O SENHOR DOS ANIS - ANLISE JUNGUIANA

A NOVA ERA



O filme comea com a narrativa de como foram criados certos anis, e posteriormente
distribudos os mesmos a lderes de trs raas diferentes, tais anis deveriam servir ao
propsito da vontade de governar com paz e inteligncia os reinos de cada raa. Foram
distribudos: 3 anis aos elfos, 7 anis aos anes mineradores e 9 anis aos homens.
Mas o Um Anel estava em oculto no poder de Sauron, que forjou os anis partilhados e
forjara para si o Um Anel. O Um Anel controlava todos os outros anis e seus
portadores, levando os sua prpria destruio. E tal destruio chegou ao seu clmax
com a batalha travada do exrcito de homens e elfos contra o exrcito de Sauron.

Os nmeros dos anis so interessantes, pois expressam um falso significado, quando
analisados separadamente, pois o 3 exprime uma ordem intelectual e espiritual, a
triunidade do ser a conjuno do 1 e do 2, a Trindade crist por exemplo. Ao analisar o
trs deixando de lado o contexto do Um Anel, certamente poderia se pensar numa
ordenao, em um governo de equilbrio por meio dos trs anis confiados aos elfos.
Os 7 representam a concluso do mundo e a plenitude dos tempos, criao do mundo
no livro de Gnesis como exemplo. Os sete anis enfim trariam um governo de
plenitude raa dos anis, se formos pensar apenas no 7 e deixar o Um em oculto. E
os 9 anis entregues aos homens vem simbolizar a medida das gestaes das buscas
proveitosas, o coroamento dos esforos, o trmino de uma criao, o trmino de um
ciclo e o incio de um novo. Finalmente os homens iriam desfrutar de um novo governo
mediante ao contexto isolado do 9, mais uma vez no nos atendo ao Um.

As trs raas possuem 19 anis (3+7+9), as trs raas desconhecem a existncia do Um
Anel, que permanece aonde deseja estar, trabalhando em oculto. O problema de
Sauron e do Um Anel simbolizam o problema da neurose. O Um est em oculto,
Sauron trabalha em oculto na sombra, a conscincia enganada pela sua percepo de
um governo melhor, quando na verdade caminha para sua prpria destruio. Sauron
simboliza o arqutipo da vontade de poder, permanecendo em oculto na sombra, um
complexo autnomo, que pode trabalhar livremente em um Ego "preso" em sua viso
unilateral de mundo.

Quando o Um Anel inserido no contexto dos 19 anis, surge a verdade. Pois agora
temos a totalidade do problema, a quaternidade do problema da "Diviso dos Anis"
est resolvida; 3 anis aos elfos + 7 anis aos anes + 9 anis aos homens + 1 o Um
anel de Sauron = 20 anis. O 20 altera todo o pressuposto do prognstico
anteriormente dado aos governos por seus respectivos anis dado s trs raas, pois o
20 simboliza o nmero do homem, o homem tem 20 dedos, 4 x 5= 20, se somarmos: 4
+ 5 = 9, teremos o nmero de anis recebidos pelos homens. O 9 simboliza o fim de
um ciclo e o incio de um novo, isto claro e explicitado na obra pois o fim da era dos
elfos na Terra Mdia, e o incio da era dos homens na Terra Mdia e sendo 20 o
nmero dos anis, 20 tambm o nmero do homem. No Hindusmo a durao e o
fim de cada era csmica de 432.000 anos,ou seja 4+3+2=9.

E foi por conta do homem que o Um Anel no fora destrudo, o ego obstinado (Isildur)
no dera ouvidos voz do Inconsciente (Elrond), e acabou sucumbindo. O Um Anel
ento ficou adormecido no fundo de um lago por 2.500 anos (uma referncia clara aos
contedos imersos no Inconsciente) e na posse de Smagol/Gollum, por mais 500 anos
at que Bilbo viesse se apossar do mesmo. E o anel ficou tambm em posse de Bilbo
por 60 anos, na antiga Mesopotmia eram utilizados dois sistemas de medies
numricas : a decimal e a sexagesimal. A medida sexagesimal era baseada no soss (60),
e at hoje utilizamos esta medida numrica; 60 segundos totalizam um minuto, 60
minutos totalizam uma hora, 360 graus um crculo. O ano mesopotmico constava de
360 dias, a morte e ressurreio de um ano ento constavam de 360 dias. Bem, se
olharmos para esta totalidade de anos:

2.500 anos (Um Anel no fundo do lago)
+ 500 anos (Um Anel na posse de Smagol/Gollum)
+ 60 anos (Um Anel na posse de Bilbo)
= 3.060 anos


E com esta quantidade de anos podemos inferir algumas coisas:

Sauron teria necessitado de 3060 anos para recuperar seu poder.
3+6=9, Sauron recupera suas foras na era dos homens .
20 nmero do homem, 3 foram as etapas de anos diferenciadas no processo de morte
e ressureio de Um Anel/Sauron (1. fundo do lago, 2. posse de Smagol/Gollum e 3.
posse de Bilbo), assim sendo: 60 totalidade sexagesimal / 3 etapas = 20 era do homem.
60 anos na posse de Bilbo, 60 minutos = 1 hora. Enfim chega: "A hora certa do
despertar do Um Anel/Sauron."Chegada a era dos homens, e aqueles que um dia
foram homens e hoje so espectros, tambm so 9. Os nazgl tem um papel de suma
importncia para Frodo, conforme vamos ver agora.


