APOCALIPSE 2- 3.

Um dos livros mais discutidos da bblia o apocalipse. Uns o defendem, outros o

rejeitam e outros ainda o ignoram. Porm, o que certo, que tais opinies tratam-se de
interpretaes que o povo simples tem do mesmo.
A palavra apocalipse quer designar revelao. u seja, re-velar! tirar o vu. "rata-
se de uma artiman#a de $o%o para revelar &s comunidades a situa%o que elas se
encontravam frente ao poder do 'mperador e de seus adeptos. Porque o povo n%o entendia
a persegui%o que estavam sofrendo e se perguntavam! at quando, Senhor()(6, 10).
apocalipse surge, ent%o, como uma resposta de *eus ao povo aflito das comunidades. +le
foi escrito por ordem de *eus ,-, --. -./, para clarear a situa%o. + para manter as
comunidades no projeto de *eus, para que elas n%o se corrompessem frente as
manifestaes opressoras e enganosas.
0 o pr1prio $esus que pronuncia as palavras do Pai, isso para dar maior credibilidade
& elas. $o%o apenas as descreve, pois trata-se de uma vis%o que ele teve de $esus 2risto
no dia do 3en#or, movido pelo +sprito ,-, -4a/. + tudo o que $o%o viu l#e foi ordenado que
escrevesse &s sete comunidades, &s sete igrejas! feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira,
Sardes, Filadlfia e Laodiia !", ""#.
0 justamente sobre estas cartas que iremos nos deter. *elas buscaremos fa5er um
estudo, subdividido em 6 partes!
An7lise liter7ria.
An7lise #ist1rica.
8ermen9utica.
$%&L'SE L'TE(&('$)
s captulos : e 6 do apocalipse contm ; percopes
-
. As quais possuem em comum
; caractersticas ,divises/ iguais, que nos ajudam a entend9-las mel#or!
-. "odas s%o dirigidas ao anjo da comunidade... que quer di5er a toda omunidade.
*i5er o anjo para reforar a idia de que elas vem de *eus.
1
Menor unidade de um captulo que tem sentido em si mesmo.
:. "odas se apresentam como palavra de $esus! assim diz Aquele ... Para reforar a idia
de que se trata de uma vis%o de $o%o . que ele escuta e escreve palavra de $esus, n%o
dele.
6. +m cada carta $esus recebe um ttulo, geralmente, um dos descritos por $o%o em -, -6-
:4.
<. +m todas as cartas ele inicia descrevendo que on*ee a comunidade. +nt%o passa a
desrever as +ualidades ,ositivas da comunidade. 3omente a comunidades de =aodicia
que n%o ter7 nada de positivo para ser relatado por $esus. Ela no quente nem fria (3,
15).
>. $esus tambm desreve o que cada comunidade tem de negativo e d- a advert.nia...
+?ceto &s comunidades de +smirna e @iladlfia, que n%o apresentam nada de negativo.
2abe-l#es apenas consel#os de perseverana ,:, -4A 6, --/.
B. +m todas tem o aviso final! Quem tem ouvidos, oua o que o Es!"rito diz #s
comunidades... 0 um apelo final em que todas as comunidades s%o c#amadas a
colocarem-se na esuta do +sprito.
;. "odas as cartas terminam com uma promessa ao Cencedor. 2aracteri5ada pela
e?press%o! ao $encedor..."ais promessas s%o ra5es no presente que abrem, ao mesmo
tempo, as 'grejas & perspectiva de um futuro escatol1gico.
.
Cejamos essas caractersticas num quadro comparativo!
,er/o,e fonte destinat--
rio) o an0o
,alavra de
1esus
t/tulo de
1esus
,ositivo da
omuni-
dade
negativo e
a adver-
t.nia
aviso final ,romessa
0feso :,--; :,- :,- :,- :,:-6 :,<-B :,; :,;
+smirna :,D--- :,D :,D :,D :,. :,-4
:
:,-- :,--
Prgamo :,-:--; :,-: :,-: :,-: :,-6 :,-<--B :,-; :,-;
"iatira :,-D-:. :,-D :,-D :,-D :,-. :,:4-:> :,:. :,:.
