Cossutta, F. Elementos para a leitura de textos filosficos. Traduo ngela de N. Begnami, Milton Arruda, Clemence Jouet-Pastr e Neide Sette.

So Paulo: Martins Fontes, 2001.

0. Introduo - O mtodo aqui no pode nem dispensar a anlise nem substitu-la, mas deve guiar o leitor
que a dificuldade dos textos entusiasma e desorienta.

0.1 Problemas de mtodo - O mtodo abrange trs dificuldades: 0.1.1. O impasse do bom senso de simples bom senso entender inicialmente o mtodo como sendo
um conjunto de receitas de como fazer. Todos dizem preciso aprender a ler, sem que nunca as regras de leitura sejam explicitadas. Refora-se o sentimento de que somente leem aqueles que sabem ler, ou que filosofar no se aprende como se aprende outras disciplinas.

0.1.2. Limites da lingustica Somos tentados a escorar o mtodo numa cincia constituda do discurso
filosfico. Pensamos que a lingustica permita certa renovao das prticas de anlise. Esta uma disciplina na qual as diferenas entre tipos de mtodo e de objeto se recortam e se desfazem perpetuamente. Alm disso, as escolhas implicam opes fundamentais sobre a natureza da linguagem, da lngua e do discurso. Desse modo, os problemas epistemolgicos remetem a decises filosficas; vemo-nos fechados na filosofia quando pensvamos apreend-la do exterior. Assim, em vez de transpor um quadro terico avanado para um ganho de inteligibilidade minimo, melhor usar algumas categorias confiveis cuja generalidade nos permitir evitar observaes de mero bom senso e fugir ao empirismo, mas que no dependem apenas da lingustica.

0.1.3. Dificuldades filosficas Outro obstculo: Parece que toda obra filosfica (uma caracterstica do
gnero) elabora, ou pretende, as condies de sua validade, e, portanto, enuncia as regras de sua leitura; de forma que estaramos presos dentro de cada obra. Entretanto, se cada filosofia explicita as condies de possibilidade de sua leitura, descobrimos ai um fenmeno geral para escapar das contradies que fazem da filosofia um perptuo confronto. Observando que todas as obras constroem uma teoria geral do conhecimento, do sentido e da linguagem, deduze-se da uma teoria da produo de sentido. V-se que a objeo precedente do circulo vale igualmente neste caso. Cada um quer escapar do circulo de interpretaes e todos ai adentram no momento em que tentam evit-lo. Isso atesta que encontramos fenmenos gerais que manifestam as propriedades especificas da reflexo filosfica. Mas como apreend-los? Pela filosofia? Seria contraditrio com o j afirmado. Por uma disciplina filosfica? Correramos o risco de cair nos impasses j descritos. Face a esses obstculos, estamos frente a um dilema: dispomos de teorias elaboradas e que desenvolvem uma concepo geral do sentido, porm elas oferecem s um interesse prtico fraco.

0.2 Como transpor essas dificuldades? - A aprendizagem da leitura s pode ser filosfica; nada
pode dispensar a reflexo. Entretanto, no significa a inutilidade de uma tentativa metodolgica. A anlise dos obstculos nos leva a conscincia da particularidade da filosofia: trata-se de um texto que visa a universalidade e que, para atingi-la, deve apagar sua singularidade, a qual todo olhar dirigido a histria atesta. Isso nos encoraja a procura de mecanismos gerais com os quais a filosofia se produz como tal nos textos: Funes gerais que digam o que torna um texto filosfico. Tomamos duas: Todo texto filosfico tenta mediatizar a relao do particular ao universal, e o que torna as filosofias contraditrias o que as aproxima. Muitas outras ho. Toda filosofia deve, implcita ou explicitamente, validar sua prpria possibilidade enunciativa; deve efetuar escolhas em face da exigncia que comanda sua ordenao: ordem da descoberta, ordem lgica (razes) e ordem da exposio. Cada filosofia resolve de modo diverso esse problema, podemos at construir uma tipologia das formas de resoluo. possvel interpor uma soluo intermediria, nem engajada demais numa problemtica determinada nem muito diretamente dependente de uma teoria do discurso com fundamentos frgeis. Deve-se evitar reduzir o texto a uma nica dimenso, como a argumentao ou a anlise conceitual. Um texto um conjunto complexo estratificado e encadeado numa linearidade do tempo e da escrita. Essas dimenses se cruzam graas a uma srie de referncias internas que colocam em co-presena ideal todos os momentos do desenvolvimento.

0.3 Por onde comear? - S iniciamos a apossar-nos dum pensamento quando, ao ler, uma passagem se
enriquece com o contedo de fragmentos precedentes, graas a reativaes constantes. A estranheza inicial dum estilo vai cedendo a uma familiaridade tal que torna o leitor capaz de percorrer novamente, e com maior facilidade, o itinerrio proposto e engendrar o texto, pondo a funcionar os mecanismos de pensamento que este efetua. Para isso preciso ler e reler, eis a dificuldade ( necessrio aplicar-se para distinguir o

essencial). Cada filosofia acaba por prescrever as condies de sua leitura, no h um mtodo universal; mas encontra-se procedimentos e experincias comuns. Ler um texto colocar-se de imediato diante das operaes que efetuam seu sentido e conferem unidade, o que nos leva a duas funes (a seguir).

0.3.1. Unidade dada pelas referncias internas A primeira funo tudo que confere ao texto a sua
coeso interna. Ler fazer um constante movimento de vaivm que liga e sobrepe as partes da frase e as frases entre si, para construir uma unidade global. A leitura avana linearmente por imposio do dispositivo material da escrita, mas se desenvolve tambm numa simultaneidade virtual com os limites de nossa memria. Um trabalho de estruturao global e de dinmica textual. , tambm, compor percursos possveis, diferentes daqueles efetivamente realizados, redistribuindo os constituintes por meio dum constante experimentar, assim, difcil determinar, a priori, uma unidade de leitura, pois os limites so vagos. Um trecho s vale como fixao provisria de limites que se deslocam e se reorganizam, unidade mvel e lacunar que a anlise reinscreve em conjuntos tambm flutuantes. Se no possvel determinar os limites do fragmento, podemos, situando-nos no mago da discursividade concreta, determinar quais so os constituintes mnimos de um texto filosfico. A unidade textual englobante no pode ser determinada a priori. Marcas materiais constituem indcios que devem ser interpretados a medida que a leitura se acompanha de referncias mltiplas, desenvolvendo ndo toda a complexidade textual progressivamente. Gradualmente se desenham horizontes sucessivos que ampliam e delimitam simultaneamente a leitura. Somos sempre conduzidos da anlise local a de unidades textuais mais vastas. Explicitar esses horizontes segundo as indicaes dadas pelo prprio filosofo, ou de acordo com seus prprios imperativos (variveis em funo da finalidade da leitura), permitir a compreenso mais profunda do trecho escolhido e um estudo da maneira pela qual as doutrinas se constroem em conjuntos coerentes. Esta anlise se torna ainda mais difcil visto ser preciso considerar, ao mesmo tempo, os aspectos dinmicos e estruturais. Portanto a dificuldade considervel: O fragmento, unidade flutuante, nos convida, sob a cadeia linear, a analisar a complexidade textual constituda por operaes filosficas elementares; ento ele se integra em conjuntos mais vastos, com dimenses variveis, construdos atravs da composio geral da obra.

0.3.2. Unidade dada pela funo enunciativa do sujeito - A segunda tudo que se relaciona com a
unidade conferida pela voz oculta na impessoalidade do conceito. Essas referncias enunciativas permitem compreender como se organizam os modos de exposio, a forma do processo de pensamento, a repartio da fala e a disposio das teses. Abordando a leitura, somos integrados num sistema de marcas que nos reserva um lugar. Tais referncias dizem respeito ao que se deve e nos permite compreender. O texto depende duma presena que se retirou, mas que deixa no vazio um trao decifrvel. No uma presena metafsica, mas a que coloca as marcas (funo sujeito). Essa presena constitui o ponto de origem das construes de sentido e estrutura a forma de presena do leitor, assim como as formas sob as quais os discursos evocados, ou convocados, so submetidos e dispostos numa perspectiva unificada. Comece-se a ler buscando esses traos explcitos ou implcitos de um referente tanto exterior quanto interior que se d como autor. Agrupando-os podemos traas um retrato em negativo do filsofo, e analisar a sombra projetada na escrita. No propomos um estudo geral das condies de produo do discurso filosfico (no se trata de tentar reinscrever a biografia na obra), queremos apenas destacar as operaes pelas quais o texto constri uma referncia as dimenses biogrficas e institucionais, ou constri-se atravs dessas referncias.

1. A cena filosfica 1.1 Aparelho formal de enunciao filosfica 1.1.1. a) - Primeiro o leitor buscar as marcas explicitas da enunciao filosfica, referindo os enunciados, ou
grupos, aos trs polos pessoais que os inscrevem na ordem discursiva: O texto se pe como uma polifonia enunciativa organizada em torno da referncia formada no nome prprio, no pronome pessoal em primeira pessoa ou denominaes de escola. Coloca-se a reflexo sobre a dependncia de um locutor tido como aquele que o produz ou assume a responsabilidade pelo texto. No h correlao simples entre o locutor exterior e a voz que se faz ouvir no texto. No se trata dos efeitos sociais que resultam dele, queremos entender como o texto coloca em cena sua relao com instituies e prticas sociais, agenciadas do interior da funo de autor. Essa posio impe as marcas pelas quais o processo de leitura e o papel do leitor so definidos simultaneamente. As marcas dirigidas ao leitor no so indiferentes; negligenciamos com frequncia a funo de endereamento. Elas nos associam ao desenrolar da reflexo e do forma a presena do leitor, atribuindo-lhe um estatuto que ele aceita ou recusa. Essa relao entre o enunciador e o co-enunciador constitui o quadro do desenrolar das anlises e demonstraes, e possibilita separar a interioridade textual (espao/tempo partilhado na leitura) de um

mundo ao qual o filsofo se refere. Essa relao exclui todos que designa com o pronome pessoal na terceira pessoa ou seus substitutos. A figura do outro permite integrar a pluralidade de opinies e recuper-la, ou relativiz-la, em favor da hegemonia das teses que o texto defende.

1.1.2 b) - Textos filosficos alm de expor teses obtidas de conceitualizaes, ou argumentaes niveladas e
encadeadas; se estratificam em planos diferenciados, graas as perspectivas operadas pelas referncias da enunciao filosfica. Chamemos aparelho de enunciao filosfica a matriz produtora das marcas textuais que atestam a presena de sujeitos falantes. O filsofo deve reconhecer os limites que as lnguas naturais impe aos sujeito dum ato de comunicao, o fato de que as afaste, ou analise, no o dispensa de apoiar-se nelas. Os trs eixos de anlise explicitados se inscrevem no dispositivo das coeres que se impem a todo locutor (a linguagem s possvel porque cada locutor se coloca como sujeito, remetendo a si prprio como eu nesse discurso). A estrutura lingustica que subtende a enunciao filosfica tem propriedades: A relao entre pronomes pessoais caracterizada por uma dissimetria interna entre a primeira e a segunda pessoa (correlao de subjetividade), nas duas h, simultaneamente uma pessoa implicada e um discurso sobre essa pessoa (em segunda); tu necessariamente designado por eu e no pode ser pensado fora da relao colocada a partir do eu. As duas primeiras pessoas so unidas por uma correlao de personalidade e se opem a terceira, que comporta uma indicao de enunciado sobre algum ou algo, mas no dirigido a uma pessoa especfica, Essas dissimetrias permitem entender como o texto se organiza uno, delimitando o espao interior da interlocuo, e integrando a diversidade externa. Um conjunto de operaes permite, em torno da referncia enunciativa, conferir uma sequncia textual: so os diticos, que organizam as relaes espaciais e temporais em torno do sujeito tido como referncia. Ler supe a compreenso intuitiva das relaes assim colocadas. 1.1.3. c) - Se preciso remeter o texto a esse aparelho formal de enunciao, no quer dizer que ele possa ser reduzido a isso: sobre a estrutura inicial numerosas operaes se constroem, permitindo a especificao discursiva da enunciao filosfica. Devido aos modos de designao serem mltiplos e polimorfos preciso analisar as regras dessas transformaes, que podem depender de reelaboraes sucessivas e das formas de exposio. Pode parecer estranho, mas os textos que colocam em cena o sujeito enunciador em primeira pessoa so bastante numerosos e mltiplos rastros das operaes enunciativas permanecem e desempenham um papel importante na estrutura das argumentaes, anlises conceituais e modos de exposio. A cena filosfica o resultado desse trabalho de escrita pelo qual o filsofo representa o pensamento no mago do texto. formada pelo conjunto das operaes derivadas da estrutura enunciativa que se enriqueceu.

1.2 O sujeito em primeira pessoa, centro de perspectiva 1.2.1. O enunciador universal Todas as hipteses supem a presena de uma funo textual centrada na
referncia enunciativa do sujeito, fonte da construo do ponto de vista no sentido da produo do texto e ponto de fuga onde se encontram as linhas diretivas que o leitor deve seguir no seu trabalho de interpretao. Por vezes no encontramos traos enunciativos diretos, mas sustentamos que todo texto de filosofia determinado a partir de uma referncia enunciativa que distribui a fala e coordena os elementos de anlise em uma perspectiva una. O filsofo pode apagar os rastros da construo da reflexo, ao apresentar as coisas como se o desenrolar se engendrasse automaticamente por progresso interna dos contedos. a tentativa de abolir a prpria noo de perspectiva que se traduz num dispositivo graas ao qual o filsofo se anula como que para deixar a verdade falar por si, mas deixa rastros. Leve-se em conta que clusulas de destaque sempre permitem separar um enunciado de seu contexto quando tem a forma de uma assero que veicula uma tese (elemento doutrinrio minimo que se sustenta per si), com a condio de relacionar-se com um questionamento implcito. Constatando que esses enunciados so extrados, formando enunciados transmissores; etiquetados por um nome prprio, que assegura a sua pertena a um corpo da doutrina; constatamos que a frmula de assero, que visa comunicar certeza, atesta a presena de um locutor na enunciao. Mesmo em enunciados fora de qualquer contexto e referncia, ainda seria possvel reconstituir indiretamente o rastro dum processo enunciativo, graas ao contedo proposicional: a referncia universal veiculada pelos conceitos ou colocada por um quantificador que introduz obliquamente o enunciador universal, uma vez que ele no designa s aquele a quem remete o nome prprio, mas todo leitor em geral. O apagamento das marcas no significa a ausncia de investimento, nem que no haja um procedimento visando transformar a convico do interlocutor, mas apresenta-as como realizadas (como o sujeito enunciador universal apagado). O enunciador tende a coloc-las assim para transformar o campo por um ato mimtico e antecipador. O regime enunciativo designa numa unidade a forma predominante da incumbncia enunciativa; o que no significa que haja apenas uma, mas que diferentes registros se subordinam a um deles.

1.2.2. Funo autor O apagamento no total mesmo quando a exposio tende a maior objetivao das
anlises. Os mais frequentes so regimes mistos conjugando sujeito enunciador universal e sujeito referncia,

assegurando a funo autor. Esta sustenta as operaes pelas quais o texto fornece um vestgio e a imagem de uma presena que garante a autoria e o controle do discurso. A funo universalizante aparece, mas est de fato articulada com a segunda, que opera para garantir a coeso e desenrolar do texto. Essa possibilidade de variar a forma de presena dos sujeitos dentro do mesmo texto o regime enunciativo. Se levantarmos esses indcios obtemos um tipo de projeo semiconsciente da personalidade do autor, que no s biogrfica, mas permite traar um perfil que constitui o ideal do ego filosfico. O jogo entre as instncias tem efeitos mais importantes do que sugere sua presena. Pode acontecer de todo um captulo estar preso a uma determinao enunciativa ocultada pelo enunciador universal, o que torna sempre delicado o estudo dum trecho isolado do seu contexto. Os diversos registros enunciativos unem-se num regime enunciativo caracterstico.

1.2.3. Sujeito de identificao participadora Consiste em utilizar, ao construir uma obra filosfica
inteira, as caractersticas e transformaes autorizadas pela passagem da dimenso funcional do sujeito enunciador a uma dimenso ontolgica associada, o eu como funo identificadora. Esse eu funciona como um ndice de subjetividade dotado de um papel universalizante. Existe uma relao entre emprego dos ndices de subjetividade na lngua dos filsofos e o estatuto filosfico que eles outorgam a subjetividade.

