CONGRESSO HISTORICO DE GUIMARES E SUA COLEGIADA

MANUEL AUGUSTO RODRIGUES

-
TEOLOGIA E H M rSMO
I O COLGIO DA COSTA DE GUIMARES
GUIMARES' 1981
CONGRESSO HISTORICO DE GUIMARES E SUA COLEGIADA
MANUEL AUGUSTO RODRIGUES
TEOLOGIA E HUMANISMO
NO COLGIO DA COSTA, DE GUIMARES
GUIMARES 1981
TEOLOGIA E HUMANISMO
NO COLGIO DA COSTA DE GUIMARES
por
MANUEL AUGUSTO RODRIGUES
No h a menor dvida de que o Mosteiro da Costa de Guimares cons-
tituiu um importantecentlro de cultura humanstica, filosfica e teolgica no
sc. XVI, 'Para o que muito cootribuiu a aco de Fr. Brs de Braga, de
DiogodeMurae deoutros, quehaviam sidoeducadoo e graduadosna Univer-
sidade de Lovaina e se revelaram como personalidades de alta envergadura
no campo das letras.
L-senas MerrMrias dos Estudos em que se criat-o 0'8 Monges de S. Jer-
nimo: ali se formou huma pequena Universidade continuando a ensinar
Latim e RectriC8. o j mencionado Igncio de Moraes, co malguns dos
Monges, que tiJnho sido seos Disdpolos em Penha Longa: no sabemos
quem fosse Mestre de Grego e de Hebraico; mas tambm se ensinavo' ali
estas lngoas porque aohmos que o P. Fr. Diogo de Mura tinha grande
cabedal nellas; que o Sr. D. Duarte as possuia com bastante exteno;
porque entre os livros deste Prncepe, que o Sr. Rey D. Joo o 3. seu Pay
mandou dar ao CoHgio de S. Jernimo de Coimbra, se acho muitos em
grego, dictionrios de hebrailco e outros livros ,tambm em hebrako, como
Bblia, Psaltrio e outros que mcstro a intelHgncia de quem os possua;
e no tendo o Sr. D. Duarte estudado fora deste Colgio h certo que nelle
havia e se frequentavo esotes estudos: alm de sabrem todos a inteligncia
que teve nestas ln,guas Q grande Fr. Heytor Pinto creado neste Collgio
da Costa:l) 1.
In Notcias Chronologicas da Universidade de Coimbra, por E. LEITO FERREIRA
Cedo por JOAQUIM DE CARVALHO, 5 ts., Coimbra, 1937-1956), 2." parte, t. li, p. 283.
1
584 MANUEL AUGUSTO RODRIGUES
E referindo-se a alguns Mestres qua ali ensinaram, dizem ainda as
referidas Memrias: <<O Dr. Margalho ensinou Theologia e o Dr. Marcos
Romeiro, que o P. Fr. Braz de Barros tinha moodado vir de Paris armos
antes para ler em Santa Cruz, lia ES'criptura 2.
Fr. Diogo de Mura, f,rade jeronimita, recebeu o hbito religioso em
Penha Longa, em 1513. Fez os seus estudos em Salamanca, Paris e Lovaina
(aqui conheceu Olenardo) e veio a ser mais tarde Prior do Coovento de
Penha Longa, em 1533. Por ordem do rei piedoso, criou em Penha Longa,
em 1535, um colgio onde os mcmges se preparavam cientificamente. Em
1537 passou para o Colgio da Costa, tendo sido nomeado Prior antes de
8 de Novembro de 1537. Em 5 de Novembro de 1543 passou a ocupar o lugar
de Reitor da Universidade de Coimbra, onde desenvol'veu uma aco muito
notve:l
3

Falar do Colgio da Costa e de algumas das figuras mais rele'Vantes
que por ele passaram evoca'r a penetTao do humanismo em Portugal
e a extraorinTia projeco que viria a ter entre ns. Em Braga, no Porto,
em vora, em Olivena e em Lis'OOa foram levadas a cabo iniciativas e
reformas peda'ggicas dignas dos maiores encmios, todas elas norteadas
pelos ideais humansticos. Mas seria depois em Coimbra que se assistiria
a uma reforma profunda do ensino.
Os monges de S. Jernimo merecem, contudo, uma referncia muito
particular, pois os ensaios realizados na esfera dos estudos foram dos mais
vlid05 e srios. E aqui ocupa um lugar de primordial importncia a figura
de Fr. Diogo de Mura. Corno se l nas Mermrias do cronista de S. J er-
nimo: O sculu XVI foi mais fecundo que o antecedente em homens grandes
para a religio de S. Jernimo ... Alguns monges foram mandados a Frana
para se instirurern ... - entre outros ... Fr. Diogo de Mura e Fr. Brs de
Barros,gloriosS princpios do feliz progresso nas cincias ... dos monges
belemitas ... Este colgio jeronimiano (da Costa) tinha sido fundado no
Mosteiro de Penha Longa no ano de 1535: tinham voltado ao reino os grandes
padres Fi". Brs de Barros e Fr. Diogo de Mura ... e o estahelecimento
de colgios e estudos que o padre Fr. Brs ia fazendo em Santa Cruz de
Coimbra ''', trazia impaciente ao padre Fr. Diogo de Mura de fazer entre
2 Ibid.
3 Cf. A MOREIRA DE S. Livros de uso de Frei Diogo de Mura. Separata do Boletim
da Biblioteca da Universidade de Coimbra, voI. xxxnr (1977). com abundante bibliografia.
TEOLOGIA E HUMANISMO NO COLGIO DA COSTA 585
os belemitas O mesmo estabelecimento para lhe comunicar as mesmas luzes
que tinha adquirido<Xlm o seu condiscpulo em Lovaina4.
De certo interesse se reveste a carta de Mura para D. Joo 1lI, de
8 de Novembro de 1542, em que diz que no se pode fazer mais do que
feito: que se no pode fazer mais do que feito (em matria de recupe-
rao cultural jeronimiana), nem cuidei que entre frades, e frades de
S. Jernimo que to fora estavam de estudar, se pudesse introduzir exer-
ccio de letras da maneira que este procede 5.
Como se disse atrs, Diogo de Mura arcanou em 27 de Maio de 1533
o magistrio na Faculdade de Teologia de Lovaina. Aqui pde acompanhar
os novos camltlhos prosseguidos pelo humanismo e assistir aos debates e
conflitos quese travavam entre os mestres da Faculdade de Artes de Paris
e do Colgio 'Drilingue de Lo'Vaina e os adeptos da cul.tura es-colstka.