3ardes 6,--B 6,- 6,- 6,- 6,< 6,:-6 6,B 6,>
@iladlfi
a
6,;--6 6,; 6,; 6,; 6,D 6,-- 6,-6 6,-:
=aodicia 6,-<-:: 6,-< 6,-< 6,-< 6,->
6
6,->--. 6,:: 6,:-
+stas cartas do apocalipse n%o est%o no incio do livro por acaso. 3abe-se que o
incio mesmo do livro se d7 a partir do captulo <, mas como n%o se trata de um e?tra-
mundano, mas de uma realidade de vida concreta, elas s%o colocadas como destinat7rias
destas cartas. +ssa costura liter7ria para e?pressar o quanto a mensagem do livro
apocalipse se refere a vida concreta e ao conte?to de persegui%o que sofre as
comunidades.
As cartas est%o dentro de um bloco liter7rio, composto por ; percopes, como j7
dissera antes, situado entre duas vises de $o%o. A primeira de -,.-:4, onde ele tem uma
vis%o preparat1ria, na 'l#a de Patmos, e se nos apresenta como irm%o e compan#eiro na
tribula%o, na reale5a e na perseverana em $esus. A segunda trata-se do incio literal do
apocalipse ,<,-ss/. $o%o levado ao trono de *eus onde ver7 coisas acontecer e que ele
dever7 relat7-las em forma de escritos. +stas tratar-se-%o do grande dia de *eus, onde a
sua ira ir7 destruir todos os perseguidores e opressores dos justos.
A l1gica redacional das cartas semtica ,semita/, composta de forma +uiasm-tia,
segundo nos descreve Eortoloni
<
em seu novo livro!
$- feso ,:,--;/! Perdeu a resist9ncia e abandonou o primeiro amor.
2- Esmirna ,:,D---/! 'ndigente. Fada tem de negativo.
3- Prgamo ,:, -:--;/! Gesistente contra o sistema.
4- Tiatira ,:,-D-:./! que profecia(
2
Em Esmirna e Filadelfa no h pontos negativos, mas conselhos de perseverana.

!aodic"ia no tem nada de positivo, ela no " quente nem #ria.

$
%ortoloni, &os"' ()M) E*+E*,E- ) ./)(.!0/1E2 -E1+0+30- E ,E*3*(0.-, 1"rie como ler a
%4lia, /aulus, 1/, 155$, pp. 1.
35- Sardes ,6, --B/! +ngolida pelo sistema.
25- Filadlfia ,6,;- -6/! @raterna. F%o tem nada de negativo.
$5- Laodiia ,6, -<- ::/! Perdeu a resist9ncia. 'ndiferente ao amor.
As sete cartas &s comunidades integram a primeira parte do livro do apocalipse ,-,--
6, ::/, c#amada a carta para as sete comunidades. 0 um escrito posterior ao livro, que
inicia no captulo <, conforme j7 fora dito, e que tem como objetivo o apocalipse
conte?tuali5ado e destinado as comunidades que est%o sob o jugo do poder opressor
institucionali5ado, da besta-fera. Festa primeira parte ainda, $o%o se apresenta para que
elas saibam bem do quem se trata o remetente. Festa apresenta%o ele se coloca como um
compan#eiro e irm%o na tribula%o. Fa segunda parte ,<, -- --, -./, onde ele
verdadeiramente inicia, tem como objetivo mostrar, dentro da camin#ada do povo, o *eus
solid7rio que liberta o seu povo ,B, -:- -;/. Alm de apresentar a miss%o que este povo
eleito e perseguido tem ,;, -- ;/. "erminando com a !ra%a que marca definitivamente a
c#egada do (eino de 4eus ,--, -<- -./. $7 na terceira parte do livro, $o%o, tambm de
maneira bem concreta, dentro da vida e da camin#ada do povo, apresenta a a%o de *eus
que julga os opressores do povo. Fuma constante luta entre a a%o da besta-fera e do
2ordeiro ,-6, ---<, >/. nde este 2ordeiro tem e conta com o seu e?rcito que s%o as
pessoas das comunidades ,-<, -- >/. +sta parte concluda, e com ela todo o apocalipse,
com a derrota final do 2ordeiro sobre o poder do mal e a apresenta%o da festa final da
camin#ada do povo ,:-, -- ::,>/. *o povo que permanece fiel e que alveja suas vestes no
sangue do 2ordeiro.
36%TE7T6 8'ST9('36
2ada carta destina-se a uma comunidade, com realidade, desafios, caractersticas e
problemas diferentes. Por isso, $o%o n%o fe5 uma carta-circular para todas iguais. Porque
cada uma possui uma #ist1ria diferente.
2ontudo, nelas #7 um objetivo comum! s%o um apelo para que as comunidades se
convertam ao projeto de *eus ou o resgatem, dentro da opress%o e persegui%o em que
est%o sofrendo. *e forma que :ao venedor; ser7 dado um pr9mio.