1.2.4. ndices de subjetividade e biografia Nos precedentes, a dimenso subjetiva ou biogrfica fica
neutralizada; entretanto, precisamos estar atentos a existncia de textos que integram dados biogrficos ao fazerem referncia as circunstncias da edio. A subjetividade enunciativa , tambm, suscetvel a numerosas variaes. No trata-se de aprofundar o estudo desse empregos, mas de mostrar que ele possvel. Ao lado da construo de espaos interiores, prprios a meditao, vemos itinerrios intelectuais, lugares de dilogo consigo mesmo. Porm, por vezes a hipertrofia subjetiva toma a forma da invectiva, do jogo pseudonmico ou do delrio megalmano. Todas essas formas ligam de uma maneira original o modo de desenvolvimento da reflexo e o estatuto concedido aos conceitos ou a crtica do uso deles.

1.2.5. Resumo Os meios explcitos tratando da operao ou do sujeito do qual procede podem aparecer sob
quatro tipos, podendo combinaes de graus variveis complicar a tarefa do leitor, alm de ser uma marca especfica da doutrina e oferecer uma imagem intra filosfica da atividade ou do autor no texto. So eles: Universal Uma reconstruo indireta permite evidenci-lo, rene sob uma forma vazia (ausncia aparente de enunciao) todas as referncias possveis, e que engloba a segunda e a terceira pessoa; De referncia Assegura a funo do autor; seu contedo neutralizado, mas pode suportar remisses situacionais e biogrficas; garante a cena filosfica e construo do espao textual; De identificao Torna possvel exibir, a ttulo de caso particular, o contedo de uma conscincia, mas, pela generalidade, tem um alcance universal. Aqui a primeira pessoa forma de exposio e contedo; Singularizado De enraizamento autobiogrfico, inaugura a explicitao de elementos objetivos, ou ento coloca enunciados correlatos de uma particularidade que se d como exemplar.

1.3 Variaes sobre o destinatrio 1.3.1. O papel do outro na cena filosfica: Mediao e destinao Reconhecemos que o
sujeito enunciador coloca as duas outras pessoas, particularmente a segunda (que abre o texto para o mundo exterior). O destinatrio no s o alvo, constitui uma mediao entre o autor e ele mesmo, por um lado, e, por outro, entre a fonte enunciadora e a comunidade visada. O destinatrio no puramente passivo, ele ope a resistncia potencial de sua incompreenso, preconceitos e objees. Esse jogo pode efetuar-se tanto no interior de uma conscincia que se cinde e ope-se a si mesma, quanto dialogada (quer seja homognea, por um nico locutor, quer por dois interlocutores). Pode-se dizer que o dilogo a forma originria da atividade filosfica. A segunda pessoa possibilita o pensamento silencioso pela integrao do exterior interioridade consciente, e assegura a exteriorizao do dito, graas a presena do outro implicada na posio da primeira pessoa. Inversamente, permite introduzir a perspectiva adversa que ser necessria reduzir ou compreender, e autoriza uma estratgia discursiva que busca transformar o campo geral das opinies em filosofia. O destinatrio representa um papel primordial para a recepo do texto pela cena social e institucional em que se inscreve e d estrutura interna, j que define a legibilidade. A ausncia de marcas explicitas no significa que a funo no assegurada, ela atua atravs de operadores indiretos. Para a funo autor posies funcionais so consignadas ao destinatrio, desenhando a imagem pela qual adquire um estatuto filosfico. Seus elementos no so nem estticos nem isolados, mas encontram-se ligados segundo figuras reconhecveis que garantem transformaes internas ao texto ou organizam modos de exposio especficos. Universal A destinao no evocada, confunde-se com o enunciador universal, mas sua presena pode ser atestada indiretamente; Inclusivo Conjuga o enunciador e o leitor sob as marcas da primeira pessoa ;

 De excluso Se baseia numa diferenciao marcada por um o leitor impessoal e neutro, ou pela
assimilao aos outros (adversrios e massa da opinio). A esses traos de incluso/excluso se superpe, respectivamente, o registro graduado da proximidade ntima e o distanciamento (marcado pela ironia, a invectiva e injurias nos atos do exerccio polmico). Cada texto agencia a seu modo o destinatrio, mas observamos certos percursos tipos: doutrinas de exposio objetiva privilegiam a enunciao universal com interferncias locais ou pontuais da funo de endereamento; as que privilegiam a destinao, e buscam validar-se aplicando um processo de comunicao, partindo da multiplicidade inicial das perspectivas possveis trabalham para aproximar o leitor e eventualmente inclu-lo no discurso, como se ele estivesse em condies de apropriar-se do prprio mecanismo de reflexo a ponto de engendr-lo. Essas transformaes afetam a estrutura do texto e do pensamento.

1.3.2. Formas e gneros constitudos sobre o primado da segunda pessoa - A posio do

destinatrio altera a cena filosfica do mesmo modo que contribui para form-la; certos textos vo at se construir sobre essa dualidade

1.3.2.1. Correspondncias e cartas filosficas Distinga-se a correspondncia autentica, dotada duma

dualidade enunciativa real, da fictcia, ou livre de respostas, que pode formar-se por uma lgica interna una. As formas de implicao do leitor variam. A reflexo, normalmente, se desenrola com liberdade, no tom de conversa, apoiando-se no interlocutor com intimidade. Quando a personalidade deste conhecida a dimenso polmica aumenta. A cena filosfica epistolar pode combinar um pensamento denso e argumentado, digresses e tom de confidncia, mas a presena do outro perde sua autonomia, e s funciona se convocada.

1.3.2.2. O dilogo filosfico Uma forma onde toda a virtualidade da bipolaridade enunciadora desenrolase, mantendo a unidade do espao, o dilogo; com a ressalva de a repartio das falas dos sujeitos, aparentemente de igual importncia, d-se num espao de interlocuo feito por um locutor que se apaga, delegando sua tese ao personagem que o representa. Isto distingue fortemente as obras polmicas do dilogo, alm deste construir um cenrio totalmente significante e personagens fictcios cujos traos tm um alcance filosoficamente significativo. Plato conecta o exerccio do dilogo ao movimento ascensional da dialtica. Os imitadores revestem o exame da tese oposta e o jogo de objees e respostas com um interveniente sem conscincia, o que d grande liberdade ao autor, pois agencia, a sua convenincia, a natureza, repartio e durao das intervenes, como se a discusso se elaborasse segundo suas prprias leis. O dilogo cria a sensao da presena viva dos interlocutores e realiza todas as figuras discursivas necessrias filosofia; de mltiplas perspectivas a reduo pela argumentao, e integra o leitor, que usufrui de certa ubiquidade.

1.3.3. Funes didticas e pedaggicas A primeira pessoa servia a manifestao da verdade, a

segunda a ancoragem da funo de destinao com qual o texto amplia-se no sentido da converso e do conflito. O processo de efetuao do verdadeiro supe se dirigir da ignorncia a compreenso, ampliando-se do individual ao comunal. O leitor, de presena marcada no texto, o marco de duas funes essenciais: A didtica Procura provocar a compreenso, rene todos os traos referentes s condies de compreenso e de legibilidade do texto. A pedaggica Pressupe sempre a didtica (sem recproca). Visa alterar o pensamento e se estende a tudo que possibilita a converso do leitor. A filosofia assim cria uma progresso metdica que torna o leitor um discpulo, engendra a autonomia na qual ele encontra o mestre. Estas funes entram no texto a titulo secundrio ou se limitam a certas passagens. Em regra, os autores dissociam formas de dominncia didtico-pedaggicas, usando-as em obras especiais.

1.4 Terceira pessoa, funo intertextual e polmica 1.4.1. Integrao da pluralidade dos pontos de vista a cena filosfica - Enquanto primeira e
segunda pessoas so solidrias, a terceira forma um vcuo na enunciao, aberto a acolher referncias ao domnio contextual de todas as doutrinas e prticas. Os modos de referncia e os contedos so extremamente diversificados. Cada filosofia deve resolver a sua insero no campo preexistente de saberes e prticas, pois sua articulao, decisiva em sua constituio, crucial para compreend-la. Instaurar uma perspectiva filosfica s pode ser feito frente a uma configurao j estabelecida, contra quem o pensamento reconquista sua autonomia, alm do dever de impor-se por um trabalho rigoroso de validao. O texto, pelas referncias, tece uma rede de intertextualidade sobre a qual poder se construir a funo dialgica, que garante o contexto em que a doutrina surge (as filiaes e rupturas do processo de formulao, nisto ligado a funo polmica, que valida suas informaes). Tais referncias sero explicitas ou implcitas. Compreendase a quem e de que maneira o texto, atravs da funo dialgica, constri seu espao no campo das posies filosficas, fechando e encerrando a si no mesmo movimento, pois o enunciador que, do centro da

perspectiva, assegura a preparao do que integrado. Aqui tambm h encenao; a pluralidade ora apresentada de maneira neutra e distanciada, ora submetida a uma dramatizao intencional, a depender de como a doutrina elabora, ao nvel dos contedos, sua relao com a filosofia em geral.

1.4.2. No ponto de vista ou ponto de vista absoluto A variedade de formas da terceira pessoa
transforma a relao de fora no universo filosfico a que se refere o texto. As vezes usa-se formas fortemente polmicas, outras parecem abolir qualquer considerao de ponto de vista, mas o silncio e a palavra absoluta tm existncia meramente terica. Dificilmente imaginamos um texto puramente citacional. A abolio da perspectiva obtm-se pela posio de um ponto de vista nico, sem nenhuma dimenso dialgica. Entretanto, no encontram-se realmente desligados do contexto, colocam-se excluindo-o, mas ao mesmo tempo o supem, deixando aos exegetas o cuidado de reconstruir as relaes. Entre os extremos encontramos uma grande diversidade de referncias que procedem por integrao ou excluso explicitas.

1.4.3. Formas de integrao e demarcao Cada filosofia procura encontrar sua origem num
comeo radical, mas apenas um recomeo. Observa-se uma srie de atitudes que evidenciam as estratgias de separao pelas quais uma filosofia se constitui a partir de outra: O simulacro Os epgonos imitam verbalmente o discurso em moda. A reproduo mimtica O discpulo se esfora para atingir a fidelidade. A reproduo idntica A posio enunciadora do mestre apropriada, ao mesmo tempo em que se englobado no seio doutrinal. A reproduo ampliada Aplica-se o sistema de pensamento a novos domnios. Ao lado dessas filiaes reverentes, vemos outras marcas de filiao com sofrimento e ruptura, indiferena e esquecimento. Nestas pode-se distinguir do discpulo que do interior da doutrina a desestabiliza at rupturas polmicas. Reconstruir tais figuras atribui lugar e posio aos enunciadores, identificvel a partir de todo um aparelho complexo que gira entorno do texto e completa o jogo (prefcios, notas de rodap, etc.). preciso recompor o sistema de tenses ou alianas estruturando o campo polmico em que o texto ganha sentido para entender como se estratifica a massa enunciativa filosfica, num perpetuo movimento de reorganizao.

1.4.4. Esquemas de refutao A filosofia pressupe o espao aberto a discusso e ao exame, uma tese
deve situar-se invalidando as adversas. O dilogo filosfico perpetua o antagonismo e a luta pelo reconhecimento da verdade, o combate um de seus componentes fundamentais, da as refutaes terem uma funo exclusiva.

1.5 Concluso A cena filosfica, polo de unificao textual, assegura um suporte ao desenrolar da
reflexo, dotando o texto de uma perspectiva. O regime enunciativo fonte de diversificaes garantidas pelos diferentes registros pessoais. Os enunciados so remetidos a um sujeito fonte (conjunto dos enunciadores, articulado referncia que indica o autor locutor produtor do texto). Esses modos de atribuio so formas de expresso, elaborando uma perspectiva exclusiva e una, que se determina supondo um espao externo, no qual outros enunciadores tambm assumem posio. Em cada uma das trs posies enunciativas efetuam-se referncias externas e desenha-se a imagem interiorizada dos atores, permitindo a delimitao de um plano de interioridade discursiva oposto a um domnio de natureza externa. Sobre essas posies edificam-se as funes fundamentais da discursividade filosfica: Primeira Tudo que diz respeito a verdade e sua efetuao na linguagem e na ordem do discurso; Segunda As funes didtica e pedaggica que estabelecem a inteligibilidade do texto e o caminho que conduz ao domnio doutrinal; Terceira A dimenso polmica e dialgica que constri a intertextualidade em constante reelaborao.

2. Os conceitos Filosficos A filosofia procede por conceitos, porm vrias doutrinas criticam suas
fraquezas. essencial a filosofia poder modular os seus modos de explicitao, mas o conceito o intermedirio entre concreto e abstrato; do qual ela faz usos variados ao trabalhar seus limites, rumo a abstrao (que, se vazia de sentido, anuncia sua prpria morte). A filosofia reexame e redefinio do conceito, ento como analisar a natureza e as funes que ele ocupa? Embora sejam elementares a reflexo, os conceitos so construdos, e esta elaborao parte determinante da atividade filosfica. preciso analisar a instalao dos conceitos fundamentais duma teoria e a desconstruo dos anteriores. A filosofia constitui seu vocabulrio tomando as categorias oferecidas pela lngua e doutrinas anteriores. No h lngua filosfica, mas uso filosfico. Devemos considerar os procedimentos em que unidades de sentido so fixadas, ligadas, hierarquizadas para constituir um universo autnomo de significao. Esse universo fechado a medida que obedece regras de coerncia interna muito rigorosas que garantem a necessria ligao ente as noes. O pensamento mantido por essas definies a medida que ele, por elas, coloca o seu prprio

objeto. O que fecha-o sobre si mesmo, condiciona sua abertura para o mundo. Uma densa rede de categorias tende a produzir um quadro de inteligibilidade do real. O conceito uma entidade assinalvel por um vocbulo e uma funo mediadora que organiza a ordem interna do discurso.

2.1 Processo filosfico da construo do sentido 2.1.1. Construo da funo conceitual 2.1.1.1. Semntica conceitual - Se no h filosofia sem conceito, e se o conceito um funo, devemos
analisar o modo pelo qual sua significao se instaura no texto e os papis atribudo-lhes na discursividade filosfica. Fixar e delimitar o sentido dos termos depende de operaes complexas e especficas que chamamos processo de instaurao do sentido, que pode estar disposto em lugares especiais do texto ou surgir nas elaboraes segundo a necessidade. Essa atividade, fundamental, pela qual uma doutrina reorganiza o universo da lngua lhe permite liberar-se das precedentes e criar um universo significativamente autnomo. Mas no basta fixar o sentido, preciso ainda integr-los em contextos que concorram para a construo do significado. No se pode dissociar um conceito de seus usos, no permanecem isolados. o sistema de remisses e de relaes que desenha o campo conceitual de uma doutrina. No o contexto imediato de um doutrina que constitui o seu horizonte de sentido, mas a doutrina na sua mais ampla extenso. O sistema filosfico delimita um contexto global que, em ltima instncia, define o sentido dos elementos que ele contm. O que convida a anlise das recorrncias, parfrases ou transformaes. No entanto, para no torna-se um meado inextrincvel necessrio tente-se primeiro distinguir bem os usos de um conceito das operaes explcitas de determinao do sentido. Chama-se semntica conceitual o conjunto dessas operaes pelas quais o filsofo deliberadamente explicita o significado das expresses que emprega.

2.1.1.2. Diversidade das semantizaes conceituais na sua relao com o enunciador - O ncleo
definitrio (o conceito) deve conter: O termo significante Escolha do termo, fixao do significante; O sentido Traos definitrios, elementos diferenciadores estabelecendo a relao inter conceitos; A referncia Elemento extralingustico manifestado atravs do exemplo e do caso particular. Outras operaes podem estar inseridas, como explicaes meta semnticas que permite ao autor explicitar, argumentar ou comentar sua elaborao definitrio. Assim as variaes e figuras que atestam a presena do enunciador sujeito e a disposio da funo polmica desempenham seu papel nessas elaboraes de sentido.

