Contra o

Arianismo
Moderno
Parte I.











Willian Orlandi

2





1. Introduo 3

2. Totalmente Divino e totalmente humano 4


3. A Divindade de Jesus 6


4. Refutao aos arianos 25


5. A humanidade de Jesus 31


6. Implicaes prticas 32


7. Concluso 37











3



Introduo.

dever de todo genuno cristo defender o evangelho (Fl 1.16), batalhar
diligentemente pela f que foi dada aos santos (Jd 3) e estar sempre preparado para
responder a todo aquele que pedir razo da esperana que h em ns (1 Pe 3.15).
Por esta razo, nesse brevssimo estudo, tomei a responsabilidade de combater uma
velha heresia chamada Arianismo.
O Arianismo foi a principal heresia dos primeiros sculos da histria da igreja. rio, um
dicono de Alexandria, ensinava que Jesus era apenas uma criatura, e no O Deus
Eterno
1
. Uma frase que pode resumir esse ensinamento : Houve um tempo em que
Cristo no era.... Os debates sobre esta questo levou a formulao de uma das mais
importantes confisses de f crist, o Credo de Nicia, realizado na cidade de Nicia
em Maio de 325 d.C.
O Arianismo tem reaparecido na atualidade no ensino das testemunhas de Jeov
(Nesse estudo as denominarei russelitas, seu nome original por seguirem os
ensinamentos de Charles Taze Russel).
Nessa primeira parte de nosso estudo, veremos de um modo breve o que a Bblia
ensina sobre a Pessoa de Jesus Cristo, e na segunda parte trataremos sobre a Pessoa
do Esprito Santo.
Normalmente, no se apresentada corretamente a doutrina da Triunidade de Deus
aos russelitas (pelo menos o que observei em meus debates com eles). Antes de
prosseguir preciso deixar claro algumas coisas sobre a doutrina da Trindade (Nesse
estudo no irei debater sobre a Trindade em Si, mas apenas a Pessoa do Filho).
1 A doutrina da Trindade no o Sabelianismo.
Sablio, presbtero de Ptolemaida, cria na noo de que s havia uma Pessoa Divina,
Deus Pai, que se manifesta nas trs formas, Pai, Filho, Esprito Santo, ou seja, algum
que se transformou no processo da histria
2
.
2 A doutrina da Trindade no Modalismo.
Paulo de Samosata, bispo de Antioquia, entendia que Deus se apresentou de trs
modos, mas no existia eternamente como trs Pessoas
3
.

1
Franklin Ferreira e Alan Myatt, Teologia Sistemtica pg 488.
2
Ibid.
3
Ibid.

4

No primeiro, Deus se transforma, no segundo Deus assume papis diferentes. Creio
que rio fugiu dessas duas heresias, mas se lanou no extremo oposto, ou seja, negar
totalmente a Divindade de Cristo e do Esprito Santo.
3 A doutrina da Trindade ensina a Unidade na diversidade e a diversidade na
Unidade.
Trs Pessoas e Uma Essncia. O Pai O Deus nico, O Filho O Deus nico e O Esprito
Santo O Deus nico. Assim como O Pai no O Filho, O Filho no O Esprito Santo,
e O Esprito Santo no O Pai. Deus uma essncia nica e simples, em que
compreendemos trs Pessoas. Para os russelitas isso uma loucura. Eles negam
completamente a possibilidade de Deus existir na forma de trs Pessoas. Deus um, e
todas as afirmaes bblicas so interpretadas como incompatveis com a diversidade
de Pessoas na Trindade. Os versos que afirmam a distino das Pessoas da Trindade
so interpretados como declaraes de uma distino ontolgica
4
.
Apenas apresentei esse breve comentrio sobre a Trindade para esclarecimento.
Prossigo agora para uma exposio da verdade bblica bem como a refutao dos
principais argumentos do neo-arianismo. Como toda heresia consiste em se pegar um
versculo, e tirar de seu contexto, e ento, encontrar outros versculos
descontextualizados e formar uma cadeia de pensamentos, e nesse caso especfico,
no apenas versos isolados, mas pssima traduo e distoro dos mesmos,
argumentarei baseado nos textos em suas lnguas originais quando preciso.
Compararei a traduo do novo mundo das Sagradas Escrituras (Traduo da verso
inglesa de 1984, usada pelas testemunhas de Jeov
5
) com os Escritos originais tanto
em hebraico como em grego
6
.



Totalmente Divino e totalmente humano.


4
Ibid. pg 160.
5
Na primeira pgina dessa bblia diz que foi uma traduo [...] mediante consulta constante ao antigo
texto hebraico, aramaico e grego. Ainda bem que afirmaram que a traduo consultou os textos
originais, e no os traduziu fielmente, porque qualquer pessoa, por mais iletrada que seja, ou at
mesmo uma criana, ver que uma traduo desleal e distorcida (se que se pode chamar de
traduo).