Em Lovaina esteve ,em contado com a literatura erasmiana e vrios
pensadores do humanismo' cristo, vindo depois a trazer para o Colgio
da Costa obTas de cllPital importncia para a renovao da mentalidade
lusitana.
A carta de Glenardo para Vaseu, escrita em vora nas vsperas do
Natal de 1534, indica claramente que conviveu com Rutgero Rscio, um dos
expoentes maiores do Colgio Tdlingue de Lovaina. E deve acrescentar-se
ainda que foi portador de uma carta de Rscio para Clenardo. No deve
esquecer-se que as afinidades do pensamento de Erasmo com Rscio eram
idnticas s que verificamos nos seus amigos Andr de Resende e Damio
de Gis.
Notrio se manifestou depressa o valor intelectual de Diogo de Mura
durante a sua permanncia em Penha Longa, a partir de 1534 ou 1535.
E o monarca logo se apereebeu disso, pensando aproveitar o seu talenw
em ordem a uma profunda renovao dos estudos humanisticos e teolgkos,
numa poca em que por essa Europa fora a nova corrente cultural se afir-
mava de forma decisiva. Convm, entretanto, no esquecer que ao passo
que em Santa Cruz a iniciativa de reforma partia do rei, em Penha Longa
tal ficou a dever-se essendalmente aoesforo e a-co de Mura.
d Cf. Notcias Chronologkas, op. cito
5 Cf. ALFREDO PIMENTA, D. Joo m, Porto, 1936, p. 288.
6 Sobre oensino no Colgio de Penha Longa e no Colgio da Costa, cf. J. S. DA SILVA
DIAS, A poltka cultural da poca de D. Joo m, voI. I, t. II, Coimbra, 1969, pp. 467-487,
com seleda bibliografia.
586 MANUEL AUGUSTO RODRIGUES
De referir tambm o empenho com que os monges de S. Jernimo se
lanaram na docncia das humanidades no Mosteiro de Belm, sendo de
salientar o papel de Incio de Morais, autar dos Dialecticae rudimenta, obra
escrita em 1534-1535 ou 1535-1536, e que representa uma autntica promoo
das letras humanas entre os jeronimita'S.
A academia jeronimiana no perdurou por muito tempo nem em Belm
nem na Penha Longa. Por razes de vria ordem, entre as quais figura
a preoclliPao do rei de ser ministrada aos infantes D. Duarte e D. Antnio
uma educao especial longe da capital, o centro principal do ensino dos
frades de S. Jernimo transferiu-se para perto de Guimares, mais preci-
samente para o Colgio da Costa.
Tal mudana deve ter-se verificado nos meados de 1536-1537, tendo
ento incio as cla'SSes de humanidades e talvez tambm de Artes.
Clenardo pde ouvir nos primeiros dias do ano escolar imediato os
mestres de Retrica, de Lgica e de Filosofia, que eram respectivamente
Incio de Morais, Antnio Caiado e Gaspar B'rdalo. Escreve Clenardo:
<<A ceia foi ao p de Guimares, com o padre Diogo de Mura, prior do
Mosteiro da Costa, que nos fez as hooras da casa ... Tem ele no mosteiro
trs lentes, todos portugueses. Conheceis j o Bordalo: este ensina'va a
tica logo depois do almoo e a fsica antes do meio dia; outro ensinava
a dialctica; e o terceiro, sob cujas bandeTas militava um filho de el-rei,
de catorze anos de idade, a retrica. Assisti s lies de todos eles e qui-
seram-me parecer bastante desempoeiirados no seu assunto 7.
Incio de Morais impusera--se pelo elevado nvel literrio e pedaggico
que imprimia na sua leccionao. Fizera os seus estudos em Paris e em
Lovaina mas depois viria p'ara Coimbra.
A confiTmar o briJho e o grau de competncia dos mestres da Costa
em comparao com o que se passava nas outras es'Colas jeronimitas, temos
o testemunho de Diogo de Mura e de MarcQS RomeiTo. Diz o primeiro:
... mancebos que de principio estudaram gramtica neste Colgio, os quais
na lngua latina tm mais exerccio do que tinham os que at aqui entraram
nas araes 8. E ainda ... todos (os alunos) so cootnuos em falar latim,
no que se pe grande diligncia e vigilncia 9.
7 Cf. obra citada na nota anterior, p. 472, nota 3.
8 Cf. ALFREDO PIMENTA, op. cit., p. 286.
9 Cf. MARIO BRANDAO, Alguns documentos respeitantes Universidade de Coimbra
lia poca de D. Joo m, Coimbra, 1937, p. 51.
587 TEOLOGIA E HUMANISMO NO COLGIO DA COSTA
o prprio Incio de Morais fala de si: <<Creio, varo doutssimo, que
no tereis talvez perdido de todo aos teus olhos o tempo e o trabalho, como
se diz, nestes estudos da linguagem latina, em que sempre especialmente
me deleitei e nos quais me tenho exer'Citado, no sem grandes canseiras,
quase desde a infncia 10.
Sobre a actividade docente de Antnio Caiado' e de' Gaspar Bordalo
so poucas as notcias chegadas at ns. Em Guimares foram substitudos
por monges de S. Jernimo, sendo um deles Fr. Jorge de Belm, de quem
falaremos mais adiante.
Em 1547-48 alguns, como Pedro de Sousa Pereira, D. Antnio e Fr. Heitor
Pinto passaram para Coimbra. Na Universidade loca[, o ltimo havia de
se impor como insigne exegeta, Iprofundo conhecer das lnguas latina, grega,
hebraica e ar,amaica. Es'creveu comentrios de enorme valia sobre os pro-
fetas Isaas, Ezequiel, Daniel e Nahum e sobre as Lamentaes de Jeremias,
que ainda hoje causam profunda admirao a quem os l. Barbosa Machado
refere ainda comentrios aos dez primeiros Salmoo e aos 12 Profetas Meno-
res. Conservam-se em manuscrito comentrios a Za'carias e a Miqueias.
A ttulo de informao, lembre-se que Heitor Pinto foi nomeado por proviso
de 2 de Agosto de 1575, tendo tomado posse a 9 de Maio de 1576 11.
Os estudos de Artes na Costa devem ter terminado em 1546-47 e a extino
definitiva verificou-se em 1550.
