1 Introdução
O professor de História é, antes
de tudo, um pesquisador! É no exercicio
da investigação empirica, no
compromisso com a verdade, e na ética
ao lidar com as fontes historiográficas,
que é adiquirida a maturidade intelectual
necessária para formar um perfil mental
problematizante, capaz de através do
exercicio de ensino-aprendizagem da
ciência História, conduzir os alunos para
que desenvolvam os meios necessários
para questionar sua realidade presente,
dada como “natural”, percebendo nos
elementos que o cercam, a historicidade
das coisas.
Dito isto, esse trabalho se estende
ao professor de História como uma
ferramenta didática que propõe
aproximar o aluno da prática
investigativa empirica que configura a
caracteristica fundamental da nossa
ciência, visando despertar o interesse
para essa ciência, porém, mais
importante, fazer um trabalho de
extensão, da universidade com a escola.
Por ultimo, este material
compreende um esforço para que, a
produção cientifica acadêmica ultrapasse
os muros do campus e alcancem o ensino
básico, onde a formção dos jovens de
fato acontece.
Em um movimento que integra o
ensino a pesquisa e a extensção, tripé ,
sob o qual se assenta a filosofia dos
modelos das universidades brasileiras.
“desse modo, ensinar termina por ser uma
atividade que, ao mediar a pesquisa e a
extensão, enrique-se e amadurece nesse
processo: o professor universitário, ao
integrar seu ensino à pesquisa e à extensão,
mantém-se atualizado e conectado com as
transformações mais recentes que o
conhecimento científico provoca ou mesmo
sofre na sua relação com a sociedade, além
de formar novos pesquisadores críticos e
comprometidos com a intervenção social.
MOITA; ANDRADE, 2009, p. 272).”
Nesse sentido, o estágio
possibilita concretizar essa interação
entre as atividades acadêmicas. Portanto,
por meio desse trabalho que tem como
objetivo principal levar à sociedade o
resultado de uma investigação que faz
parte de uma pesquisa acadêmica
intitulada As Faces do diabo: do discurso
teológico medieval, ao imaginário
religioso em São João do Jaguaribe
(2023). Desenvolvida no curso de
licenciatura plena em História pela
Universidade Estadual do Ceará
UECEFAFIDAM, pretende-se ampliar o
conhecimento acadêmico para além da
universidade, chegando aos espaços de
ensino de uma forma didática.
 Considerando o tema como
sensível, pois confronta diretamente as
crenças religiosas cristãs normalmente Assim o objetivo é fazer com que
tidas como verdades “inquestionáveis”, o conhecimento histórico seja
ao colocar sob investigação os papéis ensinado de tal forma que dê ao
culturalmente propostos pelas aluno condições de participar do
representações de Deus e principalmente processo do fazer, do construir a
do diabo, os podendo fazer perceber duas
história.” (SCHMIDT, 1996, p. 120) .
coisas, 1) perceber que suas crenças,
imaginários e mentalidade, são
historicamente construído, ao perceber
que, todas as representações imagéticas
ou discursiva do diabo presentes em seus
imaginários, não é se não, resultado de
uma construção histórica, de uma
narrativa religiosa que usa a imagem do
diabo e dos castigos eternos com o fim
de controlar os sujeito através da
imposição do medo; e 2) se perceber
enquanto sujeito histórico, resultado de
processos históricos e culturais,
entendendo que assim como o diabo é
uma construção histórica, todas as coisas “Mil” nomes do diabo
que existem, hoje tiveram seu processo
de construção histórica. -anticristo; -Asmodeu; -Belfelgor;