&'E()*
0feso a maior das sete cidades.
>
j7 na antigHidade tornara-se clebre, devido o
fil1sofo 8er7clito ,><4-<D4 a.2./, e por possuir o templo de Irtemis. Fa era crist%, foi cen7rio
da atividade de Paulo ,At -D, -.- :-A -., -- :4,-/ e segundo uma antiga tradi%o, l7 atuaram
igualmente "im1teo e $o%o, discpulos de Paulo. Por ser a comunidade do *iscpulo Amado,
tornou-se o bero do +vangel#o de $o%o.
0feso foi a pioneira na ades%o ao projeto de *eus, seu ,rimeiro amor. Por isso,
outras comunidades consideravam-na como a comunidade-m%e.
+la era considerada um centro comercial, cultural e, sobretudo, religiosoA da o ttulo
:Lu< da &sia;, dada pelo #istoriador romano Plnio. *ela irradiava tudo o que o 'mprio
Gomano queria e pensava. Por isso, os efesinos se orgul#avam. +ra eles quem mantin#am
a Jpa5 Gomana) no mundo con#ecido, Jpa5) esta que estabelecia sob a opress%o poltica e
e?plora%o econKmicas.
Porm, #7 uma coisa boa! :detestas as o+ras dos nicola"tas
,
, as quais eu
tam+m detesto- (.,,), diz /esus.
Para o autor do apocalipse, a fecundidade n%o est7 no culto a Irtemis, mas na
resist9ncia da comunidade, que com seus gestos fecunda e promove a vida. Por isso, a ela
dado o pr9mio de 0comer da 1rvore da vida que est1 no !ara"so de 2eus-
(., 3+). 'sso , caso resista as injustias e as ideologias do sistema e do poder opressor!
Luem anda por esse camin#o encontra a vida, #er1i, vencedor.
+ssa carta : um te=to +ue fala a ,artir da realidade ,ol/tia e ideol>gia em +ue
a omunidade vive. 4esmasara a ,ro,aganda da idolatria, a?ala as ,retens@es dos
6
7 necessrio manter uma di#erena entre cidade e comunidade 8comunidade de #", a quem as
cartas se dirigem9
:
;rupo que achava possvel viver em vida dupla2 adeptos da sociedade in<usta e da comunidade
crist, que resiste e denuncia as in<ustia.
+ue su,@em +ue sua omunidade se0a mais im,ortante +ue as outras, refora a
neessidade de resist.nia ao sistema e a,onta, na ,romessa ao venedor, ,ara a
verdadeira fonte de vida;
A
0Quem tem ouvidos oua o que o Es!"rito diz #s i%rejas-( .,3a). todas as cartas
tem esse apelo. Luem fala o pr1prio +sprito que animou $esus e os profetas e que
animar as comunidades da mesma forma. que n%o vale s1 para as sete comunidades,
mas para todas, inclusive, a nossa #oje.
A comunidade era querida porque #7 quarenta anos, era elogiada por *eus, num
mesmo p de igualdade que as outras comunidades. $esus a elogia porque ela sempre teve
uma conduta de luta, perseverana e de denMncia dos que se di5iam ap1stolos, mas n%o o
eram. Por isso, ele afirma! 0con4eo as tuas o+ras, teus esforos,... que no tolera os
malvados e que !usestes # !rova os que se dizem a!5stolos e no o so, !ois os
ac4astes mentirosos-. (.,.) Feste conte?to ela se caracteri5ava pela resist9ncia.
Porm, 0feso esquece o 0!rimeiro amor-(.,6). Passando a fa5er o jogo opressor do
'mprio e a cultuar o 'mperador e a deusa da fecundidade, Irtemis. Assim, $esus a
admoesta! 0voc7 esqueceu o 8rimeiro amor-. u seja, perdeu a resist9ncia e se
corrompeu como o povo de *eus do antigo testamento, quando abandonava o projeto de
*eus. +la dei?a de ser a comunidade-m%e, porque se envolveu com a ideologia do imprio
romano. Perdeu a profecia e dei?ou de resistir.
09e!are onde ca"ste, muda de idia e !assa a !raticar as !rimeiras o+ras-(.,5).
$esus n%o a detesta, n%o a rejeita, mas a e?orta a retomar o camin#o de ent%o.

