A Chave de |acob Behme

Introduo
|acob Behme (1575 - 1624), "O Tesofo Aemo" cu|a vda cratva
abarcou o perodo Rosacrucano; fo um mstco cu|o dscernmento
muto contrbuu para estabeecer uma nterpretao esprtua da
aquma. Embora tenha sdo um sapatero sem nstruo, Behme
possua um ato grau de percepo mstca dos mundos esprtuas e
para expressar suas experncas nterores decdu revest-as de termos
aqumcos. Behme teve uma profunda nunca sobre das
teogcas e esotrcas, partcuarmente entre o m do scuo XVII e
nco do scuo XVIII, contudo, o seu sstema esotrco-osco da
teooga contnua nsprando a mutos nos das atuas.
Behme teve uma orgem famar reatvamente humde. Nasceu em
1575 em um povoado da Antga Sedenburg e fo trazdo para a Lusata
Superor nas ad|acncas da Bohema nas tmas dcadas do scuo XVI.
Era um aprendz de sapatero, estabeecendo-se posterormente como
um prspero cdado perto da cdade de Gortz.
Ouando anda era um |ovem aprendz de sapatero trabahando na
ocna de seu mestre, encontrou um msteroso estranho que teve um
profundo mpacto em sua vda.
Pamer Ha assm conta esta hstra:
"Um da enquanto tomava conta da ocna de seu mestre, um msteroso
estranho entrou. Embora parecesse ser possudor de nada mas do que
aguns pequenos ob|etos mundanos, mostrava-se ser o mas sbo e
nobre em dote esprtua. O estranho perguntou o preo de um par de
sapatos, mas o |ovem Behme no se atreveu a estpuar um preo com
receo de desagradar seu mestre. O estranho nsstu e Behme
1
namente estabeeceu um vaor que consderava ser tudo que seu
mestre possvemente esperara obter peos sapatos. O estranho os
comprou medatamente e partu. A uma pequena dstnca o msteroso
estranho parou e grtou em ata voz "|acob, |acob, venha para fora".
Com surpresa e espanto, Behme sau da casa. O estranho homem xou
seus ohos nos grandes ohos do rapaz que brhavam e parecam cheos
de uz dvna. O estranho pegou a mo dreta do menno e drgu-se a
ee dzendo: "|acob, tu s pequeno, mas sers grande, e te tornars um
outro homem, to grande que o mundo r admrar. Contudo se|a
pedoso, tema a Deus e reverence sua Paavra. Lea atencosamente as
Santas Escrturas, onde ters conforto e nstruo, pos deves enfrentar
muta msra, prvaes e persegues, mas se|as cora|oso e
perseveres, pos Deus te ama e tem msercrda de t". Profundamente
mpressonado pea profeca, Behme tornou anda mas ntensa sua
busca pea verdade. Fnamente o seu trabaho fo recompensado. Por
sete das ee permaneceu numa condo msterosa, perodo em que os
mstros do mundo nvsve he foram reveados".
Behme descreveu sua expernca vsonra da segunte manera:
"Eu v o Ser de todos os Seres, a Superfce e o Absmo; v tambm o
nascmento da Santa Trndade; a orgem e o prmero estado do mundo e
de todas as craturas. V em mm mesmo os trs mundos - o mundo
angco ou Dvno; o mundo das trevas, a orgem da Natureza; e o
mundo externo, como uma substnca manfestada dos dos mundos
esprtuas... No meu nteror v sto muto bem, como em uma grande
profunddade; pos v dretamente no caos onde tudo permanece
envoto, mas no pude fazer reveao aguma. De tempo em tempo
tudo sto oresce em mm como o crescer de uma panta. Por doze anos
guarde tudo comgo, antes de poder manfestar de aguma forma
externa. At ento sto abateu-se sobre mm, como uma carga que mata
o que atnge. Escrev tudo o que pude exterorzar. A obra no mnha.
No sou mas do que um nstrumento do Senhor, com o qua Ee faz o
que dese|a".
A vda de Behme fo atamente nuencada por dos Pastores Luteranos
em Gortz. O prmero, Martn Mer, fo um homem notve, de vasto
saber e de ncnaes mstcas, que organzou dentro de sua parqua
um pequeno grupo, "Conventcuo dos Reas Servos de Deus", que tnha
Behme como membro. Pareca ser uma espce de grupo mstco de
medtao trabahando no esprto da trado mstca Crst; e Mer,
por meo de sua forte personadade, fo capaz de dar contnudade a
este grupo dentro da esfera da ortodoxa Luterana. Sob sua tutea,
Behme adquru conana em suas prpras percepes esprtuas e
com o tempo comeou a escrever, de nco somente para seu prpro
aperfeoamento, o seu prmero voume "A Aurora Nascente" fo
2
competado em 1612. Cpas desta obra crcuaram sem a permsso de
Behme e afrontou o novo Pastor de Gortz, Gregory Rchter, que hava
ento substtudo Mer. Rchter era de uma dsposo totamente
oposta a Mer, sendo mtado, ortodoxo e temeroso de quaquer cosa
que no estava de acordo com os ensnamentos Luteranos. Ee
denuncou Behme como um hertco e nctou tamanha corrente de
oposo na parqua que Behme fo temporaramente bando da
cdade. Behme teve que prometer parar de escrever e, de fato, nos
sete anos seguntes, trabahou apenas nternamente com suas
percepes. Contudo, mas tarde entrou para um crcuo de aqumstas
Paracesanos tendo como membro mas proemnente, Bathasar Water
que hava va|ado mugto, ncusve vstado a Grca, Sra e Egto.
Water que era mdco do Prncpe de Anhat, tnha mutos contatos
entre pessoas mportantes, tanto assm, que ee estava atvamente
envovdo no movmento Rosacrucano. Ee encora|ou constantemente
Behme a escrever e o nsprou apresentando-he das das trades
esotrcas da Aquma e da Cabaa, que espehavam as experncas
nternas de Behme e o habtou a crar uma nguagem que as desse
forma. De 1619 at sua morte, Behme trabahou para escrever seus
vastos voumes:
Os trs Prncpos da Essnca Dvna
A Sgnatura de Todas as Cosas
Mysterum Magnum
Sobre a Eeo da Graa
Ouarenta Perguntas sobre a Ama
O Camnho para Crsto
A Trpce Vda do Homem
Tambm durante este perodo, Behme correspondeu-se com contatos
fetos por ntermdo de Bathasar Water, e sua reputao espahou-se
atravs destas cartas. Aguns de seus escrtos crcuaram, de forma
prvada, entre seus amgos, enquanto que suas pubcaes tveram que
esperar a morte de Behme, uma vez que o Pastor Rchter anda va
Behme como um pergoso hertco na sua parqua e os amgos
atamente posconados de Behme no poderam preserv-o do
fanatsmo deste pastor.
Os escrtos de Behme foram, depos de sua morte em 1624,
rapdamente pubcados e tambm traduzdos para o Hoands. Edes
3
Ingesas foram edtadas por |ohn Sparrow nos anos de 1650. As das
ocuto-oscas de Behme comearam a ter nunca soabre os
mstcos brtncos do m do scuo XVII, partcuarmente |ohn Pordage
(1607-1681) e |ane Leade (1620-1704) que fundara a "Socedade
Fadeana" de nunca Boehmana, na tma dcada do scuo XVII.
Este movmento por uma renovao regosa atravs da expernca
mstca nterna atrau para s agumas amas dedcadas e nuentes:
Rchard Roach, Francs Lee e outros, embora o foco centra desta
nsprao resda na personadade forte e mstca de |ane Leade, que
sera |usto desgnar como a "Behme Ingesa". Certamente seu trabaho
no fo to grande como o de Behme e nem suas habdades em
comuncar seus dscernmentos to abrangentes, contudo ea
comparthou com Behme uma comunho mstca dreta com o mundo
esprtua.
Ouase ao mesmo tempo, hava um pequeno grupo de Boehmstas na
Aemanha centrado em George Gchte (1638 - 1710), que estava
edtando as obras de Behme e ustrando-as com guras embemtcas.
Um dos segudores de Gchte, Donysus Andreas Freher (1647 -1725)
estabeeceu-se na Ingaterra, atrado pea fama de |ane Leade e da
Socedade Fadeana. Freher reunu sua vota seu prpro grupo de
segudores e trabahou para modear sua prpra nterpretao da
osoa de Behme.
Assm, a osoa Boehmsta fo perpetuada como uma corrente vva
amentada por estas personadades: Gchte, Pordage, Lade e Freher,
cada um dees, a sua prpra manera, possuram ago de dscernmento
mstco.
Ees utzaram a osoa de Behme como um meo de focazar sua
percepo mstca e torn-a comuncve aos outros, pos Behme
encarnou um sstema de das que capactou as pessoas a descreverem
e revestrem experncas mstcas. Tavez se|a nsto que resda sua
maor reazao.
A nunca de Behme teve contnudade durante a metade do scuo
XVIII atravs da gura do Reverendo Wan Law (1686 - 1761). Law fo
atrado peos escrtos de |acob Behme quando anda era |ovem,
entretanto ee tnha sua prpra ncnao mstca. Tornou-se bastante
conhecdo como um teogo ndependente o que evou o |ovem |ohn
Wesey (que mas tarde fundara o Metodsmo) em certo ponto a segur
os consehos de Law. Posterormente Law comeou a traduzr e edtar
todo o corpo de escrtos de Behme para serem pubcados em Ings. A
coeo "The Works of |acob Behme, The Teutonc Teosopher", de
quatro grandes voumes, fo pubcado em 1764 e a mas conhecda de
todas as edes Ingesas de Behme. Atravs desta pubcao a
4
osoa mstca de Behme contnuou a nuencar vros escrtores
Brtncos, e em partcuar Wan Bake.
O vasto sstema de Bake, de seres arquetpcos emanando em
poardades, reete a prpra descro de Behme de um processo de
Tese Anttese Sntese que ocorre at mesmo no mas ato nve esprtua.
Fnamente, podemos reconhecer os pensamentos de Behme nas
prmeras codcaes da "Socedade Teosca" fundada por Madame
Bavatsky no na do scuo XIX, e assm sua osoa ocuto-mstca
penetrou e mpregnou as prncpas correntes esotrcas do scuo XX.
Desta forma, observamos que a osoa de Behme anda vve nos das
de ho|e, desenvovda nas das formatvas e nas formas de
pensamento do esotersmo atua. Seus escrtos so uma mportante
fonte onde podemos merguhar e obter novas nspraes e
dscernmentos dentro das formas arquetpcas das das esotrcas
conhecdas.
Com Behme, um ponto mportante e decsvo na evouo do
Esotersmo Ocdenta acanado, uma vez que ee contrbuu,
ndretamente, para aumentar a dstnca entre a operao puramente
fsca da aquma e a busca da aquma como um sstema esprtua-
osco.
Esta dstnca exsta no nco do scuo XVII como uma semente que
cresceu at o nascmento de uma qumca puramente materasta no
scuo XVIII. Behme, contudo extrau de ambas, experncas mstcas
nternas, e das experncas prtcas dos aqumstas daquea poca (
precso embrar que por ntermdo de Bathasar Water, Behme esteve
atvamente envovdo num crcuo de aqumstas Paracesanos
pratcantes). Se formos sensves, poderemos notar em seus escrtos os
dos camnhos que unem prtca e teora, assm como os dos camnhos
que as separam em dos campos dstntos. Behme trabahou para
encarnar a Ama Aqumca, e suas obras so documentos profundos de
um Esotersmo Protestante que cooca a da do desenvovmento
nteror perpendcuarmente sobre a ama do ndvduo. Neste Esotersmo
Protestante, encontrava-se a tarefa do ndvduo de trabahar para
purcar e exatar as foras da sua prpra ama se qusesse acanar a
pentude da obra.
Os escrtos de Behme so de grande extenso e guarda um enorme
sstema de das, uma sre de pensamentos esprtuas que no
surgram da rda nteectuazao, mas de sua vvnca em comunho
com o mundo esprtua.
5
Em seus voumes ee revea um Crstansmo esotrco que com certeza
mantm aguma coneco dreta com a corrente esotrca do
Rosacrucansmo que estava sendo desenvovda contemporaneamente
com Behme.