6
Resolvi deixar as palavras em Hebraico e em grego transliteradas para uma melhor leitura.

5

Se fossem apresentados nesse estudo os argumentos bblicos que afirmam a Divindade
e humanidade da Pessoa de Jesus, cobriria centenas de pginas. Por isso reitero que,
abordarei brevemente os principais textos bblicos que: 1 Afirmam a Divindade de
Jesus e; 2 Os principais textos que os russelitas usam para negar a Divindade de
Cristo. Quanto a Sua humanidade, mostrarei apenas que Jesus aps Sua morte
continua sendo humano (Pois os russelitas acreditam na humanidade de Jesus, mas
que Ele voltou ao Seu estado pr-encarnado (anglico) aps a ressurreio). Irei
finalizar com as consequncias prticas que resultam dessa heresia ariana.
Mas antes de prosseguir, preciso definir o que se entende pela expresso Totalmente
Deus e totalmente homem. O axioma do cristianismo que a Bblia a inerrante e
suficiente Palavra inspirada de/por Deus. Devemos crer em seus ensinamentos mesmo
que contradiga nossas especulaes religiosas bem como nossa cosmoviso, e no
somente crer, mas viver e sermos moldados por ela dia aps dia e no o contrrio.
Como irei mostrar nesse estudo, As Sagradas Escrituras ensinam que a Pessoa de Jesus
Cristo plenamente Divina, bem como, aps Sua encarnao, plenamente humana.
Como verdadeiro Deus, possui todos os atributos Divinos que so intrnsecos e
absolutamente essenciais a Divindade. Do mesmo modo, como verdadeiro homem,
Jesus possui todas aquelas propriedade que so essenciais aos seres humanos, e
assumiu um corpo em seu estado ps-queda admica com todos as suas propriedades,
mas sem pecado.
Mas no existe dois Filhos de Deus, ou duas Pessoas conhecidas como Jesus, uma
Divina e outra humana. Essas duas naturezas no agem separadas, mas elas mantm
suas distines. A natureza Divina de Jesus nunca humanizada por assim dizer, pois
isso impossvel, muito menos a Sua natureza humana Deificada, como acontecia
nas apoteoses Greco-romanas.
Como o Credo de Calcednio afirma: ...Ele um Cristo, existindo em duas naturezas
sem mistura, sem mudana, sem diviso, sem separao a diversidade das duas
naturezas no sendo de forma alguma destruda por sua unio na Pessoa, mas as
propriedades peculiares de cada natureza sendo preservadas...
Diferente da Triunidade Divina, que so Trs Pessoas, mas uma Essncia (ou natureza),
em Cristo h uma nica Pessoa, que possui de forma plena, duas Naturezas (ou
essncias).
Nessa prxima parte do nosso estudo, veremos como as Escrituras tanto do Antigo,
como do Novo Testamento nos ensinam essa gloriosa verdade sobre a bendita pessoa
do nosso Eterno Redentor/Senhor.



6




A Divindade de Jesus

A luz das Escrituras brilha de uma forma intensa e abundante sobre essa verdade. Em
romanos 9. 5 Paulo diz: deles so os patriarcas e tambm deles descende o Cristo,
segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo sempre, Amm!
Aqui o apstolo ensina a plena humanidade de Jesus (segundo a carne), e tambm a
Sua plena Divindade (Deus bendito para todo sempre). Igualmente, o mesmo Paulo
escreve aos colossenses: Porquanto, Nele [Cristo], habita corporalmente toda a
plenitude da Divindade [pleroma ts Theottos] (Cl 2.9).
Em atos 20. 28 diz: Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito
Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual Ele comprou
com Seu prprio sangue.
Paulo, se despedindo da liderana de feso, os exorta a cuidarem de si mesmos e do
rebanho de Deus, a igreja. As Escrituras ensinam que quem comprou a igreja com Seu
sangue foi O Senhor Jesus Cristo (Ap 5. 9). A expresso de Paulo aqui em Atos 20
que, Deus comprou di to hamatos to dou, ou seja, atravs do Seu prprio
sangue. A traduo do Novo mundo trs: ... comprou com o sangue do Seu prprio
[Filho]. Para distorcerem esse texto que contradiz seus ensinos, acrescentaram a
palavra Filho entre colchetes, o que no temos no original grego.
A Natureza de Deus no pode sangrar porque Ele Esprito. Mas O Deus Filho se fez
homem, e sangrou at a morte na cruz para nos comprar. O prprio Deus [Jesus]
comprou a igreja com Seu prprio Sangue.

Outras afirmaes Bblicas sobre a Divindade de Cristo.
O Antigo Testamento nos ensina claramente que O Messias, O agente escatolgico de
Deus, possui status Divino, ou seja, o prprio YAHWEH vindo para a libertao
espiritual de Seu povo e para o estabelecimento do Seu Reino espiritual em todas as
naes.

7

Isaas 9. 6 Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est
sobre os seus ombros, e se chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte,
Pai da Eternidade, Prncipe da Paz.
Esse menino/filho Jesus. Isso um axioma, confessado tambm pelos russelitas.
Entre todos esses ttulos atribudos a Cristo, destacarei dois, a saber: Deus Forte e Pai
da Eternidade.
Na traduo do novo mundo, tambm est Deus (com letra maiscula) forte. A
Expresso hebraica El Gibbor que tambm pode ser traduzida como Deus-homem
forte e atribuda a YAHWEH no prximo captulo (Isaas 10.21) e tambm em
Jeremias 32.18. Os tradutores arianos esqueceram de mudar Deus forte para deus
como costumam fazer?
7
E certamente Pai da eternidade no significa que Jesus
comprou o direito de termos a vida eterna (o que verdade, mas no nesse contexto),
mas que Ele prprio gerou a eternidade por assim dizer, um ttulo que expressa
claramente Sua Eternidade (E apenas Deus Eterno).
O nome de Jeov.
O tetragrama YHWH, ou Jeov, atribudo somente a Deus. E nas Escrituras YHWH
atribudo tanto ao Pai, como ao Filho, como tambm ao Esprito Santo. Irei me deter
em mostrar em que passagens Jesus explicitamente chamado de YHWH. Mas antes
quero explicar o ttulo grego Kyrios. Kyrios significa Senhor. Essa palavra usada 715
vezes no Novo Testamento. Na Septuaginta (traduo grega do Antigo Testamento),
Kyrios usado como traduo do tetragrammaton (YHWH) 6. 214 vezes.
Aps a descida do Esprito Santo no pentecostes, Pedro inicia um discurso explicando o
evento. Ele comea citando Joel 2. 28-32. No verso 20 e 21 de Atos 2, temos: O Sol se
converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do
Senhor, e todo aquele que invocar o Nome do Senhor ser salvo (citao de Joel 2.
31-32). Em Joel temos que quem invocar o Nome de Jeov ser salvo e Pedro sem
hesitao aplica essa passagem a Jesus, que O Senhor, O Kyrios, O prprio Jeov (ver
Atos 2. 36). O apstolo Paulo tambm aplica essa passagem de Joel a Cristo em
Romanos 10.13.
Em Isaas 8.13 diz: Ao Senhor (Jeov) dos Exrcitos, a Ele santificai. Novamente
Pedro aplica essa passagem a Jesus em 1 Pedro 3.15 Santificai a Cristo, como
SENHOR, em vosso corao.
Isaas 35. 4-6 ... a vingana vem, a retribuio de Deus; Ele vem e vos salvar. Ento se
abriro os olhos dos cegos, e se desimpediro os ouvidos dos surdos, os coxos saltaro
como servos, e a lngua do mudo cantar....