Depois dos estudos preparatrios, os estudantes ou transitavam para a
teologia ou seguiam o ensino noutra escola. De interesse se revestem as
pala,vras que Mura escreveu: Os frades estudantes que de l (Lisboa-
-Belm) vieram chegaram c de sade, deles vspera de S. Jernimo e
deles al,guns dias antes; e no dia de S. Jernimo, depois de vsperas, houve
neste colgio duas disputas ---. uma em filosofia, que tiveram os que acaba-
ram o primeiro curso, e' outras em lgica, que ti'veram os do segundo
curso -, e assim se guardal' ao diante, porm como houver telogos as
disputas que se fizeram no dia de S. Jernimo sero em teologia 22.
Desta passagem deduz-se que foi em 1539-40 que se comeou a leccionar
teologia em Guimares. Mas provvel que s em Maro de' 1540 ela tivesse
comeado.
10 Carta de 7 de Outubro de 1536 para Fr. Brs de Barros, in Alguns documentos, p. 67.
11 Cf. o nosso livro A Ctedra de Sagrada Escritura na Universidade de Coimbra-
Primeiro Sculo (1537-1640), Coimbra, 1974, pp. 261-322.
12 Carta para D. Joo I1I, de 3 de Outubro de 1538, in MARIO BRANDO, Coimbra
e D. Antnio, Coimbra. 1939. voI. I, p. 136.
588 MANUEL AUGUSTO RODRIGUES
Marcos Romeiro, natural do Funchal e que estudou teologia em Paris,
chegou ao Mosteiro da Costa em 23 de Fevereiro de 1540. Mas teve de
aguardar instrues superiores relativas matria que devia leccionar e,
talvez, tambm acerca do sistema pedaggilco que devia seguir. Como se
disse no inicio, enquanto o Dr. Margalho, ensinarva teologia especulativa,
Marcos Romeiro ficou incumbido de ler Sagrada EScritura. Mais tarde, por
proviso de 31 de Outuib-ro, seria nomeado lente do Antigo Testamento na
Faculdadede Teologia da Universidade de Coimbra, tendoas suas preleces
inddido sobre o Gnesis, os Salmos, Job e Ezequiel. A parte relativa ao
Novo Testamento ficou a cargo de Paio Rodrigues de Vilarinho13.
Quando se compara o ensino das humanidades na Costa e em Santa
Cruz, logoparece que aquele noeratocompletoen,treoscrzios.
Mas e&a hiptese no pel'fillhada pelo autor das Memrias dos jeroni-
mitas. A se l que era grande o cabedal de Mura naquelas lnguas;
que existiam livros em grego e em hebraico entre OIS de D. Duarte que
seu pai mandou dar ao Colgio de S. Jernimo de Coimbra; e refere
ainda a inteligncia que harvia de ter destes idiomas o proprietrio dos
lirvros, o qual s na Costa a podia ter adquirido, vSlto s ali ter estudado,
o mesmo sucedento com Heitoc PinJto que, como j dissemos, nos deixou
preciosos comentrios exegticos sobre o Antigo Testamento, nos quais
sobressai sadedade o seu per<feito domnio das lnguas eruditas.
Alguns autores, como o Prof. Silva Dias, pem certas reservas queles
argumentos, fundamentando-se em que, embora o Recibo0.0 decomo foram
entregues os liv.r:os que tinham pertencido a Fr. Diogo de Mura, bem
como o Inventrio dos livros que seacharam... por mOTte do P. Fr. Diogo
de Mura e tinham vindo da Costa, mandados entregar ao Colgio de
S. Jernimo de Coimbra pelo Senhor Rei D. Joo TIl e depois de sua morte
pela Senhora Rainha D. Catarina a vrios livros em grego e em
hebraico ou para o estudo do grego e do hebraico, da nose pode concluir
que todos eles tivessem sido comprados para o uso de D. Duarte14. A ns
parece-nos que as afirmaes do oronista de S. Jernimo no podem deixar
de concluir que o ensino do grego e do hebraico era uma realidade no
Mosteiro da Costa. Heitor Pinto, por exemplo, deve ter certamente a'pren-
dido aqueles idiomas durante a sua peNllanncia nesse colgio.
claro que o silncio de Clenardo parece indicar que D. Duarte no
estudou as referidas lnguas nem que elas eram objecto de leccionao no
13 Cf. o nosso estudo referido na notta 11, pp. 89-114.
14 Cf. A poltica culroTa! .... p. 477, nota 1.
589 TEOLOGIA E HUMANISMO NO COLGIO DA COSTA
colgio vimaranense. E Romeiro e Mura igualmente no aludem ao seu
ensino na Costa. Mas, sem dvida comprados custa dos rendimentos
do Mosteiro e a pretexto dos seus estudos, no oferece dvida de que ali
se deviam administrar os conhecimentos das referidas lnguas. Esta a
nossa opinio.
Passando agora a analisar o plano de estudos teolgicos, diremos desde
logo' que se seguia o esquema pal"isiense, que era de seis anos e no de cinco.
A base da docncia assentava na teologia escolstica e na exegese bblica,
e no nas Sentenas de Pedro Lombardo. Mas aO' dizermos que a teologia
escolstica era a estrutura fundamental do curso resp'Ctivo, deve precisar-se
que nO' se' tratava dos e'S'COtiostas nem dos nominalistas ou dos edcticos
parisienses, duramente contestados pelos erasmistas e pelos humanistas
cristos, mas sim de S. Toms, aitamente admirado por uns e por outros,
devido moderao com que utilizava o processo dialctlC'O e ao uso fre-
quente que fazia dos argumentos escritursticos e patrSitkos.
Pela anlise da biblioteca que passou do Colgio da Costa para o
Colgio de S. Jernimo de Coimbra, depressa nos apercebemos da eKtraor-
dinria importncia que se emprestava ao estudo da Sagrada Escritura, aos
Santos Padres e ao humanismo. Juntamente com os textoB de S. Toms,
deparam-se-nos obras escritursticas e patrsticas, dos erasmianos e de outros
que se enquadravam no mesmo contexto cultural.
E D. Joo m, ao traIlSlferir a Universidade para Coimbra, demonstrou
evidncia que no eram os esquemas de Paris e de Alcal, nos quais
dominavam o nominalismo e o escotismo, que ele pretendia ver seguidos
na restaurao' do ensino teolgico,. Eram sim as oriootaes do humanismo
que ele desejava impor. E assim, ao convidar mee;tres que aderiam escola
de S. Toms, como Monso do Prado, Joo Pedraza, Martinho de Ledesma,
Antnio da F<mseca, Antnio de S. Domingos, Marcos Romeiro, Paio Rodri-
gues de VHarinho, etc., manifestou deliberadamente que no queria que a
Escola conimbricense enveredasse pelas ideias e mtodos de Ou,rando, de
Ockam e de outros autores que se haviam afastado da es,CO'lstica pura.