Sendo assim, esse trabalho se -Demônio; -lúcifer; - o maligno;

mostra relevante não só para os alunos, -Mefistófeles;

como também para os professores, visto
que pode ser usado como um -pã; -pazuzu; -satã; -tentador;

instrumento para atrair atenção dos -acusador; -rpíncipe das trevas;

discentes para a História,
proporcionando a interação entre -Baal; -belzebu;
pesquisa, ensino e extensão, fazendo um
-anjo caído; -beemot; -leviatã...
processo de desconstrução de seus
imaginários sobre o diabo, os levando a
afiar seu senso crítico e suas capacidades
para criticar o que está posto pela
sociedade.
 2 Do discurso ao
imaginário.
É fato que o diabo,
paradoxalmente, representa uma das
principais personagens das religiões
ditas cristãs. A Igreja Católica medieval,
por exemplo, representou e disseminou,
no imaginário cristãos, a figura do diabo
como uma entidade poderosa que habita
as trevas e se manifesta na vida dos
homens/mulheres através do pecado.
Partimos da ideia de que o diabo,
na nossa contemporaneidade, ainda é um
personagem presente nas relações
sociais cotidianas, seja através de um
simples e jocoso ditado popular, seja
através de uma relação de poder através
do mistério e do medo. Apesar de toda a
historicidade das representações do
diabo, sobretudo na sociedade ocidental,
especialmente no imaginário popular,
nossa intenção é de pensá-lo no campo
historiográfico, analisando como, na
sociedade contemporânea, podemos
perceber a figura do diabo a partir das
permanências e rupturas em relação às
imagens dele construídas no período
medieval.
Para isto, buscamos investigar,
através da metodologia da história oral,
como evangélicos, católicos e espíritas,
através de suas percepções, revelam
formas de pensar e de se comportar que
nos dão indícios das permanências e
rupturas tendo por base o período
medieval.
No processo de desenvolvimento da
pesquisa oral, através da realização de
entrevistas, estivemos sempre atentos
aos aspectos técnicos metodológicos na
produção do documento oral, tendo por
Base o respeito e o diálogo com cada
uma das pessoas entrevistadas,
evangélicas, católicas e espíritas da
cidade de São João do Jaguaribe. Foi
com esse cuidado que realizamos
entrevistas com 06 (seis) pessoas: 02
(duas) evangélicas, 02 (duas) católicas, e
02 (duas) espíritas. As entrevistas
propuseram aos entrevistados refletirem
sobre suas crenças acerca da relação
entre o plano físico e o plano
“sobrenatural.”
Do ponto de vista metodológico,
fazemos um cruzamento das narrativas
orais com os discursos e imagens
produzidas a partir da Idade Média,
principalmente pela Igreja Católica com
o objetivo de disseminar, em suas
práticas, a pedagogia do medo. Tal
cruzamento nos permitiu perceber as
congruências e as mudanças dessas
formas de pensar e se relacionar com o
diabo no mundo contemporâneo.
Nossa pergunta de partida teve
base na seguinte problemática: como as
dualidades “Deus e diabo” e “céu e
inferno” permeiam, hoje, as percepções
de evangélicos, católicos e espíritas de
São João do Jaguaribe, uma cidade
marcada pela presença religiosa,
especialmente católica e protestante. A
partir dos discursos orais colhidos na
pesquisa através da metodologia da
história oral, buscamos entender como o
imaginário religioso das pessoas por nós
entrevistas é herdeiro de valores e