2.1.1.3. Consequncias Filosficas O fato de prestar ateno ao sentido leva a observaes sobre a
linguagem em geral, sobre a significao, de tal modo que se levado a elucidar filosoficamente o prprio uso da linguagem. As instauraes de sentido tm um papel fundamental no incio da elaborao da doutrina, mas a forma de seu emprego depende igualmente do estatuto geral que ela atribui ao sentido. O trabalho da anlise baseia-se em grande parte na clarificao do sentido, donde, obtemos sucessivamente: Semantizaes que instauram o campo conceitual da doutrina; Reflexes metodolgicas sobre problemas do sentido das expresses filosficas, com a consequente possibilidade de separar as que tm sentido das que no tm; A possibilidade de fazer a anlise repousar sobre consideraes de sentido. Qualquer trabalho explicito sobre o sentido indica escolhas motivadas; os autores se justificam, argumentam a propsito das distines. Isso nos leva a firmar que as operaes de semantizao requerem uma validao, sob qualquer forma. No necessrio que a justificao seja no momento em que as operaes intervm; suficiente que seja explicitado dentro da doutrina. As vezes as definies so fundadas apenas na sua auto evidncia, noutras os seus constituintes encontram-se em elaboraes ulteriores. Cada filosofia est aberta a domnios j construdos e tende igualmente a um fechamento semntico. A semantizao conceitual explora as virtualidade da lngua natural a fim de construir um universo cuja pertinncia deve fundamentar.

2.1.2. O conceito como funo significante 2.1.2.1. Estatuto do conceito na relao predicativa Quando aborda-se um texto filosfico deve-se
determinar o sentido das expresses como se reinventasse a linguagem. A unidade de sentido constituda pela frase, suporte da relao predicativa da qual o conceito elemento. O conceito entra em um duplo sistema de relaes: relaes com outros conceitos exteriores a frase e relaes com outros elementos na proposio. A forma lingustica que permite a insero do conceito na relao predicativa a nominal. A possibilidade de dizer alguma coisa sobre o mundo supe a instaurao de uma relao dentro de um enunciado entre o termo determinado, que constitui a periferia, e um centro, que predicado; a posio assim

definida funcional: o verbo e o nome so como dois polos de um campo magntico no interior do qual as categorias oscilam, sofrendo atrao de um ou outro. Forma-se o eixo fundamental pelo qual as lnguas se aproximam das coisas dando-lhes acesso ao dizvel. A filosofia desdobra essa funo, meta textual, em tantos nveis quantos possvel. O recorte do sentido efetuado pela lngua funciona como um prisma que o filsofo reestrutura ao delimitar suas prprias categorias conceituais. A lngua oferece recursos para a apreenso de realidades permanente e ideais, mas a gramtica limitar a conceitualizao filosfica.

2.1.2.2. Substantivao Essa oposio verbo-nominal fundamental, mas a filosofia considera que a
dualidade construda pela lngua pode ser questionada e transformada, uma vez que os termos que designam processos ou qualidades podem oscilar em direo ao polo nominal. A constituio dos conceitos supe um mecanismo que permite submeter todas as formas a categoria nominal, a substantivao. um procedimento que permite fixar objetos de pensamento mediante uma forma lingustica; que mantm todas as virtualidade que ela sintetiza, no campo da representao, com certa estabilidade, e d forma a qual a reflexo se aplica.

2.1.2.3. Forma do geral Forma do nome e funo normalizante no explicam a formao do conceito,
preciso acrescentar a funo generalizante assumida pelo que concorre ao mesmo tempo para indicar a generalidade da propriedade designada e a extenso da classe a qual se refere. A conceitualidade no se fundamenta sob qualquer tipo de nomes. Distinguem-se habitualmente os nomes prprios (denotam um ser individual e definido), os nomes comuns (universais genricos, definidos por propriedades inerentes a seus elementos) e os abstratos (universais caracterizantes, termos que denotam qualidades e aes que podem ser associadas a indivduos). A abstrao e a universalidade podem ser efetuadas sob qualquer forma, com a condio de passar pela dessubstancializao (considera no o ser concreto, mas o que faz que ele seja ele), desquantificao (trata de todos, no de um nmero definido) e desreferenciao (categoriza propriedades atribudas apenas indiretamente a objetos do mundo). Este apresenta um paradoxo: uma referncia indireta pela criao de uma significao autnoma e a necessidade de, a cada momento, ser relacionada a dados ou a um vivido. Num texto filosfico temos a impresso dum universo que constri seu prprio sistema de referncias, mas a medida que nos familiarizamos, temos a sensao de que nele a muito do nosso mundo.

2.1.2.4. O conceito como funo O conceito filosfico apresenta-se como um operador textual que,
graas as propriedades da lngua, permite categorizar o real ou o ser integrado no domnio do dizvel. Para tal articula um significante (figura do lxico) a um sentido (propriedades que o especificam) e uma referncia (entidades extralingusticas), o que proibi-nos de reduzi-lo a uma dessas dimenses. um objeto do pensamento construdo dentro da ordem da representao, pela qual tentamos atribuir, inequvoca e explicitamente, a significao que queremos as palavras, as coisas e a sua relao (razo pela qual uma das tarefas filosficas essenciais consiste em proceder a conceitualizao). um complexo funcional, cujos componentes cada doutrina arranja a sua maneira, alternada ou simultaneamente, alm de poder agir sobre as relaes que unem os trs polos entre si. Esse trabalho, que instaura a conceitualidade da doutrina, constitui a semntica filosfica. O conceito torna-se, no s o elemento visado pela reflexo, mas o medidor das operaes pelas quais o autor procura justificar os dados a que se refere. Intervm em trs tipos de relao: Cada conceito est associado a outros, cujo conjunto forma o campo semntico da doutrina; O conceito entra como elemento na proposio, formando o ncleo permissor da colocao das teses do processo demonstrativo; As relaes semnticas e predicativas interferem com a referncia pela qual a doutrina visa um mundo a fim de dar-lhe um sentido. O conceito estabelece estreita coordenao entre dimenso semntica, lgica e ontolgica. A diversidade das exposies discursivas depende da maneira como combinam esses trs fatores.

2.1.3. Estatuto das definies 2.1.3.1. Definio da definio A presena do conceito atestada pelo termo significante (signo), a forma
nominal e geral, a unidade lexical. Esse procedimento econmico, por permitir a estabilidade do sentido e da referncia, dentro da diversidade de contextos de utilizao. indispensvel que essa correlao possa ser fixada implcita ou explicitamente, a fim de que em presena de um dos trs elementos possamos explicitar os outros dois. Definir um conceito fixar sentido, referncia, produzir suas relaes e fornecer as regras que permitiam sua reutilizao. Ela deve: Tornar o conceito reconhecvel e manipulvel nas analises (expressar em termos); Permitir o reconhecimento, seja por explicitao semntica das propriedades, seja explicitando as propriedades comuns e especficas dos objetos designados; Descrever ou indicar a possibilidade de uma exposio dos elementos denotados.

2.1.3.2. Os constituintes da definio A aparente simplicidade esconde um conjunto de operaes que

preciso esclarecer. No existe definio filosfica independente da doutrina. A definio associa sempre o termo significante aos seus correlatos semnticos e referenciais. Distingui-se um ncleo definitrio composto de requisitos mnimos, e expanses que os explicitam ou enriquecem. Clausula definitria a marca (um por, etc.), comporta uma indicao de ordem enunciativa; Definido o termo colocado em situao de tema ou referncia pela clausula definitria, retirando-o de todos os contextos prvios de emprego e operando uma atribuio semntica. Definidor O contedo da definio, colocado em equivalncia com o definido, o feixe unidades minimas suficientes para distingui-lo de qualquer outra coisa.

2.1.3.3. Alm da definio As definies contribuem para gerar a conceituabilidade prpria de uma
doutrina, no s apartam um conceito de seu domnio de origem como propem as regras de sua reescrita. Articulando sentido e referncia possibilitam reescrever o conceito sob outras formas, ou, a parir de diversos empregos de um termo, reconstruir sua definio. difcil isolar o ncleo definitrio dos elementos que o cercam porque o conceito v-se perpetuamente enriquecido no decorrer de suas utilizaes, ao ponto de ser o sistema inteiro seu contexto de definio. O processo de identificao (definio) deve tender a economia de meios, mas nada limita o ganho de significado, o que explica poder-se passar da definio a elucidao mais completa. O conceito no se limita ao significante, mas funo que limita o sentido. O mesmo ocorre no conjunto textual: A partir da definio vo se esboar duas formas de estruturao, a que pela caracterizao do sentido ir estabelecer relaes entre conceitos e chegar a um verdadeiro campo conceitual, e a que permitir uma hierarquizao conceitual assegurando a doutrina seu domnio dum mundo que ela torna inteligvel. Essas formas de expanso permitem um andamento interno em que o universo de sentido se desdobra sobre si mesmo, e um objetivo que garante a doutrina sua eficcia ontolgica.

2.2Da lngua ao conceito: estruturao do campo conceitual 2.2.1. Campo nocional, campo conceitual 2.2.1.1. Lngua materna e uso filosfico da lngua As caractersticas descritas supem uma relao
com a lngua natural, que no s o veculo, mas um meio dotado de autonomia, dentro do qual o filsofo abre caminho em direo ao conceito. H uma heterogeneidade dos materiais de conceitualizao. O filsofo age para unificar as noes numa rede homognea e densa, mas no se serve passivamente de um estoque de expresses feitas: uma filosofia depende menos do vocabulrio que ela emprega do que da maneira como o pensamento procede para produzir o sentido. No campo nocional (conjunto da terminologia doutrinal), qualquer que seja o domnio, ser preciso assinalar a significao anterior da noo, afim de medir o desvio produzido. O campo conceitual formado pela integrao da terminologia numa totalidade sistmica, que pode ser flexvel, at imprecisa. No h conceito fora do processo de pensamento que lhe garanta sua rea de significao; a definio um procedimento sinttico, do qual s o contexto verbal fixa os limites.

2.2.1.2. Vocabulrio tcnico e obscuridade filosfica A dificuldade ao confrontar-se com esse

universo obscuro e fechado tem origem dupla: O filsofo constri um universo definido e ordenado que desnorteia o leitor pela perda de inteligibilidade. Sentimo-nos perdidos porque os termos conservam para ns resduos de significao, que preciso afastar em proveito de uma atribuio precisa de sentido. Quando esse for efetuado pelo autor devemos fazer um esforo de memria, sem o que somos confrontados com termos que nos parecem vazios de sentido. A abstrao conceitual produz uma rarefao. Os textos so to densos e abstratos que parece impossvel relacion-los a uma experincia observvel. Somos obrigados a nos deixar levar pelo encadeamento demonstrativo, salvo se nos referimos constantemente as definies, o que interrompe a continuidade do pensamento. Essas duas dificuldades no so dissociveis, pois ambas manifestam uma ambiguidade do uso filosfico da lngua (gerao de um universo de idealidades). A conceituao permite manipular os termos significantes sem (re)explicao permanente do sentido e referncia, condio de sua eficcia operatria. O fechamento semntico apenas a contrapartida da autonomia que permite ao pensamento construir seu objeto prprio, mas lhe necessrio manter a exigncia de retorno ao mundo da experincia comum, o que obriga a ligar estreitamente pedagogia e ontologia. H uma tenso entre essas duas exigncias complementares. A filosofia cria um universo denotativo, porem no oferece um substituto esttico do visvel, apenas um esquema de inteligibilidade e encontra nisso a sua legitimidade. O problema da obscuridade terminolgica revela-se falso, pois caracterstica natural. A dificuldade redobra se considerarmos que cada filosofia opera escolhas sobre o estatuto da lngua, no apenas em funo da sua doutrina, mas tambm em funo dos modos de exposio pelos quais ela faz variar o agenciamento de seus contedos. A relao do filsofo com a

linguagem est ligada a uma filosofia da linguagem, se ele s pode construir suas teses atravs desse recurso ao trabalho sobre e dentro da lngua, no se sabe mais como escapar a essa circularidade antolgica.

2.2.2. Estrutura semntica do campo conceitual Os modernos pensam o significar alm da

definio do sentido de um signo pelo recorte simultneo do significante e do significado, intervindo o valor que resulta das formas dentro da lngua. Descobrimos, ao invs de ideias dadas antecipadamente, valores que emanam do sistema. Porm, se os significados so vistos como puras diferenas dentro do sistema, no se pode continuar a conceber a lngua como um repertrio de palavras ao qual corresponderia adequadamente o repertorio das coisas. A lngua no seriam um espelho passivo, mas uma fora que opera ativamente para a constituio e transmisso da experincia humana. O filsofo toma as formas e desenvolve uma nova ordenao semntica. Os linguistas analisam as relaes a partir de critrios formais, criando categorias metalingusticas. Dessas relaes as mais importantes (havendo outras derivadas por combinao destas): Hiponmia relao entre um termo subordinado (hipnimo) e um superordenado (hipernimo). O hipernimo mais abrangente, mas o hipnimo inclui mais determinaes definitrias (a abrangncia e compreenso so inversamente proporcionais). Contrariedade A distinguir: Complementariedade A oposio complementar, a negao de um implica afirmao do outro; Antonmia A oposio graduvel (s dois vocbulos restam-se a comparao), o que a distingue da complementariedade; Reciprocidade A relao inversa. Incompatibilidade Trata-se de opostos dentro do sistema. Distingue-se a explicita (a negao sinttica) e a implcita (proposies dotadas dum campo lexical onde so incompatveis entre si). Sinonmia Relao de implicao reciproca ou equivalncia, vale para uma unidade lexical e para grupos em construo sintagmtica. Essas relaes no permitem, per si, engendrar o complexo campo conceitual filosfico. No entanto, formam a ossatura na qual o sistema se edificar, possibilitando o estabelecimento das identidades, das diferenas e hierarquizaes entre conceitos. O conceito faz o sistema, mas tambm o sistema faz o conceito. Podemos assim compreender numa passagem explicativa como se efetua o posicionamento dos conceitos pelo jogo das diferenas semnticas, mas esse esboo possui malhas muito frouxas para dar conta da complexidade das relaes dos conceitos. Todos os lxicos obedecem a essas relaes, a particularidade dos textos filosficos consiste em reformular explicitamente, ao nvel conceitual, o que a lngua oferece. Cada doutrina prope uma interpretao filosfica da identidade, da diferena e da semelhana. Aprofundemos essa observao: Para o linguista o estado da lngua que determina os valores da palavra (so as possibilidades de relao que definem um campo de emprego no discurso). O filsofo opera na organizao dos signos e no nos signos organizados, arquitetando a relao entre conceitos de um modo nem arbitrrio nem convencional, mas necessria de tal forma que possa transcrever o ser no dizer. Em filosofia, campo conceitual a rede semntica que une os conceitos entre si num sistema explcito, onde as classes tm uma instabilidade essencial. De modo ideal, a filosofia uma tentativa de construir um campo homogneo e fortemente coerente, que recubra o campo do real. No entanto, essa formulao excessivamente esquemtica, pois o campo conceitual no visa diretamente o real, mas constri uma representao ideal, estruturando um universo de denotao que lhe possa ser associado, o que no significa que o campo conceitual seja redutvel a um sistema formal. O texto filosfico opera com relaes semnticas e com uma tematizao explcita, de tal forma que as relaes entre conceitos podem tornar-se conceitos. O filsofo opera em trs nveis: Ope por hiponmia nveis de hierarquizao entre conceitos; Caracteriza a relao em termos semnticos; Se acham elas prprias elaboradas conceitualmente como categorias fundamentais do sistema. Todas as relaes que subtendem a conceitualidade de uma doutrina deveriam ser conceitualizadas. A noo de relao se acha elaborada graas ao par conceitual, que implica em duas consequncias: a possibilidade de conceitos se basearem na substantivao, dependente da relatividade da oposio entre sujeito e predicado (somada a possibilidade de colocar predicados em oposio a elementos de uma nova relao, como se essa diferena devesse ser reabsorvida e pensada dentro da doutrina podemos sempre predicar sobre uma predicao ), e a filosofia ser caracterizada pela auto explicao de suas categorias semnticas (o que leva a circularidade). Uma particularidade fundamental da filosofia: ela prpria est, enquanto objeto do mundo, sujeita ao esquema conceitual que ela organiza.

3. A referncia: do conceito ao exemplo -

3.1Referncia e denotao 3.1.1. Complexidade dos fenmenos referenciais O fechamento semntico do campo conceitual
uma exigncia de mtodo, mas a dimenso referencial essencial por permitir escapar a dicotomia entre um mundo de abstraes e um das realidades. Os conceitos reestruturam, na ordem da representao, a relao com o mundo a fim de torn-lo inteligvel. A referncia permite focalizar o mundo exterior, e at especificar seu estatuto ontolgico. As entidades assim distinguidas constituem o denotado, do que o objeto concreto s uma forma particular (a filosofia visa idealidades). Pela complexidade dos fenmenos no se pode formular referncias sem articul-la na oposio dos termos significantes e no sentido que a definio lhe prope. Os conceitos se hierarquizam pela proximidade do referente, h vrias maneiras de passar de um denotado referenciado fisicamente para a categoria mais abstrata e de reintegrar o dado sob o conceito. O objetivo referencial no uma simples identificao, mas supe relaes complexas de reconstruo do mundo. A doutrina prope o denotado seja como um dado fatual, seja como o substrato das estruturas conceituais, ao mesmo tempo que ele tambm o resultado de uma elaborao na ordem do discurso.