O RITUAL DE INICIAO

Se pensarmos sobre quem era Frodo e quem passou a ser Frodo ps a jornada do Anel,
teremos um grande exemplo do que um ego entregue ao processo de individuao.
Uma das narrativas do filme diz o seguinte: "E os hobbits governaro o destino de
todos." Na diviso dos anis, os hobbits foram a nica raa a no receber anel algum,
os hobbits, da quaternidade das raas foi a raa desprezada, a menor raa, aquela tida
com pouco ou sem valor. Mais uma vez a simbolizao da neurose aparece expressa, 3
raas receberam ateno e foram reconhecidas como sendo parte da totalidade (Terra
Mdia), 1 raa fora dissociada mesmo fazendo parte do contexto. E assim dependendo
do grau de valor e ou importncia ao Inconsciente por parte do ego, ele aparecer
expresso em smbolos de tamanhos opostos, certamente como vivemos em uma
sociedade onde o ego tem a falsa impresso de estar "no comando do todo", o
Inconsciente em certas representaes aparece como algum pequeno.

Tal como Frodo, e raa dos hobbits, O Grilo-Falante (Pinquio), erroneamente
denominado de "a conscincia de Pinquio", os Umpa-Lumpas, personagens que criam
os chocolates da fbrica de Willie Wonka no filme "A Fantstica Fbrica de
Chocolates", e exortam as crianas que desrespeitam as regras da fbrica. (Obs: Odiei a
verso nova de Tim Burton, prefiro a verso antiga com Gene Wilder e os Umpa-
Lumpas laranjas de cabelos verdes). E na Alquimia temos o centro, o alvo, o objetivo
de todo alquimista na Idade Mdia, a lpis phiposophorum e assim libertar o
Homnculo que vive dentro da mesma. O Homnculo alis, clamou por sculos at ser
libertado "ps Idade das Trevas", embora hoje em dia o mesmo parece ter sido
aprisionado novamente, e o redentor clama queles que necessitam de salvao e no
o sabem. Basta olharmos para o "culto ao materialismo" em que vivemos, e a
degradao e ou desprezo dos valores espirituais em nossa sociedade.

Mas retomando o problema de Frodo, um hobbit pacato que nunca havia sado do
Condado que nunca sequer havia segurado uma espada, passa em um "estalar de
dedos" a ter de salvar toda a Terra Mdia. "Fcil" no??? Eis o nosso "Hobbitnculo",
mas nada fcil na jornada do processo de individuao, necessrio que se abra mo
de certas coisas das quais j estamos acostumados a ter, e acomodados em viver de
determinadas maneiras e isso sempre provoca algum desconforto, alguma dor. E por
que no at a prpria "morte"? Frodo precisava "morrer", antes de iniciar sua jornada,
e foi o que aconteceu, quando o mesmo atingido pela lmina do naszgl, faz parte do
ritual de iniciao do heri o auto-sacrifcio, morre uma velha natureza, nasce uma
nova natureza. A cena do filme evidencia o aspecto do ritual de iniciao, de sacrifcio,
pois Frodo se encontra na torre de vigia, um local semelhante ao velho crculo de
pedras do Stonehenge na Inglaterra, uma mandala de pedras empilhadas onde eram
feitos rituais de sacrifcios humanos.


Este texto bem explicativo sobre a importncia do papel do ritual de iniciao:

Moyers: E a mensagem das cavernas?

Campbell: A mensagem das cavernas sobre uma relao entre o tempo e os poderes
eternos, que de algum modo deve ser experimentada ali.

Moyers: Para que eram usadas essas cavernas?

Campbell: A especulao dos investigadores diz que elas tinham a ver com a iniciao
dos meninos caada. Os meninos aprendiam no somente a caar, mas a respeitar os
animais, que rituais executar, e, em suas prprias vidas, como deixar de ser menino
para ser homem. As caadas voc sabe, eram extremamente perigosas. Essas cavernas
eram os primitivos santurios dos ritos masculinos, onde os meninos deixavam de ser
os filhos das suas mes para se tornarem os filhos dos seus pais.

Moyers: O que me aconteceria se eu fosse uma criana e participasse de um desses
ritos?

Campbell: Bem, no sabemos o que eles faziam nas cavernas, mas sabemos o que
fazem os aborgenes da Austrlia. Pois bem, quando o menino comea a ficar
desobediente, um belo dia os homens chegam, e esto nus, exceto por umas esteiras
de penas brancas, de ave, que eles grudaram na pele usando o prprio sangue como
cola. Eles danam e soltam mugidos de boi, que so vozes de espritos, e os homens
chegam ali como espritos. O menino tentar proteger-se junto me, e ela fingir que
est tentando proteg-lo. Mas os homens simplesmente o tomam. Como voc v, a
partir desse instante, a me deixa de ser til. Voc no pode voltar Me, voc est
em outro campo. Ento os meninos so levados para fora, para o cho sagrado dos
homens, e submetidos a duras experincias circunciso, subinciso, beber sangue
humano, e assim por diante. Assim como tinham bebido o leite materno, quando
crianas, agora bebem o sangue dos homens. Vo ser transformados em homens.