imagens oriundas do período medieval
ou que dele se aparta. Para isso,
recorrendo as bulas papais, as pinturas,
aos sermões escritos por bispos, as
resoluções dos concílios, documentos
jurídicos e publicações do período
medieval, como o Malleus Malleficarum
(2020). Escrito originalmente em 1487.
Buscamos, minimamente, historiar os
percursos de construção das imagens e
discursos através dos quais a Igreja
Católica medieval representou e
disseminou no imaginário dos cristãos a
figura do diabo como uma entidade
poderosa, que habita as trevas, e
manifesta seu poder no cotidiano dos
homens/mulheres que passam a
vivenciar, no pensamento e práticas
socioculturais, o conflito entre o bem e o
mal.
3 dimensões das
fontes
Dimensão material
Para a produção dessa cartilha,
me utilizarei mesmas fontes utilizadas
para a produção da monografia, as
entrevistas realizadas com religiosos da
cidade de São João do Jaguaribe, onde
busco adentrar o imaginário do sujeito,
capturando suas crenças, medos a
respeito da relação entre o mundo
material e o sobrenatural, entre o seu
espaço no conflito dualístico entre Deus
e o diabo.
As entrevistas foram realizadas
entre março e julho de 2023, com seis
indivíduos religiosos da cidade, dois
pastores de Igrejas evangélicas, dois
católicos, uma fiel que serve a Igreja
desde criança e o padre da paróquia da
cidade, os últimos dois, foram duas
espiritas que atuam no único templo
espirita funcional da cidade. Esses
sujeitos foram escolhidos pela sua
proximidade com a doutrina da religião a
que seguem, sendo conhecedores dos
seus respectivos campos.
Dimensão Descritiva
A entrevista realizada com os
religiosos, teve um caráter extremamente
reflexivo, as perguntas induzem ao
entrevistado ao pensar e refletir sobre
suas crenças, sob a forma que se enxerga
dentro de uma relação com o
sobrenatural, refletir sobre o que
considera verdade ou não, refletir sobre
o que pensa ser real e o que não.
 Buscamos adentrar o imaginário
do sujeito e capturar algumas impressões
desses sujeitos entrevistados, que nos
possibilite levar a uma análise histórica,
as percepções que nossos entrevistados
católicos, evangélicos e espíritas têm do
diabo. Refletir sobre a maneira como
eles, percebem a “ação do diabo” no seu
cotidiano, e como delimitam estratégias
para se proteger destas ações diabólicas.
Bem como, apresentar experiências que
os entrevistados disseram ter visto o
diabo, acordado, ou em sonho
As entrevistas transformadas em
narrativas, trazem diversos pontos que se
entrelaçam nas falas dos entrevistados,
visto que de modos diferentes, os três
pensamentos religiosos herdam em
algum nível traços de uma mentalidade
medieval, embora adquira diversos
significados a depender da experiência
de cada indivíduo.
O uso da História Oral está sendo
cada vez mais utilizado na produção de
trabalhos acadêmicos e a escolha por
esse método se deu pelo propósito de
acessar o mais próximo possível da
realidade dos indivíduos a fim de
esclarecer suas trajetórias individuais,
tendo em vista que a História Oral
“permite o registro de testemunhos e o
acesso a "histórias dentro da história" e ,
dessa forma, amplia as possibilidades de
interpretação do passado”(ALBERTI,
VERENA).
Dimensão explicativa
Podemos interpretar que as faces
do diabo, historicamente construídas,
ainda compõem as percepções religiosas,
embora seja possível enxergarmos
elementos de rupturas, continuidades e
transformações
Ao procurarmos analisar as
percepções que evangélicos, católicos e
espíritas têm do diabo, nos foi possível,
ao longo da pesquisa, identificar as
continuidades da ideia/imagem do diabo
que remontam ao período medieval,
presentes na visão que evangélicos e
católicos preservam; assim como
percepções que sinalizam para uma
descontinuidade em relação ao medievo,
as quais pudemos identificar nas
apreciações feitas pelas duas
entrevistadas espíritas, as quais tiveram