3.1.2. Estrutura dupla do denotado Se o plano denotativo no se restringi ao dos objetos concretos, a
referncia supe um recorte desses objetos. A estrutura conceitual no simplesmente um decalque do real, mas deve poder referir-se a ele. Ao lado do objeto ostensivo constri-se referncias as entidades abstratas.

3.2 Formas do recurso ao caso particular Os casos particulares, como as metforas, intervm de
forma localizada e relativamente restrita. Eles podem, por sua fora especfica, ser estudados por si mesmos. Se o mesmo caso particular cristaliza todo o campo de anlise conceitual, pode-se analisar a maneira dele intervir na trama discursiva dominante, a fim de compreender o grau de abstrao (estudo feito em conjunto com as abstraes metafricas). Podemos assim compreender como a doutrina estrutura a nossa representao do real, e como os exemplos permitem uma intruso confirmativa desse real s acessvel graas a funo conceitual. O substrato ontolgico de uma doutrina produz dentro dela efeitos de real que permitem a filosofia escapar da ordem da fico. Distinguem-se duas grandes formas: na primeira, nos referimos aos objetos que se organizam sob o conceito (introduzida pela referncia predicativa, comandada pela prpria natureza do objeto); na segunda a referncia correlativa ao ato da enunciao (dependente da esfera de representao que o sujeito enunciador pode formar). Entre referncia predicativa e enunciativa, formas mistas ou cruzadas so possveis. Trs as formas principais de recurso ao caso particulares e, consequentemente, trs tipos de funes referencias que garantem a condio do substrato ontolgico:

3.2.1. Sistema quase referencial: o particular indefinido O que identifica o caso particular seria
sua no particularidade. Ele explicita o substrato ontolgico do conceito e ilustra a tese no seu conjunto. A descrio faz dele um modelo. Entre uma dimenso referencial suspensa pela fico e um levantamento dos fatos, a filosofia constri formas mistas dotadas da evidncia de constatao, mas informadas pelas categorias das quais constituem o prembulo. Quer esteja em posio descritiva, ilustrativa ou sub-colocada, o denotado, sob a forma do caso particular, funciona como geral. particular a preposio que diga respeito a alguns indivduos (indeterminados) duma classe, ou mesmo a um s se indeterminado (oposto ao singular um sujeito determinado e nico), logo vale para o geral. As apresentaes utilizando diticos (singular indefinido?!) funcionam como se uma pseudo referncia fosse necessria, no s para dar uma base fatual ao conceito, como para criar no discurso um efeito de presena real, dando a doutrina sua ancoragem no ser.

3.2.2. Sistema inter referencial Ao lado do quase referencial funciona o sistema plenamente
referencial. Digamos inter referencial, por pressupor um real comum ao enunciador e ao leitor (comum a todos os co-enunciadores). Uma doutrina que no utiliza remisses ainda datvel, refervel a um autor, a um lugar, pelo menos implicitamente, apoiada no que ela recusa com seu silncio dialgico. Esse universo pode ser objeto duma discusso ou numa interpretao, mas o importante o autor se referir a algo dum saber comum e que englobe o leitor ao supor a continuidade e a consistncia de um mundo que os integra. Enquanto no quase referencial o discurso filosfico era a condio de possibilidade que permite construir um mundo, aqui a presena efetiva do mundo que condio do discurso. Os filsofos misturam essas duas formas para acumular seus efeitos, variando a dosagem e o emprego dos procedimentos. Uma traz o poder de inteligibilidade (a construo denotativa) a outra a inscrio da realidade da linguagem. A funo de referncia assegura portanto uma dupla ancoragem ontolgica as doutrinas filosficas; a primeira (quase referencial), ao propor o particular indefinido, funda de fato a universalidade do referido; a segunda (inter referencial), ao propor a singularidade, assegura o poder do discurso filosfico sobre o real.

3.2.3. Sistema autorreferencial uma possibilidade intermediria. Os referenciais enunciativos supem

uma situao correlativa ao ato de enunciao, e uma remisso a esse ato que coloca duas presenas simultneas e dois domnios referenciais associados: presena do locutor, do enunciador, do espao-tempo da

enunciao e da linearidade do discurso. Isso significa que o texto, a medida que podem referir-se a si mesmo por suas marcas enunciativas, define-se como seu prprio domnio de referncia (seu prprio denotado). Essa possibilidade extremamente importante, a medida que o leitor est diretamente implicado nos efeitos de realidade e de presena imediata assim produzidos. Est enunciao constitui um mundo por completo, colocando o universo textual por autorreferncia numa variedade de formas:

3.2.3.1. Co-presena externa e interna 3.2.3.1.1. Co-presena externa Distinguimos referncia particular e singular, mas desta ltima arriscamos a
formula paradoxal de singular indefinido. Para o enunciador, eles esto presentes no prprio momento do ato de pensamento. O leitor, reapropriando-se do presente enunciativo o visualiza, desta vez no seu espao mental, que se torna assim nico, mas qualquer, pois cada um representar diferentemente. O efeito diferente do particular indefinido, j que a distncia do objeto indicado no seu campo externo ope-se aqui a proximidade imediata da prpria coisa. Um ato de indicao ostensivo. Isso gera um domnio de co-presena que tem a propriedade de se abrir para a interioridade e para a intersubjetividade com valor universal.

3.2.3.1.2. Co-presena interna uma transformao referencial complexa. O fato de se poder passar como
que de uma interioridade consciente a uma outra, e depois a qualquer uma, mostra bem a estranheza referencial do filosfico, que pode interiorizar num espao intersubjetivo o campo referencial, graas a uma encenao das conscincias tornadas permeveis umas as outras.

3.2.3.2. Autorreferncia subjetiva Supe uma identificao de conscincias, sem exibir a conscincia do
enunciador, como outros o fazem. Situar a perspectiva discursiva no interior de uma conscincia singular o mecanismo textual deste estatuto ontolgico. O plano conceitual passa a se auto exemplificar, o enunciador passa de sujeito do discurso para objeto. Obtm-se efeitos muito mais precisos pois a funo autorreferencial permite juntar efeito de presena, de realidade e de verdade. A autorreferncia auto fundadora: a posio simultnea do dado (conscincia) e do ato que incide nele (dvida) permite uma perda progressiva do real, at que surja a ligao irredutvel entre ser, pensamento e sujeito. Um autor sempre pode tomar a si prprio como objeto, seja por indicaes biogrficas ou editoriais, seja atravs da oposio aos seus adversrios.

3.2.3.3. Autorreferncia textual O texto filosfico se constri num espao/tempo de leitura homogneo.
Um sistema de referncias e remisses aplicado simultaneamente ao espao e ao tempo do texto permite essa auto designao. Ela autoriza antecipaes e retornos as passagens as quais a ateno do leitor remetida. neste sentido que o texto contribui a si mesmo com seu prprio universo referencial, de dois modos: Privilegiando uma defasagem entre o momento de enunciao e aquilo que se refere; Privilegiando o simultneo, abolindo de uma s vez a distncia entre o ato que visa e o objeto visado.

3.3Funes filosficas do caso particular 3.3.1. As diversas funes do exemplo - O caso particular no se ope ao conceito, ele um dos
elementos constitutivos da funo conceitual, j que esta garante a converso permanente do abstrato para o concreto e vice-versa, logo tem como funes: Didtica Desempenha um papel importante a medida que o texto garante a modificao da perspectiva do leitor e facilitar sua compreenso; Ontolgica Os casos particulares tendem a formar um substrato ontolgico, que permite colocar a presena correlativa do mundo no discurso, comprovando sua ancoragem no real (isso supe trs domnios de referncia o universo inter referencial, o denotativo quase referencial e o autorreferencial textual alm dos efeitos ontolgicos ligados a metfora); Heurstica A transparncia do ser no discurso estando colocada como ideal, cumpre explorar o dado, seus contornos, procurar os traos do real, o exemplo suporte privilegiado dessa explorao; Validao A validao supe ao mesmo tempo os encadeamentos demonstrativos e a comprovao da evidncia fatual. Estes casos oferecem um duplo registro de validao: colocam como um fato irrecusvel a presena, fora das proposies, de um referente que as confirma, e supem o compartilhar, pelo autor e leitor, de um domnio de experincia comum (desempenha assim um papel na argumentao).

3.3.2. Regulao filosfica do uso dos exemplos Os filsofos, graas a funo meta textual, tm a
possibilidade de refletir sobre o uso que fazem dos exemplos em seus textos. Eles explicitam o estatuto filosfico do conceito, e assim so capazes de pensar a relao entre o particular e o geral. preciso procurar onde e como essa anlise intervm no sistema.

3.3.3. Circularidade referencial e fechamento ontolgico O estudo nos leva a interrogar sobre a
natureza da filosofia. A referncia no pura fico, pois pretende visar o real e corroborar o discurso fundamentando-o: O substrato ontolgico duma doutrina tanto condio da elaborao da abstrao quanto seu resultado. Existe realmente dado em filosofia, j que as regras que o permitem so as mesmas decorrentes de sua presena? A lngua e a cultura j tm uma formalizao prvias do pensar e agir, nesse sentido no h instaurao filosfica originria. A tarefa do filsofo deslocar, e eventualmente destruir, as formar antigas por uma reconstruo ontolgica, que comporta o risco de uma circularidade interna. Teremos ento de considerar como efetivo o desdobramento da referncia para um mundo? No h resistncia das coisas que faria no se poder dizer qualquer coisa, ainda que essa coisa tivesse a aparncia do necessrio? Desse modo, a atividade filosfica seria puramente esttica. Essas indicaes nos permitem entender o que distingue filosofia e arte: A obra romanesca prope um substituto referencial ao produzir na ordem da fico, e com ajuda de procedimentos narrativos, um equivalente do mundo. Por sua prpria estrutura a obra filosfica s revela um mundo com a condio de que seja reconstruda a referncia do discurso descritivo. efetivamente de nosso mundo que os textos filosficos tratam, e para torn-lo inteligvel que os filsofos o transpem para o discurso atravs dum universo denotativo ideal. Escapa-se ao crculo, mas a relao com o mundo oblqua, pois idealidades filosficas desempatam o pensamento e o mundo num jogo de espelhos.

4. Funo das metforas no texto filosfico A metfora um fenmeno restrito, tanto no

uso que dela feito quanto pelo valor a ela atribudo. Seu alcance to marginal quanto a descrio do seu emprego. Os filsofos contriburam para o seu descredito ao afirmar que s serve de adorno ao texto, ou para facilitar a compreenso, ou, ainda, aumentar a persuaso. Razes histricas ho para tal atitude: A filosofia ocidental teria surgido como recusa a imagens sob a espcie do mito. Haveria uma antinomia original entre o esforo filosfico de inteligibilidade e o peso concreto da imagem que veicularia irracionalidade e ignorncia. Os filsofos deveriam romper com a imagem religiosa, em seu uso potico, mistico ou mtico, e o peso do preconceito e da opinio em seu uso estereotipado, procurando purificar a linguagem que empregam da carga de obscuridade que ela veicula. A metfora est para o conceito, como o inefvel est a palavra, ela quebra o andamento demonstrativo e rompe a homogeneidade da representao conceitual. Porm, no h grau zero de metaforizao, porque a lngua comporta imagens imersas, levando o discurso filosfico a empregar metforas gastas que mal se percebem. A relao conceito imagem mostra-se mais complexa do que parece; no apenas o filsofo parece obrigado a dominar o recurso das imagens, como deve desconfiar de sua proliferao, que representa um risco de subverso interna para a filosofia. Assim, a imagem tem um estatuto filosfico ambguo, devido a qualquer tentativa externa ou interna parecer destinada ao fracasso j que as categorias que regeriam a anlise descritiva e as classificaes dependeriam elas prprias, direta ou indiretamente (na perspectiva retrica ou lingustica), do campo filosfico. A perspectiva no nem descritiva nem simplesmente classificatria, mas quer dar conta da complexidade textual, articulando a operao de metaforizao a todas aquelas que contribuem para o desdobramento da trama textual. possvel explicitar os tipos de imagens para determina-lhes a funo, os efeitos de sentido na conceitualizao em que se enxertam. A significao filosfica de seu uso aparecer aps o exame detalhado das regras que o comandam, e no o contrrio.

4.1 Definio As metforas suspendem a exposio abstrata para substitu-la por outro plano de
significao, caracterizado pelo uso de imagens, cuja funo parece oferecer um equivalente concreto da anlise. As analogias, alegorias, comparaes, imagens, metforas e mitos baseiam-se no mesmo princpio. Parecem ornamento ou concesso pedaggica, porm, o recurso metafrico est profundamente engajado na elaborao filosfica. Definimos a operao metafrica como a transferncia de propriedades pertencentes a um domnio de referncias concreto e de imagens, para o encadeamento abstrato dominante. Pode dar-se em formas variveis de transferncia e tipos de equivalncia. As operaes metafricas particulares: Imagem Fuso do plano de imagens concreto e do plano abstrato numa relao de identidade; opera ordens diferentes ao operar uma substituio identificadora; Metfora Aproxima por contiguidade elementos supostamente anlogos, substituindo o termo comparado pelo que compara; Analogia Transposio de uma relao ou ligao assimilvel entre dois planos (enquanto a imagem e a metfora condensam-se graas a uma identificao, a analogia e a comparao supe a semelhana da relao e justape os elementos da cadeia textual); Comparao Uma analogia que funciona em dois termos, j a metfora uma analogia condensada; Modelo metafrico Transpe de um plano para outro um sistema de relaes pertencentes ao domnio concreto figurado, que desenvolve-se ao substituir a anlise ou a argumentao por esse domnio. Alegoria Personifica a ideia, colocando-a em cena atravs de um desenvolvimento de carter narrativo, uma montagem no imaginrio de elementos emprestados dos domnios prticos, tcnicos ou mticos.

 Mito Substitui a anlise conceitual por conjuntos narrativos j elaborados pela tradio ou que
obedecem a regras de organizao prprias;

Fbula Sintetiza, num quadro ou numa cena viva de tipo anedtico ou imaginrio, uma construo
abstrata explicitada eventualmente por uma moral. No se trata de construir uma tipologia das metforas, mas reconhecer suas formas e sua funo nos textos.

4.2Funcionamento metafrico 4.2.1. Localizao e marcadores possvel definir alguns grandes tipos de emergncia metafrica em
funo da presena ou da ausncia de marcadores.

4.2.1.1. Metforas adormecidas, metforas latentes A lngua utiliza suportes concretos e figurados
para designar ideias gerais (designaes metafricas latentes), ainda que algumas filosofias se construam mais prximo da lngua. Alm do mais, o texto filosfico no constri suas categorias reelaborando o vernculo, mas engendra-se imitando formas de elaborao anteriores, de modo que algumas metforas acabam se desvalorizando ao ponto de mal serem perceptveis. Elas supem uma espcie de arquivo inconsciente dotado de codificaes pr-construdas que se oferecem espontaneamente a escrita filosfica e produzem efeitos textuais que perpetuam a presena de discursos esquecidos, ou falsas evidncias. Essas metforas gastas, cujo emprego no tem efeito especifico, mas podem produzir um efeito residual que supe uma dimenso intertextual, o grau 0 de metaforizao. Distinga-se a latncia do desgaste, pois as metforas adormecidas podem ser despertadas, constituindo um embreante metafrico para uma reelaborao que ou reativa o tema, ou subverte-o, desloca-o e desvia-o.

4.2.1.2. Ausncia de marcadores explcitos Em inmeros casos nada prepara para a metfora.
Existem marcas sintticas, mas sem soluo de continuidade com o nvel do discurso abstrato, embora exista uma mudana de regime com a interveno das imagens (grau 1). Sua emergncia pode efetuar-se graas a uma metfora gasta que faz o papel de embreante metafrico, ou por uma expresso inicial que conjuga o sentido prprio e o figurado. A emergncia metafrica determinada do interior de uma filosofia dada e sua ocorrncia remete ao conjunto do campo metafrico considerado.

