O ethos da confiana na pesquisa cartogrfica:

experincia compartilhada e aumento da potncia de agir

Christian SadeI Gustavo Cruz FerrazII Jerusa Machado RochaIII

I
Universidade Salgado de Oliveira, Niteri, RJ, Brasil
Faculdade Salesiana Maria Auxiliadora, Maca, RJ - Brasil
III
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ - Brasil
II

Resumo
Este texto discute as implicaes metodolgicas da confiana como um ethos na
pesquisa cartogrfica. A partir de autores como William James, Daniel Stern,
Suely Rolnik e Vinciane Despret, definimos a confiana no entrelaamento das
noes de engajamento e indeterminao. A confiana nos dispe a agir com
base em um plano da experincia anterior determinao de si e do mundo, o
que contribui para a criao coletiva e participativa de conhecimento. A questo
da constituio e do manejo dos vnculos no processo de pesquisa pensada
como um regime de contratao. Uma vez que na cartografia a produo de
conhecimento indissocivel da construo de novas condies de existncia,
a aposta de que a confiana na experincia implica a promoo de uma
experincia compartilhada que amplia a potncia de agir.
Palavras-chave: metodologia; mtodo da cartografia; confiana.

The ethos of trust in cartographic research:

shared experience and raise of the power of acting

Abstract
Thefollowing text discusses the methodological implications of trust as an ethos
in cartographic research. Based onauthors such as William James, Daniel Stern,
Sueli Rolnik and Vinciane Despret, we define trust in the interlacing of concepts
such as engagement and indeterminacy. Trust predisposes us to act based on
Psiclogo. Doutor em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro; atualmente
professor do curso de Psicologia da Universidade Salgado de Oliveira (UNIVERSO) e atua
em projeto de pesquisa do departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense.
E-mail: christiansadevas@yahoo.com.br
HH
Psiclogo. Doutor em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Realizou Estgio de
Doutorado no Exterior como bolsista CAPES na Universidade Paris VIII, Frana. Realizou PsDoutorado (bolsa CNPq) no Programa de Ps-Graudao em Psicologia da Universidade Federal
Fluminense. Professor no curso de Psicologia da Faculdade Salesiana Maria Auxiliadora, Maca.
E-mail: gusferraz@yahoo.com.br
HHH

Psicloga. Doutorado em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente

exerce a funo de Psicloga/Pesquisadora na Universidade Federal do Rio de Janeiro (DPA/UFRJ),
supervisionando estagirios do curso de formao em psicologia. Participa do grupo de pesquisa em
Cognio e subjetividade, e do ncleo de pesquisa PesquisarCom desenvolvido no Instituto Benjamin
Constant. Endereo: Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Psicologia, Diviso de Psicologia
Aplicada. Avenida Pasteur, 250 Fundos. Botafogo. Rio de Janeiro, RJ Brasil. CEP: 22290-240.
E-mail: jerusa@psicologia.ufrj.br
H

Christian Sade; Gustavo Cruz Ferraz Jerusa; Machado Rocha

aformer experience plan, earlier to determination of self and of the world,

which contributes to the collective and participatory creation of knowledge. The
construction issueandhandling of bonds in the research process is conceived as
an engagement regimen. Given that in the cartographyknowledge production is
inseparable from the construction of new existence conditions, the bet relies on
trusting the experience implicating thepromotion of a shared experiencethat
expands the power of acting.
Keywords: methodology ;cartographic method; trust.
Acreditar no mundo o que mais nos falta; ns perdemos
completamente o mundo, nos desapossaram dele. Acreditar
no mundo significa principalmente suscitar acontecimentos,
mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar
novos espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volumes
reduzidos. (DELEUZE, 1992, p.18).