por base os estudos e pesquisas
desenvolvidas por Allan Kardec no
decorrer da segunda metade do século
XIX. O fato é que parece existir um
elemento comum entre todos os nossos
entrevistados – a relação entre os planos
visível (físico) e o invisível (espiritual),
a qual é compreendida a partir de
conteúdos místicos (evangélicos e
católicos) e de conteúdos mais racionais
(espíritas).
Contudo, para adentrarmos os
discursos dos entrevistados, no momento
em que nos narra de suas experiências de
já ter visto o diabo, é necessário um
aporte metodológico, de Bethoven
Soares (2002), o autor afirma que, uma
memória, ao ser armazenada, é
armazenada ao passo que é significada
pelo imaginário e interpretada pela sua
cosmovisão.
Portanto, a memória não recorda
somente o fato ocorrido, mas também
evoca as suas leituras e impressões sobre
o lembrado. Em toda memória
representada, encontradas em discursos,
textos e imagens – perpassam
idéias/ideais ligadas, por um lado, pela
subjetividade de quem a articulou e, por
outro, dos grupos aos quais, quem a
realizou, mantém contato. Nas miríades
das concepções de determinada
sociedade é onde se articulam as
memórias, pois essas, sejam acerca de
uma pessoa ou de um acontecimento, são
concatenadas com outros fatos
ocorridos, visando dar uma coerência a
ela e à sua expressividade, assim como
legitimar/justificar visões com as quais
se identifica.
A partir disso, buscamos lançar
um olhar que atravesse esses relatos, e
encontre os ângulos do imaginário pelo
qual o relato de memória perpassa, ao
relembrar e verbalizar, no caso da nossa
pesquisa, algum encontro com o diabo.
4 Sequências de
ensino: descrição
das atividades.
Atividade 1; o diabo no cinema.
A partir da exibição do trecho de
três filmes diferentes, em que
representam o diabo de três maneiras
diferentes, sendo os filmes: O auto da
compadecida (2002) o trecho do
julgamento das almas,
onde o diabo aparece ao lado de Jesus,
servindo ao propósito divino, no papel de
acusador, nele, o diabo é um promotor,
uma peça completamente necessária para
a lógica do julgamento divino, ou seja,
nela, o diabo é peça chave para o
funcionamento do céu., o segundo filme
é “A lenda” (1985) Nesse segundo filme,
o diabo aparece da maneira como é mais
recorrentemente pensado no ocidente,
como o rei supremo das hordas infernais
de demônios e espíritos, nela, o diabo
assume o arquétipo do antagonista, o
inimigo primordial de Deus e da
humanidade. O terceiro, é um trecho da
série “Lúcifer” (2016), nessa série, é
desconstruída a imagem do diabo
enquanto antagonista, o coloca na
verdade em um lugar mais complexo, no
papel de representar a possibilidade de
rebeldia contra o ethos dominante, nela,
Lúcifer se apresenta no arquétipo do
rebelde, de quebrar as regras, de pensar
diferente da norma comum, ele questiona
a fé em Deus, e a moral dos religiosos e
da sociedade em geral com uma pitada
grande de sarcasmo, embora nisso tudo
trabalhe por um objetivo nobre, pois é
Um detetive de polícia, e é implacável
em suas buscas, a série é feita com o
intuito do espectador se afeiçoar ao
Lúcifer
.
 Nesse sentido, temos três
representações diferentes do diabo, e
esse será o ponto de partida para pensar
o porquê existem essas diferenças de
representações. Ao indagar a eles se eles
acreditam no diabo e qual daqueles
diabos eles acreditam, eles redigirão um
pequeno texto respondendo essas
perguntas, esse exercício reflexivo é
semelhante ao que foi proposto aos
entrevistados na pesquisa, e é
fundamental pra eles adentrarem na
temática, colocando sob suspeita suas
próprias crenças sobre a realidade.
uma personalidade representada por
Goethe.
Dessa forma, os alunos serão
convidados a repensar suas crenças, a
pensar como essas crenças se formaram
em sua mente, e a perceberem como
aquilo que elas julgavam ser verdade, é
apenas uma construção histórica e
cultural.
Atividade 2 escavando retratos

