A ortodoxia é oriental?

March 9, 2015 · Robert Arakaki

Um leitor comentou recentemente sobre o artigo "Crossing the

Bosphorus".
Mas acho que a idéia de atravessar o Bósforo talvez seja excessivamente
dramática e pode não ser uma metáfora totalmente útil.
Precisamos lembrar que a fé ortodoxa não foi unida ao Oriente, onde foi
fielmente mantida, mas que também era uma vez a fé no Ocidente.
Eu cavei a frase "atravessando o Bósforo" (tornando-se ortodoxo) à
imitação do mais conhecido "cruzamento do Tibre" (tornando-se católico
romano). Eu gosto da frase em parte porque a imagem de Hagia Sophia (a
Igreja da Sagrada Sabedoria) em Constantinopla capturou a imaginação
de muitos, atraindo-os para a Ortodoxia.
Mas o ponto subjacente do comentário contém uma verdade importante -
a ortodoxia não pode nem deve ser confinada a uma determinada cidade,
região ou etnia. A ortodoxia é católica. A palavra "católico" vem do grego
καθολου para "todos juntos" ou "gerais". Nos primeiros credos, o termo
"igreja católica" foi usado para descrever a universalidade da Igreja em
oposição à congregação local individual. Mais tarde, o termo "igreja
católica" veio a denotar a Igreja verdadeira em oposição aos vários brotos
heréticos ou cismáticos. (Veja a Doutrina cristã primitiva de JND Kelly, p.
190)
A catolicidade da Igreja é fundamentada na Grande Comissão quando
Cristo enviou os Apóstolos a todo o mundo para discípulos e batizando-os
no Nome do Pai, Filho e Espírito Santo (Mateus 28: 19-20). O falecido
Metropolitan Philip por ocasião da recepção dos 2.000 evangélicos à
ortodoxia declarou em sua homilia:
E encomendou os discípulos. Disse-lhes: Ide, pois, e faz discípulos de
todas as nações. . . . Não só gregos. Não só antioquianos. Não só russos.
Ou serbeus ou romenos. Vá e faça discípulos de todas as nações.
Batizando-os no Nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. (0: 54-1: 24)
Assim, à luz da catolicidade da Igreja, "atravessar o Bósforo", captura
apenas uma pequena parte da universalidade da ortodoxia. "Cruzar o
Bósforo" (o Patriarcado de Constantinopla) pode ser substituído por
"atravessar o Orontes" (o Patriarcado Antioquiano), com "cruzar o
Dniéper" (Kiev, a antiga capital da Ortodoxia Eslava) ou com "atravessar o
Moskva" ( o Patriarcado de Moscou).
Os inquiridores protestantes na ortodoxia podem facilmente se distrair
com a variedade de representações étnicas. Isto é especialmente assim
nos EUA, onde vários ramos étnicos da Ortodoxia são zelosos para
preservar sua própria herança particular - as pequenas tradições "t". É
crítico para os pesquisadores protestantes perceberem que a ortodoxia é a
fé cristã no melhor sentido "universal" ou católico. Séculos antes de Roma
romper em 1054, houve uma grande unidade em toda a diversidade. A fé
Tradição transmitida pelos apóstolos foi acreditada da Grã-Bretanha,
França, Rússia, Síria, África, Grécia e Itália. Não deixe que as árvores
étnicas causem a falta da beleza e da unidade da Floresta!

Travessias
O termo "cruzamento" pode ter mais de um significado. Em um sentido,
ele pode se referir a pessoas que se convertem para ortodoxia. Em outro
sentido, ele pode se referir a missionários ortodoxos indo para terras onde
a ortodoxia não existe ou mal conhecida. Em 1700, missionários
ortodoxos - Saints Herman, Inocentes, Jacó e Juvenaly - atravessaram a
vasta tundra da Sibéria e atravessaram o Estreito de Bering para trazer
ortodoxia aos povos nativos do Alasca.