Enquanto isso se d, encenam-se episdios mitolgicos, dos grandes mitos. Eles so
instrudos na mitologia da tribo. Ento no final, so levados de volta aldeia, e a
menina com a qual cada um casar j foi escolhida. O menino retorna agora, como
homem. Ele foi arrancado da infncia, seu corpo foi marcado de cicatrizes, a
circunciso e a subinciso foram cumpridas. Agora ele tem o corpo de um homem. No
h como voltar infncia, depois de um espetculo desses"
CAMPBELL, Joseph. "O PODER DO MITO", pg.85.

E Frodo fora "circuncidado no corao", em meio aos gritos dos espritos (nazgl) e a
cicatriz pemaneceu, evidenciando que aquele Frodo do Condado estava morto, nascia
agora, Frodo da Terra Mdia. Interessante notar que os espectros no podem ser
mortos por homens, mas os mesmos temem o fogo, o Fogo do Esprito. Joo Batista
batizava com gua, mas Jesus veio para batizar com fogo, Heracles derrotou a Hidra
queimando com fogo os pescoos que tinham as cabeas cortadas, pescoo queimado,
no nasciam mais as cabeas, a malignidade era extirpada de vez pela iluminao do
Esprito.


AS SOCIEDADES

Abordada j a questo do 9, no se faz necessrio maiores explicaes do significado
do mesmo no contexto da obra. Para termos uma sociedade so necessrios 9
membros, e este o tema que d ttulo a esta primeira parte da obra. Todo smbolo
tem sua dualidade, assim como h a Sociedade do Anel, formada pelos 4 hobbits + 2
homens + 1 elfo + 1 ano + 1 mago = 9, h tambm o oposto desta sociedade. A
sombra dela sociedade composta dos 9 espectros, reis bruxos.

Dentro da Sociedade do Anel, h suas subdivises:

A quaternidade dos hobbits: Frodo (funo pensamento) X Sam (funo sentimento) /
Pippin (funo intuio) X Merry (funo sensao)

A trade: Aragorn, Legolas e Gimli.

O par de opostos: Gandalf X Boromir.


Desta forma temos uma totalidade expressa pela quaternidade dos hobbits, porm a
trade composta demonstra que algo est faltando, ou seja a destruio do Um Anel. E
o par de opostos entre Gandalf e Boromir nos remete aos irmos Castor e Plux, um
mortal o outro imortal, os dois ladres ao lado de Cristo na cruz, um desce manso
dos mortos e o outro sobe para o paraso, da mesma maneira como Cristo desce
manso dos mortos e sobe aos cus posteriormente. Boromir morre, Gandalf morre e
ressurge.

Esta subdiviso em 3 partes da sociedade nos remete mais uma vez ao nmero de
durao e trmino de uma era csmica, 432.000 anos. Pois, 4 hobbits + 3 + 2 opostos =
9 A Sociedade do Anel.



MORIA , MORAS E MORI


Comea a jornada da Sociedade do Anel. Como todo incio de jornada, pressupe-se
um perodo de preparao para se enfrentar os obstculos da longa estrada da
individuao. E tal perodo durou 40 dias de viagem pelas montanhas sombrias,
nmero de dias este que remete ao perodo de transformao, vide as referncias
bblicas, tal como o povo hebreu no deserto, Elias em sua caminhada e Cristo em seu
jejum no deserto.

Em meio a este perodo de preparao, Gandalf era o mais cauteloso, provavelmente
pelo fato de o Velho Sbio, ter a viso e o discernimento a respeito do futuro da
Sociedade, e principalmente o seu individualmente. O Velho mesmo sendo rico na
intuio, ainda temia seu futuro, sua demanda interna e sua transcendncia. Gandalf e
os outros logo percebem que no esto sozinhos. Pois os corvos, espies de Saruman,
os observam e vo ao encontro de seu senhor relatar. Gandalf estava temeroso quanto
a sua segurana e a de seus amigos, tentou conduzir o grupo por um caminho onde
no fosse necessrio passar pelas Minas de Moria.

O mago cinzento temia confrontar a obscuridade de um tempo muito antigo, e fez o
possvel para no irem na direo das Minas dos anes. Mas quando o ego se rebela
contra a soberania do Inconsciente, este se utiliza dos recursos os quais bem entender
para colocar a conscincia em seu devido lugar; o caminho doloroso porm glorificador
da individuao. Vejo aqui a soberania do Inconsciente frente a conscincia,
indiscutivelmente.

Saruman, a sombra de Gandalf, vem pertubar os planos obstinados do ego. E provoca
uma avalanche na montanha, impedindo a Sociedade de progredir rumo a sua derrota.
Pois o grupo estava tomando o rumo no qual no passaria por Moria, e se o grupo no
iria passar por Moria, no iria ultrapassar importantes obstculos necessrios do
processo de individuao.

Ao chegar na frente do porto das Minas, Pippin comea a jogar pedras na gua. Eis
um gesto simblico de acordar as foras das profundezas, ocultas em todos ns. Tanto
que o mesmo repreendido na mesma hora: "No perturbe a gua!". Um polvo
gigante sai da gua e avana contra a Sociedade, um prenncio do que estava por
acontecer com o velho mago.