A partir da leitura pelo professor Os alunos serão apresentado a

(de forma anônima) das respostas dos
uma série de quadros da idade média que
representam o diabo e o inferno.
alunos, traçar uma reflexão sobre a
construção histórica de cada uma dessas Será indagado se eles já haviam
faces do diabo exibida nos trechos dos visto alguma daquelas imagens, o que
filmes, cada uma fruto do seu contexto eles veem em primeiro momento quando
histórico de criação, o diabo do “auto da as olham e que sentimentos despertam ao
compadecida” é o mesmo diabo descrito olharem pra ela.
no livro de Jó na bíblia, e representa
como o diabo era pensado em grande na
era cristã, antes da idade média, um
tentador, ou um acusador, mas que não
se apresentava como um inimigo
declarado de Deus e seu povo. O diabo
de “A lenda” representa a imagem
construída pela igreja católica do diabo
durante a idade média, como o grande rei
do inferno, a criatura que deveria ser
temida acima de tudo, e que só Deus
poderia dele os salvar. Em contrapartida,
o diabo da série “Lúcifer” traz a
representação do diabo desenvolvida
pelos romancistas que viveram o fim do
renascimento e o início da era moderna,
uma personalidade de rebeldia, que
reconhece uma série de hipocrisias na
forma como a moral da sociedade se
forma, e sobre a forma como a fé, a
religião e principalmente a Igreja age,
 Em seguida, os alunos serão Dessa forma, fazendo uma análise das
divididos em grupos, cada grupo ficará respostas dos alunos, historicizar os
com uma das imagens e farão uma elementos que aparecem nas imagens e a
análise a nível iconográfico e forma que aparecem, o, o intuito é de
iconológico. fazer o caminho inverso desses pintores,
ou seja, se os pintores, conscientes ou
não, partiram de seus imaginários
“Esses dois termos ganham espaço na culturais para construírem uma
Escola de Warburg, nos anos que representação visual do diabo, nós
antecedem a ascensão de Hitler, com partiremos das representações visuais, as
teóricos como Aby Warburg (1866 – pinturas, e as usaremos como portais
1929) e Erwin Panofsky (1892 - 1968). para acessarmos o imaginário daqueles
Panofsky emigrou para os Estados sujeitos sobre o diabo. A fim de analisar
Unidos em 1933, e seis anos depois, em como e porque o diabo, o príncipe deste
1939, publica um ensaio onde apresenta mundo, ganha suas faces mais pavorosas
os três níveis de interpretação que e hediondas no imaginário cristão.
devem ser aplicados a uma imagem com Dessa forma poderemos perceber
a intenção de lê-la. O primeiro nível uma intencionalidade de produção dos
é a descrição préiconográfica, onde se quadros do diabo, da maneira que foi, e
devem identificar os objetos e que através da desconstrução desse quadro
tipo de evento é representado, como, possibilitar a construção do
por exemplo, uma batalha, uma festa, conhecimento histórico, ao entender as
um julgamento, entre outros. O produções culturais como não neutras,
segundo nível da análise iconográfica mas sempre como parte da
corresponde ao significado relativo, intencionalidade de quem cria.
no caso dessa pesquisa, um evento
bíblico que ainda não aconteceu, a
vinda de Jesus e o Julgamento das almas.
O terceiro e principal nível é a
análise iconológica da imagem
analisada, o momento em que se buscam
na cena os significados intrínsecos.
Assim, uma abordagem iconográfica e
iconológica das fontes é importante
para o historiador entender o
comportamento, as práticas e as
representações de um determinado
grupo social em um determinado
recorte temporal (ECCEL, 2018, p. 3).”
 Atividade 3: desmontando o
guiava seus processos de cristianização,
diabo
que não conseguindo apagar a cultura
Será apresentado aos alunos pagã, a Igreja a modifica, e os deuses
várias representações imagéticas do celtas, gregos, fenícios e incas de
diabo, como Baphomet, Hades, naturezas diferentes, tornam-se
Demônio, Anticristo, anjos caídos... e demônios e diabos com um só propósito,
será pedido aos alunos que identifiquem levar almas ao inferno.
nas imagens, as características chave que
Essa apropriação por parte do
remetem ao diabo, eles terão de dizer
cristianismo de ideias [sic] e cerimônias
quais traços daquelas representações,
emprestadas às religiões politeístas tem a
fazem eles identificar aquele
sua contrapartida no delineamento mais
personagem como o diabo.
límpido de sua teoria demonológica.
Características essas que serão, Tudo o que ele repeliu energicamente
chifres em sua cabeça, pele vermelha ou como demasiadamente pagão, como
escura, escamosa ou com pelos, uma contrário a seus dogmas, como impuro e
rabo as vezes pontiagudo, pés de cascos ímpio, refugiou-se no reino do Mal. Aos
fendidos, garras como de um dragão ou demônios foram emprestadas as imagens
outra fera, ou ainda dedos humanoides que os antigos atribuíam às suas
