, se o sujeito retorna, pela atitude refexiva,
atravs dos atos de trabalho efetuados. Esse indivduo que efetua os atos passados
no mais considerado por Schtz (1987) como um indivduo total, ou unidade,
mas um eu parcial.
A segunda perspectiva temporal, parte do eu trabalhador que interfere no
mundo exterior. Esse sujeito, experiencia diferentes planos, por exemplo: na medida
do tempo espacial, em forma de percurso ou caminho no mundo exterior e na me-
dida do tempo da experincia, do interior, como as manifestaes conscientes que
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partem da dure. Esse tempo que provm do mundo exterior, como por exemplo,
aquele que aparelhos cronometram e registram, defnido por Schtz (1987) como,
um tempo homogneo, espacializado, que a forma universal do tempo objetivo ou
csmico.
Schtz (1987) destaca que, no interior da atitude natural, ns apreendemos
essas dimenses temporais, na e pela vida social, como dimenses integradas em
uma nica, que ns supomos como homognea. Tambm mltiplas que sejam essas
perspectivas temporais e sua relaes mtuas, elas originam todas, na interseo da
dure e do tempo csmico. (SCHTZ, 1987, p. 120, traduo nossa)
Nesse sentido, a dimenso proveniente da dure e do tempo csmico resulta
naquilo que Schtz (1987) descreve como tempo civil ou standard. A combinao
deles origina o tempo padro cotidiano intersubjetivo, um mundo comum da comu-
nicao e da ao social.
Por sua vez, essa provncia do social, retoma o mundo intersubjetivo que exis-
tia antes de termos nascidos, o mundo de nossos predecessores, experimentado e
interpretado, como um mundo organizado. A interpretao de qualquer indivduo
parte de uma quadro de experincias anteriores (de ns mesmos e de nossos profes-
sores, parentes, etc.), sobre a forma de um conhecimento disponvel. Assim como
destacamos anteriormente, Schtz (1987) defne que o mundo no privado, de um
nico indivduo, mas um mundo intersubjetivo. Helmut (1987) defne a intersubjeti-
vidade segundo Schtz como:
Uma categoria que, em geral, se refere (especialmente em termos cogniti-
vos) ao que comum a vrios indivduos. Na vida diria, uma pessoa toma
a existncia de outras como pressuposta. (...) O conjunto de experincias no
decorrer da vida de uma pessoa confrma e refora a convico de que, em
princpio, e em circunstncias normais, (...) na medida em que so capazes
de lidar umas com as outras com sucesso, compreendem umas s outras.
(SCHTZ, 1979, p. 314)
Toda ao social implica a comunicao, que por si, assim como defne Schtz
(1987), se fundam necessariamente, nas aes do trabalho.
Compreendemos, portanto, que algumas caractersticas especfcas (ateno,
conscincia e temporalidade/espao), integrantes do mundo da vida cotidiana, deli-
neiam um estilo cognitivo prprio dessa realidade. A partir do momento em que nos-
sas experincias participam desse estilo cognitivo, ns podemos consider-la como
real e lhe imprimir, como defne Schtz (1987), o acento da realidade. Nossas expe-
rincias prticas comprovam a validade da unidade e da congruncia do mundo do
trabalho, nos indicando a hiptese irrefutvel de sua realidade. Portanto, ser neces-
srio um choque, para nos estimular a romper os limites dessa provncia e a mudar
o acento de uma realidade para outra.
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Alguns conceitos sobre o choque

O raciocnio do choque na provncia da vida cotidiana envolve alguns aponta-
mentos delineados anteriormente: 1. a ateno total vida e suas exigncias (implican-
do o eu trabalhador e sua ao); 2. um tensionamento especfco da conscincia; 3. a
conduta (inteno de se realizar um projeto); 4. as diferentes perspectivas temporais.
Estes pontos so cruciais para compreendermos o exerccio do choque segun-
do Schtz. O ponto de partida a afrmao de que a ateno vida o princpio
regulador da nossa vida consciente. (SCHTZ, 1987, p. 110, traduo nossa). E que o
trabalho do sujeito plenamente consciente, o integra no tempo e espao dessa reali-
dade. No entanto, Schtz (1987) nos adverte que, no interior do quadro fundamental
de orientao, o mundo do trabalho estruturado em diversas esferas de realidade.
O indivduo plenamente consciente compreende no apenas o mundo aberto ao tra-
balho, mas os mundos adjacentes do trabalho potencial. Certamente, esses domnios
no tm fronteiras rgidas, eles comportam os halos, os horizontes abertos que so
sujeitos s mudanas de interesse de atitudes centrais. (SCHTZ, 1987, p. 122, tra-
duo nossa). As diversas perspectivas temporais derivadas dos relatos sociais, por
exemplo, evidenciam este fator. O que Schtz (1987) denomina de quase-presente
ao se referir leitura de uma carta (resultado da comunicao com outro sujeito, sem
ter participado dos acontecimentos de seus atos), ou em uma perspectiva da Histria,
em que fazemos uma experincia do presente como resultado de eventos passados,
demonstram perspectivas temporais que podem ser reenviadas a um presente vivo.