Em uma pesquisa com cegos, realizada no Instituto Benjamin Constant,

um participante, convidado para uma entrevista sobre sonhos e imagens mentais,
mostrou-se particularmente interessado em ser entrevistado.1 Afirmou, na ocasio,
que no gostava de participar de pesquisas em que era submetido a questionrios
com perguntas que ele normalmente no sabia responder. Segundo sua avaliao,
tais questionrios eram concebidos tendo como parmetro o funcionamento cognitivo do vidente. O participante concluiu que muitas vezes os pesquisadores no
se interessam pela experincia de ser cego, pois os questionrios no fazem as perguntas adequadas para o entendimento do seu modo singular de perceber e pensar.
Trata-se de testes voltados para a apreenso de deficincias, falhas e dficits. J a
entrevista proposta naquele momento, voltada para o tema dos sonhos e realizada
no contexto da cartografia, acolhia a experincia da cegueira, ao permitir que ele
falasse a partir dela. A confiana na pesquisa contribua para o seu engajamento.
Esse um caso analisador da qualidade da relao entre o pesquisador e os participantes, e que ressalta o aspecto tico-poltico da prtica de pesquisa.
Segundo Stengers (1993) e Despret (2004), para a pesquisa que lida com
seres que nenhum expediente pode torn-los indiferentes ao fato de que so interrogados incontornvel a discusso em torno dos diferentes sentidos que assume
o processo de investigao. Tendo em vista o carter performativo dos dispositivos utilizados na pesquisa cartogrfica (PASSOS; BENEVIDES DE BARROS,
2009; PASSOS; EIRADO, 2009), a produo desses diferentes sentidos pressupe um plano de implicao que entrecruza os diversos atores no processo. Esse
carter implicado da produo de conhecimento na cartografia nos convoca a pr
em questo os seus efeitos de produo de subjetividade.
As pesquisas de campo esto frequentemente voltadas para grupos especficos, os quais apresentam experincias singulares, muitas vezes marcadas por
muitas dificuldades, e at mesmo por sofrimento. Numa investigao cartogrfica, conhecer tais experincias equivale a transform-las, o que coloca o desafio
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de pensar qual o rumo a ser dado interveno e como fazer. Os sentidos adquiridos pela pesquisa dependem dos modos como o seu processo incorporado, isto
, dos modos de sentir e agir mobilizados. Os procedimentos utilizados por uma
pesquisa podem reforar frustraes e dificuldades, podem mobilizar experincias que no so compartilhadas e, ao mant-las isoladas, no contribuem para
que sejam encarnadas em modos de ao mais potentes. Mas tambm possvel
construir dispositivos que reconheam a experincia do outro, que contribuam
para a emergncia de novas subjetividades, de novas possibilidades de ao e de
conexo com o mundo. Na pesquisa citada acima, por exemplo, h uma aposta na
potncia inventiva das variaes dos modos de existir sem ver (MORAES; KASTRUP, 2010). No se trata de negar que haja limitaes impostas pela ausncia da
viso, mas sim de fazer existir a variao, de conferir um estatuto de positividade
a essa dimenso de variao, de forma que as linhas que separam eficincia e
deficincia sejam nuanadas e embaralhadas.
Essa aposta guia a construo e manejo dos dispositivos da pesquisa, guia
a forma como so estabelecidos e gerenciados os vnculos com os participantes. A
construo de tais vnculos envolve criar condies para uma criao coletiva e partilhada de sentido, o que implica no s a possibilidade de colocao das questes
que so prprias dos diversos atores envolvidos, mas tambm a abertura aos efeitos dos encontros que ali se estabelecem, pois certo que os pesquisadores e os
participantes possuem interesses, concepes e avaliaes diferentes quanto ao
que tem lugar no processo da pesquisa. Isso, contudo, no constitui um obstculo
realizao do trabalho, nem significa que um bom encaminhamento se daria na
direo da produo de um sentido nico. Trata-se de fazer multiplicar os pontos de conexo, criar uma zona de inter-esse (STENGERS, 1993, DESPRET,
2004) na qual essas diferenas compaream e sejam articuladas. O que se busca
a constituio de um plano de experincia compartilhada, em que as singularidades dos encontros que se fazem presentes no campo concorram para multiplicar
as possibilidades de conexes entre sujeitos e mundos. Entretanto, para isso no
basta apenas um suporte terico ou conceitual. Tampouco isso se realiza simplesmente por meio da formalizao de um contrato ou da instituio de regras.
nesse sentido que visamos, neste texto, discutir a confiana como pista para o mtodo da cartografia. A confiana, no sentido pragmtico com o qual
trabalhamos, ajuda-nos a discutir o aspecto tico da cartografia em sua conexo
com o aspecto metodolgico. O ethos da confiana tem o sentido de abertura
ao plano da experincia e de aumento da potncia de agir. A cartografia como
mtodo pressupe uma descentralizao nas prticas de pesquisa, em prol de um
processo coletivo e compartilhado de produo de conhecimento. Em vez de um
regime de suspeita em relao experincia, no qual toda dimenso de vnculo
tratada sob a gide do controle e do juzo, a cartografia aposta na riqueza deste
plano. Conta com a sua potncia de criao, abrindo-se para ser articulada por
ele. Eis o que encontramos na palavra confiana con fiar fiar com, tecer com,
composio e criao com o outro/outrem.

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Como veremos, a confiana diz respeito tanto ao regime afetivo de articulao quanto abertura para as transformaes decorrentes dessa articulao. A
questo da promoo e do manejo dos vnculos, tanto entre pesquisador e participantes, quanto entre todos esses envolvidos e as atividades prprias do processo da pesquisa, tratada fora dos quadros de uma deliberao voluntria ou do
clculo de efeitos.2 O texto dividido em duas partes. Na primeira, destacamos
na noo de confiana dois aspectos integrados: engajamento e indeterminao.
A confiana o que nos dispe a agir a partir do vnculo com um plano da experincia anterior determinao de si e do mundo. Essa disposio pressupe um
aumento na potncia de agir, a partir da composio com o plano de foras (ESCSSIA; TEDESCO, 2009). Discutimos,ento, como se d o engajamento com
base na indeterminao, o que contribui para pensar a produo da participao
nas prticas de pesquisa. A aposta de que a confiana na experincia implica
a promoo de uma experincia compartilhada que amplia nossa potncia de
agir. Na segunda parte do texto analisamos a produo da confiana a partir dos
dispositivos de pesquisa. Discutimos como esses dispositivos podem vir a incorporar e fomentar uma relao de confiana. Assim, esta comparece, ao mesmo
tempo, como um meio e um fim da pesquisa.

A confiana na experincia: o aumento na potncia de agir

Afirmar que a pesquisa se assenta na confiana na experincia significa que
h confiana na potncia dos encontros que se do com o (e no) campo, no processo de pesquisa. Confiar na potncia de um encontro no se confunde com a
ideia de completude, identidade ou convergncia de interesses e finalidades. No
se trata de confiar em um resultado especfico. As alianas fundadas na confiana
no se sustentam na identidade de um estado de coisas ou de representaes de um
futuro, mas em zonas de indeterminao que nos lanam em trajetrias inventivas.
Suely Rolnik (1994), ao discutir o filme Confiana (1990) de Hal Hartley,
mostra como a confiana indissocivel do devir. A partir do trajeto dos personagens Mathew e Maria, cujas vidas esto beira do abismo no momento em que
se encontram, Hartley e Rolnik desenham um constante embate entre foras de
homogeneizao e foras de reao. As foras de homogeneizao configuram
o polo do senso comum, onde se brinca de eternidade e tudo aquilo que pode
vir a ameaar a uniformidade e a estabilidade do estado de coisas visto como
ameaa. J as foras de reao constituem as linhas de fuga que continuamente
irrompem produzindo fissuras no plano achatado do senso comum. Essas foras
de reao podem se efetuar seja por meio de uma vontade de destruio, seja por
uma potncia de singularizao. A vontade de destruio no leva seno aniquilao, ao niilismo. a potncia de singularizao que responde pela possibilidade
de criao de novos modos de subjetivao. O que interessante no filme de
Hartley exatamente como o encontro de Mathew e Maria opera uma transformao que faz com que estes consigam se entregar queda de suas vidas no senso
comum, que eles no mais sustentam, e dar passagem s foras de singularizao
que possibilitam a criao de novos territrios existenciais.
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No filme no sabemos o que acontecer com a relao dos dois, mas sabemos o que o campo de confiana estabelecido entre eles propiciou, e isso o
que importa: a coragem da entrega existncia para alm dos polos opostos de
vontade de completude e vontade de destruio. A confiana um momento em
que as foras de heterogeneizao esto por cima:
Amparar o outro na queda: no para evitar que caia, nem
para que finja que a queda no existe ou tente anestesiar os
seus efeitos, mas sim para que possa entregar-se ao caos e
dele extrair uma nova existncia. Amparar o outro na queda
confiar nessa potncia, desejar que ela se manifeste. Essa
confiana fortalece, no outro e em si mesmo, a coragem da
entrega (ROLNIK, 1994, p. 8).