Passada a ameaa aparente, todos entram nas Minas. Sentam-se para descansara um
pouco e um interessante e importante dilogo ocorre entre Gandalf e Frodo. O velho
mago conta que os anes de Moria cavaram profundamente em busca de riquezas. E
por conta disto, acordaram o Mal. Fica clara aqui,a ganncia dos anes. Os anes
foram vtimas de sua prpria ganncia, foram destrudos por ela. Quando o ego se
distancia dos objetivos propostos pelo Inconsciente, acaba por cair nas garras hostis e
destrutivas do mesmo, no caso aqui simbolizado pelos orcs e pelo Balrog,
responsveis pela destruio dos anes.

Cinzento conta que o Gollum est seguindo o grupo h 3 dias. Ele diz a Frodo que
Gollum ama e odeia o anel. Frodo diz que foi uma pena Bilbo no ter matado Gollum
quando pode. Gandalf responde: "Pena? Foi a pena que segurou a mo de Bilbo.
Consegue entender isto? Muitos que vivem merecem morrer. E muitos que morrem
merecem viver. A piedade de Bilbo pode governar o destino de muitos. Bilbo foi
destinado a encontrar o Anel, e voc destinado a carregar o Anel. Gollum ainda tem
um papel a cumprir."

Toda esta fala de Gandalf muito importante, pois fala a respeito de destino. E de
como Bilbo e Gollum, ambos estavam destinados a cumprirem seus papis, em toda a
obra de Eru. Ou seja, como todos estamos predestinados pelo Inconsciente a cumprir
nossos objetivos.

O nome de local onde a Sociedade se encontra agora, no poderia ser mais sugestivo,
Moria. Tal nome tm uma grande semelhana com o termo Moira, mais precisamente
Moiras. No sei se foi intencional da parte de Tolkien ter dado o nome Moria, pela
semelhana com o termo Moiras, ao local onde se localiza as Minas dos anes. Os
acontecimentos dentro das minas e anteriores a chegada do grupo, deixam clara a
ao das Moiras, trabalhando nas ocorrncias das sincronicidades.
"A palavra grega mora provm do verbo meresthai, obter ou ter em partilha, obter
por sorte, repartir, donde Mora parte, lote, quinho, aquilo que a cada um coube
por sorte, o destino. Associada a Mora tem-se, como seu sinnimo, nos poemas
homricos, a voz arcado-cipriota, um dos dialetos usados pela poeta Asa. Note-se
logo o gnero feminino de ambos os termos, o que remete idia de fiar, ocupao
prpria da mulher: o destino simbolicamente "fiado" para cada um. De outro lado
Mora e Asa aparecem no singular e s uma vez na Ilada, XXIV, 49, a primeira surge no
plural.

O destino jamais foi personificado e, em conseqncia, Mora e Asa no foram
antropomorfizadas: pairam soberanas acima dos deuses e dos homens, sem terem
sido elevadas categoria de divindades distintas. A Mora, o destino, em tese, fixo,
imutvel, no podendo ser alterado nem pelos prprios deuses. H, no entanto os que
fazem srias restries a esta afirmao e caem no extremo oposto: Aos olhos de
Homero, Mora confunde-se com a vontade dos deuses, sobretudo de Zeus. bem
verdade que em alguns passos dos poemas homricos parece existir realmente uma
interdependncia, uma identificao da Mora com Zeus, como nesta fala de Licon a
Aquiles:

'E a MORA fatdica, mais uma vez, me colocou em tuas mos: parece que sou odiado
por ZEUS pai, que novamente me entregou a ti'

As Moras so a personificao do destino individual, da "parcela" que toca a cada
um neste mundo. Originariamente, cada ser humano tinha a sua mora, a saber, "sua
parte, seu quinho" de vida, de felicidade, de desgraa

Impessoal e inflexvel a Mora a projeo de uma lei que nem mesmo os deuses
podem transgredir, sem colocar em perigo a ordem universal

Essa Mora, sobretudo aps as epopias homricas, se projetou em trs Moras: Cloto,
Lquesis e tropos, tendo cada uma funo especfica, de acordo com sua etimologia:
CLOTO, em grego (Kloth com o aberto), do verbo (klthein), fiar, significando, pois,
Cloto, a que fia, a fiandeira. Na realidade, Cloto segura o fuso e vai puxando o fio da
vida.

LQUESIS, em grego (Lkhesis), do verbo (lankhnein), em sentido lato, sortear, a
sorteadora: a tarefa de Lquesis enrolar o fio da vida e sortear o nome de quem deve
morrer.

TROPOS, em grego (tropos) de a (a , "alfa privativo"), no, e o verbo (trpein),
voltar, quer dizer, tropos a que no volta atrs, a inflexvel. Sua funo cortar o fio
da vida"

<b>MITOLOGIA GREGA VOL.I</b>; Junito de Souza Brando; pgs.140,141,230,231

Gimli que anteriormente descrevera da hospitalidade de seu povo e de seu primo
Bahlin ,encontra restos mortais de um ano e lamenta a morte do primo. Alis o nome
Bahlin (no sei a grafia correta) traz uma referncia ao baalim. E baalins so os
seguidores do deus Baal. No Antigo Testamento h referncias bblicas sobre este deus
opositor a Javeh. Estas so algumas referncias : Juzes 2;13 1 Reis 19;18 2 Reis
10;19

O nome do primo de Gimli traz um sentido de algum, ou um povo provavelmente que
seguia a um deus instintivo e primitivo, tal como Baal do Antigo Testamento, no caso
aqui o Balrog seria este deus. Balrog personifica a ganncia auto-destruidora dos
anes. Gandalf se refere ao Balrog como um demnio do mundo antigo, logo mundo
antigo, logo Antigo Testamento (Baal). Os anes de Moria foram um povo que viveram
aprisionados pelas garra destrutivas e hostis do Inconsciente. E assim como Pippin
perturbou as profundezas no lago, o ato simblico de confrontao com o que est
oculto na sombra se repete, desta vez em um poo. Uma batalha ocorre entre a
Sociedade, orcs e um troll.