Outro exemplo de cruzamento é São João de Xangai e San Francisco

(1896-1966). Na década de 1930 e durante a Segunda Guerra
Mundial, ele serviu como bispo de Xangai. Então, quando o
comunista assumiu a China, ele foi forçado a fugir. Ele passou pouco
tempo em um campo de refugiados na ilha de Tubabao, nas Filipinas.
Eventualmente, ele se tornou bispo de São Francisco. O que é notável
no ministério de São João Maximovitch é como ele atravessou o vasto
Oceano Pacífico, abrangendo a Ásia e a América. Outro ministério
notável de São João foi a coleta de vidas dos santos e seu desejo de
dar a conhecer os santos "ocidentais". Graças a ele, muitos dos santos
ocidentais pré-cismáticos foram conhecidos pelos fiéis ortodoxos.

Una Santa Católica e Apostólica

Uma regra útil é que quem fosse reconhecido como um santo antes do
cisma de 1054 independentemente de morar na metade ocidental do
Império Romano ou sua metade oriental é um santo ortodoxo. Isso
ocorre porque eles eram parte da única Igreja. A partida de Roma em
1054 foi uma grande perda, mas a Igreja continuou a ser a única
Igreja, não duas igrejas ou duas metades. Não devemos deixar que os
antagonismos mais recentes com o catolicismo romano obscureçam o
fato de que, ao mesmo tempo, o Papa era um patriarca ortodoxo e o
oeste latino era ortodoxo. Como São João de Xangai e São Francisco
disseram: "O Ocidente era ortodoxo por mil anos, e sua venerável
Liturgia é muito maior do que qualquer uma de suas heresias".

Na ortodoxia, um santo é reconhecido como um santo através de um

dia de festa designado no calendário litúrgico da Igreja, um troparion
(hino) em homenagem ao santo e um ícone do santo. Quando alguém
é batizado ou recebido na Ortodoxia, a prática comum é assumir o
nome de um santo em particular. O santo padroeiro se torna um
modelo de discipulado cristão e parceiro de oração.

Padres Latinos

Entre os pais latinos estão Ambrósio de Milão, Agostinho de Hipona,

Leão Magno, Gregório Magno e Jerônimo.

Ambrósio de Milão (C. 340-397) foi o

bispo que trouxe Agostinho para Cristo. Agostinho em suas
Confissões (6.4.6) lembra como os poderosos sermões de Ambrósio e
sua exegese do Antigo Testamento trouxeram um céptico pagão à fé
em Cristo. Ambrósio convenceu o imperador Gratian a retirar a
estátua da deusa pagã Vitória dos salões do Senado. Ele excomungou
o Imperador Teodósio por seu papel no massacre em Tessalônica,
colocando o imperador sob a disciplina até que ele fez a penitência
pública. Ele também introduziu cânticos antiphonal na igreja latina.
Pode ser uma surpresa para alguns que, apesar das muitas críticas
feitas por Agostinho, especialmente nas discussões sobre catolicismo
romano e ortodoxia, ele é reconhecido como um santo na Igreja
Ortodoxa. Pe. George Papademetriou escreveu "Santo Agostinho na
Tradição Ortodoxa Grega", no qual ele explicou como Agostinho é um
santo da Igreja apesar das inúmeras críticas recentes a sua teologia.
Por exemplo, enquanto Agostinho pode ter ensinado a dupla
procissão do Espírito Santo de nenhuma maneira ele nunca defendeu
mudar o Credo de Nicéia. Saint Photius apontou que o entendimento
de Agostinho sobre a procissão de duas vezes do Espírito Santo era
uma posição menor e que somos obrigados a seguir o consenso de
patrum (consenso dos Padres).