7
Ver Joo 1.1

8

Deus prometera a Israel que Ele mesmo viria para salvar seu povo e quando Ele viesse
aconteceriam todos esses sinais maravilhosos. Quando Joo batista, do crcere,
mandou seus discpulos perguntarem para Jesus se ele aquele que haveria de vir (ou
seja o Messias o prprio Deus conforme Isaias 35), Jesus aplica essa passagem de Isaas
a si mesmo como resposta a Joo e disse: Bem aventurado aquele que no achar em
mim motivo de tropeo. (Mateus 11. 2-6). Em outras palavras: Jesus quem veio,
Jesus quem salva e quem operou todos esses sinais de Isaas 35, ou seja, Ele o
prprio Deus e quem no cr nisso, acha motivo de tropeo Nele.
E tambm em Isaas 45.23 Por mim mesmo tenho jurado, da minha boca saiu o que
justo, e a minha palavra no tornar atrs. Diante de Mim se dobrar todo joelho, e
jurar toda a lngua.
Vejamos todo o contexto dessa passagem. Desde o verso 19 temos um contraste entre
YHWH e os dolos. No final do verso 21 temos: Pois no h outro Deus seno Eu, Deus
Justo e Salvador no h alm de mim. Quem o nosso nico Salvador? No prximo
verso Deus diz: Olhai para Mim, e sereis salvos. Para quem devemos olhar para
sermos salvos (Hb 12.2)? E o captulo termina dizendo que no Senhor (Jeov), ser
justificada toda a descendncia de Israel. Em quem a verdadeira Israel espiritual de
Deus justificada (Rm 3. 24)? Cristo a bvia e clara resposta para todas essas
perguntas. Mas e quanto ao verso destacado (23)?
O Apstolo Paulo aplica diretamente a Cristo em Filipenses 2. 10-11 Para que ao
Nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, e na terra e debaixo da terra e toda a
lngua confesse que Jesus Cristo O Senhor (Kyrios O mesmo Jeov de Is 45.23) para a
glria de Deus Pai.
Vamos analisar todo esse contexto de Filipenses 2. 6-11. Pois ele, subsistindo em
forma de Deus (Hos em morph theo huprkon), no julgou como usurpao o ser
igual a Deus (ok harpagmn hegsato t einai isa Theo).
Observemos algumas coisa nesse verso 6:
1 Cristo de fato subsistia em forma (morph) de Deus. O que isso significa seno ser
Deus?
2 Ele era igual (Isa) a Deus. O texto diz que Jesus ok harpagmn hegsato ou seja,
literalmente no considerou isso (ser igual a Deus) algo de que Ele no devesse abrir
mo. Por amor a humanidade Ele no considerou isso. Se Cristo tivesse permanecido
como Deus, igual a Deus (o que poderia muito bem fazer), ns no teramos salvao
de maneira nenhuma, estaramos todos condenados. O simples fato dele abrir mo
demonstra que Ele tinha esse status de igualdade plena com O Pai. Mas Ele abriu mo
de todo fulgor de Sua Suprema Glria e infinita Bem-aventurana como O Deus Eterno