Behme tnha conscnca da dcudade de seus vros e
conseqentemente escreveu a "Cavs" ou "Chave para suas obras",
como um resumo das das prncpas contdas em seu sstema. Aqu ee
trabaha com a exstnca das poardades, Tese, Anttese e Sntese que
resdem no fundamento de uma vso Hermtco-Aqumca do mundo;
os trs Prncpos: Sa, Mercro e Enxofre e suas manfestaes como
arqutpos em vros campos; e as Sete Propredades que se conectam
com os arqutpos Panetros que tambm contem em s a poardade e
os trs prncpos. A "Chave" de |acob Behme, nos fornece uma
ntroduo smpes aos pontos mas mportantes de sua osoa e deve
smpcar nosso acesso suas maores obras.
Como apndce para esta edo de Wan Law encontram-se as
"Iustraes dos Prncpos Ocutos de |acob Behme" de Donysus
Freher, que atravs de uma sre de treze guras embemtcas, ocuta
o quadro Boehmsta da Crao. Aqu podemos observar as vras
emanaes da Dvndade partcpando na formao do reno da terra.
Este compemento contm a gura do Crstansmo Csmco, mostrando
a descda do Ser Crstco esfera humana e a reazao de Sua tarefa
nesta esfera.
Acredtamos que por trazer estas duas pequenas obras para a
observao dos estudantes do esotersmo de ho|e, devemos ter-hes
dado a oportundade de aproxmarem-se de uma compreenso do vasto
sstema da osoa esotrca que emana do dscernmento mstco de
|acob Behme.
A
CLAVIS
ou
Uma expcao de aguns Pontos Prncpas
e Expresses em seus Escrtos.
por |acob Behme, o Tesofo Teutnco
Prefco
Est escrto, o Homem Natura no recebe as Cosas do Esprto, nem o
Mstro do Reno de Deus, so Insensatez para ee e nem pode conhec-
6
os: portanto advrto e exorto ao crsto amante dos mstros, se
pretende er, estudar, pesqusar e compreender estes Escrtos Eevados,
que no os ea apenas externamente, com uma ntensa especuao e
medtao, pos se assm o zer, permanecer somente no terreno
magnro exteror, e no obter mas do que uma fascao coorda
de tas mstros.
A prpra Razo do homem, sem a Luz de Deus, no pode entrar na
Rego dos Mstros, mpossve, pos sua razo, estando soada,
permte que seu entendmento se|a cada vez mas eevado e sut,
porm no o dexa perceber mas do que a sua prpra Sombra reetda
num Espeho.
O Crsto dsse "Sem mm tu no podes fazer nada", e ee a Luz do
Mundo e a Vda do Homem.
Agora, se agum pretende pesqusar o Campo Dvno, ou se|a, a
Reveao Dvna, deve prmero reetr consgo mesmo, com que
nadade dese|a saber tas cosas; se dese|a pratcar aquo que
eventuamente possa obter e fazer uso dsto para a Gra de Deus e
para o Bem-estar do Prxmo; e se dese|a morrer para o Mundo Profano
e para sua Vontade prpra, para vver naquo que ee aspra e dese|a e
com sto tornar-se um s esprto com a Reveao Dvna.
Se no houver um propsto, para que Deus revee a S mesmo e seus
mstros a ee, tendo com este Homem um s Esprto e uma nca
Vontade, se o Homem no se submeter snceramente a Ee, a ponto de
que o Esprto de Deus possa fazer com o Homem e peo Homem aquo
que quser, e que Deus se|a seu Conhecmento, Vontade e Ao, este
homem anda no serve para ta Conhecmento e Compreenso.
H mutos que aspram aos Mstros e aos Conhecmentos Ocutos,
apenas para serem respetados e atamente estmados peo mundo, para
seu benefco e proveto prpro, mas ees no atngem o Pano onde o
Esprto penetra em todas as Cosas, como est escrto, mesmo as cosas
mas profundas de Deus.
A Vontade deve ser totamente resgnada, onde o prpro Deus penetre e
atue; Vontade que contnuamente se rompe em Deus, em uma
Humdade resgnada e permssve, buscando nada am de sua Rego
de Orgem Eterna. Deve-se auxar o Prxmo com aquo que obtver, s
assm o Homem poder atngr tas Reges.
Aquee que busca, deve comear com um efetvo Arrependmento,
segudo de um Aperfeoamento e Spca (atravs da Orao), pos com
7
sto sua Compreenso dever se abrr trazendo a sua vontade nterna
tona.
Mas se ao er tas Escrtos, anda no os compreender, no deve
prontamente |og-os fora e pensar que mpossve compreend-os, ao
contrro, deve votar sua mente para Deus, supcar sua Graa e
Compreenso, er outra vez, e ento perceber mas e mas at ser
atrado peo poder de Deus para o mas profundo de s mesmo, e assm
adentrar ao Campo sobrenatura e supersensora, ou se|a, na Eterna
Undade de Deus, onde dever ouvr as ecazes e mpronuncves
Paavras de Deus que devero traz-o de vota e para fora novamente,
pea Emanao Dvna, mas densa e desprezve matra da Terra e
novamente de vota para o nteror, para Deus, e ento o Esprto de
Deus penetrar todas as Cosas, com ee e por ee, ento o Homem
estar dretamente tocado e drgdo por Deus.
Uma vez que os amantes dos mstros dese|am uma Cavs, ou Chave
de meus Escrtos, estou pronto e dese|oso em satsfaz-os, e re
regstrar uma curta Descro do Pano daqueas extraordnras
Paavras, agumas das quas so extradas da Natureza e da Percepo
(Sentmento, Razo, Compreenso, Sabedora e Integnca) e outras
so as Paavras dos notves mestres, as quas eu nvestgue de acordo
com a percepo e as consdere |ustas e apropradas.
A razo r fahar, quando ver termos pagos e paavras usadas na
expcao das Cosas Naturas; supostamente deveramos usar somente
Frases das Escrturas (ou paavras emprestadas da Bba); mas tas
Paavras no ro se apcar ou se a|ustar sempre fundamenta
Expcao das Propredades da Natureza, nem o Homem pode expressar
o Pano da Natureza com eas; am dsso, os Sbos Pagos e |udeus
esconderam o profundo Pano da Natureza sob tas Paavras por terem
compreenddo bem que este Conhecmento no para todos, mas
pertence somente quees que Deus, pea Natureza, escoheu para sso.
Mas nngum precsa se desanmar dante dsto, pos quando Deus
revea seus mstros a agum homem, Ee tambm he d uma Mente e
uma Capacdade para express-os, uma vez que Deus sabe o que
mas necessro e provetoso em todas as pocas. Sobre o
estabeecmento das dferentes nguas e opnes sobre o verdadero
Pano, os Homens no devem pensar que sto ocorreu por acaso, e que
produzdo pea Razo Humana.
As reveaes das Cosas Dvnas esto abertas peo Pano Interno do
Mundo Esprtua e transformada em formas vsves, da mesma forma
que o Crador r manfest-as.
8
Ire escrever nada mas do que uma pequena descro da Manfestao
Dvna; resumr o mas que eu possa, e expcar as notves paavras
para uma mehor compreenso de nossos vros; e anda regstrar aqu o
teor daquees Escrtos, ou um exempo, ou uma Eptome dees por
consderao e a|uda aos ncantes: maores expcaes sobre sto
sero encontradas nos outros vros.
|acob Behme
A CHAVE
ou
Uma Expcao de aguns Pontos
prncpas e Expresses.
Como Deus pode ser consderado sem a
Natureza e a Cratura.
Moss dsse: "O Senhor nosso Deus seno um nco Deus". Em outra
parte dto: "Dee, por Ee e Nee esto todas as cosas", e anda: "No
sou eu, homem, que preenche todas as cosas?" e mas, "Atravs de sua
Paavra todas as cosas so fetas"; contudo pode-se dzer que Ee a
Orgem de todas as cosas: Ee a Eterna Imensurve Undade.
Por exempo, quando penso o que podera exstr no ugar deste mundo
se os quatro Eementos, o estreado Frmamento e a Natureza
propramente dta pudessem perecer e dexassem de exstr, e assm
no mas se encontrasse nenhuma Natureza ou Cratura, acredto que
permanecera esta Undade eterna, da qua a Natureza e a Cratura
receberam sua Orgem.
Da mesma forma, quando penso comgo mesmo o que exste a centenas
de mhares de mhas, acma do estreado Frmamento, ou o que se
encontra naquee ugar onde no h Craturas, acredto que a Eterna
Imutve Undade este|a , Undade que somente o Bem, da qua no
h nada, nem antes, nem depos, da qua no se pode acrescentar ou
retrar nada, nem mesmo de onde esta undade pudesse ter sua Orgem:
No h espao, tempo ou superfce, mas somente o Deus Eterno, ou
aquee nco Bem, que um homem no pode expressar.
Uma outra consderao: como este nco Deus trpo?
A Santa Escrtura mostra-nos que este nco Deus trpo, sto , uma
nca Essnca trpa, tendo trs formas de atuao, e anda sendo seno
uma nca Essnca, como pode ser vsto na emanao do Poder e
9
Vrtude, presentes em todas as cosas, mas especamente
representadas peo Fogo, Luz e ter, que so trs dferentes formas de
atuao, e anda assm dentro de um nco fundamento e substnca.
Assm como o Fogo a Luz e o ter, surgem da vea (embora a vea no
se|a nenhum dos trs, mas a causa dees), da mesma forma a Undade
Eterna a causa e o fundamento da Trndade Eterna, que se manfesta a
partr da Undade, e gera-se a s mesmo, Prmero em Dese|o ou
Vontade, Segundo em Prazer ou Satsfao, Tercero em Ao ou
Expanso.
O Dese|o ou a Vontade o Pa, ou se|a, o atvo, a manfestao da
undade, atravs dee que a prpra undade quer ou dese|a.
O Prazer ou a Satsfao, o Fho que a Vontade quer ou dese|a, ou
se|a, seu Amor e Satsfao, como pode ser vsto no Batsmo de Nosso
Senhor |esus Crsto, quando o Pa testemunhou dzendo: "Tu s meu Fho
bem-amado, eu ho|e te gere!".
A satsfao a compresso na vontade, por esta compresso que a
vontade da undade se manfesta em um espao e atua; por seu meo a
vontade atua e reaza e este o sentmento e a vrtude da vontade.
A Vontade o Pa, sto , o dese|o atvo, e a Satsfao o Fho, ou a
vrtude e a ao da vontade, atravs desta satsfao que a vontade
atua; e o Esprto Santo o procedmento da vontade atravs da
Satsfao da vrtude, ou se|a, a vda da vontade, da vrtude e da
satsfao.
Deste modo, h trs tpos de atuao na Undade Eterna a saber: a
Undade a prpra vontade e dese|o; a Satsfao a substnca
atuante da vontade e um Eterno xtase de perceptbdade na vontade;
e o Esprto Santo o procedmento do Poder: a smtude que pode ser
notada numa panta.
A Atrao; que o Dese|o Essenca da Natureza, ou se|a, a vontade do
Dese|o da Natureza, se comprme dentro de uma nsgna ou substnca,
para se tornar uma panta; e esta compresso do Dese|o se transforma
em sentmento ou atuao, onde surge o Poder e a vrtude, peo qua o
Magntco Dese|o da Natureza, ou a vontade uda de Deus, atua de
manera natura.
Nesta perceptbdade atuante, a vontade dese|osa magntca eevada
e extasada sando da Vrtude e do Poder atuante; por esta razo ocorre
o crescmento e o aroma da panta: e assm, vemos uma representao
da Trndade de Deus em tudo o que cresce e vve.
10
Se no houvesse ta perceptbdade do dese|o e uma operao
emanada da Trndade na Eterna Undade, esta sera nada am de um
eterno snco, um nada; no havera natureza, nenhuma cor, forma ou
gura; da mesma forma no havera nada neste mundo; sem esta
atuao trpa no havera mundo em absouto.
Sobre o Verbo Eterno de Deus.
A Santa Escrtura dz: "Deus fez todas as cosas por ntermdo de seu
Verbo Eterno", e anda: "Este Verbo Deus" (|oo - 1), o que
compreendemos assm:
O Verbo nada mas do que a vontade exaada do Poder e da Vrtude,
uma varedade dstnguda do Poder em mtpos Poderes; uma
dstrbuo e um uxo da Undade por onde surge o conhecmento.