E(:;9<A*
+sta cidade fica a B4 Nm de 0feso. @ora totalmente destruda no sculo B a2., Jda
morte voltou a vida). + sua maior caracterstica a fidelidade ao culto do imperador. que
fa5 a comunidade se sentir numa total situa%o de indig9ncia, que a fa5 abalar na sua
esperana. $esus se apresenta como o 0!rimeiro e o =ltimo, aquele que esteve morto e
=
livro < citado, pp. $.
que voltou 1 vida-(.,>). 'sso porque ele con#ece a situa%o da comunidade.
Principalmente porque afirma! 0con4eo sua tri+ulao e sua indi%7ncia-(.,?). +ssa
uma comunidades de indigentes. Por isso, nela ele n%o aponta nada de negativo. $esus
associa indig9ncia & tribula%o, visto que tribula%o s%o as presses e opresses sofridas
pelo povo de *eus que luta por uma sociedade justa. que o caso de +smirna.
Fuma tentativa de animar a comunidade e a desmascarar os donos do poder
econKmico, $esus apresenta os contrastes morte-vida, indig9ncia-reque5a, derrotados-
vitoriosos. Por isso, os indigentes de +smirna s%o vistos como ricos (., ?a). 3ua rique5a a
sua resist9ncia! 0tereis afli@es !or dez dias
>
, mas manten4aAte fiel-(.,1B). u seja, n%o
se dei?e corromper.
Alm desta ameaa, os Jfalsos judeus), aumentam ainda mais a tribula%o dos
crist%os esmirneses. $esus bastante severo e os c#ama de 0sina%o%as de (atan1s- (
.,?).
Ao vencedor, aquele que se mantm fiel, receber7 a 0coroa da vida...e a morte
se%unda no o matar1 (., 1BA11).

8&9CA:)*
Prgamo situa-se a ;4 Nm de +smirna. Fele o 'mperador Augusto construiu um
templo & deusa Goma e ao pr1prio imperador, alm de um enorme altar a Oeus. A tudo isso
o autor do apocalipse c#ama de :trono de Satan-s;!2,"3#.
+la a cidade da espada, o que vem recordar a autoridade, o poder. Por isso, era a
capital oficial da Isia Penor e a resid9ncia do ProcKnsul.
Fa cidade #avia toda uma simbologia em torno de uma Jpedrin#a branca). Luem a
recebia nos tribunais, tin#a a prova de que fora absolvido do julgamento. "ambm, para
participar dos banquetes oficiais, a pedrin#a branca servia de convite. Fas vit1rias
esportivas, eram premiados com uma pedrin#a branca. s de origem judaica, di5ia que no
cu, junto do man7, guardava-se uma pedrin#a branca. As pessoas nesta cidade,
carregavam uma pedrin#a branca como amuleto m7gico de sorte.
Festa carta $esus se apresenta como :a+uele +ue tem a es,ada afiada de dois
ortes;!2,"2#. +ssa espada a Palavra que orta a ideologia do poder poltico
>
,e? dias signifca por pouco tempo sereis atri4ulados.
absoluti5ado ,trono de 3atan7s/ e a pr7tica de alguns membros da comunidade ,nicolatas/
que aderiram ao trono de 3atan7s. A comunidade sofreu at morte por causa da resist9ncia.
Antipas um e?emplo deste sofrimento, ele que o primeiro m7rtir da comunidade.
$esus recon#ece a sua resist9ncia! :Bo. mantm firme o meu nome; !2,"3#. Lue
sen*or, ttulo que o imperador dava a si mesmo., mas que os crist%os atribuam somente
a *eus. 2aso a comunidade se dei?e corromper pelo poder opressor, negando o projeto de
*eus, $esus vir7 contra ela para combat9-la com a espada de sua boca ,:, -B/. 3em
resist9ncia e denMncia, ela ser7 engolida pela ideologia do imperialismo.
Para animar a resist9ncia e a denMncia, $esus promete ao vencedor ! :ao venedor
darei um ,r.mio) o man- esondido. 4arei tam?m, uma ,edrin*a ?rana a ada um.
%ela est- esrito um nome novo +ue ningum on*eeC s> +uem a ree?e !2, "A#. A
pedrin#a branca se tornou smbolo da luta e da vit1ria de quem resiste e denuncia. 0 a sua
identidade ,nome/ e o seu alimento misterioso ,man7 escondido/.
A carta a Prgamo fa5 pensar nas comunidades das cidades grandes, onde o Jtrono
de 3atan7s). +nsina a desmascarar os privilgios dos que concentram o poder em suas
m%os, privando o povo de suas liberdades.
/airo 2ias
1??5..