A Nobreza das Verdades

Por
Bhikkhu Bodhi
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A formulao dos ensinamentos do Buda mais comum e a mais conhecida aquela que ele m
esmo anunciou no Primeiro Discurso em Benares, a frmula das Quatro Nobres Verdade
s. O Buda declarou que essas verdades transmitem em poucas palavras toda a infor
mao bsica que necessitamos para iniciar o caminho da libertao. Ele diz que tal como a
pegada do elefante, por causa do seu grande tamanho, contm as pegadas de todos o
s demais animais, da mesma forma as Quatro Nobres Verdades, por causa da sua abr
angncia, contm dentro de si todos os ensinamentos benficos e saudveis. No entanto, e
nquanto que muitos expositores do Budismo devotaram ateno explicao do contedo das qua
tro verdades, somente raramente se d alguma considerao razo porque elas so denominada
s nobres verdades. No entanto justamente esse termo descritivo "nobre" que nos r
evela porque o Buda escolheu colocar o seu ensinamento nesse formato especfico, e
o mesmo termo que nos permite experimentar, mesmo distncia, o sabor nico que perm
eia toda a doutrina e disciplina do Iluminado.
A palavra "nobre" ou ariya, usada pelo Buda para designar um tipo particular de
pessoa, o tipo de pessoa que os seus ensinamentos tm como objetivo criar. Nos dis
cursos o Buda classifica os seres humanos em duas categorias amplas. De um lado
esto os puthujjanas, os mundanos, aqueles que pertencem massa, cujos olhos ainda
esto cobertos pela poeira das contaminaes e deluso. Do outro lado esto os ariyans, os
nobres, a elite espiritual, que obtm esse status no pelo nascimento, situao social
ou autoridade eclesistica mas da sua nobreza interior de carter.
Esses dois tipos gerais no esto separados um do outro por um abismo intransponvel,
cada um confinado a um compartimento hermeticamente fechado. Uma srie de gradaes po
de ser distinguida ascendendo do nvel mais sombrio do mundano cego preso no calab
ouo do egosmo e afirmao pessoal, passando pelo estgio do mundano virtuoso em quem as
sementes da sabedoria esto comeando a brotar, e mais alm atravs dos estgios intermedir
ios dos nobres discpulos at o indivduo aperfeioado no cume de toda a escala do desen
volvimento humano. Esse o Arahant, o libertado, que absorveu a viso purificadora
da verdade to profundamente que todas suas contaminaes foram eliminadas, e com elas
, o sofrimento.
Apesar de que o caminho do cativeiro libertao, do mundano nobreza espiritual, um c
aminho graduado envolvendo prtica gradual e progresso gradual, no um processo contn
uo uniforme. O progresso ocorre a passos discretos, e num certo ponto o ponto qu
e separa o status de um mundano daquele de um nobre uma abertura encontrada que
precisa ser atravessada, no simplesmente com mais um passo adiante, mas fazendo u
m salto deste lado para a outra margem. Esse evento decisivo no desenvolvimento
interior do praticante, esse salto radical que impulsiona o discpulo do domnio e l
inhagem do mundano para o domnio e linhagem dos nobres, ocorre precisamente atravs
da penetrao das Quatro Nobres Verdades. Isso nos revela a importante razo pela qua
l as quatro verdades reveladas pelo Buda so denominadas nobres verdades. Elas so n
obres verdades porque quando ns as penetramos at o seu cerne, quando compreendemos
o seu real significado e implicaes, deixamos de lado o status de mundano e adquir
imos o status de um nobre, extrados da massa annima para a comunidade dos discpulos
do Abenoado unidos por uma viso nica e inabalvel.
Antes da penetrao das verdades, por mais que estejamos dotados de virtudes espirit
uais, ainda no estamos em territrio seguro. No estamos imunes regresso, ainda sem ga
rantia de libertao, no somos invencveis no nosso esforo no caminho. As virtudes de um
mundano so virtudes tnues. Elas podem se desenvolver ou desaparecer, elas podem f
lorescer ou declinar, e correspondendo ao seu grau de fora ns podemos subir ou cai
r no nosso movimento atravs do ciclo de existncias. Quando as nossas virtudes so pl
enas ns poderemos subir e permanecer na bem aventurana entre os devas; quando as n
ossas virtudes declinam ou nosso mrito se exauriu podemos novamente afundar nas p
rofundidades miserveis.