nesse sentido que valorizamos a concepo de confiana presente no

pragmatismo de William James (2001). Em James a confiana vital. No remete
s condies de mbito pessoal necessrias para que se obtenha xito. No diz
respeito nem mesmo propriamente ao xito. Como chama a ateno Lapoujade
(1997), para o pragmatismo jamesiano o problema da ao e da confiana no se
coloca no nvel das condies de sua eficcia, mas sim no plano da possibilidade
de sua existncia. Privilegiar o conceito de confiana, nesse sentido pragmtico,
implica tomar o problema da ao de um ponto de vista imanente, em que no
possvel definir de antemo os limites, possibilidades e efeitos dessa ao. A confiana diz respeito disponibilidade para agir quando os limites e possibilidades
de ao excedem a capacidade de compreenso e conhecimento (LAPOUJADE,
1997). No seria esse exatamente o ponto em que nos situamos quando envolvidos em um processo de pesquisa?
a indeterminao que faz com que tenhamos necessidade de
confiana, mas igualmente porque temos confiana que nos
arriscamos no indeterminado. A confiana no consiste em
realizar uma ao cujo sucesso assegurado (previso), mas
em tentar uma ao cujo resultado incerto (antecipao).
[...] O sentimento de confiana faz da experincia um
domnio de experimentao. Ele a condio de todo ato de
criao (LAPOUJADE, 1997, p. 108).

Uma crise de confiana implica o desligamento dos vnculos, uma atitude

de inrcia e algo como a morte da sensibilidade. O mundo deixa de significar,
nada mais afeta, de forma que toda ao se mostra incua. a confiana que nos
liga ao mundo, por isso a crise de confiana resulta no niilismo. A suspenso da
crena em um mundo, mantida a confiana, no vivida como o fim de todo e
qualquer mundo (como no niilismo). Com a confiana a nossa potncia de agir
excede aquilo que conhecemos, e, por isso, ela condio de todo ato de criao
(LAPOUJADE, 1997). Ela fundamental na criao de novas conexes com
a diferena, com aquilo que no experimentamos clara e explicitamente, mas
virtualmente. A confiana diz respeito a uma dimenso intensiva da conscincia
em que essa encontra seus limites, em uma zona de permeabilidade entre interior
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e exterior. Promove, assim, a atualizao de foras inditas no nosso campo de