Uma nca substnca, onde no h varao ou dvso, que somente
nca, no pode conter conhecmento, e se houvesse sera uma nca
cosa, ea mesma; mas se a Undade se parte, ento a vontade dvsve
entra na mutpcdade e varedade, ta separao ocorre por s mesma.
Anda porque a Undade no pode ser dvdda e partda separadamente,
contudo a separao exste e permanece na vontade exaada da
Undade; a separao da resprao orgna a varedade dferencada,
pea qua a Vontade Eterna |untamente com a Satsfao e o
Procedmento, penetram no conhecmento ou compreenso de nntas
formas, sto , numa atuao perceptve e eterna, conhecmento
sensua dos poderes, onde na dvso ou separao da vontade, um
sentdo ou forma da vontade sempre v, sente, prova, chera e ouve a
outra. Isto no outra cosa seno que uma atuao sensua, ou se|a, o
grande |uboso ao do amor e o mas amve ser eterno nco.
Sobre o Santo nome YEHOVA
Os antgos Rabnos |udeus compreenderam, em parte, o Santo Nome,
por terem dto que este o mas Eevado e mas Santo Nome de Deus,
cu|o sentdo compreendam como sendo a Dvndade Atuante: Isto
verdadero, pos neste sentdo de atuao resde a verdadera vda de
todas as cosas no Tempo e na Eterndade, na superfce e na
profunddade; este o prpro Deus, ou a Dvna Perceptbdade
atuante, Sensao, Inveno, Cnca e Amor, ou se|a, a verdadera
compreenso na undade atuante, de onde os cnco sentdos da
verdadera vda emergem.
Cada Letra neste Nome anunca-nos uma vrtude e uma atuao
pecuar, ou se|a, uma forma (aspecto) do poder atuante.
11
Y
Y a emanao da eterna e ndvsve Undade, ou a doce graa e o
conhecmento peno do Poder Dvno de tornar-se ago.
E
E um trpo Y, onde a Trndade se caa na Undade. Y entra em E e
unem-se, YE, que uma exaao da prpra Undade.
H
H a paavra, ou a resprao da Trndade de Deus.
O
O a crcunfernca, ou o so de Deus, atravs do qua o YE e o H
(resprao), faam a partr do Deete do Poder e da Vrtude
comprmdos.
V
V emanao |ubosa da resprao, ou se|a, o procedmento do Esprto
de Deus.
A
A o que procede do poder e da vrtude, sto , a sabedora; o ob|eto
da Trndade, por seu ntermdo que a Trndade atua e se manfesta.
Este Nome nada mas do que a artcuao ou expresso da atuao
trpa da Santa Trndade na undade de Deus. Uma etura compementar
poder ser encontrada na expcao da tabea (quadro) dos trs
prncpos da manfestao Dvna.
Sobre a Sabedora Dvna.
A Santa Escrtura dz que a sabedora a resprao do Poder Dvno, um
rao e um sopro do Onpotente; tambm dz que Deus fez todas as cosas
por meo de sua sabedora, o que compreendemos da forma que se
segue.
12
A Sabedora a paavra emanada do Poder, Vrtude, Santdade e
Conhecmento Dvno; uma semehana e um agente da nnta e
nsondve Undade; uma Substnca atravs da qua o Esprto Santo
atua, forma e modea, quero dzer, ee forma e modea a compreenso
Dvna na Sabedora; a Sabedora o Passvo e o Esprto de Deus o
Atvo ou sua Vda, como a ama no corpo.
A Sabedora o Grande Mstro da Natureza Dvna, por ea os Poderes,
Aspectos e Vrtudes se manfestam; nea est a varao do poder e da
vrtude, ou, da compreenso: ea a compreenso dvna, ou anda, a
vso dvna, pea qua a undade manfestada.
Ea o verdadero caos dvno, onde todas as cosas repousam; a
Imagnao Dvna, onde as Idas dos An|os e das Amas tm sdo vstas
em Forma e Semehana Dvna pea Eterndade, anda que at ento
no como craturas, mas em magem, assm como quando um homem
observa sua face em um Espeho: portanto a Ida Angeca e humana
uu da sabedora, e fo formada em uma Imagem, como dsse Moss,
"Deus crou o Homem sua Imagem", ou se|a, ee crou o corpo, e
soprou no seu nteror o sopro da Emanao Dvna, do Conhecmento
Dvno, de todos os Trs Prncpos da Manfestao Dvna.
Sobre o Mysterum Magnum.
O Mysterum Magnum um ob|eto da sabedora atravs do qua a
paavra vva (o Poder da vontade atuante da compreenso Dvna), e a
undade de Deus uem para se manfestarem.
Peo Mysterum Magnum surge a natureza eterna. Duas substncas e
vontades so sempre compreenddas como parte do Mysterum
Magnum: a prmera substnca a undade de Deus, ou se|a, a Vrtude
e o Poder Dvno, a Sabedora uda.
A segunda substnca a vontade separve, que surge atravs do
Verbo vvo e caro; ea no tem sua base na undade, mas na mobdade
da emanao e resprao, que se transformam em uma vontade, em
um Dese|o para a Natureza, em quadades tanto quanto o fogo e a uz:
no fogo, se compreende a Vda Natura, e na uz, a Vda Santa, ou uma
manfestao da undade, pea qua esta undade se torna um Fogo-
Amor, ou Luz.
E neste ponto ou operao, Deus denomna a s mesmo um afetuoso,
Deus msercordoso, segundo o contundente Amor em combusto gnea
da undade, e um Deus Desconado e Furoso segundo a Rego gnea,
conforme a Natureza Eterna.
13
O Mysterum Magnum o Caos (de onde surgem a Luz e a Escurdo, ou
se|a, o prncpo do cu e do nferno), manfestado e dervado da
Eterndade; este prncpo que agora chamamos de nferno, cu|a
exstnca tem orgem no prpro Caos, a base e a causa do fogo na
Natureza Eterna; este fogo em Deus somente um amor ardente, onde
Deus no est manfestado em ago, de acordo com a undade; exste
anda um angustante, dooroso e ncandescente fogo.
Este fogo ncandescente a manfestao da vda e do Amor Dvno,
por meo deste fogo que o Amor Dvno, ou a undade arde e umna
pea atuao gnea do Poder de Deus.
Esta etapa chamada Mysterum Magnum, ou um Caos, pos o bem e o
ma surgem dee, a Luz e as Trevas, Vda e Morte, Aegra e Trsteza,
Savao e Condenao.
Esta a rego das Amas, An|os e de toda Cratura Eterna, tanto boa
quanto m; a rego do cu e do nferno, tambm do mundo vsve e
de tudo que nee se encontra, pos tudo repousa, em uma nca
rego, assm como uma magem repousa escondda em um pedao de
madera antes do arteso escup-a e mode-a.
No podemos dzer que o mundo esprtua tenha tdo agum comeo,
mas fo manfestado da Eterndade fora deste Caos; a Luz brhou da
Eterndade na escurdo, e a escurdo no a compreendeu; como o da
e a note esto um no outro, e so dos, anda que um.
Devo escrever caramente, como se tvesse um comeo, para uma
mehor consderao e apreenso da rego da manfestao Dvna, e
para mehor se dstngur a Natureza da Dvndade e tambm para uma
mehor compreenso, de onde vem o bem e o ma e o que o Ser dos
Seres.
Sobre o Centro da Natureza Eterna.
Pea paavra centro, compreendemos o nco da natureza, ou a rego
mas ntma, de onde a vontade auto-fortaecda se pe em ao natura;
a natureza nada mas do que uma ferramenta ou Instrumento de Deus,
com o qua a Vrtude e o Poder de Deus operam anda que tenham
movmento prpro a partr da vontade de Deus emanada: assm o
centro o ponto ou rego da auto-recepo, de onde ago se reaza e
de onde as sete propredades procedem.
Sobre a Natureza Eterna e suas
14
Sete Propredades.
A Natureza nada mas do que as Propredades da Capacdade e Poder
de receber o prpro dese|o que surge na varao da paavra vva, ou
se|a, do Poder e Vrtude vvos de onde as Propredades se transformam
em substnca; esta substnca chamada de substnca natura e no
Deus propramente dto, embora Ee habte competamente na
natureza e anda que a natureza o compreenda perfetamente; sto
ocorre porque a undade de Deus se produz em s mesmo e se comunca
por uma substnca natura tornando-se substnca, a saber, a
substnca da Luz, que rompe e penetra a natureza, atuando por s
mesma; se assm no fosse, a undade de Deus sera ncompreensve
para a natureza, sto , para a recepo dese|osa.
A Natureza surge na paavra uda da percepo e do conhecmento
Dvno. A natureza a contnua crao e produo da percepo e das
cncas; da mesma forma que a paavra atua pea Sabedora, a
Natureza cra e produz em Propredades. A Natureza como um
carpntero que constr uma casa que a mente anterormente magnou
e pro|etou; assm que ea deve ser compreendda.
Assm como a mente eterna magna na eterna sabedora de Deus no
Poder Dvno e a transforma em da, a natureza cra em propredade.
A Natureza em seu prmero pano, consste em sete Propredades que se
dvdem ao nnto.
A Prmera Propredade.
A prmera Propredade o Dese|o que causa e produz aspereza,
agudeza, dureza, fro e substnca.
A Segunda Propredade.
A segunda Propredade o atvo, ou atrao do Dese|o; ea fere, quebra
e dvde a dureza; corta em pedaos o dese|o atrado; mutpca e vara
a s mesmo; o campo da dor amarga, e tambm a verdadera Raz
(Orgem) da Vda; o vuco que ana fogo.
A Tercera Propredade.
A tercera Propredade a perceptbdade e sentmento na quebra da
spera dureza; e este o campo da Angsta e da vontade Natura, por
onde a vontade Eterna dese|a ser manfestada; ou se|a, ser Fogo ou
15
Luz, a saber, um ampe|o, ou brho por onde os poderes, aspectos e
vrtudes da sabedora podem aparecer: nestas trs prmeras
Propredades consste o Fundamento da Ira, do Inferno e de tudo o que
corco.
A Ouarta Propredade.
A quarta Propredade o Fogo, onde a Undade aparece, e vsta na
Luz, ou se|a, no Amor ardente (candente) e a Ira (cera) na Essnca do
Fogo.
A Ounta Propredade.
A qunta Propredade a Luz cu|a Vrtude do Amor, |untamente com a
Undade, atua na substnca Natura.
A Sexta Propredade.
A sexta Propredade o som, voz, ou compreenso natura, por onde os
cncos sentdos trabaham esprtuamente, ou se|a, numa compreenso
natura da vda.
A Stma Propredade.
A stma Propredade o Ob|eto, ou o teor das outras ses Propredades,
na qua eas atuam, como a Vda atua na Matra, e estas sete
Propredades so certa e verdaderamente chamadas de Rego ou
Ponto da Natureza, onde as Propredades permanecem em uma nca
rego.
A Prmera SUBSTANCIA nas
Sete Propredades.
Devemos sempre compreender duas Substncas nas sete Propredades:
a prmera, de acordo com a profunddade destas Propredades, como
sendo o Ser Dvno, ou a vontade Dvna com a uente Undade de Deus
que |untas uem atravs da Natureza, tornando-se receptoras da
agudez, a m de que o Amor Eterno possa se tornar atuante e sensve,
podendo ter ago que se|a passvo por onde possa se manfestar e ser
conhecdo e tambm ser dese|ado e amado novamente, sto , a
Natureza passva Atva, que no Amor trocada por uma Aegra Eterna;
e quando o Amor no Fogo se manfesta na Luz, ento ee nama a
Natureza como o So nama a panta e o Fogo nama o Ferro.
16
A Segunda SUBSTANCIA.
A segunda Substnca a prpra Substnca da Natureza, que Atva e
Passva, a Ferramenta e Instrumento do Agente, onde no h
passvdade, tambm no h dese|o de Lbertao (Redeno) ou de
ago mehor, onde tudo repousa consgo mesmo.
E deste modo a undade Eterna se produz por sua Emanao e
separao dentro da Natureza pos a undade precsa ter um ob|eto no
qua possa se manfestar; amar e ser novamente amada por ago, pos
assm poder haver uma percepo ou uma vontade e atuao sensve.
Uma expcao sobre as
Sete Propredades da Natureza.
A Prmera Propredade.