9

e Soberano e se revestiu de carne. O Logos Divino se fez homem, plenamente homem,
ainda que continue plenamente Deus.
O texto continua dizendo que Jesus a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de
servo, tornando-se em semelhana de homens.
No verso anterior Paulo usa a palavra morph, que significa forma. E aqui ele reitera
essa palavra, dizendo que Jesus morphn dolon labn, tomou forma de servo. Meu
argumento que, se Jesus no de fato Deus, ele no foi de fato um servo. Sua
encarnao, nascimento virginal, vida e ministrio, at sua morte e ressurreio so
uma completa farsa. Mas se de fato Jesus foi servo (O Servo do Senhor), Ele
necessariamente Deus, pois morph (forma) tanto de um como de outro.
Finalizo essa parte com o verso 9, onde Deus exalta a Jesus e lhe d O Nome que est
acima de todo nome. Acima de YWHW, acima de Adonai, acima de Elohim est O
Nome de Jesus, e somente quem tem O Nome supremamente exaltado acima de todas
as coisas, O Deus criador dos cus e da terra.
Outro texto a se notar Mateus 3. 3: Por que este o referido pelo profeta Isaas:
Voz do que clama no deserto, preparai o caminho do Senhor (Kyrios), endireitai as suas
veredas.
Certamente Joo Batista preparou o caminho de Jesus. Ele mesmo declarara que
...aquele que vem depois de mim mais poderoso do que eu, cujas as sandlias no
sou digno de levar (Mateus 3. 11). O fato do Senhor Jesus (Iesou Kyriou) ter vindo
depois dele mostra que Joo lhe preparou o caminho. Essa uma citao de Isaas
40.3 onde a voz do deserto prepararia o caminho de YHWH, Jeov, que Mateus,
Marcos e Lucas aplicam a Jesus.
As obras exclusivas de Jeov.
Aps esse breve relato de algumas das passagens em que O nome de Deus (YWHW ou
Kyrios) explicitamente atribudo a Cristo como ttulo/status Divino, mostrarei agora,
as obras exclusivas de Deus, atribudas a Jesus.
1 A criao.
Somente um ser que Todo-Poderoso, Todo Santo e Todo Sbio pode criar o universo
Ex Nihilo (do nada), ou seja, Deus O Criador de todas as coisas.
Mas uma vez a obra da criao atribuda ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Vejamos
algumas passagens claras como cristal, que mostram Jesus como O Criador de todas as
coisas.
Colossenses 1. 16 Pois, Nele [Cristo], foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a
terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer
potestades. Tudo (panta) foi criado por meio Dele, e para Ele.

10

Joo 1.2 Todas as coisas foram feitas por intermdio Dele [Cristo, O Verbo], e sem Ele,
nada do que foi feito se fez.
Se Jesus mesmo uma mera criatura (como ensina o arianismo), ento Deus um
ser muito pattico, fraco e incapaz. Porque sem Cristo nada teria existido. Mas Cristo
Jesus O prprio Deus Criador, junto com O Pai e O Esprito.
Analisarei agora Hebreus captulo 1. 8-12. Como estamos falando sobre criao,
iniciarei com o verso 10, e depois essa percope toda.
O verso 10 diz (usando a traduo do novo mundo): E (kai esse e est
continuando o contexto, ou seja, est se referindo ao Filho [Jesus], uma continuao
do que se diz Dele): Tu, Senhor (kyrios) lanaste no princpio os alicerces da prpria
terra e os cus so obras de Tuas mos. Veremos o contexto do que se diz acerca do
Filho.
preciso destacar que o escritor de Hebreus e todos os outros do Novo Testamento
do preferncia Septuaginta (traduo grega do Antigo Testamento) do que aos
manuscritos em hebraico propriamente dito (provavelmente pela maior compreenso
e acesso que os judeus tinham da Septuaginta ou LXX).
O escritor de Hebreus do verso 8 a 9 cita Salmo 45. 6-7 e nos versos 10-12, cita o Salmo
102. 25-27.
Tanto na Septuaginta (Salmo 45. 6-7) como em Hebreus (1. 8-9) temos (aps o escritor
de Hebreus introduzir O Filho no verso 8 e aplicar o Salmo a Ele):
Thronos sou (O Trono de Ti), ho theos ( Deus), eis tn aina to aina ( pelos
sculos dos sculos) apenas essa parte do verso suficiente. Mas acerca do Filho diz:
O Teu Trono, Deus, para todo sempre.
A traduo do novo mundo trs: Mas acerca do Filho: Deus o teu trono para todo
sempre. Uma sutil mudana que anula o fato do verso estar declarando a Divindade
do Filho, mas como vimos o texto original no permite tal traduo.
8

Mas mesmo que se feche os olhos para os versos 8 e 9, os versos 10 a 12 so inegveis.
Aqui vemos:
1 O Filho O Senhor Criador citado no Salmo 102.
2 Vemos a Eternidade e a imutabilidade do Filho. No verso 11 diz que a criao
perecer, mas Cristo permanece, e no verso 12 [...] como vestes sero igualmente
mudados, mas Tu s O mesmo, e os Teus anos jamais tero fim. O mesmo autor diz

8
Para ser possvel essa traduo era necessrio uma outra construo do verso adicionando o verbo
(Gr. estin).

11

que Jesus Cristo O mesmo ontem, hoje e eternamente. Imutabilidade um
atributo somente de Deus. Malaquias 3. 6 Porque, Eu O Senhor (Jeov), no mudo.
2 A providncia.
Resumidamente, providncia o ato de Deus continuamente preservar, sustentar e
governar toda a criao.
Colossenses 1. 17 Ele [Cristo] antes de todas as coisas, e TODAS as coisas subsistem
por Ele.
A palavra subsiste no grego synista, que tambm significa colocar ou manter
junto/unido. Ou seja, em Cristo, todo o universo mantido junto, em harmonia, Nele
todas as coisas perduram. Apenas Um Ser infinito e Todo Poderoso possui tal
assombrosa capacidade!
Hebreus 1. 3 [...] sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder [...].
A palavra traduzida como sustentando pher, carregar, suportar. Essa palavra
usada no Novo Testamento com o sentido de carregar algo para outro lugar, por
exemplo: Levar um paraltico num leito at Jesus (Lc 5. 18); Levar vinho ao
encarregado do banquete (Jo 2.8); Levar uma capa e livros para Paulo (2 Tm 4.13). No
significa apenas sustentar, mas encerra a ideia de controle ativo e deliberado da coisa
que se carrega de um lugar para o outro
9
. E se ns observarmos, em Hebreus 1.3 o
verbo est no gerndio que indica que Jesus est continuamente carregando consigo
todas as coisas do Universo
10
.
o que Paulo diz sobre Deus em atos 17.28 Nele vivemos, e nos movemos e
existimos. Igualmente em Cristo ns vivemos, em Cristo ns nos movemos e em
Cristo ns existimos, no h realidade fora da Pessoa de Jesus Cristo. E como Ele
sustenta o universo? Fazendo o mximo de esforo? No. Ele faz tudo isso somente
pela Sua palavra, sem o mnimo esforo, Ele mantm cada imensa galxia, em tambm
cada micro organismo, cada tomo e poeira do universo, existindo e se movendo, em
plena sabedoria, harmonia e beleza, Jesus Cristo Todo-Poderoso e Todo-Sbio!