conscincia, e, ao mesmo tempo, novas possibilidades de ao. Ter confiana
adotar um acordo tcito. Tcito porque, de certa maneira, a ideia no promete
nada: no se sabe de antemo isso que o acordo dar (LAPOUJADE, 1997, p.
115). Falar em acordo ou ideia no significa aqui um retorno a uma ordem
reflexiva e voluntria, envolvendo sujeitos de razo.
Isso que Lapoujade chama de acordo tcito, a nosso ver, aponta para algo
que da ordem de uma afeco que marca e guia o engajamento em uma experincia para alm de qualquer expectativa determinada. Trata-se de um levar
adiante em consonncia com, ter a sensibilidade e a ao alinhadas a sries de
signos que se oferecem em um plano da experincia que no propriedade de um
sujeito, mas se ancoram em um plano comum.
A noo de sintonia de Daniel Stern (1992) ajuda-nos a compreender esse
engajamento na experincia a partir de um plano comum e indeterminado. A
sintonia responde pela instaurao de um campo especfico de realidade que d
sentido experincia de si e de outrem. a partir da relao me-beb que Stern
formula o conceito de sintonia. Entretanto, os resultados de seu estudo no se
restringem apenas aos bebs, pois aqui no se trata de fases do desenvolvimento, mas de formaes subjetivas que permanecem coexistentes ao longo de toda
a vida. O estudo dessa relao relevante porque diz respeito a uma forma de
comunicao que anterior construo de uma identidade e de uma ordem racional e voluntria. A sintonia, ou compartilhamento de estados afetivos, ocorre
largamente sem ser notada, fora da conscincia reflexiva. Para alm dos afetos
categricos (alegria, tristeza, raiva etc.), percebemos afetos de vitalidade, qualidades que se expressam nos menores gestos cotidianos, no modo como se faz
qualquer coisa. Essas qualidades so percebidas em termos dinmicos e cinticos,
a partir de um plano de percepo amodal.
Toda experincia possui duas dimenses: uma modal (que pode ser gustativa, ttil, olfativa, visual ou auditiva) e outra amodal, que antecede a diferenciao dos sentidos (ritmos, velocidades, intensidades e formas).3 Esse plano
amodal comunica foras e pr-reflexivo, podendo ser apreendido nos diversos
modos sensoriais. Assim, uma informao recebida numa modalidade sensorial
(como, por exemplo, o tato), pode ser traduzida em outra (viso). As percepes
amodais, ao serem preenchidas por afetos de vitalidade, ajudam a integrar
experincias. Cada processo de relacionar eventos constitui experincias emergentes distintas. O compartilhamento de experincias ocorre quando a percepo amodal atravessa e integra diversos sentidos, construindo uma experincia
singular de mundo (emergncia de eu/outro) a partir de um plano comum. Esses
processos de sintonia, na medida em que criam um plano de experincia comum,
permitem que haja confiana para agir no mundo.
O conceito de amodal ajuda-nos a entender um regime de articulao dos
corpos que no de ordem identitria ou representacional. A sintonia do afeto,
ao aceder a esse plano comum, pode expressar uma comunho ou (possuir uma
funo de) comunicao. Quais so os atos e processos que nos permitem saber
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que um canal de comunicao se abriu? Num certo nvel da experincia podemos experimentar, para alm das pessoas e coisas determinadas, propriedades
que transbordam a elas, o que cria o sentido de pertencimento e de viver junto
uma experincia afetiva que perpassa os envolvidos e os engaja a partir do plano
processual da realidade. Sentimos que podemos nos lanar no mundo porque
dispomos de um plano comum que habitamos.
Isto significa que a confiana no um sentimento pessoal, mas sim uma
cincia (awareness) que se ancora em um plano comum (amodal) de experincia. Por isso podemos falar em senso de confiana. A nosso ver, o senso de
confiana emerge com a sintonia afetiva, como processo de contrao de si e
do mundo, tal como o senso de si emergente descrito por Stern (1992). Este
pressupe uma percepo direta e global de uma organizao mnima que me
articula, mas que ainda no pode ser localizada em uma interioridade ou em uma
exterioridade, nem definida segundo as estruturas e esquemas da experincia
do adulto. A noo de senso importante, pois aponta para o carter ao mesmo
tempo pr-reflexivo e relacional da experincia.
Pode-se perceber essa situao de conquista da confiana com base na
sintonia em um projeto realizado em uma escola especializada para deficientes
visuais.4 O trabalho apostava na possibilidade de construir entre os familiares
responsveis pelas crianas que frequentavam essa escola um grupo de partilha
de experincias que ajudasse no enfrentamento dos desafios encontrados por eles.
A maioria das mes no deixa as crianas, mas fica no ptio da escola, ou na sala
das mes durante as aulas. Embora o grupo tenha tido uma boa adeso inicial,
aos poucos foi-se dando certo esvaziamento. Aps alguns encontros que nos pareceram intensos e produtivos, alternaram-se outros em que poucos compareceram.
Algumas mes se queixavam: aqui nada d certo, no incio todos se animam e
logo depois desistem. Perante essas falas, decidimos perseverar e, sem nos retirar
do campo, frustradas por uma experincia que no estava dando muito certo,
resolvemos entender melhor um discurso que circulava, de forma no muito explcita, de que o ptio era local de fofocas e mexericos. Atentamos para a formao
de pequenos grupos rivais. Percebemos que os locais nos bancos do ptio eram
demarcados, assim como a sala das mes. Costumvamos nos encontrar com
as mesmas mes nos mesmos bancos ou juntas no mesmo grupo. A construo de
laos de confiana mostrava-se como um desafio e nos forava a repensar nosso
dispositivo. O modo como o grupo operava talvez no estivesse contribuindo para
a formao do senso de confiana, e, por conseguinte, do engajamento no trabalho proposto. Ao iniciar o encontro nos sentvamos em roda esperando que a fala
surgisse espontaneamente, o que s vezes causava certo clima de tenso e desconforto no grupo. Apesar de no ser essa a nossa proposta, quase sempre as falas que
circulavam eram individualizadas, cada uma relatando sua tragdia pessoal, favorecendo um discurso intimista de sofrimento e vitimizao. Aps observar todas
as questes, que acreditvamos estar dificultando a realizao de nosso trabalho,
decidimos modificar o dispositivo trazendo toda semana um disparador diferente.

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Textos, poesias, filmes, msicas e trabalhos corporais tinham o objetivo de fazer

circular e descentralizar a fala. Partia-se de um territrio comum de afetao em
que iam se produzindo diversas bifurcaes e desvios.
Apresentamos inicialmente o filme Vermelho como o Cu (Cristiano Bortone, Itlia, 2006). O debate foi enriquecedor como pudemos constatar em vrios
encontros posteriores em que o filme foi relembrado e trazido baila para tratar de
assuntos presentes na vida daquelas mes. Os textos Vista cansada de Otto Lara
Resende, e Eu sei, mas no devia de Marina Colasanti, assim como o filme O
milagre de Anne Sullivan (Arthur Penn, EUA, 1962) so exemplos de disparadores que se destacaram ao produzir problematizaes que circularam entre todos.
Procurvamos escolher os disparadores levando em conta as questes que
com frequncia emergiam no grupo, com o objetivo de produzir deslocamentos
de lugares institudos e cristalizados. Mas, ao mesmo tempo, no havia um foco
previamente estabelecido, cada encontro estava aberto ao inesperado, ao componente afetivo que, surgindo na experincia com cada obra, possibilitaria que se
construssem outros olhares, propiciadores da construo de novas subjetividades.
A maneira como o grupo se entregava experincia compartilhada produzia apropriaes e questes distintas, favorecendo ,ento, a construo de uma
grupalidade. Os disparadores produziam efeitos que podiam apresentar um grau
de perturbao maior ou menor, convocando mais ou menos a fala. O que nos chama a ateno que o discurso que passa a circular no ptio no mais fulaninha
chorou, mas como foi bom aquele filme! Temos como conseguir uma cpia?
Tivemos indcio disso na fala de uma das mes quando, no dia do encerramento,
ao avaliarmos o novo modo de funcionamento do grupo, ela comenta que naquele
semestre havia chorado, rido e que, mesmo assim, no houve comentrios sobre
isso nos corredores. Quando encontrvamos familiares que no haviam comparecido ao encontro, eles comentavam a respeito das atividades realizadas. Assim,
os participantes foram-se apropriando mais do grupo, o clima de expectativa foi
dando lugar a um clima de maior descontrao e leveza. Os familiares ficavam
mais vontade para se colocar, compartilhando alegrias, questes cotidianas e
podendo tambm acolher o sofrimento.
Outro efeito importante a ser destacado: o lugar hierarquizado de especialistas foi sendo diludo, pois os pesquisadores passavam a ser considerados como
parte integrante, mesmo que ocupando um lugar diferenciado. Observamos isso
na fala de uma das integrantes mais antigas, quando, ao apresentarmos o grupo
para algumas mes que chegavam pela primeira vez, ela brinca: elas so da psicologia, mas no ficam analisando ningum no, ns que analisamos elas. Essa
aparente inverso de papis aponta para uma mudana de perspectiva em relao
a certo imaginrio do lugar que o psiclogo ocupa e que seria causa de constrangimento para alguns. O espao do ptio passa a compor com o espao do grupo,
ocorrendo uma ampliao de seus efeitos dentro da escola (numa dinmica instituinte de partilha e troca, mais do que a instituda como o lugar da fofoca etc.).
Como efeito dessa nova configurao, as discusses tornavam-se mais coletivizadas e fluidas, indicando a emergncia da confiana dentro e para alm do grupo.
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No momento da apreciao esttica, um plano comum foi ativado e a sintonia afetiva pde ento ocorrer. Seguindo Deleuze e Guattari (1997) podemos dizer
que a obra de arte bloco de sensaes, composto por perceptos e afetos existe
em si e por si, e excede a qualquer vivido. Os afetos, no sentido explicitado aqui,
no se confundem com sentimentos, pois no so pessoais, e os perceptos no
so percepes, j que transbordam os que so atravessados por ela. Esses afetos
no pessoais atravessam a todos, construindo uma experincia compartilhada, em
sintonia. Nesse trabalho de pesquisa o disparador artstico possibilitou acionar um
plano de sensaes, que amodal. As mes falam ento de suas experincias a
partir de outro lugar, perspectiva que no mais as isola, tornando-as parte de uma
experincia comum. A sintonia permite, ento, a emergncia da confiana.
A promoo da confiana, portanto, tem como desafio construir dispositivos
que ensejem a sintonia, ou um regime de comunicao assentado fundamentalmente no plano das foras. O acesso organizao emergente da experincia promove
senso de confiana, assim como o engajamento que o pressupe. Isto importante
para fomentar a participao em processos de produo coletiva de conhecimento,
como o caso nas pesquisas cartogrficas. No se trata apenas da utilizao de um
determinado dispositivo, mas tambm de como manej-lo de forma a criar uma
zona de inter-esse que vincule e articule pesquisadores, pesquisados e o campo
de pesquisa. A aposta de que a produo de conhecimento a partir da instaurao
desse plano de experincia comum acompanhada da produo coletiva de novas
condies de existncia. Este o tpico para o qual nos voltaremos agora.