Fixemo-nos, por instantes, em Diogo de Mura. Ao debruarmo-nos
sobre a sua biblioteca, claramente nos apercebemos dos seus interes.ses
ideolgicos, no restando a menor dvida de que aderia ao irenismo e aos
ideais humansticos. Na sua livraria rareiam os pensadores escolsticos,
exceptuando S. Toms; incerta a existncia de qualquer texto de Ockam
e de Biel, e s aparece um de Durando. Entre os escolsticos da decadncia,
apenas encontramos John Mair e, possivelmente, Pierre d'Ailly. No figuram
nem Tartareto nem Pedro de Bruxelas.
590 MANUEL AUGUSTO RODRIGUES
Tambm se nota a falta de comentrios arbico-escolsticos de Arist-
teles, enquanto abundam os intrpretes cl!ssicos e renaSicentistas, como
o caso de Mexandre de Afrodisia e de Rodolfo Agrcola.
No sector da exegese bblica extremamente abundante o nmero de
es:crituristas, ao passo que se verificam pouco representados os autores
medievais. Tambm de referir a ausncia de obras polmicas contra
Erasmo e os eramistas, se exceptuaTmOs Noel Beda. De salientar a riqueza
de livros de autores evangelistas, OOInO Lefvre, Bud, Vives e Erasmo,
sobretudo. E no se deve esquecer ainda a profuso de obras da PatriSltica.
<<O menos que se pode dizer a respeito de FI'. Diogo de Mura que
as fontes do seu pensamento no coincidem 'Com as dos doutores !>orb-
nicO\S; contudo, das que gozavam de preferncia entre os
irenistas. Mas a concluso pode ampliar-se vista de outros elementos.
Antes de mais nada, os que r.esultam da anMise da sua livraria. Mostra
ela que os eSltudos sobre os Salmos, os Evangelhos e as Epstolas de S. Paulo
tinham um predOlllnio ntido na esfera dos seus interesses exegticos
(e possivelmente nos do lente de Es'critura Sagrada no Colgio da Costa,
em Guimares, Marcos Romeiro), como era corrente nas fileiras do irenismo,
e que os dados histricos, filolgicos e patrsticos deviam desempenhar um
papel mais importante que o processo dia:lctioco no seu mtodo de elaborao
teolgica. Alm disso, patenteia-nos a posse de obras representativas da tese
irenista de uma conciliao entre catlicos e protestantes. A meno do
De sarcienda Ecclesiae concordia de Erasmo comrlJina muito bem, nesta
ordem de ideia's, com as citaes repetidas do nome de Sadoleto e a refe-
rncia apologia do Cardeal Contarini em prol da sua teoria da dupla
justificao. Por outro lado, cai dentro do reitorado de Mura em Coimbra
(1543-1555) uma srie de iniciativas acadmicas a que o esprito irenista
no estranho: a reorganizao do ensino da Sagrada Escritura, o reforo
da influncia tomista, a retfOlma do ensino huma'llstim e artstico, e o
do esquema s'orbnico 15.
Conclui-se de tudo isto que a mentalidade de Mura implicitamente
dos mestres da Costa se caracterizava pela orientao do irenismo e do
humanismo. O cronista dos jeronimitas escreve a propsito: ... propagou
entre ns (monges belemitas) o conhecimento das lnguas orientais; (foi)
o primeiro que nos leu dentro do claustro as Artes, escolhendo da filosofia
15 Cf. J. S. DA SILVA DIAS, Correntes de sentimento religioso em Portugal, t. I, voI. n,
Coimbra, 1960. pp. 57955.; e JOAQUIM DE CARVALHO, Estudos sobre a cultura portuguesa
00 sculo XVI, voI. lI, Coimbra, pp. 136-199.
591 TEOLOGIA E HUMANISMO NO COLGIO DA COSTA
de Aristteles o que nos podia ser til para os estudos sagrados, ensinando--
-nos a bUiS'caT a inteligncia daquele filsofo nas suas mesmas obras escritas
na sua lngua primitiva, e dirigindo a nossa aplicao boa teologia, pelas
suas legRimas e puras fontes, indicadas por S. Toms, que propunha como
norte das concluses crists16.
Falmos acima da i.mportncia dada no Colgio da Costa ao estudo
da Sagrada Escritura na formao dos telogos, bem como da Patrstica
e dos autores erasmianos. Concretizando melhor esta ltima ideia, lembre-
mos as obras do sbioroterdams elencadas ma biblioteca de Mura: Novum
Testam1JentU'm (dois exemplares); In Novum Testamentum Annotatiomes (dois
exemplares); Enarratio Triplex in Psalmum XXII; In Psalmum IV Concio;
Enarratio, pia, iuxta ac doeta in Psalmum XXXIII; COll'l:Ciornalis interpretatio,
plena pietatis in Psa!lrmum LXXXV; Ecclesiastes sive de ratione concionand;
De sarcienda Eacle-s'iae concordia; Declaratones ali censuras Lutetiae; Epi<s-
tolae; Opera omnia (talvez a edio de Basileia de 1540); Colquios; cinco
outras obras no identificadas17.
Attulodecuriosidade, lembre-seque outrosautores clebres do sc. XVI,
como Mardal de Gouveia, Joo da Costa, Baltasar Jorge' Valdez e Rui
Pereirada Cmara,tambmpossuramnas suasbibliotecas obras deErasmo.
Deve ainda fazer-se referncia a dois exemplares, possivelmoote de
edies diferentes, da BLblia de Estienne, censurada por Diogo de Gouveia
Snior e outros telogos da Sorbona; dois exemplares da BLblia de Brxiano
(Isido'l'o Clrio), religiooo de MontecassIDo, autor de uma Vulgata Aeditio
Veteris ac Novi Testa1ne'nti qU:()i1'Um alterum ali hebraicam, alterum ad graecam
vertatem emenOOtum est diligentissime (Verneza, 1542), censurada mais tarde
em Trento; duas outras edies do texto sagrado (ignoca-se em que lngua
e por quem); uma Bblia em helbratco; um Novo Testamento em grego;
um Saltrio em hebraico18.