Porm, com a penetrao das verdades ns saltamos atravs do golfo que nos separa do grupo
dos nobres. O olho do Dhamma aberto, a viso da verdade revelada, e apesar de que
a vitria decisiva ainda no foi obtida, o caminho para o objetivo final est aos nos
sos ps e a segurana suprema do cativeiro paira no horizonte. Aquele que compreende
u as verdades mudou de linhagem, cruzou do domnio do mundano para o domnio dos nob
res. Tal discpulo incapaz de regredir s fileiras dos mundanos, incapaz de perder a
viso da verdade que brilhou ante o seu olho interior. O progresso em direo ao obje
tivo final, a erradicao completa da ignorncia e do desejo, pode ser lenta ou rpida;
pode ocorrer facilmente ou como resultado de intensa batalha. Porm, no importa qua
nto tempo leve, ou o grau de facilidade com que se avance, uma coisa certa: tal
discpulo que viu as Quatro Nobres Verdades com clareza imaculada no poder jamais re
gredir, no perder jamais o status de nobre, e est destinado a alcanar o fruto final
do estado de arahant em no mximo sete vidas.
A razo porque a penetrao das Quatro Nobres Verdades pode conferir essa imutvel nobre
za de esprito est implcita nas quatro tarefas que nos so impostas. Tomando essas tar
efas como o desafio da nossa vida o desafio como discpulos do Iluminado sem impor
tar o estgio de desenvolvimento a partir do qual iniciamos, podemos gradualmente
avanar em direo infalvel compreenso dos nobres.
A primeira nobre verdade, a verdade do sofrimento, deve ser plenamente entendida
: a tarefa que nos dada o completo entendimento. Uma marca caracterstica dos nobr
es que eles no seguem pelo curso da vida de modo impensado, mas se esforam em comp
reender a existncia partir de dentro de si, da maneira mais honesta e completa po
ssvel. Para ns, tambm, necessrio refletir acerca da natureza da nossa vida. Ns precis
amos examinar a fundo o profundo significado de uma existncia atada por um lado p
elo nascimento e do outro pela morte, e sujeita a todos os tipos de sofrimento d
etalhados pelo Buda nos seus discursos.
A segunda nobre verdade, a verdade da origem do sofrimento, significa a tarefa d
o abandono. Um nobre um nobre porque ele iniciou o processo de eliminao das contam
inaes que esto na raiz do sofrimento, e ns tambm, se aspiramos alcanar o nvel dos nobre
s, devemos estar preparados para resistir ao encanto sedutor das contaminaes. Enqu
anto que a erradicao do desejo somente pode ser obtida com os caminhos supramundan
os, mesmo no desenrolar dirio de nossas vidas mundanas podemos aprender a moderar
as manifestaes mais grosseiras das contaminaes, e atravs da apurada auto observao pode
mos gradualmente afrouxar o seu controle sobre os nossos coraes.
A terceira nobre verdade, a verdade da cessao do sofrimento, significa a tarefa da
realizao. Apesar de que Nibbana, a extino do sofrimento, pode ser somente realizado
pessoalmente pelos nobres, a confiana que depositamos no Dhamma como nosso guia
para a vida nos mostra o que deveramos selecionar como aspirao final, como o que em
ltima instncia possui mais valor. Uma vez que tenhamos entendido o fato de que to
das as coisas condicionadas no mundo, sendo impermanentes e sem substncia, no pode
m jamais nos proporcionar plena satisfao, podemos ento elevar nosso objetivo para o
elemento incondicionado, Nibbana o Imortal, e fazer dessa aspirao o marco ao redo
r do qual organizamos nossas escolhas e preocupaes do dia a dia.
Finalmente, a quarta nobre verdade, o Nobre Caminho ctuplo, nos proporciona a tar
efa do desenvolvimento. Os nobres alcanaram o seu status pelo desenvolvimento do
caminho ctuplo, e enquanto que somente os nobres esto seguros de nunca desviar do
caminho, os ensinamentos do Buda nos proporcionam as instrues meticulosas que nece
ssitamos para trilhar o caminho culminando no plano dos nobres. Esse o caminho q
ue faz nascer a viso, que faz nascer o conhecimento, que conduz compreenso mais el
evada, iluminao e Nibbana, a realizao mxima dos nobres