Confiana e recalcitrncia: o regime de contratao

A etngrafa Jeanne Favret-Saada (2005), ao empreender um trabalho sobre feitiaria, em 1968 no Bocage francs, deparou-se com uma dificuldade significativa para abrir um canal de comunicao com o campo. A populao local
havia tido experincias anteriores com pesquisadores que desacreditavam a prtica da feitiaria e desqualificavam a palavra nativa. As prticas tradicionais dos
etngrafos, visando no contaminar o objeto a ser estudado, eram cuidadosas e
procuravam preservar a distino entre eles, os pesquisados (os atrasados culturalmente), e ns, os cientistas (os donos do saber). A partir de um histrico
de contatos anteriores com pesquisas dessa natureza, os camponeses do Bocage
comearam a se recusar a participar de pesquisas, pois sabiam que acabariam
na condio de atrasados e ignorantes. Favret-Saada deparou-se, ento, com a
recalcitrncia da populao local.
Segundo Latour (2000), a recalcitrncia ou resistncia a capacidade que
os objetos tm de discordar a respeito daquilo que dito deles, levantando novas
questes, tensionando os saberes e as prticas. Nas pesquisas com humanos, a
relao com a recalcitrncia no apenas uma questo epistemolgica, relativa
aos modos de conhecer, mas tambm tica, relativa ao reconhecimento e valorizao da experincia do outro. o que vemos nesse caso da investigao de
Favret-Saada, assim como no caso da pesquisa com cegos citada na Introduo.
Para que a recalcitrncia no seja vivida como ruptura ou quebra da relao
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preciso confiar, qualificando a resistncia mais como um vetor de diferenciao,

um convite para criar novas possibilidades. O que permite que os atores envolvidos na pesquisa reposicionem um em relao ao outro. A questo da confiana
nos permite integrar os dois aspectos,o tico e o epistemolgico, apostando, ao
mesmo tempo, em novas prticas de conhecimento e novos modos de existir.
Favret-Saada (2005) aproximou-se do campo, buscou ouvir o que essas
vozes campesinas recalcitrantes estavam querendo dizer: no era possvel para
eles falar sobre feitio para quem nunca o experimentou. Para realizar a pesquisa, ela no teve alternativa seno se deixar pegar pela experincia de ser
enfeitiada. Ela apostou na abertura de um canal de comunicao involuntria
e desprovida de intencionalidade, em sintonia do afeto. Apenas a partir desse
momento em que ela se deixou afetar foi possvel iniciar seu trabalho, construindo com o campo uma relao de confiana. Ao se despir do lugar de dona
do saber e se colocar como parceira, lateralizando com o campo, foi possvel
construir um plano de experincia comum, que potencializou no apenas sua
pesquisa, permitindo que um canal de comunicao fosse aberto, mas tambm
permitindo que o campo se expressasse de forma plena.
Por outro lado, dispositivos de pesquisa fundados em um modelo do conhecimento como representao, cujo objetivo ter uma relao de hierarquia
(verticalidade) entre pesquisador e pesquisado, no contribuem para fomentar
a confiana, o envolvimento do pesquisador e o engajamento do participante.
Nesses dispositivos h um constante esforo de purificao que permitiria ver e
distinguir em qualquer fenmeno aquilo que pertence unicamente ao sujeito do
conhecimento e aquilo que pertence realidade conhecida (CHERTOK; STENGERS, 1990; STENGERS, 1989, 1993). O esforo de purificao requer por parte do pesquisador uma constante vigilncia ajuizadora, que separaria aquilo que
da ordem da realidade do fenmeno e aquilo que unicamente da ordem das
aparncias subjetivas, da crena e do interesse. Dessa forma, a nosso ver, todo
modus operandi da pesquisa marcado por uma relao de desconfiana no que
diz respeito aos vnculos produzidos com (e no) campo.
Vinciane Despret (2011a; 2011b) analisa dois procedimentos comuns em
pesquisas que operam segundo esse modus operandi judicativo e purificador: o
anonimato e o chamado pacto da dupla ignorncia. O anonimato tem por fim garantir a integridade do participante e a legitimidade de sua participao. Ao apagar
o nome, coloca-se o participante sob o registro do no importa quem (quiconque), colocando em cena sujeitos abstratos e genricos. Segundo ela, o anonimato,
paradoxalmente, cria uma identidade: apagando o nome que se cria a posio de
sujeito da pesquisa; alvo passivo das aes do pesquisador. J o pacto da dupla
ignorncia diz respeito a dois aspectos articulados: a manuteno em segredo por
parte do pesquisador dos objetivos e hipteses da pesquisa para evitar qualquer
influncia sobre o participante; e o fato de este por sua vez no dizer o que sabe
ou quais so suas hipteses sobre o que est em jogo, devido autoridade do pesquisador ou porque teme que isso invalide sua participao. Dessa forma, nem o
pesquisador, nem o participante tm verdadeiramente interesse em dizer ou saber o
que est em jogo, pois parte-se do pressuposto de que isso invalidaria a experincia.
290Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 281-298, Maio/Ago. 2013

