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2. Durante a ceia pascal judaica, faz-se uma bno importante, chamada berakah,
que ser a matriz da atual Orao Eucarstica.
3. Jesus Cristo pratica o culto judaico (cf. Lc 4,16); porm, defende um culto em
esprito e verdade (cf. Jo 4,20-24), onde a comunicao com Deus possvel (cf. Mc
15,37s), por meio de Cristo Jesus, intercessor da humanidade (cf. Hb 10,19-22). O
verdadeiro culto implica em mudana: oferecimento de si mesmo (cf. Rm 12,1) e o
envolvimento total com o Evangelho (cf. 1Pd 2,5).
8. Existem formas bastante elementares de liturgia: (i) o Batismo, cf. 1Cor 12,13; (ii)
celebrar no primeiro dia da semana, cf. At 20,7; (iii) o canto de salmos e hinos, cf. Cl
3,16; (iv) a coleta de donativos para os mais necessitados, cf. 1Cor 16,1.
10. Na Igreja primitiva, era costume a utilizao dos termos mysterion (no Oriente)
e sacramentum (no Ocidente) para denominar aquilo que hoje conhecemos como
sacramentos. O termo mysterion est ligado quilo que est oculto, mas que pode
ser conhecido. Em outra anlise, mysterion tudo aquilo que faz o homem silenciar.
Sacramentum, por sua vez, um termo latino que se referia ao juramento de
fidelidade dos soldados romanos ao imperador.
3. O domingo passa a ser protegido por lei do Estado e agora se tem o direito de
celebrar livremente.
b) Liturgia galicana (onde hoje encontra-se a Frana): (i) tom solene, muitas
vezes prolixo; (ii) considervel sentimentalismo e certo apelo teatralizao dos
rituais; (iii) as oraes so dirigidas a Cristo; (iv) as frmulas da orao eucarstica
variam todos os dias; (v) maior individualismo na orao.
8. Nesse perodo, comeam-se a formar livros litrgicos: (i) ordo, com as oraes
e as frmulas da celebrao da eucaristia; (ii) sacramentrio, com a estrutura e as
oraes dos demais sacramentos; (iii) lecionrio, com as leituras usadas na liturgia;
(iv) antifonrio, com as antfonas que eram cantadas nas celebraes.
III. A Liturgia de Gregrio Magno (590) a Gregrio VII (1073)
1. Com So Gregrio Magno, tem-se incio ao que a SC chama de canto prprio para
a liturgia romana10, o que hoje conhecemos como canto gregoriano. O canto
gregoriano um tipo de msica monofnica, de ritmo livre. O texto utilizado como
letra para as melodias , quase que na totalidade, retirado da Sagrada Escritura, o
que (i) isenta a msica de possveis erros teolgicos; (ii) facilita sua vinculao com
os textos bblicos a serem utilizados nas leituras litrgicas; e (iii) promove maior
contato do fiel com a Palavra de Deus, de forma cantada, para facilitar a
memorizao.
8. Como a liturgia o ato mais nobre da vida do clrigo, deve ser celebrada
obrigatoriamente. Surge, ento, a chamada missa privada, celebrada apenas por
um sacerdote. Para que isso fosse possvel num contexto de abundncia de ministros
ordenados, a soluo foi a construo de diversos altares em uma mesma igreja.
Dessa forma surgiram os altares laterais que hoje encontramos nas igrejas mais
antigas.
10. A percepo dos sacramentos tambm muda nesse perodo. Eles deixam de ser
vistos como aquilo que realmente so: celebrao do mistrio pascal de Cristo; e
passam a ser encarados como um remdio misterioso, beirando um ato de
superstio.
IV. A Liturgia do Conclio de Trento
Contexto histrico
a) Reforma Protestante trs refutaes parecem ser as que mais afetam a rea
litrgica: (i) Calvino nega o carter de sacrifcio da eucaristia; (ii) Lutero afirma a
presena real na eucaristia, mas no aceita a transubstanciao - em, com e sob
os elementos; Zwnglio diz ser em sentido figurado, pois Cristo est direita do Pai
e no pode estar na hstia consagrada; Calvino, por sua vez, prega que Cristo no
desce dos cus, mas nos leva at ele pelo Esprito; (iii) exigncia da comunho nas
duas espcies, como Jesus realizou na ltima ceia.
b) Conclio de Trento dividido em trs fases: (i) de 1545 a 1547, de modo geral,
trata da Sagrada Escritura e dos sacramentos do Batismo e da Reconciliao; (ii) de
1551 a 1552, cuida dos sacramentos da Eucaristia, Uno dos Enfermos e
Confirmao; (iii) de 1561 a 1563, fala da comunho sob duas espcies, do carter
sacrifical da missa e da doutrina dos sacramentos do Matrimnio e da Ordem. De
modo geral, Matos (1997) sintetiza as vitrias de Trento em trs reas: fixou a
doutrina catlica em definies dogmticas precisas, decretou numerosos
documentos disciplinares, e incentivou e disciplinou a participao nos sacramentos.