3 A Salvao.
Salvao a maior obra realizada por Deus. Maior que a criao e maior que a
providncia. Na salvao de Seu povo, temos a plena revelao das perfeies de Deus
e Seu sobre-excelente poder em ao. Deus mais glorificado pelo Seu ato redentor
do que pelo Seu ato criador. No h Salvador seno Deus (Is 45. 21). Salvao pertena

9
Wayne Gruden Teologia Sistemtica pg 248.
10
Ibid.

12

exclusivamente a Deus (Jn 2.9; Sl 3.8). Podemos dizer como Davi no Salmo 62.2 S Ele
[Deus] a minha salvao. Atribuir a salvao a uma criatura dar-lhe a glria que
pertence somente a Deus, ou seja, idolatria e blasfmia.
Ainda sim, no necessrio nem dizer quem O verdadeiro Salvador. Jesus Cristo
tanto Senhor (YHWH) como O Salvador nico e suficiente.
A multido de remidos no cu dizem: Aleluia! A salvao, a glria e o poder so do
nosso Deus. (Ap 19. 1). E tambm clamam em grande voz: A nosso Deus que se assenta
no trono e ao cordeiro, pertence a salvao (Ap 7. 10). A salvao tambm pertence
somente a Deus, mas tambm ao cordeiro, logo, Jesus Deus, ou o Novo Testamento
est em contradio com o Antigo (o que impossvel).
Existem dois textos que mostram claramente que Jesus Deus e Salvador, que foram
adulterados na traduo do novo mundo.
O primeiro Tito 2.13 Aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria
[ts dxes] do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo [to megalou Theo kai
sotros himon Iesou Christou].
Como esse verso diz explicitamente que Jesus Deus, precisa ser mudado por aqueles
que no creem nisso. Na traduo do novo mundo, curiosamente est: [...] grande
Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus. No difcil de imaginar porque o do est
entre colchetes... porque no existe esse [do] no original.
O segundo texto bem parecido 2 Pedro 1.1 Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus
Cristo, aos que conosco obtiveram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e
Salvador Jesus Cristo [Theo himon kai sotros Ieso Christo].
Obtemos f somente na Justia de Cristo, que aqui chamado de Deus. Novamente
encontramos um [do] na traduo do novo mundo.
4 Perdoar pecados.
A prerrogativa de perdoar pecados pertence exclusivamente a Deus. Nenhuma
criatura, por mais exaltada que for pode perdoar nossos muitos pecados.
No comeo do captulo dois de Marcos, Jesus retorna para Cafarnaum, e em casa
comea a ensinar numerosa multido. Nesse tempo, quatro homens trazem um
paraltico para Jesus o curar. Mas por causa da multido no conseguiram se
aproximar de Jesus. Resolveram subir a casa, e descobriram o eirado em cima do local
onde Jesus estava, baixaram o leito com o paraltico. Jesus vendo a f deles disse ao
paraltico: Filho, os teus pecados esto perdoados (Mc 2. 5).
Mas os escribas que estavam ali, comearam a se indignar e arrazoaram em seus
coraes incrdulos: Por que fala Ele deste modo? Isto blasfmia! Quem pode
perdoar pecados, seno um, que Deus? (Mc 2. 7)

13

Ento Jesus cura aquele paraltico para que eles pudessem saber que ...O Filho do
Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados. (Mc 2. 10)
Jesus em Sua humanidade pode perdoar pecados, porque Ele Deus.

5 Autoridade sobre as guas.
Na mentalidade judaica, apenas Deus tem poder sobre as guas. Salmo 65. 7 Aplacas
o rugir dos mares, o rudo de suas ondas.... Salmo 89. 9 Dominas a fria do mar,
quando as suas onda se levantam, Tu as amainas. Salmo 107. 29 Fez cessar a
tormenta, e as ondas se acalmaram.
Quando Jesus acalmou aquela tempestade (Mt 8. 2327; Mc 4. 35-41; Lc 8. 22-25), Ele
estava mostrando Sua Divindade. por isso que Seus discpulos se maravilham e
exclamam: Quem este, que at os ventos e o mar lhe obedecem? (Mateus 8. 27).

4 Juzo Final.
uma prerrogativa somente de Deus, se assentar em Seu Trono como Supremo Juiz
para julgar toda a terra no ltimo Dia.
Quando Deus iria destruir Sodoma e Gomorra, Abrao sabendo que seu sobrinho L
estava l, comea a interceder a Deus, e faz a seguinte pergunta: No far Justia O
Juiz de toda a Terra? (Gn 18. 25). Jeft disse: O Senhor que Juiz, julgue hoje entre
os filhos de Israel e os filhos de Amom (Jz 11. 27). Asafe no Salmo 75. 7 diz que Deus
O Juz...
absolutamente claro para todos que Deus O Supremo Juiz. S Ele perfeitamente
Santo e Justo, portanto apenas Ele capaz de julgar a todos, um por um, retamente.
isso que vemos no desvendamento escatolgico do Julgamento Final. Quem est
assentado no Trono O prprio Deus:
Ap 20. 1 Vi um grande trono branco e Aquele que se assenta, de cuja presena
fugiram a terra e o cus.
E ainda sim, Quem O Supremo Juiz de todos O Senhor Jesus Cristo.
Jo 5. 22 O Pai a ningum julga, mas confiou ao Filho todo julgamento.
Atos 10. 42 E nos mandou pregar ao povo e testificar que Ele [Jesus] quem foi
constitudo por Deus Juiz de vivos e de mortos.