O ethos da confiana na pesquisa cartogrfica: experincia compartilhada e aumento da potncia de agir

O que Despret aponta, contudo, que essas prticas garantem (supostamente) a objetividade, colocando em cena corpos abstratos e desinteressados,
corpos dceis. Elas esto sempre correndo o risco de colocarem as pessoas em
situaes em que elas tm pouca chance de serem interessantes, e pouca chance de
ficarem interessadas (DESPRET, 2011a, p. 20). Dependendo das perguntas feitas, do modo como so formuladas, e do modo como os participantes as escutam,
estes podem ser compelidos docilidade, a obedecer ao que lhes demandado. E
mesmo quando eles tm algo a dizer, muitas vezes o dispositivo no lhes d oportunidade, como no caso do pacto da dupla ignorncia. Com base nos trabalhos de
Chertok e Stengers (1990) e Despret (2004), buscamos avanar e pensamos que a
docilidade efeito de uma relao de desconfiana que recalca as singularidades
ou afetos mobilizados no processo de pesquisa. Esse plano afetivo ou comum da
experincia deve ser recalcado para assegurar a separao entre sujeito e objeto
permitindo, assim, que o fato cientfico (purificado) se constitua como tal. Mas
ele tambm contribui para manter o isolamento do participante, posio do sujeito annimo, no dando margem para a criao de articulaes (LATOUR, 2007),
para que o participante se aproprie ou encarne o territrio da pesquisa. Dessa
forma, esse recalque impede, ao mesmo tempo, que o sujeito annimo (sujeitado)
da pesquisa se torne, de fato, um participante, e que o pesquisador desinteressado
se torne algum envolvido no processo, interessado nos seus efeitos.
Como contraponto a esse recalque, apostamos em prticas de pesquisa nas
quais a produo de conhecimento se faz de forma descentralizada ou coletiva.
Vejamos o exemplo de uma pesquisa realizada na Universidade Federal Fluminense (EIRADO et al, 2006; EIRADO et al, 2010), na qual se investigou o fenmeno das falsas lembranas tal como formulado por Loftus e Hoffman (1989) e
Schacter (2003). A pesquisa foi realizada em duas etapas. Na primeira, os participantes realizavam um protocolo experimental.5 Na segunda, realizada no intervalo de uma semana, retornavam para uma entrevista acerca da experincia do
protocolo. Na primeira fase, as pessoas no eram informadas sobre o objetivo da
pesquisa, no lhes era dito que se tratava de uma pesquisa sobre memria, elas
eram convidadas a participar de uma investigao sobre percepo visual e compreenso escrita. Nessa fase, os participantes limitavam-se a responder um questionrio sobre os objetos que tinham visto nos slides anteriormente apresentados.
Contudo, na segunda etapa, durante a conversa da entrevista, os participantes
demonstravam construir hipteses corretas a respeito do experimento, indicando
a ocorrncia do pacto da dupla ignorncia durante a realizao do protocolo. Demonstravam interesse em algumas etapas do protocolo (especialmente os slides)
e diziam no terem gostado de outras (especialmente as tarefas distratoras). E,
sobretudo, mostravam-se animados em poder compartilhar conosco suas hipteses e ideias a respeito do protocolo. A entrevista acontecia numa atitude de
disponibilidade aos eventos, como define Despret (2004), dando oportunidade
ao entrevistado de nos mostrar quais as perguntas mais interessantes, de resistir e
objetar s questes propostas, e responder nos seus prprios termos.

Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 281-298, Maio/Ago. 2013 291

