Proteo Atravs de Satipatthana

Por
Nyanaponika Thera
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Certa vez o Buda contou aos bhikkhus a seguinte histria (Sedaka Sutta - SN XLVII.
19):
Bhikkhus, certa vez no passado, um acrobata, tendo levantado um poste de bambu, s
e dirigiu ao seu ajudante, Medakathalika: `Venha, estimado Medakathalika, suba nos
meus ombros e fique em p sobre o poste de bambu.' Tendo respondido, `Sim, mestre,' o a
prendiz Medakathalika subiu sobre os ombros dele e ficou em p no poste de bambu.
O acrobata ento disse para o aprendiz Medakathalika: `Voc agora me proteja, estimado
Medakathalika, e eu o protegerei. Assim, guardando um ao outro, protegendo um a
o outro, mostraremos nossa arte, receberemos nossa recompensa e com segurana desc
eremos do poste de bambu.' Quando isso foi dito o aprendiz Medakathalika respondeu
: `Esse no o modo de fazer isso, mestre. Voc se proteje, mestre, e eu me protegerei.
Assim, com cada um guardado e protegido, ns mostraremos a nossa arte, receberemo
s a nossa recompensa e com segurana desceremos do poste de bambu.'
Esse o mtodo nesse caso, o Abenoado disse. exatamente aquilo que o aprendiz Medakatha
lika disse para o seu mestre. `Eu me protegerei,' bhikkhus: assim devem ser praticad
os os fundamentos da ateno plena. `Eu protegerei os outros,' bhikkhus: assim devem ser
praticados os fundamentos da ateno plena. Protegendo a si mesmo, bhikkhus, ele pr
otege os outros; protegendo os outros, ele protege a si mesmo.
E como , bhikkhus, que protegendo a si mesmo, ele protege os outros? Atravs da pers
everana, desenvolvimento e cultivo dos quatro fundamentos da ateno plena. desse mod
o que protegendo a si mesmo, ele protege os outros.
E como , bhikkhus, que protegendo os outros, ele protege a si mesmo? Atravs da pacin
cia, no fazendo o mal, atravs de uma mente com amor bondade e compaixo. desse modo
que protegendo os outros, ele protege a si mesmo.
Este sutta pertence a um grupo considervel de ensinamentos importantes e eminente
mente prticos do Buda, que ainda se encontram escondidos como se fossem um tesour
o enterrado, desconhecidos e no utilizados. Apesar disso, este texto possui uma i
mportante mensagem para ns, e o fato de ele estar estampado com o selo real de sa
tipatthana justifica uma ateno ainda mais especial.
Indivduo e Sociedade
O sutta trata das nossas relaes com os demais seres humanos, entre o indivduo e a s
ociedade. Ele resume de forma sucinta a atitude Budista em relao aos problemas da t
ica individual e da sociedade, de egosmo e altruismo. A sua essncia est contida em
duas frases concisas:
"Protegendo a si mesmo, se protege os outros (Attanam rakkhanto param rakkhati.)
"Protegendo os outros, se protege a si mesmo." (Param rakkhanto attanam rakkhati
.)
Essas duas frases so complementares e no devem ser tomadas ou mencionadas em separ
ado. Hoje em dia, quando o servio social to enfatizado, as pessoas podem ser tenta
das a dar sustentao s suas idias mencionando apenas a segunda frase. Mas qualquer ci
tao unilateral distorcer o ponto de vista do Buda. Deve ser lembrado que na nossa e
stria o Buda expressamente aprova as palavras do aprendiz, que primeiro devemos v
igiar com cuidado nossos prprios passos se quisermos proteger os outros do mal. A
quele que estiver afundado na lama, no ser capaz de ajudar os outros a sarem dela.
Nesse sentido, a nossa prpria proteo forma a base indispensvel para a proteo e ajuda d
ada aos outros. Mas a proteo de si mesmo no uma proteo egosta. auto-controle, o de
olvimento tico e espiritual de si mesmo.