mas esqueléticos, uma boca cheia de divindades infernais (Nogueira, 2000, p.
dentes avantajados e olhos vazios ou 36).
intimidadores, o uso de tridentes, uma
Dessa forma, os alunos serão
relação de proximidade com o fogo, e
convidados a repensar as suas
geralmente uma segunda face em suas
representações mentais sobre o diabo,
nadegas ou em sua barriga, geralmente
reconhecendo agora as representações
ele se encontra ocupado punindo as
desse personagem como uma
almas no inferno das mais diversas
metamorfose nascida de um violento e
formas.
sincrético processo de cristianização.
A partir das respostas deles, será
feito um inventário de características
uma exposição sobre a historicidade de
cada uma dessas características,
evidenciando como cada uma dessas
características “diabólicas”, eram
características de seres ditos pagãos pela
Igreja na idade média, e então explicar
esse processo de fusão e demonização
das deidades pagãs pela Igreja católica
num processo de violência religiosa que
 Atividade 4: O Horror
diabolicus.
Os alunos serão convidados a
lerem dois trechos de textos que foram
escritos na idade média durante o
período de Horror diabolicus, período de
grande histeria em que o diabo se fazia
onipresente nos discursos da Igreja
Católica, delineando um imaginário que
tinha o diabo como uma figura muito
presente, uma figura que impunha medo
e que através desse medo, arregimentava
as pessoas de volta a Igreja, muitas das
pessoas iam a Igreja não por amor a Deus
algum, mas por medo de cair nos
horrores do inferno que era declarados
pelas autoridades eclesiásticas.
Explicaremos a origem dos dois
documentos e buscaremos perceber
dessa forma, analisando os textos
medievais, como a Igreja utilizou do
diabo enquanto uma ferramenta de
controle que operava através do medo,
abrindo espaço para debater sobre as
conjunturas políticas e religiosas da
época e/ou o poder das narrativas para a
manutenção da ordem social.
TEXTO 1 : Os que estão no Inferno não
podem mais serem redimidos, porque no
Inferno não há redenção (...) Trata-se de uma
região dura e pesada, região terrível, região
repelente! Terra do esquecimento 44, terra
da aflição, terra miserável, terra tenebrosa,
onde não há ordem, somente o eterno horror
inabitável 45! Lugar da morte, do fogo
ardente, do frio rigoroso, dos vermes
imortais 46, do fedor intolerável, dos
martelos percucientes 47, das trevas
palpáveis 48, da confusão dos pecados, do
barulho das cadeias, das horríveis faces dos
demônios! Tremo dos pés à cabeça e meus
ossos se desconjuntaram ao pensar nesse
horrendo lugar! Como caístes do Céu,
Lúcifer, filho da aurora? Estavas revestido
de pedras preciosas, e agora, debaixo de teu
leito e em teu leito, vermes. Oh, Senhor,
quanta distância entre um manto de pedras
preciosas e outro de vermes, entre as delícias
do Paraíso e as trevas infernais! Bem sei que
esse fogo está reservado ao diabo, a seus
anjos e a homens como eles! Aquilo é como
consumir-se eternamente, morte
interminável, tormento infindável! Desce
agora, portanto, em vida, ao Inferno,
percorre com os olhos do espírito essas
oficinas de tormento e foge do crime e do
vício que causaram a morte aos malvados e
pecadores! Odeia a iniquidade e ama a Lei
do Senhor, e nesses formidáveis mercados
compra o ódio do pecado
TEXTO 2: e não só calamidades,
tormentos e doenças, mas também ruídos
inesperados, como o farfalhar de folhas, o
gemido do vento, devem ser atribuídos ao
artifício diabólico. Para Cesariuss o diabo
pode aparecer sob várias formas, um urso,
um cavalo, um gato, um macaco, um sapo,
um corvo, um abutre, um cavalheiro, um
soldado, um caçador, um dragão e um negro.
não era raro disfarçar-se de mouro. Seu
número era infinito, pois nada menos que um
número superior à décima parte das falanges
celestiais havia sido precipitado do céu junto
com satã. e por essa razão um ser humano
pode ser importunado por mais de um
demônio ao mesmo tempo.
Dessa forma, será possível fazer
a análise do imaginário dos sujeitos
através da investigação do escrito,
levando os alunos a empreenderem uma
atividade puramente historiográfica de
análise de fontes primárias, os fazendo
compreender principalmente o discurso
enquanto uma ferramenta de poder.
 5 REFERÊNCIAS BIBLIOGRAFICAS

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Best Bolso 5°edição, 2020.

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/ recebidos e coordenados por Allan Kardec; [tradução de guillon
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- GOMES, Rafael dos Santos. Qual a face do mal? As concepções

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Prof. DR. Bruno Gonçalves Alvaro. 2018. 68 f. TCC (Graduação) -
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- NOGUEIRA, Carlos Roberto Ferreira. O diabo no imaginário

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