Alis, convm suhlinhar que se assistiu nessa poca a um enorme inte-
resse pela Sagrada Escritura, merecendo uma referncia especial Jorge
de Montemm-, S de Miranda, Gil Vaz Bugalho, D. Lopo de Almeida, Rui
Pereira da Cmara, etc.
NoseuimportantetrabalhosobreLwros de uso de Frei Diogo de Mura 19,
o Prof. Moreira de S desernvolve demoradamente a histria da jn'venta-
16 Cf. Mem6rias dos Estudos em que se criaro os Monges de S. Jer6nimo, p. 233.
17 Cf. JOAQUIM DE CARV:ALHO. op. cit., pp. 136-185.
19 Cf. obra citada na nota 3.
18 lbid., pp. 155-199.
592 MANUEL AUGUSTO RODRIGUES
riao das obras que tinham vindo do Mosteiro da Costa para Coimbra.
Foi em 2 de Abril de 1561 que se iniciaram os inventrios dos livros que
se encontravam nos Paos Reais, e haviam ohegado recentemente do Colgio
de S. Benrto, aps a sua transferncia do Mosteiro da Costa. Estes inven-
trios encontram-se no Arquivo Nacional da Torre do Tomho, Colgio de
S. Jernimo de Coimbra, vol. TIl, doc. 11, fffi. 339v.-404. cpia do sc. XVI.
O doc. 11 diz na capa: 1nvntario que por ca'l'ta da Raynha fez o Cor'l'e-
g.edor desta comarca de Coimbra de toda a fazenda papeis e escripturas
que por falecimento do p.e Fr. Diogo de Mura se aClhaooem no Collegio
de S. Bento e neste de S. Iernimo que bem se pode ler pelo que sucedeo
no Auto delleem S. Bento ... . Na Biblioteca GeraI da Universidade de Coim-
bra, ms. 610, existe uma cpia mais recente (sc. XVIII), que foi puhli:cada
pelo P,roL Joaquim de Carvalho em <<A liwaria dum letrado do sculo XVI.
Frei Diogo de Mura, in BdLetim da Biblioteca da Universidade de Coimbra,
voI. VIII, CO'imbra, 1928, W. 1-26, e em Estudos sobre a Cultura Portuguesa
do sculo XVI, Coimhra, 1948, voI. lI, pp. 111-199. Como escre've Prof.
Moreira de S: <tA cpia do sculo XVIII contm muitos erros e omisses
e engloba, sem qualquer referncia, os livros que estiveram no Colgio
de S. Bento (n.o
s
I a COLVII, pp. 159-195) e os que estiveram em casa do
Doutor Marcos Romeiro e tinham pertencido a D. Duarte (n.o
s
CCLVTII a
CCLXXXIV, pp. 195-199)>>.
O primeiro ncleo abrangia 268 livros e foi mandado entregar ao Colgio
de S. Jernimo de Coimbra pelo facto de os livros serem propriedade dos
PadTes jeronimitas. Para se fazer uma ideia da riqrueza deste ncleo, refe-
rimos aqui os autores e obras nele contidas: Bblias, Pentateuco, comentrios
aos Evangelhos, Novo Testamento em latim, traduzido por Erasmo, Saltrio
em hebraico, Bblia em hebraico, Novo Testamento em grego, Concordncias
bblicas, obras de Eusbio, S. Ambrsio, Hugo de S. Vtor, S. Gregrio,
Orgenes, Eusbio de Cesareia, Santo Agostinho, S. Jernimo, Tertuliano,
Alberto Magno, Egdio, Romano, S. Atansio, Pedro Lombamo, Bocio,
S. Basilio, S. Joo Crisstonlo, S. Clemente, S. Ireneu, Es<:oto, S. Toms,
S. Cipriano, S. Joo Crislogo, Durando, Sneca, Diodoro Sculo, Virglio,
Scrates, ~ c o Antnio, Tecrites, Luciano Euclides, Juvenal, Homero,
Aristfanes, Suetnio, PIauto, Plnio, Paulo Orsio, Pico de la Mirandola,
Erasmo, Guilherme Bud, Rodolfo Agrcola, Lefevre d'taples, Ermolau
Brbaro, J. Driedo, Sadoleto; Pontifi'cal dos Bi'S'Pos; sobre os Concili06;
Flvio Josefo; vocabUJlrio hebraico; dicionTio hebrako; g,ramtica hebraica;
F'robnio em hehraico, etc.
TEOLOGIA E HUMANISMO NO COLGIO DA COSTA 593
o segundo ncleo inclui 31 obras que tinham pertenddo ao prncipe
D. Duarte e que, por sua morte, foram dadas ao Colgio de S. Jernimo.
Eis algumas das obras enunciadas: Bblia em grego, Bblia de Brixiano;
Xenofonte, Tito Livio, Aristteles, Homero, Plnio, Dioscrides, Lucrcio,
Luciano Valrio Mximo, Qumtiliano, Tucidides, Plutaa-o, Demstenes, Her-
doto, Ccero, Beda, Bessarion, Suidas, Baslio Magno, FileMo, Bocio, etc.
O terceiro ncleo abrange 94 livros que tinham pertencido a Diago de
Mura. Este inventrio foi puJbliJeado pelo Prof. Mrio Brando, in Alguns
Documentos Respeitantes Unversidade de Cotmbra na poca de D. Joo IlI,
Coimbra, 1937, pp. 237-240.
Sobre as obras de Erasmo existentes nestes ncleos, pode consultar-se
o estudo do Pro!. Moreira de S, Contribuio para o estudo de Erasmo
em Portugal, I - Edies quinhentistas erasrmianas da B-iblioteca Nacianal
de Lisboa, Paris, 1977; e De Re Erosmdana.. Aspectos do Erasrmismo na
Cultura Portuguesa do Sculo XVI, Braga, 1977.
No XXle Colloque International d'tudes Humanistes, reaUzado em Toors,
em 1978, subordinado ao tema L'Humanisme Portugais (1500-1580) et L'Eu-
rope, esteve patente ao pbHco uma valiosssima ex'posio bibliogrfica,
sobre a qual J. V. de Fina Martins publicou um excelente catlogo que
ilustra evidncia a projeco do humanismo em Portugal.
A orao de sapincia que D. Duarte proferiu no Mosteiro da Costa
forneee-nos uma ideia de como na docncia da teologia e erudio humana
aparecia intimamente ligada quela, conforme fara preconizado por huma-
nistas como Petrarca, Fieino e Pico de la Mirandola e tambm. a investi-
gao biblica e teolgica no podia prescindir das >litterae humaniores
para resultar vlida e fecunda. L-se na mencionada orao: Se algum
quiser subir mais avante (no estudo da Filosofia de Cristo) ... antes emheba
todas as outras disdJP'lina'5, e slJbidas as COUiSas naturais, tome a teologia,
nas voltas da qual haja de envelhecer ... Havemos de tratar com poetas,
oradores, retricos 20.