4.2.1.3. Marcadores explcitos e atribuies Diz-se metfora de grau 2 quando marcadores explcitos
assinalam sua emergncia; esse operadores diversos se repartem em um espectro que vai da imagem a comparao. As vezes indicam ao mesmo tempo a natureza da operao e uma glosa sobre seu emprego (grau 3). O texto pode tematizar as regras de emprego ou o estatuto da imagem em relao ao conceito; esse meta metafrico (grau 4) indica a existncia de um ponto em que o metafrico se explicita filosoficamente. A metfora se inscreve no texto oscilando entre uma presena neutra ou bem acentuada (em geral, graus 1 e 2).

4.2.2. Extenso e densidade 4.2.2.1. Extenso metafrica o lugar ocupado por uma metfora pode -ser: Pontual Limitada a um termo, frequentemente um adjetivo; Enquadrada De forma rapidamente fechada, uma vez que no tem autonomia no texto (cabe ao
leitor operar sua transposio);

Irradiada Consiste numa juno de elementos metafricos coordenados entre si com uma srie de
termos embreantes (a anlise se desenvolve acompanhada de um halo de imagens); Intrincada O texto estabelece um vaivm entre os dois registros. Os limites dessas formas so aproximados, uma vez que, a partir dos embreantes metafricos, numerosas expanses vo permitir a metfora contaminar um trecho inteiro ou constituir uma sequncia autnoma muito longa, utilizando um suporte narrativo como o mito.

4.2.2.2. Densidade metafrica A anlise dos marcadores, das formas de ocorrncia e extenses permite
determinar a importncia quantitativa do metafrico em determinado texto ( preciso matizar esse critrio considerando indicaes qualitativas). preciso fazer o levantamento do conjunto das metforas disseminadas ou articuladas segundo regras que precisamos explicitar. Sem a anlise dos contedos impossvel compreender o vnculo entre as imagens, nem suas reaes com os processos de anlise e argumentao.

4.2.3. Estudo interno do domnio metafrico Ao dissociar a imagem da trama abstrata, pode se

reconstituir segmentos metafricos e estud-los por eles mesmos, temtica e funcionalmente.

4.2.3.1. Anlise interna de um segmento metafrico 4.2.3.1.1. Segmento efetivo e domnio de referncia As vezes o segmento (conjunto dos elementos de
metaforizao) mostra-se bastante individualizado com seu embreante (termo que opera a substituio), seus ncleos e eventuais expanses, mas, em regra, os dados so mais complexos. Tema metafrico o elemento de contedo utilizado. Relacionando o segmento efetivo a um virtual (conjunto de variveis efetivveis no mesmo tema), reconstitumos o domnio de referncia metafrico. Cada domnio tem sua organizao prpria, pois articula a percepo do mundo pelas propriedades semnticas da lngua, da forma arcaica do mtico, h outras formas de saber e de elaboraes filosficas. Esse arquivo no est morto e o texto que dele se utiliza o faz em funo de regras de seleo (aspectos de um domnio so retidos) e de reorganizao, pois preciso redistribuir na cadeia discursiva os elementos selecionados. Encontramos dois tipos de regras, conforme partamos da escrita que constri o texto ou dos domnios de imagem pr-estruturados. No primeiro, o modo pelo qual um aspecto do processo de reflexo se desenvolve metaforicamente, no segundo partimos de um universo de referncia figurado para compreender como ele interfere no campo conceitual. 4.2.3.1.2. Regras de seleo Sequencial O domnio metafrico processa o ordenamento da imagem conservando as relaes; Conotativa Desarticula as organizaes lineares do discurso, retendo apenas elementos parciais que so rearticulados as expresses abstratas (certas constelaes de termos so transportadas, conservando-se as regras semnticas que as ligam; as vezes vrios domnios metafricos se associam em funo de compatibilidades semnticas). Vemos que as expanses (multi metforas) so possveis devido aos domnios semnticos estrem unidos por regras de interao, e porque o texto as associa criando superposies ou novos enxames que conferem ao uso do metafrico seu carter proliferante, dando longa margem de inverso ao filsofo.

4.2.4. Multiplicidade temtica e organizao Muitos textos misturam os domnios de referncia,

utilizando agenciamentos sequenciais ou conotativos e formas variadas de emergncia ou extenso, corre-se o risco de uma anarquia metafrica se no houver regras de unificao e hierarquizao dos temas e formas. Quando a metfora bem delimitada ou a constelao muito bem estruturada, a unidade conferida pelas regras de organizao do domnio e de construo do processo textual. Mas pode ocorrer da imagem produzir uma sobrecarga que rompe a organizao analtico conceitual, ou que as associaes liguem domnios incompatveis ou desconexos. Os mecanismos que coordenam os temas e as metforas entre si so variados.

4.2.4.1. Paralelismo, redundncia e complementariedade Os domnios convocados surgem quase

simultaneamente a partir de um embreante e reforam por acumulao ou aproximao o efeito desejado.

4.2.4.2. Cena metafrica H casos onde o domnio metafrico confere o princpio de estruturao textual.
Trata-se do processo de construo da cena metafrica, pois o domnio de referncia impe os contedos, estruturas e processos ao segmento desenvolvido no texto; e unifica a exposio porque est construdo como uma cena dotada de unidade de tempo e espao. Mas em outros casos inteiramente montada a partir de elementos pertencentes a domnios heterogneos, hierarquizados sob um tema ou sequncia dominante.

4.2.4.3. Esquema metafrico Outros textos, utilizando materiais dispares, sem unidade de roteiro nem
dominncia da conceitualidade, so, no entanto, fluidos e coerentes. Encontramos a presena subjacente de um esquema metafrico quando a coerncia e o desenvolvimento da sequncia so engendrados por uma imagem arqutipo que uma forma abstrada; essa imagem/forma, esttica ou dinmica, assegura a passagem entre o conceitual e o figurado. Arqutipo mais pelas propriedades fundamentais do sistema de pensamento em que ela produzida do que em determinaes inconscientes. As metforas empregadas no texto filosfico no so elementos adventcios, mas esto profundamente engajadas no corao da doutrina, sobretudo quando a reflexo faz uma critica ao conceito; no entanto, encontram-se em nveis diferentes e para compreender sua funo necessrio determinar os critrios de sua importncia.

4.3Funes da metfora no texto filosfico 4.3.1. Como avaliar a importncia da metfora 4.3.1.1. Importncia quantitativa Se reagruparmos o conjunto das indicaes dadas poderemos dar
medidas quantitativas, porm pobres de mais se as tomarmos por si mesmas. Seria preciso uma poro mais

vasta de texto, a fim de descobrir correlaes significativas entre temas filosficos e metafricos; podemos no entanto obter preciosas indicaes ao analisar o tipo de operaes textuais aos quais elas se relacionam (onde o critrio quantitativo d lugar ao qualitativo).

4.3.1.2. Que aspecto da anlise filosfica metaforizado Todos os aspectos da reflexo so

substituveis por imagens, mas nem tudo metaforizado, e a anlise do alvo da metfora permite perceb-lo.

4.3.1.3. Regulao metafrica ou conceitual A dinmica e a estruturao do texto so assegurados por

diversos elementos; se todos contribuem pra isso, h, no entanto, uma operao dominante, o suporte fundamental do processo textual. Essa dominncia pode muito bem ser efetuada pela metfora. O critrio anterior demonstra que pode-se substituir um nvel qualquer de discursividade, o que significa que toda operao de reflexo pode faz-lo tambm. Consequentemente podemos encontrar casos em que o conjunto ou uma maior parte dessas operaes so metaforizadas. importante compreender que a anlise de tipo conceitual abstrata acha-se ela prpria submetida ou integrada no sistema de regras metafricas, ao ponto de podermos falar de uma regulao metafrica do conceitual e, em casos limites, da absoro de um no outro.

4.3.1.4. Estatuto filosfico da metfora claro que no podemos abordar o estatuto textual da metfora
sem considerar o filosfico da doutrina estudada. Em razo do estatuto ontolgico ou gnoseolgico dado a imagem ou a linguagem, o uso, a relevncia e as funes da metfora variaro. Assim o uso nunca neutro, mas sempre filosoficamente determinado. e raramente explicitado no momento de seu uso. Seu estudo exige localizar tais fatores na doutrina (o que supe uma metafrica geral). No se deve generalizar apressadamente a importncia respectiva do uso e do estatuto, pois nem todos os textos tero um uso linear.

4.3.1.5. Testes de ocorrncia A partir destes critrios submeteremos o texto a variaes a fim de
determinar o grau de contingncia ou de necessidade do recurso metafrico. Apagamento Tenta-se suprimir todos os traos de sequncias metafricas; se o apagamento no altera a anlise a metfora possui um grau fraco de necessidade ( redundante e complementar). Traduo Transpor a metfora nos termos abstrato da doutrina (ela constitui um substituto do conceitual); quando impossvel, o recurso a metfora constitui o nico meio de expresso adequado (a ruptura metafrica indica um aqum ou alm da linguagem). Substituio temtica Se uma figura substituvel por outra dentro da metaforizao, ento indica uma fraca necessidade temtica; construamos classes de equivalncia metafrica, e regras de transformao ligaro os domnios em subconjuntos compatveis. Uma forte necessidade temtica confere a metfora a dimenso da viso. Estes teste avaliam a importncia do uso metafrico no seio das anlises filosficas, permitindo recortar os critrios. Se possvel aplicar o apagamento, a substituio temtica e a traduo, o regime metafrico encontra-se fortemente subordinado, do contrrio tende ao potico ou o mtico. Mas ao lado desses extremos outras formas decorrem do entrecruzamento dos critrios de ocorrncia. As diversas combinaes servem de condutor do estudo da importncia para a anlise da funo das metforas. Com efeito, esse recurso (se verdade ser sempre filosoficamente determinado) tem ocorrncia no arbitrria, resultante de uma regra de composio interna da doutrina com seus modos de expresso e de exposio.

4.3.2. Funo filosfica do uso da metfora 4.3.2.1. Mediao intra discursiva: metfora integradora Quando o conjunto de critrios e testes de
ocorrncia concordam, trata-se de um uso homogneo. Se emprego quantitativo fraco, s alguns aspectos so metaforizados, a dominncia no metafrica, seu emprego extrnseco a doutrina, e a anlise depende de uma retrica totalmente secundria. Porm, mesmo quando a funo fraca, as metforas pertencem a discursividade filosfica como algo particular; a imagem aqui completamente determinada em sua forma e sua utilizao pelo nvel terico da doutrina. A metfora um dos meios de desdobramento dos contedos filosficos, que se efetuam em formas expressivas diferenciadas. A expresso metafrica um patamar abstrativo fraco, j que reabsorvida, e mediatiza a doutrina com seus destinatrios (funes didtica e pedaggica). Nesse uso integrativo reconhecvel a presena duma teorizao do metafrico em geral.

4.3.2.2. Mediao extra discursiva: a metfora desintegradora do discurso e substituio do indizvel Se impossvel substituir, traduzir ou apagar, os critrios de importncia se unem dando a
metfora um papel privilegiado, esta no mais uma mediao interna no desenrolar da doutrina; ela rompe o encadeamento discursivo e indica regies do ser ou formas de experincia inacessveis de outros modos. Encontramos nessa mediao metafrica caractersticas inversas do tipo anterior, no s a imagem fonte de sentido, mas constitui um critrio de interpretao para todas as formas abstratas que a partir da so

desqualificadas ou relativizadas. Caso no obtenha-se trs desses testes de ocorrncia homogneos, nem critrios de importncia significativos, isso nos leva a considerar funes intermdias.

4.3.2.3.Funo heurstica da modelizao metafrica utilizada como procedimento de descoberta;

ao passar por um plano concreto figurado, espera-se obter indicaes das quais se tirar um proveito na abstrao. Podemos falar de funo modelizante quando o ncleo figurado e suas extenses oferecem traos caractersticos transferveis por analogia ao plano conceitual. A transferncia heurstica quando obtemos pela transposio uma determinao de particularidades anteriormente desconhecidas. aqui um desvio forado na anlise filosfica. Os processos so diversos mas a analogia privilegiada. O interesse do paradigma estender-se por uma superfcie de anlise que far frutificar todos os aspectos do modelo, graas a uma dupla transferncia: a das caractersticas ou distines, mas tambm a da evidncia de um nvel, da qual o outro por sua vez se apropria.

4.3.2.4. Funo erstica: metfora demonstrativa Nesse uso a metaforizao usada para reforar a
evidncia de uma tese ou a validade de um raciocnio. A analogia permite o raciocnio do qual a metfora constitu um momento. D-se a metfora uma polivalncia funcional: seu papel pode ser importante ou secundrio, mas jamais extrnseco a construo textual.

4.3.3. Significao geral da metfora filosfica A metfora tem um papel estrutural, quer se tente
domin-la, quer seja o centro do texto. Nesses usos, a metfora constitui uma fonte de tenso interna, fator de criao que reduz os planos de expresso, mas risco de desintegrao do texto, ameaado de incoerncia verbal ou retorno ao silncio.

4.3.3.1. A metfora como risco 4.3.3.1.1. Uso controlado, uso incontrolvel? - A atitude dominante na filosofia ocidental consiste em
relativizar a utilizao das imagens, regulando seu emprego por meio de uma dependncia em relao ao sistema. Mas essa meta ameaada pelo risco de uma subverso metafrica do conceitual. A abstrao no pode ser atingida, seno por formas suporte de anlise que so de um nvel de abstrao inferior; por outro lado, a lngua implica o metafrico latente, o filsofo sempre busca uma purificao que expurgue a imagem ou a domestique, mas o processo de abstrao encontra seu limite no risco de uma perda de sentido.

4.3.3.1.2. O funcionamento da metfora transgride as regras de construo filosfica A lgica da

metfora provm do simblico, j a conceitualidade demonstrativa afasta a polissemia e as conexes vagas. Cada imagem engendra outra e se espalha, essa profuso corre o risco de interromper a cadeia argumentativa, e a substituibilidade feita sobre cadeias temticas imprecisas pode provocar efeitos ontolgicos.

4.3.3.1.3. A filosofia como denegao da metfora A metfora distncia e aproxima planos inicialmente
heterogneos; para limitar a abertura engendrada pela srie infinita das aproximaes figuradas, seria preciso encontrar a imagem nica. A filosofia tomada pelo dilema: ou controlar a metfora (cujo controle verdadeiro seria a supresso, que impossvel), ou aceit-la, correndo o risco do campo conceitual dissolverse. A soluo adotada geralmente consiste em tentar captar a dinmica criativa da metfora, reprimindo ao mesmo tempo seus efeitos perversos: ela est disseminada, mas existe uma explicitao terica de seus usos lcitos. Porm o problema ressurge, esse movimento quer reduzir a metfora, e ela prpria se torna metfora do ser que o sistema pretende significar.

4.3.3.1.4. Da metfora ao potico A metfora permite desqualificar o discurso abstrato e instaurar uma nova
relao entre o ser e o dizer. No entanto comporta um risco destruidor. Primeiro a subverso da metfora pelo conceito, na linguagem a tendncia abstrativa to consubstancial quanto a metfora. A imagem nunca totalmente original e seu emprego pode liberar um contedo bem menos originrio do que aparenta. Assim, um certo nmero de cdigos preside a escrita metafrica, que doutra no poderia ter a pretenso de traduzir uma experincia nica. Logo, a viso metafrica do mundo constitui um modo de inteligibilidade do real tomado integralmente. A filosofia reelabora camadas de sentido pr-constitudas, constri diferenciaes internas entre graus de abstrao, em seguida retorna atravs da metfora que o prprio sistema constituiu em sua origem. O segundo risco: para evitar a contaminao da imagem pelo conceito, filsofos buscam uma forma de expresso que coincida com a experincia inefvel. As palavras traem tanto quanto produzem, por tal oscila-se entre o silncio e uma srie de metforas de metforas. Resta encontrar uma forma adequada de linguagem que permita a mediao figurada estabilizar-se entre o indizvel e a degenerescncia verbal. Cabe a poesia o privilegio de substituir a conceitualidade filosfica que falta (assegurando, para alm das ocultaes metafisica, um desvendamento do ser que se oferece da forma originria no modo potico). Nessa tica o texto se realiza sobre sua prpria impossibilidade, e a inclinao potica, proftica e mistica pode

significar tanto o fim da filosofia quanto uma renovao. A presena da metfora na filosofia designa-lhe seus limites: se a metfora desestabiliza o conceitual, o abstrato que trabalha a imagem.