A prmera Propredade um Dese|o, como aquee de um m, a saber, a
compresso da vontade; a vontade dese|a ser ago, mas anda no tem
nada do qua possa fazer, de s, aguma cosa e por este motvo se
produz uma recepo de s mesma comprmndo-se em ago que nada
mas do que um Apette (Anseo) Magntco, uma aspereza, como uma
dureza (sodez) onde surgem a substnca, o fro e a prpra dureza.
Esta compresso ou atrao obscurece a s mesma e se faz escurdo
tornando-se, de fato, a rego da eterna e temporra escurdo.
No comeo do mundo, o sa, pedras, ossos e todo este tpo de cosas
foram produzdos por esta agudez.
A Segunda Propredade.
A segunda Propredade da Natureza Eterna surge da prmera e a
atrao ou movmento da agudez; o magneto produz a dureza, mas o
movmento a rompe (dvde) novamente, uma contnua uta em s
mesmo.
A vontade que o Dese|o comprme e faz se tornar ago, cortada em
pedaos e dvdda peo movmento transformando-se em formas e
magens; entre estas duas Propredades surge a Ao (Angsta), ou
se|a, a ferda (dor) da Percepo e da Sensao; pos quando h um
movmento na agudez, ento a propredade a Dor que tambm a
causa da sensbdade e do sofrmento; pos se no houvesse agudez e
movmento no havera sensbdade. Este movmento tambm uma
17
rego do Ar no mundo vsve, manfestada peo fogo, como ser
menconado adante.
Assm, compreendemos que o Dese|o a rego de ago e que este ago
possvemente sa do nada, cremos tambm que o Dese|o tenha sdo o
nco deste mundo, por seu ntermdo Deus transformou todas as
cosas em ser e substnca, pos fo peo Dese|o que Deus dsse, Faa-se.
O Dese|o o FIAT, Oue produzu ago, naquo que nada era am de
Esprto; o FIAT produzu o Mysterum Magnum, que esprtua, vsve e
substanca, como podemos ver peos Eementos, Estreas, e outras
Craturas.
A segunda Propredade ou o Movmento, fo no comeo deste mundo, o
separador ou dvsor dos Poderes e Vrtudes peos quas o Crador, a
saber, a Vontade de Deus, transformou todas as cosas do Mysterum
Magnum em forma, pos este o mundo mutante (mutve) e exteror
peo qua o Deus supernatura fez todas as cosas e as trouxe para a
forma, magem (aparnca) e congurao.
A Tercera Propredade.
A tercera Propredade da Natureza Eterna a Angsta ou aquea
Vontade que se transformou em recepo para a Natureza e para ser
ago; quando a prpra Vontade encontra-se no movmento agudo e se
torna Angsta, ou se|a, sensbdade, pos sem a Natureza ea no
capaz de ta cosa, mas na agudez mve vem a ser uma sensao.
Esta sensao a causa do Fogo, e tambm da mente e dos sentdos,
pos por seu ntermdo a prpra vontade natura se faz vot e busca o
repouso. Deste modo, a separao da vontade sa de s mesma e se
rompe atravs das Propredades, surgndo o sabor, uma vez que uma
Propredade prova e sente a outra.
A tercera Propredade tambm a rego e a causa dos sentdos, na
qua uma propredade penetra e ncta a outra, deste modo que a
vontade sabe quando surge a passvdade; se no houvesse
sensbdade, a vontade no podera saber nada sobre as propredades e
estara smpesmente s; e assm, a vontade recebe a Natureza em seu
seo, atravs de seu sentmento do movmento agudo. Ta movmento
assemeha-se a uma roda que gra, no que exsta ta rotao ou gro,
mas h nas Propredades, pos o Dese|o atra para s e o movmento
empurra para frente e para fora do Dese|o e assm a vontade presente
nesta angsta no pode r nem para dentro, nem para fora, e anda so
ambos puxados para dentro e para fora, e assm permanece em ta
poso como se fosse para dentro e para fora, ou se|a, sobre e sob e
18
anda no pudesse r a parte aguma, a Angsta, o verdadero
fundamento do nferno e da Fra de Deus, pos esta Angsta se
encontra no obscuro movmento agudo.
Na crao do mundo, o Enxofre-Esprto, com a matra da Natureza
Sufrca, fo produzda desta rego; o Enxofre-Esprto a vda natura
das craturas terrenas e eementares.
Os sbos pagos compreenderam, at certo ponto, esta rego, pos
dzem que no Enxofre, Mercro e Sa consstem todas as cosas deste
mundo. Ees no observaram somente a matra, mas o Esprto de onde
ta matra procede, pos esta rego no consste em Sa, Mercro e
Enxofre, no este o sgncado, mas sm o Esprto de tas
Propredades; nsto que tudo, de fato, consste, o que quer que vva,
cresa e possua um ser neste mundo, se|a esprtua ou matera. Ees
compreendem por Sa, o agudo Dese|o Magntco da Natureza; por
Mercro, o Movmento e Separao da Natureza, peo qua tudo
assnaado marcado com sua prpra sgnatura; e peo Enxofre, a
vontade perceptva (sensve) e a Vda crescente. No Enxofre-Esprto,
onde a vda ardente quema, resde o Azete, e a Ounta-Essnca resde
no Azete, a saber, o Mercro ardente, que a verdadera Vda da
Natureza, e que uma Emanao da paavra do Poder e Movmento
Dvno, peo qua a rego dos Cus compreendda.
Na Ounta-Essnca resde o Sabor (coorao), a saber, a rego
Paradsaca, a paavra uda do poder e da vrtude Dvna, onde as
propredades repousam em guadade (unformdade).
Assm, pea tercera Propredade da Natureza, que a Angsta,
queremos dzer a aspereza e dor do fogo, ou a quemao e consumo,
pos quando a vontade coocada em ta aspereza, r sempre consumr
a causa desta, uma vez que a vontade sempre uta para acanar
novamente a undade de Deus, que o repouso. A undade se mpee
com sua Emanao para este movmento e aspereza, havendo assm
uma contnua assocao para a manfestao da vontade dvna, uma
vez que sempre encontramos nestes trs eementos, Sa, Mercro e
Azete um pouco do cu na terra e quem quer que busque nada mas
que a verdadera compreenso e consdere o Esprto, assm acredtar.
A ama das cosas resde na aspereza, a verdadera vda na Propredade
e da natureza sensua resde no movmento e o esprto poderoso que
surge da coorao (sabor) permanece no Azete do Enxofre. Assm, o
que ceeste sempre resde esconddo no que terrestre, pos o mundo
esprtua nvsve surge com e na Crao.
19
A Ouarta Propredade.
A quarta Propredade da Natureza Eterna o Fogo Esprtua, peo qua a
Luz ou a Undade, manfestada, pos o rao de uz (reexo) do fogo
surge e procede da undade uda que tem ncorporado e undo a s o
Dese|o Natura; a propredade ardente do fogo, ou o caor procede da
natureza devorante e spera das trs prmeras Propredades, como
veremos a segur.
A Undade Eterna, que em aguns de meus escrtos tambm chamo de
Lberdade, a suave e sencosa tranqdade, ser benevoente, como
um suave e confortve bem estar, no se pode expressar to suave
tranqdade sem a Natureza na Undade de Deus; mas as trs
Propredades em sua Natureza so speras, doorosas e horrves
(terrves). Nestas trs doorosas Propredades a Vontade uda consste
e produzda pea Paavra ou Resprao Dvna (Sopro), assm como a
Undade, portanto a vontade ame|a seramente a Undade, e esta
ame|a a Sensbdade, sto , a rego do fogo. Assm, uma ame|a a
outra e quando h esta nsa ocorre como um estao ou caro (ampe|o)
de Iumnao assm como quando quemamos um ferro |unto com uma
pedra, ou despe|amos gua no fogo.
Isto ns dzemos por meo da comparao.
Neste ampe|o a undade sente a sensbdade e a vontade recebe a
undade tranqa e suave. A undade se torna um brhante rao de uz
do fogo, e o fogo se torna um amor ardente, pos recebe a nsgna e
poder da undade suave: nesta genteza, a Luz penetra as trevas da
compresso magntca que no mas conhecda ou dscernda embora
permanea contda eternamente na compresso.
Aqu, surgem dos Prncpos Eternos, as trevas, onde resdem a
aspereza, a agudez, a dor e o sentmento do poder e da vrtude da
undade na Luz. Sobre sto a Escrtura dz que Deus, ou a Undade
Eterna, resde na Luz da qua nngum pode aproxmar-se.
A Eterna undade de Deus manfesta-se na Luz, atravs do Fogo
Esprtua, e esta Luz chamada de Poder Supremo, sendo Deus ou a
Undade Supernatura seu poder e sua vrtude.
O esprto deste Fogo recebe uma nsgna (ou vrtude) para brhar
desde a undade, do contrro esta rego gnea no sera mas do que
um dese|o dooroso, ansoso, horrve e atormentado; o mesmo ocorre
quando a vontade se rompe da undade e va vver de acordo com seu
20
prpro dese|o, como zeram os an|os decados (Demnos), e como
anda fazem as amas errantes.
Aqu pode-se perceber dos Prncpos: o prmero a rego da
quemao do Fogo, ou a escurdo spera, mve, perceptve e
doorosa; a segunda a Luz do Fogo, por onde a undade torna-se
mobdade e satsfao, pos o Fogo um ob|eto do grande Amor da
undade de Deus.
O Deete Eterno vem a ser perceptve e esta percepo da undade
chamada de Amor e uma quemao ou vda na undade de Deus; de
acordo com este Amor Ardente, Deus denomna-se a s mesmo um Deus
amoroso e msercordoso, pos a undade de Deus ama e rompe atravs
da vontade doorosa do fogo que no nco surgu no sopro da paavra, ou
na emanao do Deete Dvno, transformando-a numa grande
Satsfao (Prazer).
nesta vontade gnea da natureza Eterna que permanece a ama do
Homem, e tambm os An|os, esta a rego e o centro dees. Portanto,
se aguma ama se rompe da Luz e do Amor de Deus e entra no seu
prpro dese|o natura, ento a rego desta propredade escura e
doorosa nea se manfesta, como se pode vercar em Lcfer.
O que quer que se magne possu uma essnca, na Cratura, fora da
cratura em todo ugar, pos a Cratura nada mas do que uma Imagem
e uma Aparnca do separve e varado poder, e vrtude do Ser
unversa.
Entenda bem o que a rego do Fogo, Fro na Compresso, Ouente na
Angsta e Vucnco no Movmento. O Fogo consste nos trs, mas o
brho da Luz surge e procede da con|uno da undade na rego do
Fogo; toda esta rego nada mas do que a vontade emanada.
Desta Forma, no Fogo e na Luz consste a Vda de todas as cosas, sto ,
a vontade de todas as cosas que as mpede de serem nsensves
vegetas ou raconas; todas as cosas assm como o fogo tem a sua
rego que tanto pode ser da rego eterna, como a Ama, ou da rego
temporra como as cosas do Astra Eementar, pos o Eterno um fogo
e o temporro outro, como veremos mas adante.
A Ounta Propredade.
A qunta propredade o Fogo do Amor, ou o Mundo do Poder e da Luz,
que habtou nas Trevas e que as Trevas no a Compreenderam, como
est escrto em |oo I "A uz respandece nas trevas e as trevas no a
21
compreendem". A Paavra tambm est na Luz, e na Paavra est a
verdadera compreenso da Vda do Homem, ou se|a, o verdadero
esprto. Este fogo a verdadera Ama do Homem, o verdadero esprto
que Deus soprou dentro dee, a vda da cratura.
precso entender no fogo esprtua da Vontade, a Ama dese|osa, fora
da Rego Eterna; no poder e vrtude da Luz, a verdadera compreenso
do esprto no qua a undade de Deus resde e est manfestada, como
nosso Senhor |esus Crsto dsse:
"O Reno de Deus est em voc" e Pauo: "Vs sos o tempo do Esprto
Santo, que habta em t", este o ugar da Dvna habtao e reveao.
A Ama tambm vem a ser condenada quando a vontade gnea se rompe
do Amor e da Undade de Deus e entra na sua prpra Propredade
Natura, ou se|a, em suas Propredades Demonacas; o que ser tratado
mas adante.
Oh So, observa esta rego e tu sers vre de Babe.