Os leitores ortodoxos que questionam se Agostinho é reconhecido

como um santo precisam ter em mente que seu dia de festa cai em 15
de junho do calendário litúrgico. O hino de demissão para aquele dia
vai:

Ó abençoado Agostinho, você provou ser um vaso brilhante do

Espírito divino e revelador da cidade de Deus; Você também serviu
com justiça ao Salvador como um hierárquico sábio que recebeu
Deus. Ó pai justo, reze a Deus Cristo para que ele nos conceda grande
misericórdia. fonte

Os leitores interessados podem ler as Fraturas de "Quando a

Tradição" de John Stamps para uma discussão perspicaz das relações
caras da Ortodoxia com Agostinho de Hipona.

Existe uma necessidade de estudiosos ortodoxos fluentes em latim. A

ortodoxia precisa de teólogos multilingues fluentes tanto em grego
como em latino. O consenso patrístico não pode ser confinado a
qualquer idioma ou região. Por exemplo, o Canon Vincentiano é uma
frase latina: quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum
est (isto é, apenas "o que foi acreditado em todos os lugares, sempre e
por todos") é a fé católica do cristianismo. São Vicente morou na
cidade de Lerins (perto do moderno Marselha, França). A teologia
ortodoxa sendo fundamentada no consenso patrístico será
enriquecida à medida que os estudiosos, hierarcas e leigos leem os
pais latinos. O mesmo pode ser dito da compreensão ortodoxa do
consenso patrístico sendo enriquecida por pais síricas como os santos
Efraim, o sírio e Isaque, o bispo sírio de Nínive.

Santos celtas e britânicos

Além de Saint Patrick - Enlightener da Irlanda, a Igreja Ortodoxa

honra Brendan the Navigator, Venerable Bede, Saint Columba -
Abade de Iona. Para aqueles de nós que vivemos no mundo de língua
inglesa, um dos tesouros escondidos da Ortodoxia reside nos
numerosos santos celtas e britânicos. Ao ler a lista de nomes, fiquei
surpreso ao ver tantos nomes familiares que nunca associei à
Ortodoxia.

É a prática na ortodoxia que, quando alguém se torna ortodoxo,

assume o nome de um santo. Muitos convertidos recentes assumiram
os nomes dos santos ortodoxos "orientais", sem saber os santos
ortodoxos "ocidentais". Aqueles que estão inquirindo na ortodoxia ou
estão prestes a se tornar ortodoxos podem reafirmar suas raízes
culturais ocidentais, tomando o nome de um santo ortodoxo
"ocidental".

Saint Alan (Eilan), Hermit of Cornwall (d. circa 7th century)

Saint Brigid of Kildare, Ireland (d. 523)

Saint Chad (Caedda), Missionary, Bishop of Lichfield and Mercia (c.

672)

Saint David of Wales, Archbishop of Mynyw (Menevia), confounder

of Pelagians (d. 601)

Saint Donald of Scotland, Holy Confessor (d. circa 8th century)

Saint Dorothy (Ida, Ita), Hermitess in Limerick, Ireland (d. 570)

Saint Edward the Passion Bearer, King of England (d. 979)

Saint Edwin Martyr, King of Northrumbia (d. 633)

Saint Gerald, Abbot, Bishop of Mayo, Ireland (d. 731)

Saint Gwen (Teirbron) of Britain, evangelist of Brittany (d.

5th century)

Saint Gwen (Wenna) of Talgarth, Martyr, Evangelist of Cornwall

(born circa 463)

Saint Herbert, Hermit of Derwentwater (d. 687)

Saint Kenneth (Cynedd), Hermit Confessor of Wales (d. circa

6th century)

Saint Kevin (Caoimhin), Abbot of Glendalough, Ireland (d. 618)

Saint Laurence, Archbishop of Canterbury (d. 619)

Saint Mildred, Abbess of Minster-in-Thanet (d. 732)

Saint Richard, King of Wessex (d. 772)

Holy Virgin Martyr Winifred of Wales (circa 650)