Em seguida o grupo foge dos orcs e encontram o antigo demnio, deus dos anes. Mas
na verdade este mais um dos desgnios abenoadores do Inconsciente. Gandalf
compreende que sua hora chegou, a hora do sacrifcio. E aqui h mais uma
semelhana no nome do local onde esto situadas as Minas dos Anes. Mori o
nome da terra onde se localizava o monte onde Javeh ordenou que Abrao sacrificasse
seu filho Isaque. Abrao teria de abrir mo de seu filho, teria de abrir mo do desejo
egostico que certamente no teria nenhum prazer em sacrificar seu filho. Embora
Abrao no tenha sacrificado seu filho no Monte Mori, ele sacrificou seu prprio ego,
ouvindo a voz do Inconsciente. (Gnesis 22; 1-19.)

Abrao em Mori sacrificou seu ego. Gandalf em Moria sacrificou seu ego tambm.
tempo de confrontar sua sombra, embora ele diga em vo: "Volte para a sombra!"
Mas no o contedo hostil que deve descer as profundezas das trevas novamente, e
sim Gandalf quem deve realizar a catbase. O mago se rende, sabe do propsito
transformador que tal experincia lhe proporcionar. J o resto da Sociedade, no
entende os propsitos de Eru, tanto que o velho sbio em uma postura de altivez,
digna de tal arqutipo, diz a Frodo: "Corram seus tolos!" Tolos? Sim, pois no
entendem a viso e o propsito da totalidade do Self.

O grupo lamenta e seguem para o refgio revitalizador da Floresta de Lrien, o reino
da Dama da Floresta. A Grande Me da Terra Mdia, a anima de Frodo; Galadriel. Em
Galadriel vemos a dualidade da anima, quando a mesma testada, e passa pelo teste.
O grupo recebe presentes dos elfos; as capas, as cordas e a luz de Elendil entregue a
Frodo: "Que haja uma luz para voc no escuro quando todas as outras se apagarem."

A Sociedade parte de Lrien. Boromir sucumbe frente ao desejo de poder. Antes de
morrer porm, consegue se redimir, seu papel est cumprido na jornada. Boromir fora
destinado a dispersar os hobbits. Tal disperso teve o objetivo de encaminhar Merry e
Pippin aos Ents e Frodo e Sam at Mordor. Mais um vez vemos a atuao das Moras.
Talvez uma frase de Gandalf sintetize bem o que ocorreu desta segunda parte em
diante, at o fim da jornada: "Assim como todos os que testemunham tempos como
este, mas no cabe a eles decidir. O que nos cabe decidir o que fazer com o tempo
que nos dado."

Salmos 139; 16: "os teus olhos viram o meu corpo ainda informe. Todos os dias que
foram ordenados para mim, no teu livro foram escritos quando nenhum deles havia
ainda."

A IMPORTNCIA DA SOMBRA


O filme comea com Frodo e Sam caminhando em crculos,sem sair do local onde
estavam, passando pelos mesmos lugares e no obtendo xito em sua jornada rumo a
Mordor .

Justamente porque ambos representam uma verdade unilateral do Self, ambos so
funes racionais: Frodo (pensamento) e Sam (sentimento).

Falta a Frodo e Sam , a complementao das funes irracionais, a sensao e a
intuio personificadas em Smeagol (sensao) / Gollum (intuio).

" "Ars totum requirit hominem!" (a Arte requer o homem inteiro!), exclama um
velho alquimista. Justamente este "homo totus" que se procura.

O esforo do mdico, bem como a busca do paciente, persegue esse "homem total"
oculto e ainda no manifesto, que tambm o homem mais amplo e futuro.

No entanto, o caminho correto que leva totalidade infelizmente feito de desvios e
extravios do destino. Trata-se da "longissima via", que no uma reta, mas uma linha
que serpenteia, unindo os opostos maneira do caduceu, senda cujos meandros
labirnticos no nos poupam do terror. Nesta via ocorrem as experincias que se
consideram de "difcil acesso". Poderamos dizer que elas so inacessveis por serem
dispendiosas, uma vez que exigem de ns o que mais tememos, isto , a totalidade"
PSICOLOGIA E ALQUIMIA, C.G.JUNG, pg.20.

Sim, o caminho correto que leva a meta da individuao feito de desvios e extravios
do destino.

Frodo e Sam continuariam em desvios e extravios de caminho, caso no tivessem
encontrado o seu lado oposto em Smagol / Gollum.

Pois so justamente tais funes irracionais, perceptivas que podem guia-los por
caminhos escondidos e ocultos que levam at "O Porto Negro", as funes de
julgamento racionais desconhecem tais caminhos.