4.3.3.2. A metfora como oportunidade. Seu papel na construo filosfica A filosofia d

importncia preponderante ao estabelecimento de teses baseadas em conceitos e validadas por demonstraes. A utilizao das metforas contribui a instalao desse dispositivo e em certos casos o fundamenta, desempenhando um papel triplo: ontolgico, entrexpressivo e criador.

4.3.3.2.1. Ontologia e referncia oblqua A medida que os segmentos metafricos selecionam e reorganizam
elementos que tomam emprestados dos domnios de referncia metafrica, eles trazem para o interior do discurso de acolhida as referncias construdas por esses domnios. Os mundos assim virtualizados oscilam entre o mundo possvel e o efetivo (real), mas (distinguindo a metfora do exemplo) ainda que as referncias sejam colocadas numa realidade, elas so sempre distantes do mundo efetivo visado pela linguagem. Falamos ento de referncia oblqua ou indireta, pois esse horizonte ontolgico se acrescenta ao sistema das referncia conceituais. Isso coloca o problema da compatibilidade e das interferncias entre os dois modos. As filosofias sistemticas operam um fechamento ontolgico, pois se o metafrico nelas comandado do interior pelo dispositivo doutrinal, a ontologia residual veiculada pela metfora deve igualmente ser submetida a ontologia geral. Nas filosofias que privilegiam a metfora, esta constitui o operador referencial privilegiado, a medida que reduz a distncia que a linguagem havia exacerbado entre o ser e ns. A imagem oferece no uma indicao, mas aquilo mesmo que designa (o que no pode ser dito apenas se mostra).

4.3.3.2.2. Entrexpressividade metafrica A metfora atua como funo de traduo multidirecional, um

dispositivo pelo qual formas expressivas heterogneas convertem e trocam suas propriedades. Se distingue das formas de equivalncia entre conceitos ou esquemas de pensamento, pois estes so regidos pelas propriedades explicitas da doutrina, enquanto a entrexpressividade metafrica procede por aproximao, associao ou contiguidade. Ela introduz um coeficiente de variao interpretativa perigoso se a distncia se acentua, ou se equivalem, pois em ambos haveria tendncia a anulao de sentido. A metaforizao constri translaes analgicas que se entrecruzam com as anteriores e contribuem para a entrexpressividade do sistema. A funo que a metfora desempenha num fragmento textual dificilmente apreensvel, ao menos em profundidade, sem referncia ao campo metafrico na unidade textual englobante. Ela s constitui uma unidade em si ao nvel de conjuntos mais amplos, dos quais apenas uma metafrica geral pode dar conta.

5. Estrategias discursivas e argumentao em filosofia 5.1 Problema de mtodo: objetos e instrumentos de validao Tocamos aqui o cerne da
atividade filosfica, demonstrativa onde no . Para facilitar a formulao dum instrumento de leitura, escolhemos uma perspectiva integrativa, englobando fenmenos discursivos ligados a legitimao: a filosofia visa dar razo, seja sob qual forma o faz (no a nica, mas diferencia-se por sua impossibilidade de direito de separar a legitimao da afirmao que valida). No se pode separar as justificaes e s reter os dogmas, a atividade filosfica consiste no estabelecer e ligar as teses; nisso a filosofia antidogmtica por excelncia (um sistema de teses no simples crena, mas convite a reflexo). Parece possvel revelar, nos textos filosficos, os paradigmas capazes de dar conta dos aspectos que a justificao assume: o contedo de pensamentos e seus modos de desdobramento esto to intimamente ligados, que pode-se explicar, ao lado de formas cannicas de demonstrao e argumentao, usos especficos ou formas inovadoras; e a relao entre reflexo e demonstrao pode ser esboada a medida que a filosofia explicita conscientemente a relao entre suas teses e o respectivo modo de estabelecimento. Para tal faz-se necessrio alargar a ideia do processo de legitimao, tanto nos objetos quanto nos meios. Processo de legitimao Permite legitimar, ao interlocutor, uma assero pelo raciocnio, pela prova e o que mais contribuir para identificar o estatuto de verdadeiro ou falso nela mesma. Engloba da simples afirmao a demonstrao complexa; tudo o que refora ou estabelece, ao mesmo tempo, o ndice de verdade e o de credibilidade de uma proposio. O discurso como um todo corre o risco de aparecer como processo de validao, e, em certo sentido, verdade que todo o desenvolvimento da reflexo tem como base tal fim. No entanto precisa-se das marcas especificas desse processo. Objeto de validao O que est em jogo no processo (as teses e operaes que so objeto da reflexo). O mtodo de anlise deve se adaptar a diversidade dos modos e objetos de validao (a discursividade filosfica no nem lisa nem monolgica, ela articula formas de expresso mltiplas que se unificam na dinmica probatria, o que requer um instrumento adequado a essa diversidade).

5.1.1. Objetos de validao filosfica

5.1.1.1. Localizao, delimitao das sequncias Na validao distinga-se o validante (meio de

legitimao) do validado (elemento a ser justificativo). O primeiro passo isolar os conjuntos de validao, constitudos pelo ncleo por validar, com frequncia uma tese ou enunciado doutrinal, e os meios empregados para tal. Cumpre diferenciar o lugar que o validado ocupa de sua funo, so mltiplas as formulaes que as distingue. A distino entre validado e validante funcional j que o validado pode transforma-se em um elemento demonstrativo, bem como um argumento pode requerer justificao. Essa diferena permite formas complexas nas quais esses elementos tm interao constante. Avaliamos, com essa observao, o quanto a estrutura do discurso filosfico depende da sequncia dos argumentos e das provas.

5.1.1.2. Anlise da natureza das sequncias - Isolados os ncleos, analise-se sua natureza. preciso
aceitar que todos os pontos da prtica textual filosfica esto sob a exigncia de validao, mesmo o todo doutrinal. Escolhas feitas no tratar dos assuntos, o uso do mtodo de anlise ou de demonstrao, podem tambm ser objeto de demonstrao ou (de modo mais fraco) justificao. O que importa nas razes mais o fato de serem fornecidas do que sua natureza. As vezes a validao no intervm explicitamente, mas o simples afirmar constitui uma justificao implcita: um enunciado declarativo posto no discurso como um argumento (mnimo). A posio da assero faz dela proposio e, portanto, raciocnio. Com dois efeitos: Todo enunciado doutrinal passvel de ser separado do conjunto onde se encontra construdo seu sentido e fundado em razo possui um ndice de validade por sua forma declarativa, separ-lo de todo o contexto e restituir por anlise o que pode justific-lo constitui uma forma de validao. J que todos os aspectos da ao filosfica so alvo de validaes, avalivel nos textos aquilo que de fato; pode-se igualmente firmar correlaes entre o modo de validao e o tipo de operao em que age.

5.1.1.3. Extenses, auto validaes Textos que tratam sua prpria possibilidade requerem um momento
de auto fundao, quando se tenha de suporte s a prpria evidncia. Isso s ocorrer se o texto maximiza os processos de validao estendendo-os a toda doutrina, para que o conjunto repouse sobre uma evidncia originria que unifica os contedos e mtodos. Assim, examinando a natureza dos elementos sob justificao colocado o problema da sistematicidade (tudo em filosofia est sob a exigncia validao). Pode-se objetar: Essa afirmao mostra a impossibilidade do que ela afirma, j que seria preciso uma fonte de autenticao exterior, mas essa referncia exige ser validada. Os filsofos respondem pela colocao de um princpio auto fundado (condio de possibilidade do discurso filosfico). Refuta-se a objeo ctica que foraria o regresso ao infinito, expondo-se ao risco de uma fuga para diante, pela qual o sistema se estende, o que encurralaria o filsofo no paradoxo da totalidade. A exposio sistemtica evita o regresso infinito ou a arbitrariedade fundadora ao exibir diretamente a estrutura inteligvel. Essa afirmao desmentida pelos fatos, visto que numerosos textos no recorrem aos raciocnios nem a exposio sistemtica, mas a formas fragmentrias, animadas por uma lgica em primeira pessoa ou de ordem metafrica. O estudo desse fenmeno mostrou que esse emprego tinha ele prprio um valor probatrio (a validao efetuada por uma captura direta que s a imagem autoriza, com excluso da conceitualidade e da demonstrao que impedem ou ocultam a relao com o ser).

5.1.1.4. Unificao das visadas demonstrativas e argumentativas numa estratgia discursiva Argumentao Conjunto de aspectos da validao que dependem da enunciao filosfica tal como a definimos. A filosofias na perspectiva dialgica, polmica ou didtica procura estabelecer uma posio contra outras e constri sua hegemonia atravs de um combate de argumentos em que o interlocutor ao mesmo tempo testemunha e objeto da disputa. A argumentao constri oposies irredutveis ou faz o distanciamento inicial tender a unidade universal. Demonstrao Todos os aspectos da validao pelos quais os enunciados da doutrina aspiram a verdade independentemente de um ato de comunicao. A demonstrao uma relao entre proposies veiculadas por enunciados, enquanto a argumentao pe esses enunciados em relao por intermdio dos enunciadores. Se privilegiarmos exclusivamente a primeira, empobrecemos a anlise, na medida em que reconhecemos nos textos esquemas de raciocnio reduzveis a esqueletos; isso deixa de lado toda uma parte do trabalho de prova. Contentar-se com a argumentao resulta em atomizar o texto em inmeras operaes pragmticas impedindo o reconstituir dos movimentos gerais da validao. Chamamos estratgia de validao o conjunto de procedimentos pelos quais a dimenso demonstrativa e argumentativa esto ligadas com vistas a validao de uma tese. a anlise desta estratgia que no sacrifica nenhum aspecto da realidade textual. Certamente, o discurso filosfico utiliza raciocnios cuja natureza e as formas podem ser explicitadas em uma tipologia, mas essas abordagens se aplicam especialmente a textos efetivos dos filsofos que se utilizam da mecnica de esquemas gerais. Cada doutrina utiliza os recursos da demonstrao e da argumentao de maneira original, aclimatando-os ao seu mtodo, criando novas formas ou disposies determinados pelos contedos doutrinais. Cada doutrina levada a tematizar o estatuto que concede aos mtodos, a verdade e as provas, de modo que a filosofia se mostra caracterizada pelo seu movimento de auto

validao ou de auto fundao. O uso que ela faz do processo de validao depende de sua posio terica com respeito ao raciocnio e a persuaso. Nossa abordagem deve propor quadros gerais que permitam analisar essa profuso de operaes, sem pressupor uma homogeneidade do processo probatrio filosfico, e, mais importante, compreender de que modo o texto unifica numa estratgia discursivas esses mltiplos efeitos de sentido que contribuem para persuadir e convencer. Tal leitura far aparecer: os fenmenos textuais que dependem da estruturao demonstrativa ou argumentativa e a maneira pela qual a estratgia discursiva articula esses fenmenos.

5.1.1.5. Estudo de um exemplo que liga as duas perspectivas (aqui o autor analisa a estrutura dos
dilogos de Plato sob as indicaes dadas)

5.1.1.6. Textos com dominncia demonstrativa, textos com dominncia argumentativa Como
era com os sujeitos enunciadores, constatamos que os dois modos de visar, embora sempre presentes, podem variar e dar ao texto um aspecto mais francamente demonstrativo ou argumentativo. Trs possibilidades: Certas formas exibem privilegiadamente as estruturas demonstrativas que constituem ento esquemas de raciocnio e o princpio de organizao que rege a exposio; Outros quebram a lgica do raciocnio em proveito de usos predominantemente argumentativos; Formas mistas so mais frequentes, mas preciso avaliar segundo que dosagem as conjugam; na maioria dos textos filosficos no h grande homogeneidade de seus componentes, formando uma justaposio mais ou menos feliz das visadas argumentativa e demonstrativa. A maioria oferece prevalncia do demonstrativo (tenhamos presente que o demonstrativo implicitamente argumentativo, j que opera uma transformao das perspectivas), com interferncias argumentativas de suporte ou exemplo. O uso da estratgia discursiva depende das operaes que ela tende a abonar. Outro fator que explica as diferentes dosagens de argumentativo e demonstrativo a mesma complexo doutrinal poder ver-se reescrito em formas diferentes em razo das intenes que determinam a posio do destinatrio na enunciao.

5.2 Quadro enunciativos da argumentao 5.2.1. Cena filosfica e argumentao A posio da cena filosfica permite um repartio dos
enunciados entre os interlocutores, dos quais o enunciador constitui o agente principal. Esse estrutura de enunciao organiza funes cuja associao ou prevalncia determinam as formas de expresso filosfica. A cena filosfica fornece assim os quadros e o suporte pelos quais se organiza a argumentao. No pseudo dilogo os atuantes tem um lugar determinando de antemo pelo autor que, impondo um percurso argumentado, ir progressivamente invalidar outras perspectivas. O modo do discurso determina previamente o dispositivo da prova, propondo um tipo de interao discursiva que substitui o procedimento da prova pelo da aprovao. nesse sentido que o processo enunciativo oferece suporte ao processo demonstrativo, o que no significa que este possa ser reduzido aquele, mas que ser preciso levar em conta os dois aspectos e sua interao, j que o ato pelo qual se instaura o discurso filosfico a instncia necessria para a efetuao do verdadeiro. Nos textos que privilegiam as estruturas demonstrativas, a dimenso da argumentao dever ser reconstituda atravs dos indcios deixados no texto pelas operaes enunciativas

5.2.2. Posio da cena enunciativa e papel da primeira pessoa na argumentao Em torno

do enunciador, piv do processo textual, pode efetuar-se duas formas de universalizao que tendem dar as teses seu coeficiente de certeza. Universal A presena do autor contingente em relao ao processo de validao, do qual ele instrumento; constitui por si um modo de validao, j que tende a reduzir a pluralidade das perspectivas a um no ponto de vista to geral que engloba a totalidade da classe dos destinatrios potenciais. Subjetiva O sujeito na primeira pessoa encarrega-se duma singularidade forte, obtida por recursos biogrficos ou formas exaltadas de individualizao, mas longe de implicar uma relatividade das teses em relao aquele que enuncia (observa-se haver uma coerncia entre esse tipo de discurso e a teoria filosfica da subjetividade e da verdade da doutrina eis um ponto de passagem entre literatura e filosofia ). Um universo biogrfico, no s o suporte, mas a prpria funo argumentativa e seu uso, aparentemente oposto a demonstrao, pode vir a protagonizar a validao filosfica.

5.2.3. Efeitos da funo didtico-pedaggica na argumentao O filsofo deve integrar e

refutar o que se ope a sua tese, convencer o seu leitor e atingir a universalizao da teoria. A colocao da relao com o destinatrio obedece aos imperativos complementares da converso e da explicao. Devemos destacar os elementos que indicam esse trabalho a fim de perceber os efeitos provocados na argumentao, como redundncias e o recurso mais frequente ao exemplo ou metfora. Mas o desejo de explicar tambm pode levar a resumir e reduzir, ao ponto do texto s oferecer argumentos mnimos ou propor a doutrina sem

os processos de validao. Assim, a funo didtico-pedaggica oferece a argumentao esquemas de organizao que permitem o agenciamento dos elementos de validao e funes argumentativas.

5.2.4. Efeitos da funo dialgico polmicas na argumentao Trata-se aqui de caracterizar

como verdade teses que o filosofo deseja promover, eliminando os obstculos e ameaas que seus adversrios representam. As funes dialgica e polmica pode oferecer suas formas caractersticas a argumentao, propor-lhe quadros de construo, modos de progresso. Um pensamento s se constitui por diferena das teses de que se afasta, mas acontece dos vestgios desse processo serem apagados, ou de aparecerem apenas de forma alusiva, quando cabe ao leitor restabelecer o contexto.