14

Atos 17. 31 Porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia
por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o
dentre os mortos.
2 Timteo 4. 8 J agora a coroa da justia me est guardada, a qual O Senhor, reto
Juz, me dar naquele Dia...
2 Timteo 4. 1 Conjuro-te perante Deus e Cristo Jesus, que h de julgar vivos e
mortos, pela Sua manifestao e pelo Seu reino.
O Grande Julgamento descrito em Mateus 25. 31-46 nos seguintes termos:
Quando vier o Filho do homem em Sua Majestade, e todos os anjos com Ele, se
assentar no trono de Sua Glria...
2 Corntios 5. 10 Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de
Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do
corpo.
Isaas 33. 22 O Senhor [Jeov] o nosso Juiz, O Senhor O nosso Legislador, O Senhor
O nosso Rei, Ele nos salvar.
Assim ns podemos dizer... Jesus O nosso Juiz, Ele nosso Legislador, Ele nosso
Rei, Ele nos salvar, porque Ele prprio O Senhor Deus.


Responsabilidades que devemos somente a Deus.
Prossigo agora a mostrar nossas responsabilidades para com Deus, que Ele requer
exclusividade perptua Ele, como nossa responsabilidade de glorific-Lo, ador-Lo,
orar somente Ele, etc.
1 A glria de Deus.
Podemos dizer, resumidamente, que glria o que Deus intrinsecamente, e ento
demonstrando isso a Suas criaturas, elas se rendem em adorao a Ele. As Escrituras
so bem claras quando testificam que ns devemos render toda a glria somente a
Deus. Glorificar qualquer outro seno Deus idolatria.
Isaas 42. 8 Eu Sou O Senhor e esse meu Nome, a minha glria pois, no a darei a
outro.
Isaas 48.11 [...] a minha glria no a dou a outro.

15


exatamente o que os anjos e os salvos fazem em apocalipse 7. 12, eles rendem toda
a glria somente a Deus:
Amm! O louvor e a glria, e a sabedoria e as aes de graa, e a honra e o poder e a
fora sejam ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm!
Mas vemos essa mesma glorificao dada ao cordeiro [Jesus] dois captulos antes em
apocalipse 5. 12:
Digno o cordeiro que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora e
honra, e glria e louvor.
Estariam eles cometendo, no cu, idolatria ao cordeiro? Obviamente que no.
O texto de apocalipse continua dizendo que a mesma adorao cltica que se dada
ao Pai, igualmente dada ao filho (verso 13 e 14):
Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre
o mar, e tudo o que h neles dizendo
11
:
quele que est assentado no trono e ao cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria e
o domnio pelos sculos dos sculos.
E os quatro seres viventes respondiam: Amm! Tambm os ancios prostraram se e
adoraram.

O mesmo louvor e a mesma honra e a mesma glria que so atribudas a Deus, so
igualmente atribudas a Jesus.
Gostaria que o leitor prestasse ateno no final do ltimo verso, onde diz que os
ancios se prostraram e adoraram [pesan kai prosekynesan]. Esse o assunto do
prximo tpico.

2 A adorao exclusiva a Deus.
O vocabulrio adorao muito extenso nas Sagradas Escrituras. O conceito
essencial servio, Hb abd e Gr. Latria, ambos tendo o significado do labor de
um escravo, usado tambm em relao ao servio dos sacerdotes no templo, e mais
especificamente na adorao cltica a Deus, seus servos normalmente se prostram
(Gr. pept) e O adoram (Gr. Proskyne).

11
Aqui esto todas as criaturas, se Jesus fosse uma criatura, porque ele no est aqui adorando, mas
sim junto ao Pai recebendo a adorao?

16

A palavra proskyne
12
pode ter um sentido de homenagem, mas ela mais usada no
sentido de adorao no Novo Testamento.
Algumas passagens no Novo Testamento que mostram claramente que devemos
adorar somente a Deus:
Mateus 4. 10 Ao Senhor teu Deus adorars (proskyneo), e s a Ele dars culto
(Latria).
Joo 4. 24 Deus Esprito, e importa que Seus adoradores O adorem (proskynein) em
esprito e em verdade.
Embora a cultura judaica, principalmente a do ps-exlio Babilnico, reverenciasse a
figuras angelicais e at mesmo homens de grande prestgio (como Moiss e Enoque),
era explicitamente proibido e impensvel a qualquer judeu prestar adorao cltica a
qualquer criatura. E como eles, devemos adorar somente a Deus.
O apstolo Joo, exilado em Patmos no final do 1 sculo, tendo as vises do livro de
apocalipse, sentiu se inclinado a adorar o anjo o que lhe foi imediatamente negado.
Apocalipse 19. 10 Prostrei-me antes aos seus ps para ador-lo (proskynesai). Ele,
porm me disse: Vejas, no faa isso, sou conservo seu e de seus irmos que mantm
o testemunho de Jesus, adora (proskyneson) a Deus.
E novamente em apocalipse 22. 8-9 Eu, Joo, sou quem ouviu e viu essas coisas. E
quando as ouvi e vi, prostrei-me (pesa) ante aos ps do anjo que me mostrou essas
coisas, para ador-lo (proskynesai). Ento ele me disse: V, no faas isso, sou seu
conservo [...] adora (proskyneson) a Deus.
Qualquer ser angelical imediatamente nega qualquer adorao a si mesmo, dirigindo-a
somente a Deus. Se Jesus um ser angelical
13
, Ele iria negar qualquer adorao a Si
mesmo dizendo como o anjo de apocalipse: Adora a Deus. Mas no isso o que as
Escrituras nos mostram.
I. - Jesus foi adorado em sua infncia.
Os reis que vieram do Oriente no tinham compreenso sobre o Messias, mas ao v-
Lo, sentiram-se impelidos a ador-Lo.
Mateus 2.2 Onde est o recm-nascido Rei dos judeus. Porque vimos a sua estrela no
oriente, e viemos para ador-Lo.
Novamente temos a palavra proskyneo. A traduo do novo mundo certamente traduz
proskyneo aqui como render homenagem, mas no captulo 4 a mesma palavra