O sentimento (Sam) pode at querer desprezar aspectos repulsivos (Smagol / Gollum)
em relao a si prprio, mas o pensamento capaz de conviver com tais aspectos,pois
entende que os mesmos so necessrios em prol do objetivo da totalidade:

"Sam (sentimento): Por que no o atamos e o deixamos para trs ?

Frodo (pensamento): Talvez ele merea morrer, mas agora que o vejo tenho pena
dele."

E assim como a pena segurou a mo de Bilbo, e governou o destino de muitos, a
mesma situao se repete com Frodo . Frodo afirma que sem Sam ele no teria
conseguido chegar to longe, mas no conseguiria de forma alguma completar sua
jornada sem Gollum.

Mas a, para se admitir isso, necessrio um esforo muito grande por parte da
conscincia em reconhecer a suma importncia da sombra.


MEDUSELD

Aragorn, Legolas e Gimli seguiam o rastro de Merry e Pippin. Porm, os trs se
deparam com omer e seus homens que haviam sido banidos por Grma do reino de
Rohan.

Na noite anterior os rohirins entraram em confronto com os orcs que detinham a
posse de Merry e Pippin, tal acontecimento possibilitou a fuga dos hobbits para a
Floresta de Fangorn.

Seguindo os rastros deixados por Merry e Pippin, os trs valentes adentram a Velha
Floresta onde se encontram com Gandalf inesperadamente.

Gandalf lhes conta que :

"Por fogo, gua, desde a caverna mais profunda, at o monte mais alto lutei contra o
Balrog de Morgoth"

E o texto bblico conta que:

Isaas 43,2: "Quando passares pelas guas, estarei contigo, e quando passares pelos
rios, eles no te submergiro. Quando passares pelo fogo, no te queimars,nem a
chama arder em ti."

Nesta fala de Gandalf, encontra-se a representao do Self, Gandalf atingiu a
totalidade.

A conjuno de opostos est completa em Gandalf o Branco, na virada da mar que
ele retorna aos que precisam de sua ajuda, sua misso no est completa .

Os quatro agora se dirigem a Rohan, pois o rei Thoden se encontra sob a influncia de
Grma Lngua de Cobra. Ento podemos ver que, a conscincia fora tomada pelos
aspectos obscuros do Inconsciente, a luz no se encontra no Ego de Thoden, mas na
sombra.

Grma personifica as foras destrutivas do Inconsciente, a estria no nos conta sobre
a personalidade de Theden anterior a possesso do arqutipo maligno na conscincia
do rei dos rohirrins, porm muito provvel que o mesmo adotava uma postura
orgulhosa e onipotente, sempre buscando mais poder, at que a atitude
compensatria do inconsciente transformou Thoden em um simples fantoche. Caso
contrrio teria sido muito difcil ocorrer tal ciso conforme o acontecido.O rei se
tornou cego, rgido e petrificado diante dos desgnios e ordens de Grma.

O nome do palcio dourado do rei de Rohan tem um nome sugestivo, que parece
transmitir um significado tanto da cegueira do momento vigente, como tambm de
sua cura e libertao no futuro.

Ao separar o termo desta forma, Medus eld, encontramos um significado no
presente e no futuro da neurose de toda Rohan.
O termo Medus, nos remete ao mito de Medusa, personagem a qual todo aquele que
olhasse para ela se petrificava.

Thoden se tranfromou em uma esttua de pedra, sem individualidade alguma ao
olhar para os conselhos de Lngua de Cobra. Este texto explicar melhor a tragdia do
Rei Theden:
"Grgonas

Trs irms, trs monstros, cabea aureolada de serpentes enfurecidas, presas de javali
saindo dos lbios, mos de bronze, e asas de ouro: Medusa, Eurale, Esteno.
Simbolizam o inimigo a abater. As deformaes monstruosas da psique so devidas s
foras pervertidas dos trs impulsos: sociabilidade, sexualidade, espiritualidade.

Eurale seria a perverso sexual, Esteno a perverso social; Medusa simbolizaria o
princpio desses impulsos: o espiritual e evolutivo, mas pervertido em estagnao
vaidosa.

S se pode combater a culpabilidade originada da exaltao vaidosa dos desejos com
um esforo no sentido de realizar a justa medida, a harmonia.

isso que simboliza quando as Grgonas ou as Ernias perseguem algum, entrada
no templo de Apolo, deus da harmonia, como num refgio.

Quem via a cabea da Medusa ficava petrificado. No seria por refletir a Grgona a
imagem de uma culpa pessoal? Mas o reconhecimento da falta, no contexto de um
justo conhecimento de si mesmo, pode tambm perverter-se em exasperao doentia,
em escrpulos paralisantes de conscincia.

Paul Diel observa com profundidade: 'A confisso pode ser o quase sempre uma
forma especfica da exaltao imaginativa: um remorso exagerado. O exagero da culpa
inibe o esforo reparador. S serve ao culpado para refletir vaidosamente na
complexidade,imaginada nica e de profundeza excepcional,da sua vidas
subconsciente

No basta descobrir a culpa. preciso suportar a viso dela de maneira objetiva, nem
exaltada nem inibida (sem exagera-la ou minimiza-la). A prpria confisso deve estar
isenta de excesso de vaidade e de culpabilidade A Medusa simboliza a imagem
deformada do eu que petrifica de horror ao invs de esclarecer na medida justa'
(DIES, 93-97 )." DICIONRIO DE SMBOLOS, JEAN CHEVALIER / ALAIN GHEERBRANT,
pg.476.