Pensa-se que este clebre discurso deve ter sido escrito por Mura
ou Romeiro, bastante familiarizados com as orientaes do humanismo cisal-
pino e com a valorizao da filosofia e' das letras humanas, considerando
barbrie toda a cultura que se situasse fora dessa base. Entre os grlJffi-
ticos fala-se de Nebrija, de Prisciliano, de Diomedes, de Donato, de Srvio,
de Linarco, de Peroto e os mais que nesta arte fIor'5ceram se devem ler.
E prossegue: Esquecia-se Loureno Valia, o qual diante de todos houvera
20 Cf. CAETANO DE SOUSA. Histria Genealgica, Provas. t. m. primeira parte, p. 67.
38
5M MANUEL AUGUSTO RODRIGUES
de nomear; o qual no sei se recebeu tanta honra das musas em sua
singular eloquncia, qU8.lIl.ta lhes fez em desterrar a barbaria e restituir
o latim a seu antigo primor, homem doutssimo em grego e em latim e que
honrou as musas em sua agudeza21.
Tambm no se deve omitir a conexo entre a retTica olssica e o
apostolado: Retrica devem ser lidos Quintiliano, Marco Tlio, e alguns
assim gregos, como Demstones, Iscrates, Xenofonte, Plato, como dos
latinos (nesta arte mais exer:citados), dos quais porm Quintiliano nos
ceitos, Tlio em orar pela vida dos 'Seus cidados, segundo o juzo da poste-
ridade, levaram os votos de todos 22.
notria a concepo fabro-erasmiana acerca das forutes da teologia
e da piedade crist: a doutrina evanglica de nenhuma parte se sabe mais
limpa que das fontes do Evangelho e daiS Tradies dos Apstolos23. A
logia uma vida ao alcance de todos, ao contrrio do que pensavam OiS
intelectuais escolstJCos e os adeptos do processo dialctico: (Cristo trouxe)
uma nova cincia aomundo, a qual, todo o tempo, da sua vida, sem nenhuma
acepo de pessoas, mas a todos os homens que a quiseram aprender, abriu
e declarou; cincia no tomada da escola dos telogos, mas com o teste-
munho do Cu e do Padreduas vezes aprovada... Porque, minha vontade,
no telogo o que somente (=apenas) dos Sacramentos, dos dez
preceitos da Lei, e da virtude, com toda a suhtileza de palavras, se com a
vida mais arremeda os fariseus que a Jesus Cristo ... Poucos acabam de
alcanar a doutrina dos peripatticos, as opinies dos estoicos, os nmeros
dos pitagricos; ningum desta disdplina (=teologia) engeitado, posto
que seja de durssimo engenho... Nem por isso condeno ceclas subtilezas
dos telogos, as quais a gentecomum nosabe, mas porque da nodevemos
de afirmar que eles ss entendem a Sagrada Es'critura, a qual mais
patente que a,s estrela's e que o sol. Isto nossos antepassados e os doutores
da Igreja- Ambrsio, Jernimo, Agostinho, Gregrio- escreveram em
muitos livros e fireram por obra24. Neste texto transparece evidncia
a concepo da teologia como explanao edificante da mensagem crist
e uma viso da Bhlia como alimento espiTitual dos fiis.
Tambm Incio de Morais, por volta de 1535-1536, nos seus Dialect.ica:e
Rudtmernta, se mcmif 5ta abertamente em oposio escolstica, e numa
21 Ibid., p. 60.
22 Ibid.
23 Ibid., p. 66.
24 Ibid., pp. 65-66.
TEOLOGIA E HUMANISMO NO COLGIO DA COSTA 595
carta a Fr. Brs de Barros, de 7 de Outubro de 1536, isso revela-se de uma
fO'l"ma ntida: se atentares nesta nossa ptria, dominada pOT urna barbrie
hedionda - foeda barbaries - 'e de tal modo por ela impunemente atacada,
que, parte um ou outro, isto , parte AiTes (Barbosa), com dificuldade
encontrars algum que fale correctamente o latim. E que no dizer da
dialctica filosofia? Ningum at agora apareceu que entre ns tratasse
e nas escolas ensinasse com pureza estas Tudo envolviam em
trevas infernais, como se costuma dizer; tudo baralhavam, de a1to a baixo,
com cavilaes sofsticas- cavillati01bus sophisticis - que distorciam las-
timosamente a inteligncias dos ouvintes. Para abreviar: tanta a nossa
penria de homens ilustrados - literatorum ha:minum - e a lngua da nossa
gente est de tal maneira apegada algaravia escolstica- gottica stribi-
lingue -, que assim Deus o permita, ma:ndar vir estrangeiros que
nos ensinem. por isso que muitos agradecimentos te so devidos, pois
te eSJfora:s por remediar este mal e favorecer as belas-letras, e levantas
uma escola, que h-de ser celebTTima, assim o eSlperamoo, para a qual de
toda a parte cihamaste homens doutos, alidando-os com bons salrios, e no
s preparas pa,ra a verdadeira piedade- ad veralm pietaterm ... formas-,
com virtudes excelentes, a famEia relosssima a que presides, mas ilustr-la
tambm com o exercdo das letras, de modo que ningum sinta a fallta
delas25.
De grande interesse se reveste tambm a carta de Marcos Romeiro
de 1 de Novembro de 1540; nela se pe em destaque a ntima ligao da
piedade e da cu1tura, da teologia e das letras humanas: (No Colgio da
Costa) todos so continuos em falar latim, no que se pe grande diligncia
e vigilnda, porque o falar latim e entenrllo bem o princp'io de todas
as doutrinas e para melhor julgar nelas. Com este exercdo se faz muito
proveito e cada vez se far muito maior, com muito acr_scentamento das
letras e muitos letrados neste remo) 26.
Ao falar-se da importncia dos estudos teolgicos no Mosteiro da Costa,
no podedeixar desemendonar a orao proferida pelo estudante Fr. Jorge
de Belm, possivelmente em 1542, e que mereceu um notvel estudo do
Prof. Cndido dos Santos27. Nela serevelam asideias do huma:nismo cristo
de acordo com as linihas mestras apontadas por Erasmo na Ratio sive
25 Cf. Alguns documentos .... p. 67.
26 lbid., p. 51.