Existem algumas grandes verdades que so to abrangentes e profundas que parecem ter
um alcance que se expande com o prprio limite do indivduo de compreed-las e pratic-
las. Tais verdades se aplicam a vrios nveis de compreenso e so vlidas em vrios context
os das nossas vidas. Depois de alcanar o primeiro ou segundo nvel, a pessoa se sur
preender com o fato de que repetidamente novas perspectivas venham a se abrir nos
sa compreenso, iluminadas por essas mesmas verdades. Isto tambm se aplica s duas ve
rdades gmeas do nosso texto, que agora passaremos a considerar em mais detalhe.
"Protegendo a si mesmo, se protege os outros a verdade dessa afirmao tem origem em
um nvel extremamente simples e prtico. O primeiro nvel material dessa verdade to evi
dente que no so necessrias mais do que algumas palavras a respeito. bvio que a proteo
da nossa ppria sade contribui muito para a proteo da sade dos outros que compartem o
nosso ambiente, especialmente no que diz respeito a doenas contagiosas. A cautela
e a circunspeco em todas as nossas aes e movimentos iro proteger os outros dos danos
que lhes possam ocorrer pela nossa falta de cuidado e negligncia. Dirigir com cu
idado, absteno de lcool, autocontrole nas situaes que possam conduzir violncia nessa
e em muitas outras maneiras, podemos proteger os outros ao protegermos a ns mesmo
s.
O Nvel tico
Chegamos agora ao nvel tico dessa verdade. A nossa prpria proteo moral ir proteger os
outros, os indivduos e a sociedade, das nossas paixes desenfreadas e impulsos egost
as. Se permitirmos que as trs razes do mal cobia, raiva e deluso tomem conta do noss
o corao, ento os seus rebentos iro se espalhar em todas as direes como se fossem uma t
repadeira, sufocando tudo aquilo de nobre e saudvel que tente crescer sua volta.
Mas se nos protegermos dessas trs razes, os nossos semelhantes tambm estaro a salvo.
Eles estaro a salvo da nossa cobia irresponsvel por posses e poder, da nossa luxria
e sensualidade desenfreadas, da nossa inveja e cime; a salvo das consequncias malf
icas da nossa raiva e inimizade que podem ser destrutivas ou at mesmo criminosas;
a salvo das nossas exploses de raiva e da atmosfera de antagonismo e conflito re
sultante, que pode fazer com que a vida lhes seja insuportvel.
Os efeitos malficos que a nossa cobia e raiva possuem sobre os outros no esto limita
dos s ocasies em que eles se tornam objetos passivos ou vtimas da nossa raiva, ou q
uando as suas posses se tornam o objeto da nossa cobia. Ambos a cobia e a raiva po
ssuem um poder contagioso que multiplica imensamente os seus efeitos malficos. Se
ns mesmos no pensarmos noutra coisa que no seja cobiar e agarrar, adquirir e possui
r, tomar e se apegar, ento estimularemos ou reforaremos esses instintos possessivo
s nos outros. A nossa m conduta poder se tornar o padro de comportamento para aquel
es que nos cercam nossos filhos, amigos e colegas. Nossa prpria conduta poder indu
zir os outros a que se juntem a ns na satisfao ordinria dos nosssos desejos predatrio
s; ou podemos estimular neles sentimentos de ressentimento e competitividade. Se
estivermos plenos de sensualidade, poderemos tambm despertar neles o fogo do des
ejo. A nossa prpria raiva poder provocar neles a raiva e a vingana. Poderemos tambm
nos aliar com os outros ou instig-los a cometer atos ordinrios de raiva e inimizad
e. A cobia e a raiva so de fato iguais a doenas contagiosas. Se nos protegermos con
tra essas infeces malficas, estaremos tambm, pelo menos at certo ponto, protegendo os
outros.
Proteo atravs da Sabedoria
Quanto terceira raz do mal, deluso ou ignorncia, sabemos muito bem quanto dano pode
ser causado aos outros atravs da estupidez, desconsiderao, preconceitos, iluses e d
eluses de uma nica pessoa .
Sem conhecimento e sabedoria, as tentativas de proteger a si mesmo e aos outros
em geral fracassaro. A pessoa ver o perigo apenas quando for muito tarde, ela no ir
se precaver quanto ao futuro; ela no saber os meios corretos e efetivos de proteo e
ajuda Por isso, a prpria proteo atravs do conhecimento e sabedoria so da maior importn
cia. Ao obter o verdadeiro conhecimento e sabedoria, estaremos protegendo os out
ros das consequncias danosas da nossa prpria ignorncia, preconceitos, fanatismo inf
eccioso e deluses. A histria nos mostra que as grandes e destrutivas deluses em mas
sa foram com frequncia acesas por um nico indivduo ou um pequeno grupo de pessoas.