5.2.4.1. Dimenso dialgica e refutao no polmica Se polmica combate de argumentos, toda a

filosofia atravessada por essa tenso; a leitura nos permite, porm, operar uma distino: A invalidao no polmica, ou refutao, obedece a um contrato partilhado entre os supostos adversrios, ao passo que a polmica, no sentido prprio, pe em questo as regras do discurso. A polmica pe em jogo as pessoas e suas relaes com as instituies, enquanto a refutao se situa no espao ideal da reflexo que ela organiza, montando, por um mecanismo ad hoc, os quadros cnicos onde ir se desenrolar a invalidao. O texto deve propor ao mesmo tempo um modo de integrao das teses que se defrontam e um processo de invalidao; em regra o autor pretende agir o mais objetivamente possvel. Somos levados a investigar nos textos de que maneira se articulam as funes dialgica e refutacional, destacando a forma como eles procedem: O inventrio do campo conflituoso; A seleo dos aspectos da doutrina considerados e os modos de restituio; A insero daquilo que iro invalidar; A adaptao no discurso do sistema que acolhe; A escolha do procedimento de refutao. preciso analisar a maneira como as refutaes do forma as demonstraes que elas pretendem recusar. Sempre h disposio de forma apropriada do texto alvo pelo texto fonte; isso no supe nenhuma malevolncia, mas deve-se as condies da discursividade filosfica que s pode constitui-se contra, o que a obriga a construir a imagem do outro. Voltamos a encontrar circularidade que os problemas de referncia e de ontologia tinham posto em evidncia a propsito do conceito. Toda a proposio doutrinal parece marcada por uma circularidade argumentativa, que parece prpria a todo esforo de refutao. Eis o processo: Para refutar a tese preciso apresent-la, transpondo-a para fora do contexto inicial; Essa transposio a desnatura; Essas formas de apresentao e os mecanismos de refutao so os resultados ou, pelo menos, a antecipao de uma elaborao doutrinal. H portanto uma circularidade, salvo se o discurso dispe os elementos estabelecendo deslocamentos ou desvios que autorizam sutis efeitos de retroao. O que est em jogo o universo filosfico: ele precisa englobar o que lhe exterior, mas em regra tem-se a impresso de ser um simulacro. Se assim for, cada doutrina est encerrada em um solipsismo irredutvel (questo que excede nosso quadro metodolgico). Distinguimos duas grandes formas de esquema refutacional, conforme a posio respectiva dos enunciadores: O ponto de vista do enunciador se elabora progressivamente destacando-se da pluralidade terica inicial; O ponto de ancoragem constitudo pela posio prvia do sujeito referncia que incorpora as teses adversrias. Aqui h duas possibilidades: A construo doutrinal se efetua atravs da refutao prvia de uma adversrio privilegiado; O sujeito referncia acolhe a tese adversria e a integra com uma objeo virtual ao desenvolver sua prpria tese. A complexidade vem da possibilidade de superpor e justapor operaes em conjuntos cuja originalidade final depende ao mesmo tempo do domnio que o autor demonstra e do estatuto filosfico que concede a validao. Essas possibilidade explicitam o esquema refutacional.

5.2.4.2. A forma polmica da argumentao O escrito polmico intervm na interao polmica afim
de pesar no debate e de instaurar a hegemonia duma perspectiva, trata-se de escritos de circunstncias que no valem necessariamente por si, mas que devem ser relacionados as circunstncias em que surgem para serem compreendidos. Cumpre repost-los aos texto do adversrio incriminado, bem como as partes em que se acha elaborado o ncleo doutrinal. Isso no significa falta de interesse filosfico, pode at ocorrer que formem, pelo jogo de respostas, um conjunto em que a coerncia e o encadeamento so obtidos graas a essa dinmica. A forma da argumentao no determinada diretamente pela insero do discurso na polmica, a cena filosfica que dispe a enunciao num modo de organizao que reproduz aspectos da polmica: A presena do modelo do combate ou da busca de legitimidade; A reduo simplificadora a duas teses cuja oposio tem um valor simblico; Um confronto sem escapatria que deve necessariamente findar com a vitria de um campo;

 A presena de objetos de disputa institucionais cujos medidores devemos encontrar no texto. Essa enunciao polmica pode objetivar a forma geral do dispositivo argumentado ou um de seus aspectos.

5.2.4.3. Desqualificao irnica do adversrio A polmica pode concentrar o discurso sobre a

desqualificao do adversrio enquanto enunciador, seja quando se fazem reprimendas contra sua pessoa, seja quando posta em questo a relao que ele instaura com seus prprios enunciados. o que se pode chamar de refutaes oblquas. A ironia constitui um dos meios de invalidao obliqua do adversrio, tanto mais eficaz se ela supuser ao mesmo tempo um distanciamento de si mesma e uma implicao do outro no discurso. A invalidao irnica um aspecto da invalidao polmica, enquanto a desqualificao incide sobre os enunciados do adversrio que se procura vencer pela fora do argumento, a ironia incide sobre o ato enunciador atravs do qual o outro tenta produzir teses.

5.2.4.4. Funo polmica na argumentao Isso leva a concluso de que a estruturao polmica
desempenha um papel importante e ambguo na argumentao e demonstrao: Ora aumenta a singularidade de uma posio, ora leva a um emaranhamento dos pontos de vista e ao aprofundamento da problemtica (ganhando universalidade); Pode cristalizar a argumentao ou dinamiz-la; utilizando o tom e as formas da oralidade ela transforma a relao filosfica em um combate onde a mordacidade critica e a ferocidade do propsito levam o leitor a pergunta se a filosofia no s um substituto da violncia, nos atolando nas chicanas dos interlocutores; os aspectos demandistas e inquisitrias passa a frente das exigncias da reflexo ponderada, mas perseguindo as contradies internas e definies insuficientes, a polmica torna-se o motor da argumentao, j que preciso voltar a validao, num movimento de incessante retomada. Desse modo, a polmica tende a assegurar o mais alto grau de validao das teses filosficas, introduzindo, sustentando ou renovando sua demonstrao.

5.2.5. Argumentao e modalidade: o papel dos operadores modais na validao filosfica O filsofo precisa produzir movimentos de acesso ao verdadeiro, situando seu enunciado em
relao a critrios de certeza, modulando expresses de forma que o grau de adeso que lhes confere seja explicitado. So frmulas to frequentes que no lhes damos ateno. Modalizao so as operaes pelas quais um enunciador avalia o fundamento, a admissibilidade ou o grau de certeza de um ato enunciativo. H grande diversidade de meios disponveis nas lnguas naturais para marcar as modalizaes (de verbetes a locues). Elas so constantemente disseminadas ao longo dos esquemas de validao ou refutao, como se o dizer antecipasse o fazer: ao afirmar evidente o filsofo coloca a demonstrao como efetuada, de modo que a modalizao desempenha um papel de influenciador. A formalizao da demonstrao textual atravs de operadores modalizantes permite que se produza a adeso do leitor ao apresentar no texto a verdade que se busca como j efetuada. O papel das modalidades: O enunciador avalia o enunciado ou seu contedo, do ponto de vista da verdade e da validade, de tal maneira que essa avaliao transforme a convico dos destinatrios e crie uma atmosfera de adeso. Na leitura difcil perceber com preciso o que depende da modalidade, no s por heterogeneidade das marcas lingusticas, mas devido ao emaranhamento muito forte com as incumbncias enunciativas pelas quais o enunciador se torna presente em seu prprio discurso; preciso estudar os fenmenos modais em relao com outras operaes ligadas a estrutura enunciativa. Esclareceremos trs nveis de complexidade das modalidades argumentativas.

5.2.5.1. Assero e neutralizao modal Para perceber a presena das operaes modais, preciso
dissociar o modalizador do que ele afeta (ncleo proposicional). Na maioria, os textos oferecem proposies sem afetao modal aparente, mas a ausncia da marca no significa ausncia de modalizao, j que essa proposio constitui para o autor uma posio de verdade. O primeiro nvel de modalizao aparece com um enunciado colocado como uma certeza, seja negativa ou positiva. A interrogao permite suspender a afetao modal e interrogar sobre a afirmao ou negao, bem como sobre a prpria possibilidade da assero, remetendo a um nvel pr-modal. No confundamos esse apagamento com procedimentos de neutralizao atravs dos quais o ndice modal suspenso para que a proposio possa ser examinada.

5.2.5.2. Modalidades lgicas e percurso modal da argumentao O primeiro nvel supe a

oposio binria entre os valores de verdade, um segundo nvel pe em jogo um tipo de avaliao que pode ser apresentado ora de forma discreta, ora de forma contnua. Distinga-se entre as modalidades: Problemticas Que abrange valores de possibilidade; Assertricas Que abrangem valores de verdade (como acima); As apodticas Que abrange valores de necessidade. Poderamos assim traar o seguinte registro de variao modal: necessrio certo provvel equiprovvel possvel contingente impossvel. A passagem pode dar-se em ambos os sentidos. Estabelecemos o regime modal de um fragmento, ou grupo, ao atribuir um ndice modal capaz de deslocar-se

ao longo da cadeia graas aos conectores. As regras de encadeamento constroem percursos modais que constituem a formalizao da demonstrao da perspectiva enunciativa. Para subjugar a tese do adversrio, cumpre dissoci-la das modalidades fortes, remet-la do apodtico ao assertivo, e desqualific-la.

5.2.5.3. Modalidades avaliativas e meta modalizaes Nessa anlise notamos que os mesmo ndices
so transcritos por vrios operadores: a riqueza semntica excede o valor modal. Portanto, no basta remetlos aos esquemas de modais, preciso analis-los como a imagem positiva ou negativa do enunciado. O autor assim realiza o comentrio sobre suas enunciaes afim de traar um caminho para a argumentao e de complet-la. A modalidade serve de suporte a um trabalho interno do discurso, que lhe permite assegurar sua credibilidade, ao criar para o destinatrio condies que tornam sua adeso necessria; estabelecer a verdade e convencer que so indissociveis. Constatamos que a modalizao no s uma funo operatria da discursividade filosfica, mas objeto de uma explicitao no interior da doutrina. As reformulaes modais integram-se num conjunto de fenmenos que dependem duma atividade meta textual, pelo qual o texto filosfico torna pensvel suas condies de possibilidade e efetuao.

5.2.6. Explicao meta textual de validao 5.2.6.1. Tematizao do processo do processo de validao Importa assinalar os fragmentos em que
o autor explica sua concepo de argumentao, pois assim poderemos analisar a maneira como um sistema se constri dominando seu prprio desdobramento. Os processos de validao so a articulao entre o mtodo e o contedo, se que essa distino no puro artifcio. A argumentao e a demonstrao permitem fundar o contedo doutrinal, mas submetem-se a ele, j que devem ser legitimadas, e os mtodos de raciocnio dependem, por um lado cuja importncia ser preciso avaliar, das categorias e esquemas de pensamento elaborados na doutrina. O enunciador sempre tem interesse em explicitar as regras que tornam suas enunciaes legitimas, o que no significam que sejam, mas que do todos os sinais de ser. Essa explicitao refora a validade das teses, sobretudo quando se referem lgica que se supe aceita por todos.

5.2.6.2. Explicitao dos postulados de argumentao Essa explicao supe que o leitor aceite as
indicaes da lgica e da argumentao da filosfica ocidental, a prpria possibilidade de demonstrao supe a aceitao dessas regras do discurso. Contudo, as regras de argumentao nem sempre so pressupostos partilhados unanimemente pela comunidade filosfica, elas prpria so objetos de disputa; seria, assim, preciso distinguir entre filosofias que, embora opostas, repousem sobre postulados de discurso e validao comuns. Toda tentativa filosfica deve fundar sua pretenso a dizer, antes mesmo de pretender dizer o verdadeiro, logo, embora os postulados sejam compartilhados necessrio explicit-los para escapar a objees. No interior desses espao interno necessrio que se proceda a uma tematizao argumentativa, pois embora a construo suponha as regras lgicas de raciocnio como condio necessria, ela s chega a uma elaborao nova produzindo uma lgica de validao especfica. Isso nos conduz a uma nova caracterstica da propriedade meta argumentativa.

5.2.6.3. Relao entre a argumentao e seu fundamento terico na doutrina A maioria das
grandes doutrinas resolve a circularidade com um refinamento que difcil de analisar aqui; contentemo-nos em analisar trs grandes formas de resoluo: Proceder uma legitimao argumentada dos modos de raciocnio e escalonar planos de explicitao, enfrentando o risco de regresso ao infinito, para chegar a um princpio indemonstrvel auto evidente; Encontrar um fundamento comum ao contedo doutrinal e seus processos de legitimao; frente a circularidade, identificar um elemento que seja seu prprio critrio, ao mesmo tempo que constri a proposio principal da doutrina; Conjugar a explicitao total e a identidade entre mtodo e contedo; frente ao risco de indeciso entre dialelo e dilema. Fazer de tal modo que o final e o comeo se identifiquem sem aniquilar o percurso. Poderamos esboar tipos de construo sistemtica, mas na leitura preciso limitar-se a anlise dos trechos de explicitao argumentativa, em especial os que tratam das regras de sua legitimidade, at que se manifeste a ligao entre essa auto explicitao e os problemas de mtodo pelos quais os filsofo fundamenta sua doutrina. Essa ligao entre mtodo, argumentao e exposio cabe tambm para filosofias que pretendem subverter sistemticas de formas cannicas, substituindo-as por outras formas de validao, ou desqualificando-as. As retomadas de validao desempenham um papel fundamental na construo filosfica; no s porque relaciona todas as partes do discurso, o que faz da tentativa filosfica algo nico no pensamento humano, mas porque nos permite mostrar as limitaes que esse discurso se impe para chegar a uma validao que realize seu ideal de racionalidade.

5.3 Concluso As indicaes dadas no permitem por si explicar a totalidade dos fenmenos de
argumentao (ainda menos de demonstrao). Quisemos, a partir da estruturao geral da enunciao

filosfica, mostrar o que depende dela na estratgia discursiva. Para ser completo seria necessrio: Uma anlise das regras de construo das argumentaes que podem variar em complexidade, o que supe a definio dos elementos que entram no raciocnio; Uma explorao das demonstraes e o esclarecimento de sua articulao com as argumentaes. Com a argumentao tocamos em uma funo filosfica essencial: a construo e a legitimao das teses, seu papel mais visvel e fundamental, e que permite tambm construir e legitimar outros elementos da doutrina, alm de desempenhar um papel importante na repartio de subconjuntos que constituem a totalidade sistemtica, j que a ordem de exposio deve ser pensada.

6. Unidade e coerncia do texto filosfico A cena filosfica garante o lugar das grandes
funes textuais, resta-nos entender como seus elementos ordenam-se em unidades textuais coerentes. O dispositivo enunciativo das pessoas no garante per si a homogeneidade e a progresso da reflexo, ele integra a unidade numa voz, divide as palavras e papis segundo regras, mas no d a compreender como as anlises se encadeiam. As formas pelas quais se marca a presena ou a interveno dos enunciadores no delimitam s a cena onde estes se organizam, elas intervm na constituio da noo de tempo e espao que permitem a cena desenvolver-se. A possibilidade de isolar fragmentos, materializados sob a forma de livro impresso, confirma a existncia dum espao onde o texto se unifica. O conhecimento das regras de construo textual (organizao dos diversos constituintes num todo coerente e articulado em sequncias) permite definir o espao unificado onde podemos situar as anlises. Um texto filosfico no formado s por sequncias lineares sucessivas, desdobra-se num espao multidimensional, analisvel pelo levante metdico das marcas que as operaes deixam no texto ao assegurar sua composio. preciso procurar das marcas tipogrficas aos operadores difusos na cadeia textual, passando pelos indcios de unidade no modo do autor introduzir o tema, pois eles permitem relacionar o conjunto dos componentes da anlise filosfica. Essa relao acontece na sucesso horizontal e vertical, sendo possvel referir-se a uma passagem anterior ou antecipar o que se segue. Isso leva a organizar o estudo dos fatores de construo de acordo com dois eixos: A atividade pela qual o autor tematiza sua prpria anlise e atividade discursiva, permitindo afirmar um domnio global sobre seu discurso graas a um complexo de hierarquizaes enunciativas; Atividades concernentes aos encadeamentos internos; as distribuies operadas efetuam substituies e remisses entre as partes do discurso, construindo a rede de referncias intertextuais. Ao examinar os operadores de coerncia, chama ateno um ponto em comum: dependem da estrutura enunciativa subjacente a discursividade filosfica.

