Dominion Rule or Life as Sacrament?

August 25, 2014 · Robert Arakaki

This blog posting is a response to Erik’s excellent comment to the

previous blog posting “An Orthodox Critique of the
Cultural/Dominion Mandate.”  Thank you Erik for contributing to the
Reform-Orthodox dialogue!

From Erik:
Quanto à chave para CR, Rushdoony afirma que "Porque não
somos Deus, para nós, o poder decisivo na sociedade deve ser
o poder regenerador de Deus e a obra do Espírito Santo em e
através de nós. Não a revolução, mas a regeneração, não a
coerção, mas a conversão, é a nossa maneira de mudar o
mundo e promover o Reino de Deus. Este é o coração da
reconstrução cristã. "Nessa luz, o domínio cristão, ou os
cristãos sendo a força predominante em toda sociedade ou em
todas as esferas, não é o meio ou mesmo o fim procurado por
si só, mas é simplesmente o subproduto de A soberania de
Deus em uma sociedade redimida. Em outras palavras, é o
outworking ou efeito de uma nação observando o que Cristo
ordenou. É óbvio que, se uma sociedade é principalmente
cristã, elegerão magistrados cristãos para governar a referida
sociedade; Os governantes cristãos (como todos os cristãos)
por sua vez são obrigados a submeter-se à autoridade de
Cristo e apenas sancionar ou instituir leis que ele ordenou
(por exemplo, proibir coisas como assassinato, adultério,
roubo, etc.). 

Erik, seu resumo de Rushdoony e observando que a regeneração

supera a coerção governamental é refrescante. Eu fiz isso muitas
vezes para aqueles que acusam os teonomistas de uma espécie de
mentalidade da Jihad Islâmica. Além disso, os protestantes não dão o
poder social do clero sobre o Estado. Além disso, a partir de uma
perspectiva protestante, sua progressão da regeneração monergistica
de pessoas de Deus - que se tornam uma comunidade cristã - e elege
magistrados teóricos - e constrói a Cidade Brilhante em um monte é
um fluxo fácil. O primordial que um ortodoxo acharia faltar aqui - são
os dois mil anos de doutrina e praxis ortodoxos, descartados pela
Reforma. Como veremos a seguir, toda a mentalidade do Dominion
tem raízes decididamente ocidentais e origem recente - não
arraigadas no solo da Igreja primitiva, dos pais do deserto, dos
concílios da igreja ou da vida litúrgica e sacramental da Igreja.
Aguarde comigo enquanto tento explicar.

Chega um ponto em muitas discussões ou debates onde se percebe

que não podem mais manter o problema em questão truncado de uma
imagem mais ampla. Responder a você forçou essa realidade. As
questões em torno de Domínio, Reconstrução e Teonomia não podem
ser truncados para longe de outros assuntos teológicos mais
fundamentais que se encontram na raiz da Reforma Protestante.
Poderíamos continuar discutindo sobre a exegese de versos aqui e ali,
ou quais os versos que melhor fazem pontos de domínio e pós-mil.
Poderíamos discutir sobre o quanto a lei natural e a revelação natural
afetam a Equidade Geral da Lei. No entanto, finalmente, chegamos a
esse lugar onde devemos perceber que essas questões estão ligadas a
outras questões mais centrais para a Fé, uma vez entregue aos santos.

Você provavelmente acredita que os Reformadores Protestantes

tiveram razão em se rebelar do catolicismo romano corrupto no final
da Idade Média. Concordo com você neste ponto, no entanto, não
começa a abordar onde os Reformadores deveriam ter procurado
repudiar a corrupção romana. Nem deixar Roma aborda as novas
rotinas doutrinais sobre a teologia, ou o denominacionalismo
fragmentado que surgiu de alguns dos seus compromissos
fundamentais.

Muitas vezes foi brigou a Reforma Protestante "jogou o bebê com a

água do banho". Então, antes de avançar muito rapidamente para os
domínios sociais e civis do Domínio, do Direito e da Reconstrução,
poderemos considerar mais a substância de apenas "o que-baby-was-
in-the-bath-water" que foi jogado fora. Embora não vamos fingir aqui
para elucidar todo o que tudo estava perdido, permita-me algumas
observações.