E quanto ao termo eld, ele trs uma referncia com a palavra inglesa Elder:

ELDER <'elde>, s. Ancio; antepassado; dignitrio; chefe de uma tribo; oficial superior
em algumas igrejas protestantes; (bot) sabugueiro. a . comp. de old, mais velho .

bem claro sobre quem seja o Ancio da estria, Gandalf. Ele justamente o oposto
de Theden. O rei est cego e petrificado, nas sombras. Gandalf o Branco, o que
ilumina e trs a viso. O termo Meduseld seria ento uma referncia a cegueira e
imobilizao de Theden (Medusa), juntamente com a iluminao e transformao
que Gandalf ( Elder) trs conscincia nublada e obscurecida.

O termo Meduseld encerra em si prprio o incio e o fim da estria em "As Duas
Torres", pois o termo expressa como uma conscincia nublada, indiferente em relao
a seus prprios problemas e desafios e sem esperanas (povo de Rohan / Ents)
personificado por Thoden, passa a ter uma viso ampliada quando recebe a cura de
sua cegueira pela relao restaurada com o inconsciente (Gandalf / Merry e Pippin).

A luz de Gandalf descendo a montanha cegou os orcs, que logo foram derrotados.
Gandalf simboliza o arqutipo do Self, o homem total emana "luz prpria", e por onde
passa transforma os que esto ao seu redor.

"A transformao espiritual da humanidade ocorre de maneira vagarosa e
imperceptvel, atravs de passos mnimos no decorrer de milnios e no acelerada
ou retardada por nenhum tipo de processo racional de reflexo e, muito menos,
efetivada numa mesma gerao. Todavia, o que est a nosso alcance a
transformao dos indivduos singulares, os quais dispem da possibilidade de
influenciar outros indivduos igualmente sensatos de seu meio mais prximo e, s
vezes, do meio mais distante.

No me refiro aqui a uma persuaso ou pregao, mas apenas ao fato da experincia
de que aquele que alcanou uma compreenso de suas prprias aes e, desse modo
teve acesso ao inconsciente, exerce, mesmo sem querer, uma influncia sobre o seu
meio.

O aprofundamento e ampliao da conscincia produz os efeitos que os primitivos
chamam de "mana". O mana uma influncia involuntria sobre o inconsciente de
outros, uma espcie de prestgio inconsciente, e seu efeito dura enquanto no for
perturbado pela inteno consciente." PRESENTE E FUTURO, C. G. JUNG, pg. 50.


O DIQUE SE ROMPE

Os orcs levavam consigo Merry e Pippin, pois a nica informao que Mordor e
Isengard tinham era de que o Um Anel estava com um hobbit. O objetivo de Sauron e
Saruman era obter o Um Anel, e desta forma a ordem era levar o hobbit vivo para
concretizar tal meta.

Mas o que os orcs desconheciam, era que na verdade estavam ajudando os pequenos
hobbits,levando-os mais prximos de Fangorn .

Da mesma forma Grma tambm ajudou os hobbits ao expulsar omer e seus
cavaleiros de Rohan. Pois fora no momento do combate dos rohirrins contra os orcs
que Merry e Pipin conseguiram fugir rumo a Floresta Velha. E as Moiras continuaram
seu trabalho :

Romanos 8,28: "Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que
amam a Deus,daqueles que so chamados segundo o seu propsito."

"Saruman tambm desejava apossar-se do Anel, para uso prprio, ou pelo menos
capturar alguns hobbits para seus propsitos malignos.

Ento, agindo em conjunto, nossos inimigos s conseguiram trazer Merry e Pippin,
numa velocidade espantosa, e no momento certo, at Fangorn, para onde eles nunca
teriam vindo de outra forma!" O SENHOR DOS ANIS: AS DUAS TORRES, J. R. R .
TOLKIEN, pg. 95

Merry e Pippin so encontrados por Barbvore, o pastor dos Ents, antes de entrarem
na Floresta, os hobbits comentavam sobre os Ents, que teriam ganho vida por conta de
alguma coisa na gua do rio.

Os Ents sempre foram um povo pacfico e no muito sociveis, no se relacionavam
com as outras raas. Eram dissociados do que acontecia na Terra Mdia, sem
preocupaes, sem problemas, totalmente apticos em relao a grande guerra que
estava acontecendo.

Porm os Ents no eram dissociados apenas em relao ao que acontecia na Terra
Mdia, eram dissociados tambm em relao a si mesmos.

Barbvore racionaliza sua atitude e a de seu povo:

"No estou do lado ningum, porque ningum est do meu lado."

Mas o propsito de Merry e Pippin em estar na Floresta, comearia a dar certo.
Barbvore convoca os ents para um entebate, uma reunio dos ents, algo no muito
comum de ocorrer. A lngua ents tambm um idioma que se leva muito tempo para
se dizer algo, quando utilizada para uma conversa .

E o dilogo tambm s feito quando vale a pena, ou seja o povo ent um povo que
reprime a funo sentimento, priorizando a funo pensamento.