O segundo Prncpo ( ou o Mundo Angco e os Tronos) expcado pea
qunta Propredade pos esta o movmento da undade, onde todas as
Propredades da Natureza gnea ardem no Amor.
Um exempo ou comparao desta rego pode ser observado numa vea
acesa, onde as Propredades resdem uma na outra e podemos
encontrar o Fogo, o Azete, a Luz, o Ar e a Agua do Ar, todos os quatro
Eementos que anterormente permanecam em uma nca rego a se
encontram manfestados; ees pertencem a rego eterna, pos a
substnca tempora u do Eterno tendo, conseqentemente, a mesma
quadade mas com a dferena de que uma eterna e a outra
transtra, uma esprtua e a outra corprea.
Ouando a Luz e o Fogo Esprtua so acesos e, de fato umnados da
Eterndade (e a prpra Eterndade), ento, sempre, todo o Mstro do
Poder e do Conhecmento Dvno tambm se manfesta, pos todas as
Propredades da Natureza Eterna se tornam esprtuas no fogo (anda
que a natureza permanea como , nterorzada em s mesma) e a
atuao da vontade se torna esprtua.
No estado ou cardade do Fogo, a negra receptbdade consumda e
neste processo, sa o brho puro do Fogo-Esprto, rompdo por um gope
de uz, e nesta sada encontramos trs dferentes Propredades. A
prmera o mpuso (energa) ascendente da vontade gnea; a segunda
o mpuso (energa) descendente ou decno do esprto aquoso, a
saber, a suavdade; a tercera o procedmento avanado do esprto
22
oeoso a nsgna da undade de Deus, que se torna uma substnca no
dese|o da Natureza; anda, tudo no passa de Esprto e Poder mas assm
aparece na magem da manfestao, no como se fosse aguma dvso
ou separao, mas como Esprto e Poder.
Esta trpa manfestao est de acordo com a Trndade, pos o centro
onde est, o Deus nco, de acordo com sua manfestao; o gneo e
ame|ante esprto do amor a energa ascendente; a suavdade que
procede do Amor a energa descendente; no meo h o centro da
crcunfernca, que o Pa, ou o Deus Competo, de acordo com sua
manfestao. Sendo sto conhecdo na manfestao Dvna, tambm o
na Natureza Eterna, de acordo com as propredades da Natureza pos
esta nada mas do que uma semehana deste processo.
A Natureza pode anda ser consderada como um ampe|o da orgem do
fogo, um estao, uma rego sana, quando parte para dvses
nntas, sto , para a mutpcdade ou varedade do Poder e da
Vrtude; a mutpcdade dos An|os e Esprtos e seus aspectos e
operaes, tambm procederam dos quatro eementos no nco dos
tempos.
A temperatura do Fogo e da Luz o eemento santo, ou o movmento na
Luz da undade; desta rego sana (satre esprtua e no o satre
terrestre) procedem os quatro Eementos, sendo que na compresso do
Mercro gneo, so produzdos a Terra e as Pedras; na Ounta-Essnca
do Mercro gneo, o Fogo e o Cu; e no Movmento ou mpuso, o Ar; e
na etura ou nterpretao do Dese|o peo Fogo, produzda a Agua.
O Mercro gneo uma gua seca, que deu orgem aos metas e pedras,
mas o Mercro partdo ou dvddo, produzu a gua mda, pea
Mortcao no Fogo; e a compresso produzu a tota crueza na Terra,
que um puro Mercro Satrco Saturnno.
Pea paavra Mercro, deve se entender sempre, no sentdo esprtua, a
atuante, natura e emanada paavra de Deus, que tem sdo a
Separadora, Dvsora e Formadora de toda substnca; e pea paavra
Saturno queremos dzer compresso.
Na qunta Propredade, sto , na Luz a undade Eterna substanca, sto
, um santo Fogo Esprtua, uma Luz santa, um Ar santo, que nada mas
do que Esprto, tambm uma gua santa, que o Amor emanado da
undade de Deus, e uma terra santa, que a vrtude e a ao toda
poderosa.
Esta qunta Propredade o verdadero mundo Angco esprtua da
satsfao Dvna, esconddo neste mundo vsve.
23
A Sexta Propredade
A sexta Propredade da Natureza Eterna, o som, rudo, voz ou
compreenso, pos quando o fogo carea, todas as Propredades |untas
emtem som. O fogo a boca da Essnca, a Luz o esprto, e o som a
compreenso pea qua todas as Propredades compreendem umas as
outras.
De acordo com a manfestao da Santssma Trndade, pea emanao
da undade, este som ou voz a dvna paavra atuante, ou se|a, a
compreenso na Natureza Eterna, pea qua o conhecmento
supernatura se manfesta, mas de acordo com a natureza e a cratura,
este som ou voz o conhecmento de Deus, por onde a compreenso
natura conhece Deus, pos ea modeo, semehana e emanao da
Compreenso Dvna.
Os cnco sentdos permanecem na compreenso natura, no gnero
esprtua e na segunda Propredade, ou anda, no movmento, no
Mercro gneo, e no gnero natura.
A sexta Propredade atrbu compreenso voz ou som paavra
artcuada; a segunda propredade da Natureza a produtora e tambm
a casa, ferramenta ou nstrumento da faa ou voz; na segunda
Propredade, o Poder-Vrtude dooroso, mas na sexta Propredade ee
prazeroso e satsfatro. A dferena entre a segunda e sexta
Propredade, est na Luz e nas Trevas, eas esto uma na outra como o
Fogo e a Luz, no h outra dferena entre ambas.
A Stma Propredade.
A stma Propredade a Substnca, ou se|a, o sub|ectum, ou a casa
das outras ses, onde todas esto substantvamente, como a ama no
corpo; por sto compreendemos especamente o Paraso ou o grmen do
poder atuante, pos toda Propredade produz em s mesma um Motvo ou
Ob|eto para sua prpra Emanao e, na stma, todas as Propredades
esto numa temperatura, como se estvessem em uma nca
substnca. Como eas todas foram produzdas da undade, ento todas
retornam novamente para uma nca rego.
Embora eas atuem de manera dferente, anda h aqu uma nca
substnca, cu|o poder-vrtude chamado tntura (sabor) ou um
prmaver, crescente, penetrante e santo grmen.
No que as sete Propredades so a Tntura, mas sm seu corpo; o Poder-
Vrtude do Fogo e da Luz, a Tntura no corpo substanca, mas as sete
24
Propredades so a substnca que a Tntura penetra e santca, de
acordo com o poder-vrtude da manfestao Dvna. Como a Tntura
uma Propredade da Natureza, tambm a substnca do dese|o atratvo
de todas as propredades.
Observe que a prmera e a stma Propredades sempre so contadas
como uma, da mesma forma que a segunda, a sexta, a tercera e a
qunta, sendo a quarta somente um marco dvsor ou uma frontera, pos
segundo a manfestao da Trndade de Deus, no h mas do que trs
Propredades da Natureza. A prmera o Dese|o que pertence ao Deus
Pa, anda que se|a somente um esprto, mas na stma Propredade, o
Dese|o substanca. A segunda o Poder-vrtude Dvno, e pertence ao
Deus ho, na segunda propredade somente um esprto, mas na
sexta Propredade um Poder-Vrtude substanca. A tercera pertence ao
Esprto Santo, no nco da tercera Propredade somente um esprto
gneo, mas na qunta Propredade a manfestao do grande Amor.
Assm, a Emanao da Dvna Manfestao, em trs Propredades no
prmero Prncpo perante a Luz, Natura, mas no segundo Prncpo, na
prpra Luz, Esprtua.
Bem, estas so as sete Propredades em uma nca rego, e todas as
sete so guamente Eternas, sem comeo; nenhuma deas pode ser
contada como a prmera, segunda, tercera, quarta, qunta, sexta ou
tma, pos so guamente Eternas, sem prncpo e possuem um
prncpo Eterno da undade de Deus.
A enumerao fo uma forma smbca de apresent-as, para se
compreender como uma nasceu da outra, para mehor se conceber o
que o Crador e o que so a Vda e a Substnca deste mundo.
AS SETE FORMAS DOS ESPRITOS.
Primeira Vontade Desejosa spera Mundo Negro
uma simi!itude
"egunda #margo ou Do!oroso disto $ uma %e!a&

'er(eira #ng)stia at$ o (!ar*o do +ogo

,uarta -. ogo negro Mundo do +ogo
+orma -+ogo uma simi!itude
-.ogo i!uminadodisto $ o .ogo de
uma %e!a&
25

,uinta /u0 ou #mor1 onde .!ui a gua Mundo de /u0
da Vida 2terna& uma simi!itude
disto $ a /u0 de
uma %e!a&

"e3ta 4u5do1 "om ou Mer()rio

"$tima "u6st7n(ia ou Nature0a
O Prmero Prncpo O Segundo Prncpo

're%as ou +ogo da 8ra /u0 ou +ogo do #mor

9 mundo de 're%as: (onse;<entemente 9 Mundo de /u0: (onse;<entemente
Deus o Pai $ (=amado de Deus 8rado1 Deus o +i!=o1 o Ver6o1 o >ora?*o de
+er%oroso e >iumento1 $ um +ogo Deus $ (=amado de Deus #moroso e
(onsumidor& miseri(ordioso&
O Tercero Prncpo.
O Mundo dos quatro Eementos, produzdo a partr dos dos Mundos
nterores, e um espeho dees, onde Luz e Trevas, Bem e o Ma esto
msturados, no Eterno, mas tem um Prncpo e um Fm.
Sobre o Tercero Prncpo, a saber,
O Mundo Vsve; sobre sua Orgem;
e sobre o que o Crador.
Este mundo vsve surge do mundo esprtua menconado
anterormente, ou se|a, da emanao do Poder Dvno e da Vrtude. O
mundo vsve ago semehante ao mundo esprtua, que a rego
nterna do mundo vsve. O vsve subsste no esprtua.
26
O mundo vsve somente uma emanao das sete Propredades, pos
procede a partr das ses Propredades atuantes, mas na stma (ou se|a,
no Paraso) ea repousa, e este o eterno Sabat do descanso onde o
Poder e a Vrtude Dvna, descansam.
Moss dsse "Deus crou o Cu e a Terra, e todas as craturas em ses
das, e descansou no stmo da, e tambm ordenou que se guardasse
repouso".
A compreenso permanece ocuta e secreta nestas paavras: no
podera Ee ter feto toda sua obra em um da? Ns no podemos armar
sequer que exstu agum da antes da exstnca do So, pos no fundo
h no mas que um s da (em todos). Mas a compreenso permanece
ocuta nestas paavras, Moss compreendeu por cada da de operao,
a Crao ou Manfestao das sete Propredades, pos dsse: "No
prncpo Deus crou o Cu e a Terra".
No Prmero Movmento, o Dese|o Magntco compressou e compactou o
Mercro gneo e aquoso com as outras Propredades, e ento a massa, o
bruto se separou da Natureza Esprtua. O que era gneo se transformou
em metas, pedras e, at certo grau, Satre, que a Terra. O que era
aquoso se transformou em gua. Assm, o Mercro gneo da operao
tornou-se mpo, e Moss o denomnou Cu. A Escrtura dz "Deus resde
no Cu", pos este Mercro gneo o Poder e Vrtude do Frmamento, ou
se|a, uma Imagem e semehana do mundo Esprtua, no qua Deus est
manfestado.
Ouando ta operao fo feta, Deus dsse "Oue ha|a a Luz", ento o
Interno mpeu-se atravs do Cu gneo, surgndo assm, um brhante
poder e vrtude no Mercro gneo, e esta fo a Luz da Natureza externa
nas Propredades, onde consste a vda vegeta.
O Segundo Da.
No segundo da de operao, Deus separou o Mercro gneo e aquoso
um do outro, e chamou aquee que era gneo de Frmamento do Cu,
que emergu do centro das guas, ou se|a, do Mercro. Aqu surge a
quadade Mascuna e Femnna, no esprto do mundo emanado, sto ,
o Mascuno no Mercro gneo e o Femnno no Mercro aquoso.
Esta separao fo feta em todas as cosas com a nadade de que o
Mercro gneo dese|asse e ame|asse o Mercro aquoso, e vce-versa.