A prpria proteo atravs do conhecimento e sabedoria ir proteger os outros dos efeitos
perniciosos de tais influncias.
J indicamos de forma breve como a nossa vida particular pode ter um forte impacto
sobre as vidas dos outros. Se deixarmos sem resoluo as fontes reais ou potenciais
de dano social dentro de ns mesmos, nossa atividade social externa ser ftil ou mar
cadamente incompleta. Portanto, se estivermos motivados por um esprito de respons
abilidade social, no deveramos nos esquivar da dura tarefa do nosso prprio desenvol
vimento moral e espiritual. A preocupao com as atividades sociais no deve se conver
ter em uma desculpa ou escapatria para a tarefa primeira, que de arrumar a prpria
casa primeiro.
Por outro lado, aquele que com seriedade se dedica ao seu desenvolvimento moral
e espiritual ser um fora vigorosa e ativa para o bem no mundo, mesmo que ele no se
dedique a alguma atividade social externa. S o seu exemplo silencioso ir ajudar e
encorajar muitos, mostrando que os ideais de uma vida abnegada e inofensiva pode
m na verdade ser vividos e que no so apenas temas de sermes.
O Nvel Meditativo
Passamos agora ao nvel mais elevado de interpretao do nosso texto. Ele est expresso
nas seguintes palavras do sutta: "E como , bhikkhus, que protegendo a si mesmo, e
le protege os outros? Atravs da perseverana, desenvolvimento e cultivo dos quatro
fundamentos da ateno plena." A nossa prpria proteo moral no ter estabilidade enquanto p
ermanecer como uma rgida disciplina que se cumpre aps um choque entre motivos e co
ntra padres conflituosos de pensamento e comportamento. Os desejos apaixonados e
as tendncias egostas podem crescer em intensidade se a pessoa tentar silenci-los ap
enas atravs da fora de vontade. Mesmo havendo xito temporrio em suprimir impulsos ap
aixonados ou egostas, o conflito interno no resolvido ir impedir o progresso moral
e espiritual e deformar o carter da pessoa. Alm disso, a desarmonia interna provoc
ada pela supresso forada dos impulsos ir encontrar uma sada no comportamento externo
. Poder fazer com que o indivduo se torne irritadio, ressentido, dominador e agress
ivo em relao aos outros. Portanto, o dano pode vir para si mesmo bem como para os
outros devido a um mtodo equivocado de proteo de si mesmo. Somente quando a prpria p
roteo moral tenha se tornado uma ao espontnea; quando ela surja to naturalmente como o
fechamento protetor da plpebra contra a poeira somente ento a nossa estatura mora
l ir proporcionar proteo e segurana reais para ns e para os outros. Essa conduta virt
uosa natural no nos dada como um presente dos cus. Ela tem que ser conquistada atr
avs da repetida prtica e cultivo. Portanto o nosso sutta diz que atravs da prtica re
petida que a prpria proteo se torna suficientemente forte para proteger os outros t
ambm.
Mas se essa prtica repetida ocorrer apenas nos nveis prtico, emocional e intelectua
l, as suas razes no sero suficientemente firmes e profundas. Essa prtica repetida ta
mbm deve ser extendida ao nvel do cultivo da meditao. Com a meditao, os motivos prticos
, emocionais e intelectuais da nossa prpria proteo moral e espiritual se tornaro nos
sa propriedade pessoal que no poder ser perdida com facilidade. Portanto, neste ca
so, o nosso sutta est se referindo a bhavana, o desenvolvimento meditativo em seu
sentido mais amplo. Essa a forma mais elevada de proteo que o nosso mundo pode of
erecer. Aquele que desenvolveu a sua mente com a meditao vive em paz consigo mesmo
e com o mundo. Nele, nenhum mal ou violncia ter origem. A paz e a pureza que ele
irradia ter um poder inspirador, elator e ser uma beno para o mundo. Ele ser um fator
positivo na sociedade, mesmo se viver em isolamento e em silncio. Quando a compr
eenso e o reconhecimento do valor social de uma vida dedicada meditao cessarem em u
ma nao, esse ser um dos primeiros sintomas da deteriorao espiritual.