Christian Sade; Gustavo Cruz Ferraz Jerusa; Machado Rocha

A entrevista no estava voltada para a adequao das respostas dos participantes ao protocolo anteriormente aplicado, mas sim para a experincia do lembrar; ela visava uma investigao cartogrfica (RENAULT; PASSOS; EIRADO,
no prelo). O entrevistador no se colocava numa posio hierrquica de quem
dirige, mas seguia linhas de conversa que eram traadas conjuntamente com o
entrevistado. O manejo no diretivo na entrevista era voltado para que ambos,
entrevistador e entrevistado, confiassem na experincia, de forma que a prpria
entrevista fosse guiada (articulada) por um plano comum. Muitas vezes, o participante e o entrevistador chegam armados de preconcepes a respeito do que
uma entrevista, do que se quer ouvir, o que se deve ou no deve falar. Mas, na
medida em que o prprio dispositivo voltado para fomentar abertura ao plano
de foras, ensejando que entrevistado e entrevistador possam se vincular e compor com este plano, o dispositivo propicia que nos disponhamos a agir a partir da
indeterminao. A sintonia constituda nesse caso permite que ambos sintam que
a singularidade em sua experincia compartilhvel, e que confiem.
A confiana na relao entre entrevistador e entrevistado, nessa pesquisa,
no visava estabelecer condies favorveis para uma melhor coleta de informaes; no era esse o objetivo da entrevista (RENAULT; PASSOS; EIRADO, no
prelo). Ela favorecia a emergncia de uma relao criativa com a experincia,
expressa em algumas falas e atitudes que, para ns, eram ndices de aumento
da potncia de agir. O entrevistado inicialmente vivia a entrevista como uma
situao de teste, o que gerava falas em que ele procurava justificar a (suposta)
inadequao de sua lembrana: no consigo me lembrar!, minha memria no
boa!. Porm, o manejo do entrevistador possibilitava a contemplao do plano
emergente da experincia, que era acompanhada de falas que expressavam espanto, surpresa, assim como descontrao e entusiasmo diante da criao de novas possibilidades de ao, correspondentes a configuraes inditas (ainda que
indeterminadas) de si e do mundo. Percebamos um engajamento crescente do
entrevistado com a construo da confiana, trazendo novas lembranas e novas
questes com satisfao. No entrevistador, notamos a conduo menos armada
e mais em sintonia com a experincia, abrindo-se para redefinir as questes e os
encaminhamentos da entrevista. O manejo acolhia diferentes perspectivas, o que
favorecia ao entrevistado sentir-se pertencente e corresponsvel, compartilhando
o protagonismo na entrevista. Dessa forma, durante a entrevista, o sujeito annimo (do protocolo experimental) transformava-se em participante.
A produo da confiana, portanto, requer dispositivos coletivos de pesquisa; no se trata de apelar para o imperativo: confiem! Os dispositivos precisam
cultivar a confiana, pois confiana demanda tempo, temporalidade6 na qual se
estabelece a sintonia afetiva e o engajamento que nela se baseia. O que pe em
questo a regulao dos vnculos na pesquisa, assim como a prpria definio do
seu domnio, isto , de suas regras e acordos.
Gerenciar a questo dos vnculos na pesquisa unicamente a partir do contrato, como feito tradicionalmente, traz em si a concepo de que se poderia abrir
mo de toda a dimenso processual de cultivo e contrao desses vnculos. Se
estes so baseados apenas em termos preestabelecidos, no h margem para que
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O ethos da confiana na pesquisa cartogrfica: experincia compartilhada e aumento da potncia de agir

se faam articulaes com as recalcitrncias que emergem ao longo do processo. A caracterstica essencial do contrato a reabsoro do mltiplo na unidade/
totalidade do contrato. Esta opera, assim, uma limitao da potncia. A unidade do acordo no reabsorve a multiplicidade dos modos de se ligar a ele, nem
por consequncia a distncia entre os indivduos (LAPOUJADE, 1997, p. 145).
Essa discusso torna-se ainda mais importante quando pensamos em pesquisas nas
quais os participantes se encontram em situaes de periculosidade, dominao ou
carncia (como usurios de drogas, presos, usurios da rede de sade mental, trabalhadores clandestinos etc.) e que, por isso, trazem impedimentos na assinatura
de um contrato, como o termo de consentimento livre e esclarecido (TCLE).
Um problema dessa ordem aconteceu na pesquisa para adaptao do guia
de gesto autnoma da medicao (GAM).7 No momento da apresentao do
TCLE para os participantes, a pesquisa se viu diante da recalcitrncia deles. Tradicionalmente, a assinatura do TCLE vista como condio de possibilidade
para iniciar a pesquisa, e para que os participantes possam, de fato, participar. No
entanto, a pesquisa GAM deparou-se com o fato de que alguns convidados que se
interessaram em participar no aceitaram assinar o TCLE no momento inicial de
pactuao da pesquisa. Para o pesquisador caberia, ento, descartar aquele participante e prosseguir com a pesquisa? Se o pesquisador confia, ele reconhece a
legitimidade dessa resistncia, acolhendo essa no assinatura como uma questo
de pesquisa. Ele acolhe e se dispe a agir com essa singularidade.
A pesquisa GAM incluiu o protagonismo do participante j nesse momento
de assinatura do TCLE. Os pesquisadores no recusaram a participao daqueles
que no assinaram o TCLE, eles se propuseram a negociar a questo da assinatura ao longo dos encontros da pesquisa, de forma que foi dada a possibilidade de
eles assinarem o TCLE nos encontros subsequentes. Apostaram que o contrato
resulta da confiana, isto , da construo da confiana por parte dos participantes
na experincia da pesquisa. Com base na confiana, o que nos une um comum
indeterminado, muito mais do que clusulas determinadas. A pesquisa GAM no
abriu mo do contrato, mas buscou pens-lo intimamente articulado (em sintonia)
dimenso processual e coletiva que configura as bases e termos de sua constituio. Ela preferiu, portanto, operar em um regime de contratao.
A contratao enseja que o participante se articule experincia da pesquisa, coletiva e progressivamente. A mera assinatura de um contrato como o TCLE
no assegura a participao. Observou-se na pesquisa GAM que muitos participantes, mesmo quando assinavam o TCLE, o faziam de modo nada esclarecido,
parecendo mais um ato de obedincia do que de consentimento. A construo da
confiana e a conquista do engajamento se fizeram concomitantemente ao cultivo
de uma experincia compartilhada de pesquisa.
Operando em regime de contratao, a pesquisa cultiva a participao em
um processo ele mesmo participativo. Acolher as recalcitrncias do objeto no
significa aceitao literal. Trata-se fundamentalmente de um fazer junto, em
parceria, ou em sintonia. Se para uma pesquisa experimental, no compartilhar
as questes e hipteses uma regra dada, para uma pesquisa que opera em regime
Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 281-298, Maio/Ago. 2013 293

Christian Sade; Gustavo Cruz Ferraz Jerusa; Machado Rocha

de contratao essa regra deve ser continuamente definida em sintonia com as

singularidades do campo. A contratao pressupe a pesquisa como um evento
em aberto, que no est completamente determinado, e para o qual alguns encaminhamentos s sero definidos de forma compartilhada com os participantes,
gerando experincias de pertencimento e cultivando a confiana.