Deste modo, exstra entre ees um Dese|o de Amor, na Luz da Natureza,
surgndo a Con|uno. Contudo, o Mercro gneo, ou o verbo emanado
separou a s mesmo, de acordo com a natureza gnea e aquosa da Luz, e
27
desta forma surge a quadade mascuna e femnna em todas as cosas,
tanto em Anmas como Vegetas.
O Tercero Da.
No tercero da de operao, o Mercro gneo e o aquoso entraram
novamente em Con|uno ou Mstura, envovendo-se um ao outro,
fazendo com que o Satre, ou se|a, o separador na terra manfestasse
Pastos, Pantas e Arvores; esta fo a prmera gerao ou produo
resutante da uno entre Mascuno e Femnno.
O Ouarto Da.
No quarto da de operao, o Mercro gneo manfestou seu fruto, ou
se|a, a Ounta-Essnca, um poder e vrtude da vda, maor do que
aquee dos quatro Eementos, anda que se|a encontrado nos Eementos.
desta substnca que so fetas as estreas.
Peo fato da compresso do Dese|o ter trazdo a terra para dentro de
uma Massa, a compresso tambm a adentrou, assm o Mercro gneo
fo mpedo para o exteror pea Compresso, crcundando o espao
deste mundo por Estreas e peo Cu estreado.
O Ounto Da.
No qunto da de operao, o Sprtus Mund, ou se|a, a ama do grande
mundo desdobrou-se na Ounta-Essnca (queremos dzer, a Vda do
Mercro gneo e aquosa); Deus crou todos os anmas, pexes, aves e
rptes; cada espce fo crada de uma propredade pecuar do Mercro
dvddo.
Aqu observamos como os Prncpos Eternos movmentaram-se de
acordo com o Bem e o Ma, assm como todas as sete Propredades e
suas Msturas e Emanaes, pos h craturas boas e ms; todas as
cosas como o Mercro (o Separador) se formaram e estruturam numa
Insgna, como pode ser notado nas craturas boas e ms, anda que
todo tpo de vda tenha sua Orgem na Luz da Natureza ou no Amor da
Natureza. por este motvo que todas as craturas ndependente de seu
tpo ou Propredade, amam uma as outras, de acordo com este Amor
emanado.
O Sexto Da.
28
No sexto da de operao, Deus crou o homem, pos no sexto da a
compreenso da Vda se desdobrou fora do Mercro gneo, sto , fora
da Rego Interna.
Deus o crou sua semehana usando todos os trs Prncpos e o fez
uma Imagem; Deus soprou no seu nteror a compreenso do Mercro
gneo, de acordo com as Reges Interna e Externa, ou se|a, segundo o
tempo e a eterndade, tornando-o assm uma ama de compreenso
vva. Nesta rego da ama, a manfestao da Santdade Dvna em
movmento (o Verbo de Deus vvo e emanado) e a Ida de
conhecmento Eterno, foram conhecdas da Eterndade na Sabedora
Dvna como um agente ou Forma da Imagnao Dvna.
Esta Ida tornou-se ntma da Substnca do mundo seeste, passando a
ser um Esprto de compreenso e um Tempo de Deus, uma magem da
vso Dvna, cu|o esprto dado ama como esposo, assm como o
Fogo e a Luz tambm se desposam.
Esta Rego Dvna brotou e transpassou a ama e o corpo do homem e
este era seu verdadero Paraso, perddo peo pecado, quando a rego
do mundo das trevas, com o faso dese|o, obteve a supremaca e
domnou no homem.
O Stmo Da.
"No stmo da, Deus descansou de todas as obras que hava feto",
dsse Moss, anda que Deus no necesste de nenhum repouso, pos
ee feto da Eterndade, e nada mas do que um mero Poder e Vrtude
atuante. Contudo, o sentdo e compreenso permanece ocutos na
Paavra, | que Moss dsse que Ee ordenou que descansssemos no
stmo da.
O stmo da fo o verdadero Paraso, o que deve ser compreenddo
esprtuamente como a Tntura do Poder e Vrtude Dvno, que um
temperamento. Este transpassa todas as Propredades e formado na
stma ou na substnca de todas as outras.
A Tntura transpassa a Terra e todos os Eementos, e tnge tudo.
O Paraso estava na terra e no homem, pos o ma estava ocuto assm
como a note est ocuta no da, do mesmo modo, a fra da natureza
tambm estava ocuta no prmero Prncpo, at a queda do homem,
quando ento a atuao Dvna, com a Tntura refugaram-se em seu
prpro Prncpo ou na rego nterna do mundo de uz. A ra surgu nas
aturas e predomnou. Esta a mado, quando dto "Deus
29
amadoou a Terra", pos sua mado parte e reca de sua operao, da
mesma forma que quando a vrtude e o Poder de Deus atuam em ago
em con|unto com a Vda e o esprto deste ago e posterormente afasta-
se com sua operao. A partr de ento aquee ago estar amadoado
pos opera segundo sua prpra vontade e no segundo a Vontade de
Deus.
Sobre o Sprtus Mund e
sobre os Ouatro Eementos.
precso observar muto bem e consderar o mundo esprtua ocuto,
atravs do mundo vsve, pos sabemos que o Fogo, a Luz e o Ar, so
contnuamente produzdos nas profundezas deste mundo. No h
descanso ou nterrupo desta produo, e assm tem sdo desde o nco
do mundo.
Anda que os homens no tenham encontrado uma causa para sto no
mundo exteror, ou descoberto em que rego sto provavemente
ocorra, a razo dz que Deus assm o fez, e assm contnua sendo. De
fato, sto verdade, mas a razo no conhece o Crador, que assm cra
sem cessar, ou se|a, o verdadero Archaeus, ou Separador, que uma
Emanao do mundo Invsve ou a paavra de Deus emanada. Por esta
paavra quero dzer e compreendo o Mercro gneo do verbo, pos o que
o mundo nvsve , numa operao esprtua, onde Luz e Trevas esto
uma na outra, anda que uma no compreenda a outra, sto o mundo
vsve numa operao substanca. Ouasquer poderes e vrtudes do
verbo emanado, devem ser compreenddos no mundo Esprtua e
Interno; o mesmo serve para o mundo vsve, nas Estreas e Eementos
ou anda em outro Prncpo de uma natureza mas santa.
Os quatro Eementos uram do Archaeus da rego Interna, ou se|a, das
quatro Propredades da Natureza Eterna. No nco dos tempos, foram
asprados da rego Interna, ou se|a, das quatro Propredades da
Natureza Eterna e foram compressados e formados numa substnca
atuante e em vda. por este motvo que o mundo exteror chamado
de um Prncpo e um agente do mundo Interno, ou se|a, uma
Ferramenta e um Instrumento do Senhor Interno, Senhor que o verbo e
o Poder de Deus.
Como o mundo Dvno Interor contm em s uma vda de compreenso
provenente da emanao do conhecmento dvno, por onde se
expcam os An|os e as Amas, da mesma forma o mundo exteror
contm em s uma Vda Racona que consste nos poderes e vrtudes
emanados do mundo nteror. Esta vda (Racona) exteror no contm
nenhuma compreenso mas eevada e no pode acanar nada am do
30
que aquo que faz parte de sua esfera, que a das Estreas e dos quatro
Eementos.
O Sprtus Mund esta ocuto nos quatro eementos, como a Ama no
corpo, e nada mas do que um poder atuante e manente, que procede
do So e das Estreas; ee resde onde sua obra esprtua, encerrado
peos quatro eementos.
A casa esprtua , em prmero ugar, um poder e vrtude magntco-
agudo da emanao do mundo nteror, que ocorre da prmera
propredade da Natureza Eterna; esta a esfera de toda vrtude
poderosa e sagada, tambm de toda vrtude substanca e formadora.
Em segundo ugar, a casa Esprtua, uma emanao do Movmento
Interno, emanado da segunda forma da Natureza Eterna. Consste em
uma Natureza gnea, como uma espce de fonte de gua seca,
compreendda como sendo a rego de todos os Metas e Pedras, pos
desta substnca que foram crados.
Chamo este movmento nterno de Mercro gneo, no esprto deste
mundo, pos este o que movmenta todas as cosas, o separador dos
poderes e vrtudes, um formador de todas as formas, uma rego de vda
externa como o Movmento e a Sensbdade.
A tercera rego a percepo no Movmento e Aspereza, que uma
fonte esprtua de Enxofre. Tem orgem na rego da vontade doorosa
da rego nterna: Assm surge o Esprto com os cnco sentdos ou se|a,
vso, audo, tato, gosto e ofato. Esta a verdadera Vda Essenca
por onde o fogo, ou a quarta forma se faz manfestar.
Os antgos homens sbos chamaram estas trs propredades de
Enxofre, Mercro e Sa, assm como a seus materas que foram
produzdos por meo dos quatro Eementos onde este esprto se coagua
ou se faz substanca.
Os quatro Eementos tambm resdem nesta rego, de onde no h
nada separado ou dferente. Os quatro Eementos so apenas a
manfestao desta rego esprtua; o esprto resde e opera nees.
A terra a emanao mas densa deste esprto sut; em seguda vem a
Agua, o Ar e o Fogo. Todos procedem de uma nca rego, ou se|a, do
Sprtus Mund, que tem sua raz no mundo nteror.
A razo perguntar: Com que nadade o Crador reazou esta
manfestao? Eu respondo, dzendo que no h outro motvo am da
possbdade do mundo esprtua se tornar uma forma vsve ou uma
31
magem, e para que os poderes e vrtudes nternos pudessem ter uma
forma e uma magem.
Sendo sto admrve, a substnca esprtua necessaramente deve se
manfestar numa rego matera, para que assm possa se caracterzar e
se formar; deve haver ta separao, uma vez que esta exstnca
separada deve ame|ar contnuamente a prmera rego. o Interno que
ame|a o Externo e o Externo que ame|a o Interno.
Assm, os quatro Eementos, que no mas esto nterorzados, mas em
uma mesma rego, devem ansar, dese|ar e buscar a rego nterna um
no outro, pos os quatro Eementos possuem o Eemento Interor dvddo
e so as propredades deste eemento dvddo. sto que causa esta
grande ansedade e dese|o entre ees. Dese|am contnuamente estarem
novamente na prmera rego, sto , naquee eemento onde possam
repousar. As Escrturas se referem a este eemento assm: "Toda cratura
sofre conosco e ansea snceramente vrar-se do orguho, que um
agente contrro sua vontade".
Nesta nsa e dese|o, a emanao da vrtude e do poder dvno, atravs
da atuao da natureza, tambm so formadas e transformadas em
magem, para a Gra Eterna e contempao dos an|os, homens e
todas as craturas eternas. Podemos observar caramente como a
vrtude e o poder dvno se mprmem e se formam em tudo o que vvo
e tambm nos vegetas, pos no h nada substanca neste mundo por
onde a magem, semehana e forma do mundo esprtua no se
apresente, se|a de acordo com a ra da rego nterna ou com a boa
vrtude; e anda que se encontre em sua rego nterna, a mas magna
vrtude ou quadade, mutas vezes resde a maor vrtude do mundo
nteror. Mas onde h a Vda de Trevas, ou se|a, um Azete Negro, h
pouco o que se esperar dee, | que o acerce da ra, ou se|a, um
veneno, ma e faso a ser termnantemente re|etado. Anda que a vda
conssta em veneno, se h uma Luz ou Cardade brhando no Azete ou
Ounta-Essnca, o cu estar manfestado no nferno, e uma grande
vrtude a permanece ocuta. Um bom exempo dsto so as nossas
prpras vdas.
Todo o mundo vsve uma mera rego semna atuante. Todas as
cosas tem uma ncnao e asprao em reao outra, o mas
eevado sobre o menos eevado e vce-versa, pos esto separados um
do outro. Nesta nsa ees se abraam no dese|o.
Peo o que devemos saber sobre a terra, que est sempre vda das
estreas (da nunca e vrtude das estreas) e sobre o Sprtus Mund,
vdo do esprto de onde no prncpo teve sua orgem, no h repouso
para esta nsa. A nsa da terra consome corpos, de onde o esprto
32
possa mas uma vez ser separado da condo eementar expressa, e
retornar novamente para o seu Archaeus.