Primeiro, os Reformadores simplesmente não rejeitaram a venda de

indulgências, autoritarismo papal, purgatório, ícones e a veneração de
Maria como Theotokos. Mesmo os mais modestos reformadores
magisteriais evoluiriam e, em última instância, rejeitaram a maioria
dos sacramentos da Igreja histórica do Oriente e do Ocidente - e
removê-los de seu lugar central no culto e liturgia da Igreja reunidos.
Aqueles sermões exposicionais ou exegéticos e instrução da Bíblia
ascenderiam ao lugar central, e a expulsão do primeiro é indiscutível.
Algumas décadas curtas começariam a mostrar a Igreja Protestante
principalmente como um lugar para a instrução e aprendizagem da
Bíblia, com acessórios mínimos. Lá foi o ícone, o incenso, assim como
as orações e rituais seculares, e as liturgias ornamentadas do Oriente
ou do Oeste histórico.

Esses mesmos reformadores continuariam a rejeitar e substituir a

estrutura episcopal do governo da Igreja. Isto incluiria o lugar
histórico sagrado da sucessão apostólica que liga a liderança da Igreja
com os próprios apóstolos através da imposição das mãos. Estas não
são pequenas coisas - sem efeitos de ondulação incidentais para a
cultura em geral.

Note novamente, há mais aqui do que apenas rejeitar a autoridade

papal. Não só o sistema de culto litúrgico e sacramental da Igreja
Católica Romana foi rejeitado. A história de 1000+ história ortodoxa
de Bizâncio e da Igreja Russa, Liturgia e Sacramentalismo também foi
rejeitada. Essencialmente (apesar de algum empréstimo extensivo
que se aproximaria mais tarde), a história eclesiástica foi limpa -
apenas para ser reconstituída por alguns Reformadores de várias
maneiras. O anabaptista faria pouca ou nenhuma volta e foram
estranhamente forçados a usar o rótulo "Revolucionário". Isso inclui,
é claro, rejeitar em grande parte os primeiros Padres da Igreja, os
Conselhos, as Escrituras (Bíblia), parte do Credo e a Sagrada Tradição
Ortodoxa. Luther e a maioria dos "Reformadores magisteriais"
tentariam distanciar-se dos anabatistas, até mesmo fazer guerra
contra eles. Mas aqui está o ponto saliente, de uma perspectiva
cultural e histórica - o paradigma mental foi quebrado de forma
revolucionária. Na raiz da vida cultural protestante, os anabatistas
eram simplesmente revolucionários mais completos, consistentes e
radicais do que seus Primos Primos revolucionários mais modestos e
populares.

Quanto ao Dominio, à Reconstrução e à Teonomia, vemos o que

acontece em última instância quando o culto litúrgico e sacramental
histórico é expulso da Igreja - eles também perderam o culto litúrgico
e Vida sacramental no domínio civil também. Por mais que não tenha
sido intencional, isso marcou o início da secularização da cultura
ocidental. Foram iniciados projetos (projetos) de minimalismo
teológico e subsequente Protestantes, e começou a reduzir a fé para
vários tipos mais baixos de denominadores comuns. O que isso fez na
vida nas polis? O que isso fez com a vocação e, finalmente, o mesmo
objetivo ou propósito do homem na terra? Os cristãos reformados
têm zeloso para consertar a brecha que abriu essa trunção da vida.
Mas, fazendo com que o conhecimento do sermão e da Bíblia
substitua os santos, o calendário antigo, os escritos dos pais do
deserto, todo o lugar e a importância do sofrimento, morrer por si
mesmo na vida ascética, a centralidade dos sacramentos - tem sido
uma perda porque o protestante Christian Man agora estava na praça
pública sem as amarras seguras e antigas eclesiásticas. Cada vez mais,
essa era uma cultura sem mistério. Com uma nova etica de trabalho
nova, ele poderia agora ser cada vez mais homem individual, ou
Homem produtivo, Homem-homem legal, Homem-engenheiro,
Homem-família. . . . de vez em quando. Mas há pouco espaço no
protestantismo para homem sacramental. Alguns argumentaram que
a Reforma, por sua rejeição e perda dos Sacramentos - secularizava
toda a vida, especialmente a vida fora do domínio eclesial. A perda
aqui (embora difícil de articular de maneiras fáceis de entender uma
mentalidade protestante ocidental) é muito maior do que muitos
perceberam. De fato, a realização parcial desta perda é provável por
trás da teologia da Visão Federal e da redescoberta do
Sacramentalismo de Jordan e Leithart na escrita de Alexander
Schumemann, Vladimir Lossky, John Zizioulas e outros escritores
ortodoxos e católicos romanos. Infelizmente, sua solução era cortar
seu patch acolchoado litúrgico selecionado favorito para seu novo
protestantismo para torná-lo mais histórico. Destina-se a se desfazer
 e a separar. O des-sacramentalismo da adoração acabaria por des-
sacramentizar toda a Criação (natureza). A perda da vida litúrgica e
sacramental no coração da praça pública e polis estava na mistura,
espreitando secretamente na receita da perda do culto litúrgico e
sacramental no coração do protestantismo. Surgiu também da vida do
cristão todo o ascetismo e a batalha com as paixões - especialmente se
estes envolvem jejuns sagrados prolongados e históricos. Não me
lembro de ter visto citações como estas nos escritos dos meus
teonomistas favoritos.