Confiana como meio e fim da pesquisa

O ethos da confiana, no sentido pragmtico com o qual trabalhamos, possibilita performatizar e ressaltar a inseparabilidade dos aspectos ticos e metodolgicos na pesquisa cartogrfica. A construo do dispositivo de pesquisa no
mtodo cartogrfico tem como objetivo operar movimentos de alterizao que
abram caminho para redistribuies e novas configuraes nas capacidades de
ao e interveno. Isso importante no s no que diz respeito aos resultados da
pesquisa, mas tambm (indissociavelmente) no que concerne ao prprio processo
de realizao desta. Os participantes da pesquisa no so apenas o alvo passivo
das intervenes do pesquisador. A mudana de nomenclatura, j que falamos em
participante e no mais em sujeito (annimo) de pesquisa, no gratuita, pois
implica que o dispositivo com o qual se trabalha abra espao para que este possa
indicar quais as questes importantes a serem colocadas para ele, podendo, ento,
assumir um lugar de coautoria na produo de conhecimento. Dessa forma, o encaminhamento dos problemas trabalhados deve responder no s aos interesses
do pesquisador, mas tambm ser capaz de tornar os participantes interessados e
confiantes no processo, permitindo que assumam voz e participao.
Por isso, o regime de contratao uma alternativa (ao contrato) interessante para pensarmos o manejo dos vnculos na pesquisa cartogrfica. Ensejando
no mais um dispositivo que, sob o preceito de resguardar a objetividade e a legitimidade do conhecimento, coloque o participante na condio de sujeito ingnuo, no registro da docilidade, mas sim um dispositivo que permita a emergncia
de uma participao efetiva, na qual o participante sinta que sua singularidade e
a diferena que ela traz possa ser compartilhada e levada adiante. Comportar a
diferena e levar essas singularidades compartilhadas adiante dar lugar indeterminao, trabalhando fora de uma lgica de antecipao dos efeitos, segundo a
qual as formas j constitudas determinam o que se pode fazer e o alcance dessas
aes. A pesquisa cartogrfica opera confiando na potncia dos encontros estabelecidos no processo de pesquisar.
Por isso, podemos dizer que a confiana comparece como meio e fim da
pesquisa. Meio porque ela responde pelo engajamento com base em uma experincia compartilhada. E fim porque esse engajamento ganha sentido ampliando a
potncia de criao coletiva de territrios existenciais. Como vimos com as mes
de deficientes visuais ao resignificarem o grupo de apoio e se apropriarem dele,
com o cultivo do protagonismo compartilhado na entrevista e com a contratao na
pesquisa GAM. Ressalta-se, aqui, o carter de interveno da pesquisa cartogrfica, j que a instaurao desse plano de experincia compartilhada indissocivel
da produo coletiva de novas condies de existncia. O senso de confiana mo294Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 281-298, Maio/Ago. 2013

O ethos da confiana na pesquisa cartogrfica: experincia compartilhada e aumento da potncia de agir

bilizado no prprio processo da pesquisa coloca-se tambm como produto desse

processo. Os encontros ali produzidos resgatam a confiana no mundo, no fato de
que algo pode vir a acontecer. Por entre as formas constitudas se insinuam frentes
de indeterminao e o mundo se coloca novamente como matria a ser trabalhada,
como fonte de novas possibilidades de existncia, convocando-nos, assim, a agir.

Notas
Projeto de pesquisa Ateno e inveno na produo coletiva de imagens (CNPQ), coordenado
pela Professora Virginia Kastrup (Universidade Federal do Rio de Janeiro).
2
Distanciamo-nos aqui de leituras sociolgicas que pensam a confiana como sendo da
1

ordem das capacidades reflexivas do sujeito, responsveis pelos clculos cognitivos

apropriados para a tomada de decises. Cf. Salm (2006).

A forma no significa a mesma aparncia externa, mas algum aspecto espacial de um comportamento
que pode ser abstrado e remodelado em um ato diferente, como por exemplo, mexer com a
cabea para cima e para baixo na mesma sequncia de um determinado ritmo experimentado
conjuntamente.
4
O projeto, intitulado Dispositivo Clnico-grupal: uma abordagem transdisciplinar, consiste na
realizao de uma pesquisa-interveno sobre mtodos e estratgias clnico-grupais. Esse projeto
vem sendo realizado no Instituto Benjamin Constant (IBC) desde agosto de 2010, funcionando
como experincia de estgio para alunos em formao de psicologia na Diviso de Psicologia
Aplicada (DPA) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), a partir de um convnio
estabelecido entre o IBC e a UFRJ.
5
O protocolo era baseado no modelo proposto por Belli (1989) e consistia em trs etapas. Na
primeira, os participantes assistiam uma apresentao de slides, cujas imagens contavam a
histria de um encontro entre amigos num apartamento. Em seguida, eles resolviam problemas
lgicos (tarefa distratora). Na segunda etapa, era apresentada a mesma histria numa narrativa,
onde alguns elementos estavam trocados. Havia, por exemplo, um relgio na parede que marcava
nove horas, mas na narrativa constava que eram trs horas. Novamente os participantes resolviam
problemas lgicos. Ento, eles respondiam a um questionrio acerca do que tinham visto nos
slides. O objetivo do protocolo experimental era produzir falsas lembranas, que seriam detectadas
no questionrio.
6
Pensamos em temporalidade como durao, no sentido bergsoniano (BERGSON, 2006). No
tempo cronolgico; s vezes em um breve contato d-se uma sintonia. Com base na leitura
deleuziana (DELEUZE, 1998) de Hume, podemos tambm usar o conceito de contrao, a
confiana contrada em uma sntese passiva do tempo.
7
Trata-se da pesquisa Autonomia e direitos humanos na perspectiva em primeira pessoa de
tcnicos e usurios em servios de sade mental: a experincia da Gesto Autnoma da Medicao
(GAM), realizada num centro de ateno psicossocial (CAPS) da cidade do Rio de Janeiro e
articulada com o projeto multicntrico UNICAMP-UFF-UFRJ-UFRGS Pesquisa avaliativa de
sade mental: instrumentos para a qualificao da utilizao de psicofrmacos e formao de
recursos humanos (ONOCKO CAMPOS et al., 2012).
3

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Recebido em: 05 de maio de 2013
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