1. Panorama da liturgia no outono da Idade Mdia (ou Baixa Idade Mdia, sculos XI a
XV):
CAPTULO 1
Da imitao de Cristo e desprezo de todas as vaidades do
mundo
1. Quem me segue no anda nas trevas, diz o Senhor (Jo 8,12). So estas as
palavras de Cristo, pelas quais somos advertidos que imitemos sua vida e
seus costumes, se verdadeiramente queremos ser iluminados e livres de toda
cegueira de corao. Seja, pois, o nosso principal empenho meditar sobre a
vida de Jesus Cristo.
2. A doutrina de Cristo mais excelente que a de todos os santos, e quem
tiver seu esprito encontrar nela um man escondido. Sucede, porm, que
muitos, embora ouam frequentemente o Evangelho, sentem nele pouco
enlevo: que no possuem o esprito de Cristo. Quem quiser compreender e
saborea plenamente as palavras de Cristo -lhe preciso que procure
conformar dele toda a sua vida.
3. Que te aproveita discutires sabiamente sobre a SS. Trindade, se no s
humilde, desagradando, assim, a essa mesma Trindade? Na verdade, no so
palavras elevadas que fazem o homem justo; mas a vida virtuosa que o
torna agradvel a Deus. Prefiro sentir a contrio dentro de minha alma, a
saber defini-la. Se soubesses de cor toda a Bblia e as sentenas de todos os
filsofos, de que te serviria tudo isso sem a caridade e a graa de Deus?
Vaidade das vaidades, e tudo vaidade (Ecle 1,2), seno amar a Deus e s a
ele servir. A suprema sabedoria esta: pelo desprezo do mundo tender ao
reino dos cus.13
3. Como se pde notar, enquanto a liturgia tende a ligar as almas a Deus atravs de
um contato objetivo com a humanidade de Cristo, vista como fonte real de redeno
que se comunica aos seres humanos que com f o encontram e o tocam no sinal
sacramental, a devotio moderna, pelo contrrio, busca um contato imediato,
individual e pessoal, obtido por meio de um processo psicolgico, ou seja, atravs de
um esforo de meditao-contemplao da humanidade de Cristo. A imitao de
Cristo no nasce da presena sacramental do Senhor, como desenvolvimento da
mesma (...), mas procede de uma viso de Cristo que est diante de ns como
exemplo desapegado e que to mais vlido quanto mais for capaz de impressionar
a nossa sensibilidade (...)14.
A finalidade do Conclio: Dois objetivos bsicos: unio e adaptao aos novos tempos.
No dia 17/05/59, Joo XXIII, declara que o conclio iria dar: grande santificao do clero,
consoladora edificao do povo cristo e espetculo encorajador para todos que se elevam em
pensamento de f e de paz. A Igreja catlica na fulgurante variedade de seus ritos e na sua
inquebrantvel unidade se prope atingir um novo vigor para a sua misso divina. O primeiro
Documento a ser aprovado, foi a Sacrosanctum Concilium, no dia 04 de dezembro de 1963.
Conceito de Liturgia:
A palavra liturgia de origem grega: Leitourgie, do verbo: leitourgein; Ela provm
da composio de las, les = povo e de ergon = servio, ao, trabalho. No sentido civil,
liturgia um servio feito para o povo ou servio diretamente prestado para o bem
comum, um servio em favor da vida. Ex. um mutiro comunitrio.
No sentido religioso, liturgia refere-se ao culto que os antigos sacerdotes prestavam a
Deus em nome do povo, no alto da montanha ou no templo. Eram pessoas, famlias ou grupos
escolhidos para este servio. Zacarias, pai de Joo Batista era um desses liturgistas (Lc 1,23).
Para Paulo, o anncio do Evangelho era um servio litrgico: meu servio sagrado
anunciar o evangelho de Deus, a fim de que os pagos se tornem oferta aceita e santificada
pelo Esprito Santo (Rm 15,16). Para ele, tambm so um servio litrgico as aes em
favor da comunidade necessitada. Na carta aos hebreus ele usa o termo liturgia neste sentido:
servio em favor dos necessitados (Hb 1,7.14; 2Cor 9,12; Fil 2,25).
Perodo da Liturgia________________________________
Questes observadas...