Procure dentro de si o motivo de cada paixão, e encontre-o, arme-se e

desenterre sua raiz com a espada do sofrimento. E se você não arruiná-lo,
novamente ele irá expulsar brotos e crescer. Sem isso, você não pode
conquistar paixões, chegar à pureza e ser salvo. Portanto, se desejamos ser
salvos, devemos interromper o primeiro impulso do pensamento e do
desejo de todas as paixões. St. Paisy of Neamt

Ou, artigo como este recentemente, fazemos as rodadas ortodoxas: o

que podemos fazer para nutrir nossa experiência da transfiguração de
Cristo?

A luta ascética com as paixões ou qualquer zelo para entrar na vida

espiritual mais profunda da Fé estão ausentes ou ridicularizadas
como pietismo infantil nos círculos mais renomados e econômicos.
Tão lutar contra Cristo é demitido - relegado para uma categoria
legal.

Quando comparamos a escrita de Rushdoony com a dos

primeiros Padres da Igreja, o que está surpreendentemente
ausente é o senso de mistério. Rushdoony e seus seguidores têm
muito a dizer sobre Deus e Sua lei-palavra, a vida no domínio
jurídico e judicial. Mas onde é a Eucaristia onde recebemos o
Corpo e o Sangue de Cristo? Onde está a benção? Em Gênesis
1:28 e 2: 3 lemos que Deus abençoou Adão e Eva, e o Sétimo Dia.
Essas bênçãos marcaram o clímax da criação. Então lemos em
Marcos 14:22 que na Última Ceia, Jesus abençoou o pão. O ato de
bênção transforma a "mera" matéria em um meio de graça divina.
Deus quis que a criação seja sacramental, um meio de graça em
que conhecemos o amor e a bondade de Deus e compartilhamos a
vida da Trindade. Por esta razão, a Liturgia (o trabalho das
pessoas) está no coração da Igreja. A liturgia reconcilia a
humanidade caída com Deus e restaura o assunto caído ao seu
chamado original para ser uma manifestação do amor e do bem
de Deus. Alexander Schmemann argumentou que o "pecado
original" não consistia tanto em desobediência ao comando
divino, mas sim que o homem deixou de ter fome de Deus, para
viver a vida como comunhão com Deus.

Em nossa perspectiva, no entanto, o pecado "original" não é principalmente

que o homem "desobedeceu" a Deus; O pecado é que ele deixou de ter fome
de Ele e só para Ele, deixou de ver toda a sua vida dependendo do mundo
inteiro como um sacramento de comunhão com Deus. O pecado não era
que o homem negligenciasse seus deveres religiosos. O pecado era que ele
pensava em Deus em termos de religião, ou seja, opondo-se à vida. A única
verdadeira queda do homem é a sua vida não-eucarística em um mundo
não singular. A queda não é que ele preferisse o mundo a Deus, distorceu o
equilíbrio entre espiritual e material, mas que ele fez o mundo "material",
enquanto ele o transformaria em "vida em Deus", cheio de sentido e
espírito. [Fonte]

Ortodoxo Byzantium saberia e desenvolveria o conceito de Sinfonia -

a santa cooperação entre o domínio civil e o domínio eclesiástico. No
entanto, isso ocorreu sem qualquer sentido de desamortização de
qualquer reino e terminando com um racionalismo cartesiano que
desmistifica completamente a verdadeira fé cristã e seculariza a Vida.
É por isso que apelamos para a plenitude da ortodoxia. Ao invés de
minimalismo e redução - a Ortodoxia maximiza a profundidade e a
riqueza da Fé, de uma vez por todas entregues aos santos.

"Venha e veja!"

David Rockett e Robert Arakaki

David Rockett era um Elder eleito em duas igrejas reconstrutivas

dinâmicas por trinta anos.