Saint Alan (Eilan) of Cornwall

 Brigid of Kildare

Moses the Black

Santos Africanos

Um dos santos africanos mais conhecidos é Moses the Black. Ele viveu
uma vida de acordo com as paixões da carne até sua conversão em Cristo.
Após sua conversão, ele viveu como monástico e serviu como abade de um
mosteiro até seu martírio por piratas berberes.
Também entre os santos africanos é o par: Irene e Sophia. Pouco se sabe
sobre eles, mas a Igreja os lembra. Mais conhecida é Maria do Egito. Um
domingo durante a Quaresma é designado o domingo de Maria do Egito.
Naquele dia, a Igreja Ortodoxa lembra como a graça de Deus transformou
uma mulher atraída pelos prazeres da carne em um dos maiores santos de
todos os tempos. Outros bem conhecidos santos africanos incluem
Atanásio o Grande, Santa Katherine e Anthony o Grande.
 China e Japão

A China tem a honra dos mártires da Rebelião Boxer (1900). O ícone

dos Mártires chineses mostra um grande grupo composto por adultos
e crianças. Em pé na frente está o padre Mitrophan (Ji Chong ou Tsi
Chung) com sua esposa Tatiana e seus três filhos: Isaiah, Sergiy e
Ioann. O filho mais velho tinha 23 anos em sua morte e os mais
jovens de 8 anos.

Outro santo asiático é São Nicolau do Japão, igual aos apóstolos.

Nascido em Ivan Kasatkin em 1836 na província de Smolensk, ele
mais tarde estudou em São Petersburgo. Ele recebeu seu chamado
missionário sob a forma de um pedido do consulado russo no Japão
para um sacerdote que ministraria as necessidades espirituais da
comunidade russa lá, os japoneses e outros estrangeiros estacionados
no Japão. Ele traduziu a Bíblia e a Liturgia para o japonês. Depois de
mais de 50 anos de trabalho missionário, plantou 266 comunidades
cristãs antes de morar em 1912.

Atravessando o Estreito de Bering

A ortodoxia primeiro chegou ao continente americano a partir do oeste,

isto é, da Rússia. Os primeiros missionários ortodoxos "atravessaram o
Estreito de Bering" para trazer a Boa Nova de Cristo para os povos nativos
do Alasca. Os santos do Alasca compreendiam quatro missionários
(Saints Herman, Innocent, Juvenaly e Jacob) e um mártir nascido (Peter
the Aleut)..

Saint Juvenaly nasceu em Nerchinsk, na Sibéria, em 1761. Trabalhou

como engenheiro de mineração e casado. Depois que sua esposa morreu
em 1791, ele entrou em um mosteiro em São Petersburgo. Em 1794, o
Pe. Juvenaly e outros chegaram ao Kodiak. No ano seguinte, o padre
Juvenaly batizou cerca de 700 Chugatchi e cruzou a baía de Kenai. Em
1796, ele e seu assistente nativo foram martirizados pelos Yup'ik. Ele foi
o primeiro cristão ortodoxo a receber a coroa do martírio e é lembrado
como "Protomartyr".
 Peter the Aleut

Outro santo do Alasca é Peter the Aleut. Ele nasceu em Kodiak no

final dos anos 1700. Enquanto estava na adolescência, ele
acompanhava caças russas ao norte da Califórnia. Em 1815,
enquanto caçava no seu caiaque ao sul de San Francisco, foi
capturado por soldados espanhóis. Ele se recusou a ser
rebatizado insistindo que ele já era um cristão. No seu zelo de
converter Pedro, os sacerdotes católicos romanos desmembraram
cruelmente as mãos e os pés. Hoje ele é conhecido como o "mártir
de São Francisco".