12
A partir de agora, prokyneo ir aparecer em suas variantes.
13
As Testemunhas de Jeov dizem que Jesus o arcanjo Miguel, a primeira criatura a ser criada.

17

traduzida como adorao.
No versculo 11 (Mateus 2) vemos esses reis magos do Oriente, no dando alguma
homenagem a um recm nascido, mas O adorando da maneira que se deve
exclusivamente a Deus.
Entrando em casa, viram o menino com Maria, sua me. Prostrando-se (psontes) O
adoraram (prosekynesan) [...].
II. Jesus foi adorado na Sua idade adulta.
Mateus 8. 12 Eis que um leproso, tendo se aproximado, adorou-O (prosekynei)
dizendo: Senhor (kyrios), se quiseres, podes me purificar.
Apenas O Senhor Deus, quando quer, pode fazer tal milagre.
Mateus 9. 18 Enquanto essas coisas lhes dizia, eis que um chefe, aproximando se, o
adorou (prosekynei) e disse: Minha filha faleceu agora mesmo, mas vem, impe a mo
sobre ela e viver.
Mateus 15. 25 Ela porm, veio e O adorou, dizendo: Senhor, socorre-me!.
Novamente, aps o ato de adorao exclusiva a Deus, Jesus chamado pelo ttulo
exclusivo de Deus (Kyrios), seguido de uma petio por uma ao exclusivamente
Divina (Purificao, ressurreio, socorro, etc).
III. Jesus foi adorado pelos anjos.
Hb 1. 6 E novamente, ao introduzir o Primognito no mundo, diz: E todos os anjos de
Deus O adorem [proskynestosan at pntes ngeloi Theo] .
O autor de Hebreus cita aqui palavra por palavra de um trecho de Deuteronmio 32.
43 (LXX), mas nem as tradues Almeida nem a do novo mundo traduzem da
Septuaginta. Para entendermos essa citao, analisarei o texto da Septuaginta:
Enphrntte ourano, ma at [Alegrai-vos [com Ele] cus], kai proskynestosan
at pntes ngeloi Theo [E O adorem, todos os anjos de Deus].

Como de se esperar, todos os anjos de Deus, adoram somente a Deus, e aqui se diz
que Seus anjos adoram a Jesus, por Ele ser O prprio Deus. Mas no somente antes de
vir a terra, em Sua encarnao, mas at mesmo em Seu estado de humilhao, como
homem andando nesse mundo, pois o texto diz: ao introduzir o Primognito no
mundo...

IV. Jesus foi adorado at mesmo pelos demnios.


18

Mc 3. 11 Tambm os espritos imundos, quando o viam, prostravam diante dele e
exclamavam: Tu s O Filho de Deus!
Prostrar se aqui no indica necessariamente adorao, pois agora no est
acompanhado de proskyneo, mas ns vemos isso dois captulos depois:
Mc 5. 6 Quando de longe, viu Jesus, correu e O adorou [prosekynesen].
V. Jesus foi adorado em Seu estado ressurreto.
Todos os arianos iro simplesmente fechar os olhos e negar todas as passagens acima
referidas. Iro tomar a traduo homenagem no lugar de adorao. Mas o que
homenagem? Podemos dizer que uma palavra que define retribuio de honra,
agradecimento, ou tornar pblico com um ato de gratido algum favor que fora
prestado a algum. Homenagem tambm pode ser um prmio de reconhecimento.
Sendo assim, no h motivos para reis magos desconhecidos, oriundos de uma terra
distante prestarem qualquer homenagem dando presentes a um bebe judeu recm
nascido. Muito menos a anjos e demnios darem tal honra a um homem. O nico
motivo plausvel que esse homem, tambm plenamente Deus, digno de honra e
agradecimento pblico e pessoal.
Ainda que se queiras tratar como homenagem (e como acabamos de ver honrar),
qual a honra que se deve a Jesus?
Joo 5. 23 Para que todos honrem O Filho, como
14
honram O Pai. Quem no honra O
Filho, no honra O Pai que o enviou.
O Pai digno de toda a honra (Gr. Timsi), e essa mesma honra que lhe
exclusivamente devida, devemos dar ao Filho. E se no lhe dermos tal honra Divina,
qualquer pretensa honra que atribumos ao Pai, por mais piedosa e religiosa que possa
parecer, falsa e negada diante do trono de Deus.
Mostrarei Jesus sendo adorado aps Sua ressurreio, no perodo de 40 dias que ficou
na terra antes de Sua ascenso/Glria celeste. Nessa percope, no temos a palavra
proskyne, portanto, no somente exclui toda a argumentao da homenagem,
como tambm todos os argumentos possveis e reais da negao da adorao a Jesus.
Joo 20. 28 Respondeu Tom e disse-lhe [pecrthe Thomas kai epen auto]: [O]
Senhor meu e [O] Deus meu [Ho kyris mou kai ho Thes mou]
15
.
Aqui temos Tom respondendo a Jesus e dizendo a Jesus: Senhor meu e Deus meu.
Reconhecendo a Suprema Soberania e Eterna Divindade de Cristo. Essa expresso
tpica no livro de Salmos.