6.1Tematizaes e hierarquias enunciativas

6.1.1. Temas, problemas e tematizaes Busquemos a funo unificadora e constitutiva que instaura
o espao homogneo da leitura. O desenrolar do texto pode ser tributrio a questes fixadas pelas doutrina nalgum momento, bem como os ttulos oferecem um vislumbre das intenes do autor, merecendo interpretao. Tais observaes indicam que a unidade temtica, ainda que reconhecvel num quadro cultural, no dada de forma fixa, engendra-se no texto por uma questo que se pe como o comeo da atividade filosfica. A posio da cena filosfica, problematizaes e esboos de conceitos supem que o enunciador possa retomar seus enunciados, dispondo do espao nocional, analtico e demonstrativo no qual a reflexo se constri, operando uma coincidncia ente o ato de enunciao e o da auto tematizao (o autor refere-se a sua prpria atividade filosfica). Nosso objetivo entender como age no texto a funo tema ao ordenar os contedos e a forma de sua exposio e pensar funcionalmente os elementos tematizados e o ato que os tematiza, que no devem ser dissociados, pois so relativos. A tematizao pode sempre torna-se objeto de uma tematizao, processo que precisa se deter, sob pena duma regresso ao infinito (lugar-comum na refutao filosfica); escapa-se ao colocar uma auto tematizao que nada supe exceto ela mesma, mas, antes de constituir um limite, desempenha o papel criador multiplicando os planos da anlise. O pensamento pensando a si mesmo engendra diversos nveis de expresso e permite hierarquizar e dispor seus contedos a ponto de se indagar se essa no uma propriedade fundamental a filosofia. A posio simultnea das tematizaes e referncia coordena num todo os momentos da anlise e permite conscientizar-se da criao do pensamento. A anlise supe uma distncia entre a reflexo sobre mtodos, argumentao e seu emprego, abrindo os mltiplos planos, mas pode preencher essa distncia a fim de coincidir consigo mesma numa evidncia doadora de sentido. A tematizao exige nos enunciados que se possa distinguir aquilo do que se diz (tema), daquilo que se diz a respeito dele (rema), operadores que permitem trabalhar os enunciados, veculo das proposies, tornar a dispor seus constituintes e valorizar um entre eles. Vrios meios permitem modular os enunciados e avaliar seu contedo. As operaes modais permitem igualmente hierarquizar enunciados e percursos. Esse trabalho permite a um pensamento gil desenvolver-se com riqueza e vigor.

6.1.2. Autorreferncia e funo meta textual As formas precedentes de diferenciao dos planos
supem poder o texto referir-se a si mesmo (autocitao e autodesignao, esta de alcance varivel); como o

poder de designar a funo enunciativa, o contedo dos enunciados e o processo de enunciao, de tomar por tema a reflexo concluda ou em movimento, e de usar as propriedades autorreferncias de enunciados para fundamentar ou refutar. A autorreferncia o suporte da enunciao pelo qual o autor intervm em seu texto para explicar a significao e legitimar as formas; parafraseando-se permanentemente, ampliando pelo comentrio seu discurso e aprofundando-o eventualmente. A funo meta textual a capacidade de um texto de auto referir-se, permitindo explicitar seus prprios processos enunciativos, constituir-se como doutrina e eventualmente completar-se numa totalidade sistemtica.

6.1.2.1. A filosofia caracteriza-se pela auto reflexo Tomar-se por objeto, como mtodo, um
dispositivo que permite ao pensamento produzir-se e desenvolver-se considerando os atos em que tomou seu objeto, que, por sua vez, so objetos de uma nova tematizao; at atingir limites ligados mais a economia da doutrina que a contingncias de circunstncias. Tais fronteiras definem um corpus, cujos limites externos e internos so correspondentes. Os internos permitem tarefas de auto elucidao que impedem a regresso ao infinito; so pontos de ancoragem do pensamento, sob a forma de enunciados que se auto validam oferecendo um fundamento ltimo. A volta do pensamento oferece a obra limites, possibilidade dum acabamento, abertura e torna possvel a perenidade, j que d um carter virtualmente ilimitado a elaborao.

6.1.2.2. A filosofia se constri na ordem do discurso Essa funo meta textual permite ao
pensamento se desenvolver na escrita, submetendo a reflexo as normas discursivas enquanto tematiza os princpios de sua expresso. A anlise filosfica constri o espao no qual se desenvolve, enquanto construda graas as funes textuais derivadas das propriedades da lngua. No pode desenvolver-se sem a meta textualidade, onde o texto volta-se sobre si, autorizando estratos de significao, entre os quais se instauram relaes complexas. Reagrupando os procedimentos diretos e indiretos, somos levados a reunir os elementos meta textuais num subconjunto autorreferencial a doutrina, descobrindo que: A filosofia talvez seja o resultado da tentativa realizada para superar as dificuldades lgicas com que se depara todo esforo lgico conduzido por meio da linguagem; A srie de tematizaes faz da obra filosfica um conjunto efetuado de atos do pensamento e conjunto virtual de atos da apreenso reflexiva. A atividade filosfica tona-se uma criao continua para qual contribui aquele que consente no esforo da leitura. No entanto, a leitura no est entregue ao acaso, os prprios textos oferecem indicaes que nos situam na reflexo e nos orientam no interior de um todo.

6.2 Construes das referncias internas 6.2.1. Definio da funo - Uma das dificuldades essncias dos textos filosficos, e se deve a atividade
filosfica, ter de ficar atento ao que j foi enunciado. Deve-se perpetuamente reconstituir cadeias de transmisso ou retomar as definies para entender a significao duma passagem. O filsofo deve garantir uma forte continuidade textual e uma slida coerncia, de modo ao leitor estar concentrado no presente duma anlise enquanto consciente de tudo o que precede. O texto oferece mecanismos capazes de realizar o encadeamento entre frases, ou seus conjuntos, e de tornar virtualmente possvel qualquer outro momento da anlise ou da doutrina. A referncia intratextual a funo geral que assegura a continuidade e a coerncia discursiva. Evocamos o papel ontolgico que desempenharia a enunciao quando ela constri o universo discursivo, colocando em torno do enunciador o sistema de coordenadas que determinam sua expresso (referncia ao espao tempo do discurso). A referncia interna depende tambm da enunciao. Assegurar a transitividade ao longo da cadeia de enunciados identificar o movimento da reflexo atravs da diversidade de seus momentos (continuidade interna). Garantir a coerncia do conjunto discursivo supe poder relacionar um ponto dessa cadeia com qualquer enunciado ou agrupamento efetuados ou no.

6.2.2. Mecanismos que asseguram a referenciao Essas operaes intervm do interior da frase a
relaes de lugares textuais disjuntos. Aps ter identificado os nveis de organizao implicados por essas operaes, proceda-se o estudo da sua forma. Podemos distinguir: Substituies Contribuem para assegurar a continuidade micro textual; Remisses Garante a coerncia textual permitindo construir o macro contexto, de alcance varivel e pode designar a totalidade dos enunciados a medida que so produzidos. O macro contexto pode transpor os limites dum texto e dum pensamento e incluir os textos oferecidos pela funo dialgica. A fim de reconstituir as referencias intratextuais de um corpus e entender seu funcionar, importante notar: Localizao Permite avaliar a densidade e a complexidade da rede constituda. Lugar doutrinal - o alcance da remisso e se esse trajeto torna a inserir elementos anteriores ou se relaciona o tema atual ao anterior. Elemento ao qual se referem O elemento sobre o qual incidem de importncia e natureza varivel.

 Tratamento filosfico A passagem objeto da remisso determina sua funo Meios Modos pelos quais substituies e remisses so feitas Compreendamos a maneira, usando propriedades da lngua, duma operao complexa desempenhar seu papel. Ela no pode ser vista como um mero instrumento, mas como elemento constituinte da doutrina. Esta pode efetivamente analisar os meios de referenciao que lhe permitem controlar a disposio de seus contedos.

6.2.3. Substituio e continuidade discursiva A discursividade filosfica impressiona pelos diversos

nveis lingusticos que pe em cena, com continuidades semnticas e substituies sintticas associando-se a operadores da enunciao. Deve-se evitar confundir esses elementos com conectores lgicos que asseguram o encadeamento dum raciocnio. estes, ao oferecerem transies ou articulaes, asseguram a continuidade da demonstrao por meio de regras lgicas explicitveis. Queremos identificar conectores discursivos que asseguram a continuidade textual necessria ao desenrolar das anlises, mas, em raciocnios muito rigorosos, um marcador univoco serve de indicao para as duas funes. So os riscos dessa ambiguidade que levam o lgico ao uso duma linguagem ideal (smbolos). O filsofo exprime-se pelas lnguas naturais porque acredita se beneficiar das riquezas semnticas que elas vinculam, e prefere dar, junto com o resultado de seus pensamentos, as marcas da atividade viva que lhe deu sentido e a qual seu pensamento d sentido. A presena de esquemas formais de raciocnio no exclui a necessidade de ligar entre si esses modos de validao e interromp-los para ilustr-los, compar-los ou cit-los, devendo efetuar-se por meio das substituies.

6.2.4. Remisses e coerncia discursiva H remisses que a partir de qualquer lugar podem visar um
ponto qualquer. O problema se complica, pois as remisses devem necessariamente acompanhar-se de um sistema de coordenadas e referncias homogneo. O aparelho formal de enunciao oferece operadores capazes de realizar essa funo, usando simultnea ou alternadamente dois sistemas de referncia: Um sistema amplo permite assinalar zonas a partir de um ponto de origem constitudo pelo presente enunciativo ou um ndice. Associa diticos espaotemporais a marcas de aspectos ligados as formas verbais, mas substitu-los por parfrases ou glosas enriquece as remisses. O sistema rudimentar mas permite referenciaes complexas. limitado devido a origem deslocar-se pelo texto, o sistema torna-se mvel e somos englobados no processo de leitura, A referenciao interna. Um sistema fixo e exterior a enunciao, usando o suporte material do texto ao instituir coordenadas numricas (notas, etc.). Pode formar uma malha cerrada, mas o essencial oferecer uma referenciao continua e autorizar remisses precisas, assim as citaes ocorrem com maior economia de meios. Outros critrios permitiro especificaes intermediarias: Chega-se, aqui, a noo de modo de exposio, de quem esses agenciamentos so instrumento privilegiado, nos levando a pensar que tm um papel filosfico, ainda que paream extrnsecos. Podemos distinguir dois tipos: Sistemas de referenciao que englobam o conjunto do texto mediante uma malha uniforme de funo quase cartogrfica. As indicaes numricas dependem por vezes das condies da edio e nem tudo se devem ao autor. Aqui difcil separar os aspectos contingentes do que depende da prpria doutrina. Sistema de referenciao numa rede de significao imediatamente filosfica (o modo de organizao da exposio coincide com a estruturao da doutrina). As referncias internas ao texto, a quem da forma, no so s indicadores pelos quais o autor nos conduz, segundo uma progresso determinada, ou que nos permitiriam recorrer a sua obra; so um componente integral, pois manifestam princpios de organizao que dependem em ltima instncia do contedo filosfico da doutrina, pois ela pode voltar a ser expressa segundo outras variveis. Revela-se cada vez mais o que faz a unidade do espao/tempo em que se desenvolvem as anlises filosficas. Os textos que lemos, constituem o resultado de equilbrio e conflitos entre uma dupla exigncia: assegurar o rigor dos encadeamentos evitando excessivos retornos, e dar um carter coerente ao conjunto doutrinal, o que supe remisses. Essa busca desemboca nas estrategias que regulam a ordem de exposio.

6.3Unidades do texto e ordem de exposio 6.3.1. Estrutura enunciativa e modelo geral de exposio O que faz a unidade de uma passagem?
No podemos dissociar tematizao, hierarquizao e percursos modais, nem isol-los da rede de substituies e remisses, nem possvel consider-los em separado da cena filosfica. A unificao textual global, que conjuga o trajeto e as relaes entre elementos a composio; estabelecedora da ligao entre todo e partes, dinmica e estrutura, construo e exposio, contedos de anlise e processos que a efetuam, concentrando-os ou desdobrando-os no sistema. A composio a maneira pela qual as diferentes fontes de unidade se associadas numa unidade englobante, o que permite um trecho fazer sentido. A cena estabelece as coordenadas, distribui a palavra aos enunciadores, e responde a preocupaes pedaggicas e polmicas mediante a explicitao, refutao, ou fornece o material bruto que obriga o leitor a reconstruir os elementos implcitos das demonstraes e argumentaes. Hierarquizao e distribuio dos enunciados,

apoiadas sobre remisses de alcance mltiplo, iro associar-se a esse sistema enunciativo segundo regras bsicas de coordenao da composio textual. Dispomos ento de uma matriz enunciativa geral da discursividade filosfica, ao menos na forma escrita. Cada funo tem um polo de unidade e uma fonte de diversificao (matrizes de variao e sistemas de transformao regulada, funcionando correlativamente, garantem a unidade textual e as formas complexas e diversas que pode-se ter). Compreendamos, a partir da, como funciona o texto e quais so os constituintes mnimos da discursividade filosfica.

6.3.2. Correlao entre forma de exposio e dispositivo enunciativo As grandes formas da

expresso filosfica podem ser analisadas graas a essas regras de composio. A diversidade se deve as combinaes que as estruturas oferecem. Nem todos os textos usam todas as funes ao explicitar. Entre formas minimas e densas, a maioria serve-se de formas mistas, ora privilegiando um aspecto, ora tentando conciliar as varias funes. O que confere a homogeneidade, a unidade, so fatores de dominncia que unificam e especificam a exposio e construo: para que a estruturao e a dinmica sejam homogneas, preciso que elas se harmonizem privilegiando qualquer funo da matriz enunciativa: Encontramos formas puras estruturadas por uma funo dominante e formas mistas que tentam integrar dimenses mltiplas. No queremos fazer um inventrio, as formas se engendram, se dissolvem, se transformam. Encontramos na maioria das vezes os seguintes casos:

6.3.2.1. Dominncia da srie dos enunciados sobre a enunciao (O autor indica as

caractersticas da organizao textual desse modelo exemplo).

6.3.2.2. Dominncia dos enunciados que veiculam as teses e argumentaes ponderada - (O

autor indica as caractersticas da organizao textual desse modelo exemplo).

6.3.2.3. Dominncia das dimenses enunciativas - (O autor indica as caractersticas da organizao

textual desse modelo exemplo, seguido de). Haver uma forma geral de enunciao filosfica, que explicaria a repetio de procedimentos idnticos (sejam quais forem os estilos impostos pela poca, doutrinas e instituies); no significa que cada filosofia no tenha um tom prprio, mas que sua originalidade decorre mais do poder se sua reflexo. A forma da exposio e o desenvolvimento doutrinal so o verso e o reverso indissociveis da reflexo em ato. Evidentemente ser preciso estudar o tipo de correlao que une as formas de exposio e as dimenses conceituais da doutrina, que se completo suporia ao mesmo tempo ter analisado a forma do contedo filosfico (estruturas conceituais) e conhecer as formas de construo global de uma obra filosfica (formas gerais de exposio).

6.3.3. Posies doutrinas e escolhas de posio Se uma doutrina privilegia, por razes intrnsecas,
uma forma de exposio, nada a impede de voltar a ser expressa sob outras formas. Cada doutrina tem seus textos guias nos quais o autor consegue sua integrao mxima, que melhor sucedida quando usa a tendncia de expor-se em figuras privilegiadas. A unificao do espao discursivo e dos processos de pensamento, muitas vezes, sintetizada por formas figuradas, como na progresso pedaggica e na polmica (como se um objeto do mundo devesse servir de substrato ou de esquema ontolgico para a elaborao da enunciao filosfica). Os modos de exposio e da construo so comandados, muitas vezes, por essa imagem unificadora integrada a doutrina. O filsofo delimita domnios, estigmatiza abusos, soluciona conflitos no uso das faculdades, comprovando a existncia de um vnculo estreito entre essas formas figurativas da cena filosfica e os termos e operaes que regem a progresso da anlise. As funes que dissociamos so indissociveis, mas no indiscernveis, a individualizao s pode ser feita ressaltando as relaes que mantm entre si, ou com outros fenmenos. Podemos concluir essa abordagem constatando que o texto no o lugar neutro de exposio de um pensamento. A escrita o lugar onde o pensamento se expe ao olhar e ao risco do confronto; lugar em que um pensamento se constri atravs da resistncia que lhe oferece a lngua, as teorias pr-constitudas e sua prpria inercia (resistncias que lhe permite mobilizar recursos insuspeitos de expresso). Conceitualizao e demonstrao pertencem ao processo de anlise, so sempre feitos por meio de uma enunciao que focaliza e ordena o dispositivo textual, e cumpre no confundir os dois aspectos nem exagerar a importncia de um. O fato da pluralidade de formas de exposio para uma mesma concepo ser frequente no constitui uma objeo, mas atesta que em filosofia a escrita necessariamente reescrita, j que ela pretende uma articulao total entre o ser e o dizer. Assim, construir um objeto de pensamento e montar um modo de expresso so dois aspectos indissociveis do ato filosfico.

(Preferir um resumo ao original trocar a Galateia pelo Frankenstein)