Cada tipo de quase-realidade comporta suas formas de diminuio ou acrscimo
temporais e os saltos correspondentes. Essas perspectivas temporais
(...) se sobrepem e se interpenetram de diferentes maneiras; elas so postas
em ao ou no, por um deslocamento de uma outra, uma transformao de
uma em outra; elas so sintetizadas, combinadas, separadas e desmembradas
de diversas maneiras. (SCHTZ, 1987, p. 119, traduo nossa)
Essas perspectivas temporais e suas relaes se originam, todas, na interseo da
dure e do tempo csmico, como j explicitamos anteriormente. O que nos importa aqui
a ocorrncia desta interseo, fato que podemos associar ao exerccio do choque.
O choque, ou seja, essa modifcao radical da tenso da nossa conscincia,
nos estimula a um tipo diferente de ateno vida. Schtz (1979) nos descreve o
exemplo das provncias no mundo das fantasias e imaginao.
Cada uma delas se origina de uma modifcao especfca por que passa a rea-
lidade suprema da nossa vida diria, pois nossa mente, virando as costas para
o mundo do trabalho e suas tarefas, em tenses decrescentes de conscincias,
retira de certas de suas camadas o acento de realidade, substituindo-o por um
contexto de fantasia supostamente real. (SCHTZ, 1979, p. 253)
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Schtz (1979) nos alerta ainda que, nesse mundo da fantasia no necessitamos
vencer a resistncia dos objetos do mundo exterior. Esse, j no nos estabelece limi-
tes. O eu que imagina, nem trabalha nem atua.
Concluso
Qualquer indivduo defne Schtz (1979), pode viver sucessiva, alternada ou
ocasionalmente num nmero indeterminado de mundos: o mundo da vida, o mun-
do do brinquedo e da fantasia, o mundo dos sonhos, etc. Cada uma dessas esferas
demonstra uma relevncia relativa na vida de um sujeito. Nesse estudo, partimos
da defnio do choque na realidade da vida cotidiana com o propsito de delinear
o choque segundo Schtz. Este raciocnio no foi escolhido ao acaso. A inteno foi
tomar a provncia da realidade cotidiana como uma esfera comparativa dentre as
outras, para compreendermos o que a delimitaria das demais. A partir disso, verif-
camos trs conceitos principais dessa realidade: um estado de alerta especfco que,
tenciona a conscincia do sujeito, aliado uma ateno total vida. Esse sujeito in-
terfere no mundo cotidiano atravs de sua conduta, seu trabalho: uma inteno de
realizao daquilo que projetou.
O mundo cotidiano dembl, e o trabalho do sujeito, ajuda a constituir essa
realidade imediata e espontnea. Porm, este indivduo est exposto ao que Schtz
(1987) descreve como anxit fondamentale, isto , como uma ansiedade ou afio
fundamental, dela nascendo diversos sistemas interligados de esperanas e medos,
de perdas e satisfaes, de chances e riscos, etc. , que incitam o sujeito na atitude
natural a tentar dominar o mundo, vencer seus obstculos, estabelecer seus projetos
e realiz-los. A dvida, por exemplo, uma situao que, segundo Schtz (1979), uma
pessoa no pode mais tomar uma situao como pressuposta, por que alguns de seus
elementos desafam sua explicao em termos do conhecimento mo.
Esse mundo cotidiano, alm de tensionado por esta angstia fundamental
intersubjetivo, ou seja, quando Schtz (1979) delineia esta intersubjetividade como
essa interao com o outro, partindo-se da hiptese de que esse, tambm est imbu-
do de conscincia e vontade, de desejos e emoes, deparamo-nos com a experincia
dessa relao com o outro que, segundo os socilogos-fenomenologistas, envolve o
problema da intersubjetividade, fazendo-nos perguntar: 1) como se constitui em
minha mente o outro eu como um eu com as mesmas caractersticas (eidticas
7
)
bsicas do meu eu? 2) como possvel a experincia de um intercmbio com outro
eu, ou, como se constitui a experincia de minha compreenso do outro e da com-
preenso dele de mim?
Suponhamos que esta segunda colocao seja interessante para raciocinarmos
o choque. Essa refexividade que constitui minha experincia exige um esforo, um
7 Segundo Helmut (1979), o eidos designa: as caractersticas essenciais ou gerais de qualquer objeto perceptivo, em contraste
com seus traos empricos variveis.
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tensionamento que nos implica em direo ao outro, nos transfere outro eu, esse
eu parcial o qual delineamos anteriormente, no mais em sua subjetividade comple-
ta, mas nesse exerccio de saltar outra provncia subjetiva.
O choque ocorre no sujeito. Nesse instante, todo um conjunto de elementos
tais como tenso, epoch, ateno, conscincia, temporalidade, espao so expostos
a partir de um plano cognitivo diferenciado do anterior ao choque. Schtz defne ao
longo de seu raciocnio que num nico dia, ou mesmo numa nica hora, nossa cons-
cincia pode correr pelos mais diferentes tipos de tenso e adotar as mais diferentes
atitudes de ateno vida. O acento de realidade transita dentre as diversas camadas
de realidades, a percepo do tempo, por exemplo, nos possibilita essa atitude, como
na simples leitura de uma carta. O choque acomete o sujeito; contudo esse sujeito,
seja em suas experincias intersubjetivas ou subjetivas, como sujeito completo ou
parcial, tambm interfere na experincia desse choque. Assim nos deslocamos e tra-
balhamos nesse mundo, e conduzimos, mesmo que em parte, nossas experincias. O
choque est no, e fora do sujeito.
Referncias
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