27 Cf. CANDIDO DOS SANTOS, Humanismo e Teologia nos Meados do Sculo XVI:.>,
in Arquivos do Centro Cultural Portugus, vaI. XI, Paris, 1975, pp. 507-553.
596 MANUEL AUGUSTO RODRIGUES
methodus corrrope:ndio perveniendi ad veram theologiam, publicada em 1518,
onde se coloca o pa'oblema das relaes entre o humanismo e a teologia,
e se traam as linhas fundamentais do humanismo cristo: A cultura
antiga jamais devia ser desprezada como intrinsecamente anti-erist; pelo
contrrio, deviam ser consideradas como ddivas de Deus todas as con-
quistas da razo humana; as letras prO'fanas e os escritos dos filsofos no
eram irreconciliveis com a philosophia Christi e deviam at ser mobilizadas
ao servio das Letras sagradas. Estas, por sua vez, deviam regressar
s verdadeiras fO!tltes da sua inspirao: os livros evanglicos, as Epstolas
paulinas e os escritos dos PrO'fetas. Porque na Sagrada Escritura que
reside, paiLpitanrte e viva, a palavra de Deus 28.
Na orao de Fr. Jorge podemos distinguir trs aspectos essenciais:
apresenta ao futuro teolgico de que disciplinas se deve servir, que tempo
se deve demorar nelas e qual a finalidade a que deve submeter os seus
estudos.
Na primeira parte diz que o cristo deve seguir o caminho da autntica
cincia de Cristo aproximando-se instrudo e preparado e procurando um
vitico cO!tlven1ente: ut instructus et paratus accedat, accomodumque prius
viaticum quaerab>. No alude necessidade de conhecer as trs lnguas
eruditas, como fizera Erasmo. Passa depois a falar da preparao moral
e espiritual que se exige ao futuro telogo e neste ponto aproxima-se de
Erasmo.
Ao longo de toda a orao verj[ka--se que o estudo da cincia sagrada
perfeitamente compatvel com o conhecimento das cincias prO'fanas.
A Teologia no se compadece com a ignorncia e no repudia a cultura
dos antigos. ceita-a e integra-a como um dado fundamental. O estudo
das Artes e do quadrivio - Arltmtka, Msica, Geometria e Astronomia,
a Metafsica e a tica ou Filosofia Moral merecem-lhe igualmente uma
ateno partiJcular.
Escreve a certa altura: aprendamos, pois, caros irmos que os terrenos
to agradveis dos filsofos no devem ser desprezados, nem gritemos, em
defesa da religio, segundo o costume daqueles que,
para no dizer farisaicamente, acreditam t;star contaminadoo s'e lerem
Plato ou Aristteles e abrirem os livros quer dos pitagricos quer dos
estvicos. E noutro passo: ningum venha dizer que o estudo dos filsofos
nada traz para a verdadeira erudio ou que os pensamentoo deles so
estultos pois ainda que estejam dobrados para a terra e no possam erguer
28 lbid., p. 508.
597 TEOLOGIA E HUMANISMO NO COLGIO DA COSTA
os seus rostos para coisas mais altas e compreender aquelas que so prprias
do Divino Esprito, oonsta-nos, pela Sagrada Escritura, que nos deixaram
muitas coisas aproximadas verdade>.
J\icerca das letras sagradas que devem ter sempre a primazia, diz:
Convm assim que os orculos das Sagradas Letras sejam gravados nos
nossos coraes com grande magestade de maneira que, quando ouvirmos
alguma coisa delas, pell'SffiOS estar a ouvir o prprio Deus omntpotente
que o Me&.re e o Antstete dos Livros Divinos.
Quanto ao ltimo ponto - o fim e objectivo dos estudos, escreve que
se deve pretender conhecer a Cristo e a penetrar nas Sagradas Escrituras.
Como diz o Prof. Cndido dos Santos: For conseguinte, para Fr. Jorge
o fim dos estudos era conhecer a Ca-isto, mas o Cristo vivo da Sagrada
Escritura. Erasmo no pensa'va diferentemente quando escreveu que Cristo
era o totius e1; eloquentiae scopus.
Uma questo que se levanta a re5lp.eitante ao erasmismo de Fr. Jorge,
dado que existem paraJelismos de ordem ideolgica entre a orao e certas
abras de Erasmo, como por exemplo a Ratio e a Paraclesis. Verifica-se,
contudo, que nem o nome do roteroams nem o de qualquer dos seus
escritos so referidos por Fr. Jorge.
Cndido dos Santos chama, entretanto, a ateno para o facto de tanto
Erasmo na Ra.tio como F,r. Jorge citarem o De Doctrina christiana de Santo
Agostinho. O telogo de Roterdo escreve a certa altura: Tametsi divus
Aurelius Augustmus, a:ocurate simiul et copiO5', quatuor libris, quibus tttulum
fecit de Doctrina christiana, super hoc propemodum argumento disserit
(Ratio, V, 75 E). A pe1"gunta que se pe esta: ter Fr. Jorge utilizado
Erasmo,cujas obras possua Fr. Diogo de Mura? Ou ter ido direotamente
a Santo Agostinho, cujos opera omnia existiam igualmente na livraria do
frade jeronimita numa edio eJ:aborada pelo prprio Erasmo? Acerrca deste
ponto escreveu Oharles Ben ras'me et Saint Augustin ou Influence de
Saint Augustin sur l'Huma:niSrne d'rasme (Geneb'ra, 1969), na qual aborda
exaustivamente esta questo.
Reveste-se de muito interesse o cotejo que Cndido dos Santos faz entre
a orao de Fr. Jorge e a Ratio, a Paraclesis e ' Enchiridi:on de Erasmo,
demonstrando a existncia de muitas afinidades entre ambos os autores.
E a certa altura alude ainda a um passo da orao de D. Duarte, no qual
se faz referncia revelao de Deus a Jesus Cristo no rio Jordo e no
Monte Tabor que Erasmo tambm inclui, citando as palavil"as bblicas: <<Este
o meu filho muito amado em quem pus as minhas complacncias: ouvi-O.
598 MANUEL AUGUSTO RODRIGUES
E conclui assim Cndido dos Santos as suas consideraes: <<Parecem
inegveis, aps esta resenha, os pontos de contado no que respeita ao
donnio das E depois, agora no campo da imagtica, o exemplo
das abelhas, invocado por Erasmo no Enchiridion e colihido certamente em
FiT. Jo;rge utiliza-o tambm na 'oraJtio'. Onde o ter colhido?