Pode surpreender que alguns aprendam que a ortodoxia tem

santos americanos. Além de São João de São Francisco, há Saint
Raphael of Brooklyn e Saint Alexis Toth de Wilkes-Barre, na
Pensilvânia. Saint Tikhon antes de se tornar Patriarca de Moscou
serviu na América do Norte esforçando-se para construir a
comunidade de imigrantes ortodoxos dispersos em uma igreja
forte e auto-sustentável. São Tikhon é conhecido como
"Iluminador da América e Confessor de Moscou". Em seu último
sermão na América, ele disse:

A Luz da Ortodoxia não está acesa para um pequeno círculo de

pessoas ... É nossa obrigação compartilhar nossos tesouros
espirituais, nossa verdade, nossa luz e nossa alegria com aqueles
que não têm esses presentes. Este dever não cabe apenas aos
pastores e aos missionários, mas também aos leigos, pois a Igreja
de Cristo, na sábia comparação de São Paulo, é um corpo e na
vida do corpo,every member takes part.

A Ortodoxia é Oriental?

Em conclusão, a ortodoxia é mais do que oriental, é uma fé universal.

Para dizer que a ortodoxia é o leste é muitas vezes uma referência
abreviada para as raízes profundas da ortodoxia na cultura bizantina
e seu endividamento para os pais gregos. Nesse sentido, pode-se usar
a frase "Ortodoxa Oriental". Mas implicar que a Ortodoxia é restrita a
uma determinada região ou uma cultura particular é enganosa e pode
levar a uma compreensão distorcida da Ortodoxia.

Então, "Não, você não precisa" atravessar o Bósforo "para se tornar

ortodoxo." Essa é uma maneira. Muitos entraram na ortodoxia
através das paróquias ortodoxas gregas que estão sob o Patriarcado
Ecumênico de Constantinopla. Outra maneira é "atravessar o
Moskva" convertendo-se para a Ortodoxia através de uma paróquia
ROCOR. Ou "atravessar os Orontes" através da Arquidiocese
Ortodoxa Antioquiana. Isso foi o que os dois mil evangélicos fizeram
em 1987.

Ao contrário do catolicismo romano que tem um centro espiritual:

Roma, a ortodoxia tem muitos centros espirituais. O que nos une é a
fé apostólica - "o que foi acreditado em todos os lugares, sempre e por
todos". A ortodoxia nos EUA tem a oportunidade de manifestar a
catolicidade da ortodoxia. O desafio para muitas paróquias ortodoxas
fundadas por imigrantes é ir além de suas raízes étnicas e abraçar a
maior tradição ortodoxa. Um pequeno passo pode ser a inclusão de
ícones de santos americanos, africanos ou asiáticos no santuário.
Outro pequeno passo pode ser a apresentação de crianças ou aulas de
adultos sobre a vida dos santos. A honra dos santos em seus dias de
festa requer a benção do bispo. A honra dos santos norte-americanos
é um passo importante para uma Igreja Ortodoxa Americana
unificada.
A Igreja Ortodoxa na América honra os santos norte-americanos no
segundo domingo após Pentecostes. O kontakion (hino) para aquele
dia vai:

Hoje, o coro dos santos que agradaram a Deus nas terras da América
do Norte

Agora estamos diante de nós na Igreja e praticamente pedimos a Deus

para nós.

Com eles, os anjos o glorificam,

E todos os santos da Igreja de Cristo mantêm festa com eles;

E juntos, todos oram por nós para o Deus pré-eterno.

Os Doze Portões da Nova Jerusalém

Uma descrição profética da catolicidade da ortodoxia pode ser

encontrada em Apocalipse 21:13. Nessa passagem, a Nova Jerusalém
é representada como tendo doze portões: três ao leste, três ao norte,
três ao sul e três a oeste. O acesso a Nova Jerusalém dos quatro
pontos da bússola aponta para a universalidade do Evangelho e do
reinado de Cristo. Eles também apontam para a catolicidade da
Igreja, pois acolhe pessoas de todo o mundo para o reino de Deus.

Robert Arakaki