Notamos tambm nesta nsa, a mpregnao do Archaeus, ou
Separador, vemos como o mas nferor Archaeus da Terra atra o mas
afastado e sut Archaeus da Consteao acma da terra; a rego
compactada do mas superor Archaeus aspra novamente sua rego,
ncnando-se ao mas eevado. nesta ncnao que tem orgem os
Metas, Pantas e Arvores. que o Archaeus da Terra torna-se, nesta
ocaso, extremamente prazeroso, pos prova e sente novamente em s
a sua prmera rego, e neste prazer todas as cosas brotam da terra.
Dsto tambm consste o crescmento dos anmas, a contnua
con|uno entre o cu e a terra, onde a vrtude e o poder dvno tambm
atuam, como pode ser vsto pea tntura dos vegetas em suas reges
nternas.
Contudo, o homem, que to nobre em magem e tem sua rego no
Tempo e na Eterndade, deve reetr muto bem sobre s mesmo e no
anar-se precptado e cegamente em busca de seu ugar de orgem
onge de s mesmo, sendo que ee est consgo mesmo, embora coberto
com a espessura dos Eementos e pea uta entre ees.
Agora, quando a uta entre os Eementos cessar, pea morte do corpo
espesso, ento o Homem Esprtua se manfestar. Ee pode nascer na
Luz e para a Luz ou nas Trevas e para as Trevas; Uma das duas exerce a
nunca e tem o domno sobre ee; o Homem Esprtua tem sua
exstnca na eterndade, se|a fundamentada no Amor ou na Ira de Deus.
O homem vsve externo no agora a Imagem de Deus, nada mas
do que uma Imagem do Archaeus, ou se|a uma casa (ou casca) do
Homem Esprtua onde este Homem Esprtua cresce, como o ouro na
pedra espessa, e uma panta na terra sevagem. Como dz a Escrtura
"Assm como temos um corpo natura temos tambm um corpo
esprtua: ta como o natura tambm o esprtua".
O corpo espesso externo dos quatro Eementos no va herdar o Reno
de Deus, mas herdar sm aquee que nasceu do Eemento, ou se|a, da
manfestao e atuao dvna. Certamente este herdero no o corpo
de carne e da vontade do homem, mas aquee formado peo Archaeus
ceeste neste Corpo espesso que sua casa, ferramenta e nstrumento.
Ouando a crosta for retrada, aparecer a razo de sermos chamados,
aqu, de homens, anda que aguns de ns no passamos de bestas, e
mas anda, aguns de onge so pores do que bestas.
Devemos reetr corretamente sobre o que o esprto do mundo
externo. uma casca de casa, um nstrumento do mundo Esprtua
33
Interor que nee est ocuto, que atua atravs dee e assm se manfesta
em Forma e Imagem.
Deste modo, a razo humana nada mas do que a casa da verdadera
compreenso do conhecmento dvno. Nngum deve conar demas em
sua razo e na ntegnca aguada, pos sto nada mas que a
consteao das estreas externas, que seduzem o homem ao nvs de
ev-o undade de Deus.
A razo deve se submeter competamente a Deus, para que o Archaeus
possa ser reveado e para que sto atue e atraa uma verdadera rego
de compreenso esprtua, unforme com Deus, onde o Esprto de Deus
ser reveado e trar a compreenso at Deus e ento, nesta rego, "O
esprto nvestga todas as cosas, mesmo as mas profundas cosas de
Deus" como dsse So Pauo.
Penso ser bom expor sto a segur, de manera breve, para maores
consderaes por parte dos amantes dos mstros.
Uma pequena expcao ou descro da
manfestao dvna.
Deus a eterna, mensa e ncompreensve undade que se manfesta
em s mesma, de Eterndade em Eterndade, pea Trndade; e Pa, Fho
e Esprto Santo, numa atuao trpa, como fo menconado
anterormente.
A prmera emanao e manfestao desta trndade o Verbo Eterno,
ou o pronuncamento da vrtude e poder dvno.
A prmera substnca pronuncada deste poder a sabedora dvna, que
a substnca atravs da qua o poder atua.
Da sabedora u o poder e a vrtude da resprao que entra na
separabdade e formao manfestando o Poder Dvno em suas
vrtudes.
Estes Poderes e Vrtudes separves transformam-se num poder de
recepo para sua prpra perceptbdade; e da perceptbdade surge a
prpra vontade e o dese|o; esta vontade a rego da Natureza Eterna
que nvade com o dese|o, as Propredades to onge quanto o Fogo.
No dese|o est a orgem das trevas; no Fogo a undade eterna se
manfesta com a Luz, na Natureza gnea. Os an|os e as amas tm sua
34
orgem nesta propredade gnea e na propredade da Luz, que a dvna
manfestao.
O poder e vrtude do Fogo e da Luz chamado de Tntura e o movmento
desta vrtude, de eemento santo e puro.
As trevas se tornam substanca em s mesma. A uz tambm se torna
substanca no Dese|o gneo. Ambos formam dos Prncpos, ou se|a, a
Ira de Deus nas trevas e o Amor de Deus na uz; cada um trabaha por s
mesmo e s h uma dferena entre ees, aquea que h entre o da e a
note. Ambos possuem uma nca rego e um sempre a causa do
outro, um se faz conhecdo e manfestado do outro, como a Luz do Fogo.
O mundo vsve o tercero Prncpo, ou se|a, a tercera rego e
prncpo; o mundo vsve soprado da rego nterna ou dos dos
prmeros Prncpos, e fo produzdo na natureza e na forma de uma
cratura.
A atuao Eterna Interna est ocuta no mundo vsve, est em todas as
cosas, atravs de todas as cosas e anda no compreendda peo
prpro poder das cosas; os poderes e vrtudes externos so passvos e
a casa onde o nterno atua.
Todas as outras craturas mundanas nada mas so do que uma
substnca do mundo exteror, exceto o homem, crado tanto do tempo
como da Eterndade, do Ser de todos os Seres, e feto uma magem da
manfestao dvna.
A manfestao Eterna da Luz Dvna chamada o Reno dos Cus, e a
Morada dos santos An|os e Amas. A Escurdo gnea chamada de
Inferno, ou Ira de Deus, onde resde o dabo, |untamente com as amas
condenadas.
Neste mundo, o cu e o nferno esto presentes em todo ugar, mas de
acordo com a rego nterna.
Internamente, a atuao dvna est manfestada nas cranas de Deus;
mas no que magno manfesta-se a atuao das trevas doorosas.
O Paraso Eterno est ocuto neste mundo, na rego nterna, mas se
manfesta no nteror do homem, onde opera o poder e a Vrtude de
Deus.
Neste mundo s ro perecer os quatro Eementos |untamente com o cu
estreado e as craturas terrenas, ou se|a, a vda grossera e exteror de
todas as cosas.
35
O poder e a vrtude nterna de toda substnca permanece eternamente.
Uma Outra Expcao sobre o
Mysterum Magnum.
Deus manfestou o Mysterum Magnum do poder e vrtude de seu verbo.
Neste Mysterum Magnum toda a crao permaneca em essnca, sem
forma, no Temperamento. Por ee Deus pronuncou as formaes
esprtuas na separabdade (varedades). Em tas formaes as cncas
dos poderes e vrtudes no dese|o, sto no FIAT permaneceram, onde
cada cnca, no dese|o de manfestao, transformou-se numa
Substnca Corprea.
Ta Mysterum Magnum tambm resde no homem, ou se|a, na Imagem
de Deus, e o Verbo Essenca do Poder de Deus, de acordo com o
tempo e a eterndade, atravs do qua a paavra vva de Deus se
pronunca, ou se expressa, tanto no Amor como na Ira ou na concepo.
Tudo, assm como o Mysterum, se encontra num dese|o mve para o
bem ou para o ma. Assm so as pessoas, assm o Deus que eas
possuem.
O Mysterum est despertado no homem, em quaquer propredade que
se|a, deste modo, seu verbo tambm se revea a partr de seus poderes.
Estamos cansados de saber que nada am da futdade se revea do
que rum. "Louvado se|a o Senhor, e todas as suas obras, haeuyah".
Sobre a Paavra CIENCIA.
A paavra Cnca no tomada por mm da mesma forma que os
homens compreendem a paavra Scenta da Lngua Latna como em
outras Lnguas; pos toda paavra em sua mpresso, formao e
expresso, fornece a verdadera compreenso sobre o que uma
determnada cosa de ta forma denomnada.
Os homens entendem por Cnca aguma habdade ou conhecmento,
onde se dz a verdade mas no se expca competamente o sgncado.
A Cnca a raz do centro de mpresso do nada em aguma cosa;
como quando a vontade da profunddade atra a s mesma para s
mesma e para um centro de mpresso, ou se|a, para o Verbo, surgndo
ento a verdadera Compreenso.
A vontade est na separabdade da Cnca e a separa-se da
compactao mpressa. Os homens, antes de tudo, compreendem a
36
essnca onde a Cnca esta separada. Esta separabdade se mprme
numa Substnca.
A Essnca um poder e vrtude substanca, mas a Cnca um poder
e vrtude mve e ncerto, assm como os sentdos, de fato ea a Raz
dos Sentdos.
Anda que se entenda por Cnca uma compreenso, no h uma
percepo, mas uma causa da percepo. Desta forma, quando a
compreenso se mprme na mente, necessaramente deve ter havdo
em prmero ugar uma causa que deu orgem a mente por onde u a
compreenso at a sua contempao. Depos dsto podemos dzer que
esta Cnca a Raz da Mente gnea, e em poucas paavras, a raz de
todos os "Prncpos Esprtuas"; a rego de onde surge a vda.
No podera dar Cnca um nome mehor. Este produz uma competa
harmona e concordnca nos sentdos, pos a Cnca a causa pea
qua a profunda vontade dvna se compacta e se mprme na natureza,
para a separve (varada), ntegve e perceptve vda da compreenso
e dstno; na mpresso da Cnca, por onde a vontade a atra para s,
surge a vda natura, e o verbo de toda a vda orgna.
A dstno ou separao a partr do fogo deve ser compreendda da
segunte manera: A Cnca Eterna na vontade do Pa atra a vontade
(dentro de s mesma) que passa a ser chamada de Pa e se fecha
formando um Centro de Gerao Dvna da Trndade, e atravs da
Cnca que se artcua num Verbo de compreenso; neste
pronuncamento encontra-se a separao da Cnca, e em toda
separao h o dese|o de mpresso da expresso; a mpresso
essenca e chamada de Essnca Dvna.
A partr desta Essnca o verbo se expressa na segunda separao, sto
, na Natureza, e nesta expresso (onde a Vontade Natura se separa no
seu Centro) transforma-se num preceto. Assm se expca a separao
da Cnca gnea, pos aqu surgem a Ama e todos os Esprtos
Angcos.
A tercera Separao ocorre segundo a Natureza externa do Verbo
expresso e formado, onde resde a Cnca Besta, como pode ser vsta
na obra "Eeo da Graa", que possu uma apurada compreenso e
um dos mas caros de nossos escrtos.
FIM
UMA ILUSTRAO
37
DOS
PRINCPIOS OCULTOS
DE
|ACOB Behme, o Tesofo Teutnco
EM TREZE FIGURAS
por DIONYSIUS ANDREW FREHER
I
Deus, sem quaquer Natureza ou Cratura. O Verbo Informe na Trndade
sem quaquer Natureza. (Vd. et N.B. Mysterum Magnum, IV3).
Afa e Omega; o Prncpo Eterno e o Fm Eterno, o Prmero e o tmo.
A maor Generosdade, Brandura, Tranqdade, etc.
Tudo e Nada. Lberdade Eterna.
Profunddade, sem nenhuma Esfera, Tempo, Lugar.
A Eterndade Tranqa. Mysterum Magnum sem Natureza. Caos.
O Espeho das Maravhas, ou o Maravhoso Oho da Eterndade.
A prmera temperatura, ou Temperatura na Inexstnca; uma Cama,
Habtao Serena, mas sem quaquer Espendor ou Gra.
A Trndade Imanfesta, ou mehor, aquee Ser Trno e Insondve, que no
pode ser Ob|eto de quaquer compreenso crada.
38
II
Os trs Prmeros (Sa, Enxofre e Mercro).
O Trnguo na Natureza.
A Parte nferor e agtada da Natureza.
As Propredades das Trevas. A Raz do Fogo.
A Roda da Natureza.
As trs Propredades Esquerda, utzves no Sentdo do Pa, Fho e
Esprto Santo.
O Mundo Inferna, se em uma cratura separada dos trs da Dreta.