Em Iscrates ou em Erasmo? A histria do moo Faetante, invocada na
Ratio e na sua Oratio; os autores aporutados como paradigma, geiTa1mente os
mesmos: S. Jernimo, o amante da serva captiva, isto , das letras
fanas; S. Paulo para quem no foram despiciendos os poetas antigoo;
o conselho, de S. aos sobrinhos; a invocao do nome de S. Tiago,
bem como de Salomo e o livro doo Provrbios sobre a forma de buscar
a Sabedocia; por outro lado, o complexo de princpios comuns: regresso s
fontes primitivas do Cristianismo - Sagrada Escritura e Santos Padres;
convenincia e utilidade do re0UiTSO sabedoria dos antigoo; repdio do
formalismo rel1gioso farisaico e sentido de uma vivncia religiosa em esp-
rito, tudo isto no permitir concluir a.:lgo mais que simples afinidades
f.ortuitas e legitimamente pensar em contados directos, fonte de insp-i-
rao? 29. Mais do que mentalidade erasmiana teramos, pois, na orao
de Fr. Jorge alaroo :indcios de' erasmismo.
Mas, apesar de tudo o que se disse, convm vincar bem que o huma-
nismo ideolgico seguido no Colgio da Costa no se aproximou totalmente
do humanismo fabro-erasmiano, nem ali encontramos o grau e o nvel
atingidos pelo Colgio TriJingue de Lovaina ou pelo Colgio de Frana.
Ao ana,lisarmos os esquemas pedaggicos dos estudos jerooimitas, consta-
tamos que, juntamente com elementos novos propostos pelas dtrectrizes do
humaniSJIno e da renovao da teologia e do ensino escriturstico se manti-
nham em vigor orientaes tradicionais e conservadoras.
Como se depreende, por exemplo, da ca'rta de 8 de Nov,embro de Mura
para D. Joo III, nota-se que era seguido o regimento pedaggico parisiens'e.
O curso de teologia apresenta-se como muiJto semelhante ao da Sorbonne.
O dia escolar na Costa dividia-se em dois periodos: no primeiro, na
parte da manh, lecdonava-se a teologia escolstica, trabalhando-se logo
a seguir sobre as matrias vers'adas; no segundo, repetia-se a lio matinal
e discutia-se ou disputava-se sobre a mesma, aps o que vinha a lio de
Sagrada Escritura com. a apresentao de questes sobre a mesma, muito
possive1mente. s sextas-feiras havia disputas maiores, a mat-
ria teolgioa e a matria bblioa ministradas durante a semana. Enquanto
29 Ibid., p, 518.
TEOLOGIA E HUMANISMO NO COLGIO DA COSTA 599
a lio de teologia especulativa durava hora e meia a duas horas, na de
exegese gastavase uma hora a hora e meia.
A partir de 1539 comearam a ser concedidos g:raus em Artes e em
Teologia.
A vida do Colgio da Costa foi breve e no se revestiu do brilho que
seria de esperar. A falta de ,professores e de alunos constituem aJgumas
das causas prindpais, como se deduz das cartas de Mura a D. Joo lU,
de 8 de Junho de 1542 e de 8 de Novembro do mesmo ano. Em 1542-1543
havia apenas 70 alunos de Gramtica, 26 em Artes e 14 em Teologia. Os
cursos de filosofia e de cincas sagTadas no comeavam anualmente:
as ltimos s se realizavam d trs em trs anos.
Outra circunstncia a ter em consideTao foi o fado da morte de
D. Duarte em Agosto de 1543 e a partida de Mura para CoimbTa em
principios de Novembro imediato com a incumbncia de dirigir a Univer-
sidade. Em 22 de Setemibro de 1544 dava-se a instalao do <ill.eitor e Padres
do Col'gio da Ordem de S. Jernimo... nas casas novas da dita Univer-
sidade. Mas muito provvel que a mudana j se tivesse comeado a
verificaI' desde fins do ano lectivo anterior.
Ohegaram sucessivamente a Coimbra os professores Gaspar Bordalo
(1543), Marcos Romeiro (1545) e Incio de Morais (1546). No ano escolaJ."
de 1547-1548 Uveram incio os estudos de Artes em Coimbra. D. Antnio e
FI'. Heitor Pinto e outros alunos transitaram igualmente de Guimares
para a cidade do Mondego. Em 1550 teve lugar a anexao definitJva do
Colgio da Costa ao de Coimbra.
Terminamos estas apreciaes sobre o msino no Mosteiro da Costa com
estas palavras do Prof. Silva Dias: Teve assim o remate lgico que seria
de prever, a poltica oficial de concentrar no burgo do Mondego todos os
estudos de grau urniversitrio, e de fazer da almuJ, mater conimbricense,
cem o apoio de um sistema colegiail, um sistema universitrio susceptvel
de rivalizar com Alcal e Salamanca, pelo nmero dos estudantes e o nvel
da cultura 30.
E mais adiante, referindo-se s experincias feitas nos diversos pontos
do pas: <<Nem os ensaios do monacato de S. Jerll1Jmo, nem os do clero
de Braga e de vora, se saldaram com resultados pedaggicos ou culturais
de monta. So gestos de boa vootade, anseios de reforma e, pelo que
respeita ao Colgio da Costa, a bus'ca de uma combinao dos contextos
30 A poltica cultural ... , pp. 486-487.
600 MANUEL AUGUSTO RODRIGUES
pansmos com os esquemas do humanismo. Tudo, porm, em estado de
inciJpincia, sem viso de conjunto nem atitudes de ruptura com o legado
!SIColar da Idade Mdia. Mesmo em Guimares, onde as opes de moder-
nidade ideolgica j afloriam, a recusa do medieval no profunda.
E depois, estas experincias, alis com faotore'S de interl56', reves-
tiram-se de carcter bastante limitado, sem mei05 nem estruturas para a
contestao da Universitiade e do ensmo ao nvel nacional. No contri-
buram estmuios ou modelos, com entranhas de eliccia, para a transfor-
mao generaizada e profunda da esoola e da cultura do pas. Por dignas
de aplauso que fossem, como iniciativas, no conduziram, por si, euxo-
peizao intelectuall da nossa gente. A histria registaas apenas como sinto-
mas de politizao dos problemas cultuTalS e pedaggicos 31.
31 Ibid., p. 487.
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SEPARATA DO VOLUME IH DAS ACTAS
Tipografia Barbosa & Xavier, Lda., Braga