Proteo dos Outros
Agora deveremos considerar a segunda parte da declarao do Buda, um complemento nec
essrio primeira: "E como , bhikkhus, que protegendo os outros, ele protege a si me
smo? Atravs da pacincia, no fazendo o mal, atravs de uma mente com amor bondade e co
mpaixo (khantiya avihimsaya mettataya anuddayataya)."
Aquele cujo relacionamento com os seus semelhantes for governado por esses princp
ios estar melhor protegido do que com a fora fsica ou com armas poderosas. Aquele q
ue paciente e tolerante evitar conflitos e disputas e far amigos daqueles para com
os quais tenha demonstrado uma compreenso paciente. Aquele que no apela para a fo
ra ou coerso raramente se tornar, sob circunstncias normais, um objeto de violncia j q
ue ele no provoca a violncia nos outros. E se ele for confrontado com a violncia, f
ar com que ela termine logo pois no ir perpetuar a hostilidade atravs da vingana. Aqu
ele que possui amor e compaixo por todos os seres, livre de inimizade, superar a m
vontade dos outros e desarmar os brutos e violentos. Um corao compassivo o refgio de
todo o mundo.
Podemos agora compreender como essas duas sentenas complementares do nosso texto
se harmonizam. A proteo de si mesmo a base indispensvel. Mas a verdadeira proteo de s
i mesmo s possvel se no conflitar com a proteo dos outros; pois aquele que busca a su
a prpria proteo s expensas dos outros se tornar impuro e se colocar em perigo. Por out
ro lado, a proteo dos outros no deve conflitar com os quatro princpios da pacincia, no
fazer o mal, amor bondade e compaixo; e tambm no deve interferir com o livre desen
volvimento espiritual como o caso de vrias doutrinas totalitrias. Portanto, o conc
eito Budista de proteo de si mesmo exclui todo o egosmo, e na proteo dos outros a vio
lncia e a interferncia no tm lugar.
A proteo de si mesmo e a proteo dos outros correspondem s duas grandes virtudes gmeas
do Budismo, sabedoria e compaixo. A proteo correta de si mesmo a expresso da sabedor
ia, a proteo correta dos outros a expresso da compaixo. Sabedoria e compaixo, sendo o
s elementos primrios da Iluminao ou Bodhi, encontraram a perfeio mais elevada no Perf
eitamente Iluminado, o Buda. A insistncia no desenvolvimento harmonioso de ambas
uma aspecto caracterstico de todo o Dhamma. Ns as encontramos nos quatro estados s
ublimes (brahmavihara), em que a equanimidade corresponde sabedoria e auto proteo,
enquanto que o amor bondade, a compaixo e a alegria altrusta correspondem compaixo
e proteo dos outros.
Esses dois grandes princpios, da proteo de si mesmo e proteo dos outros, possuem a me
sma importncia para ambas, a tica do indivduo e da sociedade, e harmonizam os objet
ivos de ambas. O seu impacto benfico, no entanto, no se limita ao nvel tico, mas con
duz o indivduo para cima, para as superiores realizaes do Dhamma, enquanto que ao m
esmo tempo prov um slido fundamento para o bem estar da sociedade.
O autor cr que a compreenso desses dois grandes princpios, da proteo de si mesmo e pr
oteo dos outros como manifestao das virtudes gmeas de sabedoria e compaixo, de vital i
mportncia para a educao Budista, tanto para os jovens como para os idosos. Elas so a
s pedras fundamentais para a construo do carter e merecem um papel central no esforo
global para o renascimento do Budismo.
Eu protegerei os outros assim deveramos estabelecer a nossa ateno plena e guiados por
ela, dedicarmo-nos prtica de meditao em benefcio da nossa prpria libertao.
Eu protegerei os outros assim deveramos estabelecer a nossa ateno plena e guiados por
ela, controlar a nossa conduta atravs da pacincia, boas aes, amor bondade e compaixo
, pelo benefcio e felicidade de muitos.