N. B. Vrgem... Oposto quo que no Mundo da Luz chamado de
Sabedora Vrgem.
39
III
A Ouarta Propredade da Natureza Eterna.
O Fogo Mgco. O Mundo gneo.
O Prmero Prncpo.
A Gerao da Cruz.
O Vgor, a Fora e o Poder da Natureza Eterna.
A Introduo da Profunddade ou da Lberdade Eterna no Mundo de
trevas, quebrando e consumndo toda forte Atrao das Trevas.
A Marca Dstntva que permanece no meo, entre trs e trs, ocasonada
pea prmera terrve Ruptura (feta na prmera spera e grossera
Sodez) no Mundo de Trevas e pea segunda prazerosa Ruptura (feta na
segunda suave, aquosa ou conqustada Sodez) no Mundo da Luz;
resutando em cada um o que capaz, ou se|a, Vgor, Fora, terror, etc.,
na prmera e Luz, Espendor, Brho e Gra na segunda.
40
IV
As trs Propredades Exatadas, Tngdas e transmtdas Dreta. O
Reno do Amor, da Luz e da Gra.
O Segundo Prncpo.
A Segunda Temperatura ou a Temperatura na Substancadade.
A Trndade manfestada e que somente agora pode ser Ob|eto de uma
Compreenso crada.
Sabedora. Tntura.
V
41
As quatro prmeras Fguras, de aguma forma, mostraram a gerao da
Natureza Eterna (de acordo com a profunda e maravhosa Manfestao
do Esprto Dvno dada a |acob Behme) que tem um Prncpo sem
Prncpo, e um Fm sem Fm.
Esta qunta Fgura representa agora, que aquea grande Resdnca Rea
ou a Dvna Habtao da Gra, do Deus o Pa, Deus o Fho e Deus o
Esprto Santo, fo medatamente suprda com numerves habtantes.
Todos so chamas Gorosas do Fogo, Cranas de Deus, Esprtos
Representatvos, dvddos em trs Herarquas (cada qua uma Extenso
onde nenhum Lmte pode ser percebdo, embora no se|am nntas) de
acordo com o Santo Nmero trs. Mas ns sabemos os Nomes de apenas
duas deas, que so Mchae e Ure, porque apenas estas duas, com
todos os seus Exrctos, mantveram suas Habtaes na Luz.
VI
Aqu, um daquees Herarcas, porque no dzer o mas goroso de todos,
pos fo o Representante Crado de Deus, o Fho, que comete uma Ata
Trao.
Rebea-se, dexa-se entrevar, sua magnca Vontade-Esprto por uma
fasa Maga e sem quaquer Motvo, fora de seu prpro Centro, tenta
acanar as aturas, acma de Deus e de todos os Exrctos do Cu, para
ser ee mesmo Tudo em Tudo; contudo, ee detdo, precptado e ca
atravs do Fogo das Trevas eternas, onde um poderoso Prncpe de sua
prpra Lego. Na Readade ee no passa de um pobre Prsonero, e
um nfame Executor da Ira de Deus; e agora pode ser questonado: "Por
qua arte castes do Cu, Oh! Lcfer, Fho da Manh?". A esta questo
42
dada uma profunda proxa, dstnta e a mas partcuar e crcunstanca
resposta, na Aurora, para a sua confuso e vergonha eterna, por ee
escondda e coberta desde o Prncpo do Mundo.
VII
Ouando Lcfer pea sua Rebeo evou toda a Extenso de seu Reno a
ta desoada condo descrta por Moss, como sendo vaza e
desprovda de Forma, e as Trevas cobrram a Face da Profunddade, toda
aquea Rego fo smpesmente trada de seu Domno, e transformada
numa condo temporra que no poda mas ser de nenhum uso para
ee. Ouando sto fo competamente estabeecdo, no perodo de Ses
Das, de acordo com os Ses Esprtos Atvos da Natureza eterna, houve a
necessdade de um Prncpe e Soberano e ao nvs de Lcfer que hava
abandonado sua Habtao na Luz, fo crado Ado Imagem e
Semehana de Deus, uma Eptome ou Compedum de todo o Unverso,
peo Verbum Fat, que era o Verbo Eterno, em con|uno com a prmera
Fonte-Esprto Adstrngente da Natureza Eterna.
43
VIII
Este ADO, embora tenha sdo, de fato, crado num Estado de Inocnca,
Pureza, Integrdade e Perfeo, anda no poda ocupar aquee Topo de
Perfeo para o qua hava sdo desgnado e que podera ter acanado
se tvesse resstdo sua Prova que fo de absouta Necessdade. Trs
cosas foram apresentadas a Ado, e embora estas encontravam-se com
ee numa mesma Temperatura, eas no exstam sem ee pos, Lcfer
hava provocado uma Ruptura.
Estas trs cosas eram (1) acma dee a Sopha, chamada (ma . 14) sua
companha e a Esposa de sua |uventude. (2) SAT, aquea Raz ncrada
das trevas no Prmrdo Prncpo da Natureza eterna. (3) O ESPRITO
DESTE MUNDO. E aqu resde a Esfera da necessdade da TENTAO DE
ADO.
Nestas consderaes, o Demonaco anda no surgu, embora no este|a
muto onge; tambm no surgu a rvore do Conhecmento do Bem e do
Ma porque esta no fo seno uma conseqnca necessra da
vacao de Ado e de sua conduta traoera em reao Esposa de
sua |uventude.
44
IX
Aqu est o pobre Ado reamente cado de toda sua prva Fecdade e
Gra. Ee perdeu tudo o que era bom e dese|ve tanto em s mesmo
como ao seu redor. Ee permanece como morto na mas remota
Extremdade do Esprto deste Mundo. A SOPHIA o abandonou, ou mehor
ee tendo uma conduta traoera a abandonou, e o Santo Lao do
casamento-Pacto que hava entre ees fo dssovdo: Ee est todo sobre
as trevas, e permanece at mesmo sob a Terra sobre a qua hava que
domnar: Todas as Estreas anam suas Inuncas sobre ee, das quas
as mehores nada mas so do que a Morte e o Veneno para aquea Vda
para a qua fo crado. Ado nada mas poda esperar am do exato
momento de ser competamente anado e tragado no Ventre de Sat.
Este era seu Estado e Condo aps sua Transgresso e antes de ouvr
o Verbo da Graa da Lbertao, "Oue a Semente da Muher esmague a
Cabea da Serpente".
45
X
Aqu Ado, enrquecdo em seu Corao peo Verbo da Graa, cu|o Nome
|esus, eeva-se novamente, a ponto de permanecer acma do Gobo
Terrestre, na Base do Trnguo gneo .. que um perfeto Embema de
sua prpra Ama e o Santo Nome |esus permanece sobre ee no Topo do
Trnguo aquoso `. . Estes dos Trnguos que com a Oueda de Ado se
separam, tocam-se novamente, embora (neste Inco) em um s Ponto; o
Dese|o da Ama pode precptar em s mesma o `. e aquee Santo Nome
pode precptar em s mesmo cada vez mas o .. at ambos formarem
um competo * , a quadade mas sgncatva em todo o Unverso, pos
s ento a Obra de Regenerao e Reuno com a SOPHIA ser
absorvda. Embora, durante esta Vda morta, ta Perfeo do Homem
como um todo no possa ser concuda, ea est sendo reazada na
Parte nteror e quaquer cosa que parea ser uma Obstruo (at
mesmo um Pecado no Expado) devem, por esta nadade, TRABALHAR
|UNTOS PARA O BEM DE AOUELES OUE AMAM DEUS. Louvado se|a sua
Santa Trndade, Santo, Nome Santo, neste Tempo e atravs de toda
Extenso e Durao da Eterndade.
46
XI
Aqu, ADO, no mesmo Lugar que antes, aparece novamente, mas em
Uno com Crsto, que se refere Pessoa de |esus Crsto, ou do Segundo
Ado na nossa Humandade sobre a Terra. Ee nos mostra a absouta
Necessdade de sua Santa Encarnao e macuado Sacrfco por todo
Gnero Humano sem o qua, a grande Obra da nossa Regenerao e
Reuno com a SOPHIA no podera estar sendo eevada Perfeo. Em
sua encarnao ee trouxe novamente para a humandade, aquea
sgncatva Ouadade, que o Prmero Ado hava perddo. Esta
Ouadade estava em prncpo, em sua prpra Pessoa Humana, embora
no tenha sdo vsve, enquanto era, sobre a Terra, um Homem como
ns em todas as cosas, exceto em Pecados. Conseqentemente, Ee,
mesmo soznho, era capaz e sucente para Morrer por ns, matar a
morte com sua prpra morte, quebrar em sua Passagem a Armadha e
Ferroada de Sat, penetrar em seu Terrtro de trevas, esmagar a
Cabea da Serpente e ascender s aturas para tomar posse de seu
Trono, fazendo-se cumprr a profeca de Mqueas 2:13, que Lutero
traduzu: Es Wrd en Durchbrecher fur hnen Herauf fahen" Ara
Montanus, Ascendt Ehractar: A Vugata, Pandens ter ante eos: e o
Ings. O Transgressor surgu antes dees.
47
XII
Do Tempo em que o Transgressor, profetzado por Mqueas surgu antes
de ns, o Porto permaneceu aberto, e as cranas do Prmero Ado
puderam segu-o e entrar no Paraso, o que no poda ser feto por
nenhuma Ama, antes daquee Tempo. Amas Santas, tanto antes como
depos do Dvo, de acordo com os Precetos do Verbo enrquecdo em
seus coraes, puderam em suas Partdas deste mundo, r to onge
quanto ao Porto do Paraso, mas a Entrada no sera permtda a
nngum, at que o prmognto dos Mortos tvesse ntroduzdo a SUA
prpra Pessoa.
Anda h uma vasta Dferena entre as Amas no que se refere a suas
Partdas deste mundo e esta Dferena depende competamente do rea
Estado e condo daquea sgncante Ouadade, menconada
anterormente; pos as Amas que acanaram esta Ouadade de
Perfeo nesta Vda, ou em outras Paavras, aqueas que aqu xaram a
Substancadade Ceeste de |esus Crsto, no encontra nenhum
Obstcuo em sua Passagem. Aqueas em que ta Ouadade mas ou
menos mperfeta, depara-se com mas ou menos Impedmentos; e
aqueas que, de fato no tem nem um pouco desta Ouadade, no pode
r mas am do que aquea Rego, que de forma mas sgncatva
chamada de Trnguo na Natureza.
Oh! que no ha|a nenhuma em ta stuao ana!
48
XIII
Ouando a tercera Herarqua destruda e despovoada por Lcfer for
novamente competada peos habtantes orundos das cranas de Ado,
o Bem e o Ma sero separados; o Tempo no mas exstr e DEUS ser
Tudo em Tudo. Esta tercera Herarqua, que por boas Razes, fo sempre,
at ento, representada como nferor queas de Mchae e Ure,
neste momento, novamente coocada acma das outras, no Lugar mas
Supremo. Isto porque o Herarca |esus Crsto, sendo o brho de DEUS, a
Gra do Pa, e a Imagem expcta de sua Pessoa, supera todos os An|os
e recebeu por herana um Nome mas espnddo do que o dos An|os,
crados para vener-o e a quem ELE sempre dsse, da mesma forma que
|esus: "Sente-se ao meu Lado Dreto, at que eu faa seus Inmgos teus
escabeo".
Do mesmo modo, todos os seus Agentes, nesta Herarqua, superam
todos os An|os Santos neste ponto, pos so Imagens de DEUS, (Como
manfestado em todos os trs Prncpos) enquanto que os An|os Santos
so apenas as Imagens destes Agentes, assm como DEUS estava
manfestado em dos dees. Por esta razo, tas agentes tambm so
dstngudos dos An|os por esta Ouadade pecuar * que no
construda por Especuao humana, mas est escrta no Lvro da
Natureza peo Dedo de Deus; Isto ndca caramente no s a Crao
deste tercero Prncpo em ses Das, mas tambm a queda e o dvrco
da Reuno de Ado com a Dvna Vrgem SOPHIA.
Para aquees que, neste mundo, esto mas para Anmas do que para
Homens (apesar de suas formas exterores) nada h para ser dto sobre
49
estas cosas, pos eas so Esprtuas e desta forma devem ser
dscerndas.
50