A postura extremamente racional da conscincia dos Ents aparece nesta fala de
Barbvore:

"Os ents no podem deter esta tempestade. Devemos agentar os acontecimentos
como sempre fizemos. Esta guerra no nossa."

Mas o dique estava por se romper, no o dique do rio Isen, o rompimento do dique de
Isen na verdade s ir ser ocorrer casso o dique do rio do Inconsciente se rompa e
inunde a conscincia dos ents.

"No foi em vo que os jovens hobbits vieram conosco, mesmo que tenha sido apenas
para o bem de Boromir. Mas esse no o nico papel deles. Foram trazidos a Fangorn
e a chegada deles foi como a queda de pequenas pedras que iniciam uma avalanche
nas montanhas. Neste momento em que estamos conversando, ouo os primeiros
estrondos. Ser melhor para Saruman no ser pego fora de casa quando a represa
explodir."


O SENHOR DOS ANIS: AS DUAS TORRES, J. R. R. TOLKIEN, pg. 93-4

Esta a misso dos hobbits, complementar as funes racionais caracterizadas nos
Ents. Merry personifica a funo sensao, Pippin personifica a funo intuio. Ambos
representam as funes perceptivas irracionais, funes estas que at ento faltavam
a Barbvore e seu povo.

Pippin (intuio) pede para o velho Ent lev-los ao sul, para Isengard, onde est o rio
Isen, onde ser rompido o dique do inconsciente. Barbvore (pensamento) no
entende o pedido do pequeno, mas atende a demanda :

"Sempre eu gostei de ir ao sul. De certa forma, como descer colina abaixo"

Esta a catbase de Barbvore, sua descida ao sul, ao inconsciente. L o ent
encontrar a funo sentimento, que ser a grande responsvel pela marcha dos Ents
rumo a Isengard. O dique do inconsciente se rompeu inundando as conscincias antes
frias e racionais, agora os Ents marcham inflamados pelos sentimentos trazidos tona
pelo inconsciente. O discurso de Barbvore agora outro, pois ouve o rompimento da
represa do inconsciente no momento em que v (sensao) seus amigos ents mortos:
"Tenho que me ocupar de Isengard esta noite com rodas e pedras. Os ents partem
para a guerra. provvel que encontremos nosso fim. Que seja a ltima marcha dos
ents."

"O velho Ent agora pegou os Hobbits de volta, e colocou-os sobre os ombros outra vez,
e assim eles foram orgulhosos frente do grupo que cantava, com os coraes
palpitando e as cabeas erguidas. Embora tivessem tido expectativas de que alguma
coisa ocorresse eventualmente, ficaram chocados com a mudana que ocorrera ao
Ents. Parecia abrupta como o estouro de uma correnteza h muito tempo estancada
por um dique." O SENHOR DOS ANIS: AS DUAS TORRES, J. R. R. TOLKIEN, pg. 83
O Rio antes represado, agora corre livre pelos Ents. Por conta deste rompimento os
Ents libertam o rio Isen, este passa levando embora toda sujeira, transformando tudo
por onde passa.

Ezequiel 47, 1-12:

1. DEPOIS disto me fez voltar porta da casa, e eis que saam guas por debaixo do
umbral da casa para o oriente; porque a face da casa dava para o oriente, e as guas
desciam de debaixo, desde o lado direito da casa, ao sul do altar.

2. E ele me fez sair pelo caminho da porta do norte, e me fez dar uma volta pelo
caminho de fora, at porta exterior, pelo caminho que d para o oriente e eis que
corriam as guas do lado direito.

3. E saiu aquele homem para o oriente, tendo na mo um cordel de medir; e mediu mil
cvados, e me fez passar pelas guas, guas que me davam pelos artelhos.

4. E mediu mais mil cvados, e me fez passar pelas guas, guas que me davam pelos
joelhos; e outra vez mediu mil, e me fez passar pelas guas que me davam pelos
lombos.

5. E mediu mais mil, e era um rio, que eu no podia atravessar, porque as guas eram
profundas, guas que se deviam passar a nado, rio pelo qual no se podia passar.

6. E disse-me: Viste isto, filho do homem? Ento levou-me, e me fez voltar para a
margem do rio.

7. E, tendo eu voltado, eis que margem do rio havia uma grande abundncia de
rvores, de um e de outro lado.

8. Ento disse-me: Estas guas saem para a regio oriental, e descem ao deserto, e
entram no mar; e, sendo levadas ao mar, as guas tornar-se-o saudveis.

9. E ser que toda a criatura vivente que passar por onde quer que entrarem estes rios
viver; e haver muitssimo peixe, porque l chegaro estas guas, e sero saudveis, e
viver tudo por onde quer que entrar este rio.

10. Ser tambm que os pescadores estaro em p junto dele; desde Engedi at En-
Eglaim haver lugar para estender as redes; o seu peixe, segundo a sua espcie, ser
como o peixe do mar grande, em multido excessiva.

11. Mas os seus charcos e os seus pntanos no tornar-se-o saudveis; sero
deixados para sal.

12. E junto ao rio, sua margem, de um e de outro lado, nascer toda a sorte de
rvore que d fruto para se comer; no cair a sua folha, nem acabar o seu fruto; nos
seus meses produzir novos frutos, porque as suas guas saem do santurio; e o seu
fruto servir de comida e a sua folha de remdio.