14
Gr. Kathos assim como; da mesma maneira.
15
Traduo do autor.

19

Se Jesus no fosse Deus, iria exclamar: CALA-TE TOM, no sou Deus! Sou um anjo, seu
conservo!
Mas pelo contrrio, Jesus afirma sua resposta dizendo que ele apenas creu porque viu.
Finalizo essa parte sobre adorao dizendo que Jesus foi e adorado em Seu estado de
Suprema exaltao escatolgica/real destra do Pai como j vimos em apocalipse 5.
Importante observar que Jesus est destra, ao lado de Deus, mostrando Sua
igualdade ao Pai.

6 Objeto de orao.
Todas as nossas oraes devem ser dirigidas a Deus somente. Apenas Ele Onisciente,
Onipotente e Onipresente, ou seja, apenas Ele pode nos ouvir e nos ajudar. O contrrio
disso idolatria. Nem mesmo aos anjos devemos orar quanto mais aos homens
mortos. Paulo condena o culto a anjos (Cl 2. 18). Se Cristo um anjo (como afirma os
arianos) no se deve orar a Ele, mas mostrarei algumas passagens que mostram
cristos primitivos orando a Jesus e invocando-Lhe O Nome.
Atos 7. 59 60 E apedrejavam Estevo, que invocava e dizia: Senhor Jesus, recebe
meu esprito! Ento ajoelhou e clamou em alta voz: Senhor, no lhes impute esse
pecado!
No tanto por seu discurso, mas Estevo morreu pela sua viso do Messias exaltado
Destra do Pai, e por Lhe invocar O Nome, pois para aquele povo, Jesus era um falso
profeta, mas para Estevo, O Deus Altssimo!
2 Corntios 12. 8 Por causa disso, trs vezes pedi ao Senhor que o afastasse de mim.
Paulo ora a Cristo e Lhe pede para tirar seu espinho na carne recebendo a gloriosa
resposta: Minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza.
1 Corntios 1. 2 ...chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam
o Nome do nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso.

Atributos Divinos.
As Escrituras Sagradas mostram que Jesus possui atributos que so prprios de Deus.

Jesus Onipotente.

20

J demonstrei que Jesus Cristo criou o universo junto com O Pai [e O Esprito] e que
pela palavra de Seu poder sustenta todas as coisas. Por deduo lgica, Ele
necessariamente possui poder ilimitado.
Ao lermos todo o Salmo 68, muito claro que o foque est em Deus. Jeov aparece em
quase todos os versos. No verso 14 dito que Deus O Todo-Poderoso (El Shaddai).
No verso 18 diz que esse mesmo Deus Todo-Poderoso Subiu as alturas, levaste cativo
o cativeiro; Recebestes homens por ddivas.... Davi est expressando o auxlio Divino
nas batalhas, e como um Poderoso Guerreiro, Deus triunfa sobre Seus inimigos e leva
cativo, o cativeiro.
O apstolo Paulo aplica essa passagem a Jesus em efsios 4. 8-10 Por isso diz: Quando
Ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens. Ora que
quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at as regies inferiores da terra?
Aquele que desceu, tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para
encher todas as coisas.
Em Apocalipse 1. 4-8 nos descrito vrias coisas sobre Jesus (versos 5-7) ento Jesus
diz no verso 8: Eu Sou o Alfa e o mega, diz O Senhor (kyrios) Deus, aquele que , que
era, e que h de vir
16
, O Todo-Poderoso.
Quando estamos lendo o antigo testamento e nos deparamos com a expresso
chifre, devemos ter em mente que essa expresso frequentemente significa poder
ou autoridade (Sl 89. 17; 92. 10; Dn 7. 8; 8. 3). No livro de apocalipse Jesus
apresentado como tendo sete chifres (Ap 5. 6). um axioma que o nmero sete em
apocalipse tipifica a completude. Dizer que Jesus tem sete chifres, o mesmo que
dizer que Ele possui a Completude do poder, ou seja, Ele O Todo-Poderoso. Ele
Todo-Poderoso em Sua divindade, e Sua humanidade recebe o status de plena
autoridade, Ele mesmo disse que Toda a autoridade lhe foi dada no cu e na terra.

Jesus Onipresente.
Ainda que em Sua humanidade Ele esteja preso no espao, e est literalmente destra
de Deus nesse momento, em Sua Divindade Ele est em todos os lugares, se no, no
poderia dizer Eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos
(Mateus 28.20). Em apocalipse Jesus aquele que anda nas igrejas (Ap 2.1), como
algum que est no cu, a destra de Deus, est ao mesmo tempo andando nas igrejas?
Ele Onipresente.
Jesus Onisciente.

16
Cristo Aquele que ir vir.

21

A bblia bem clara quando diz que s Deus conhece nossos coraes e perscruta as
profundezas de nossa alma, nenhum ser pode ler pensamentos. Pelo fato de Jesus
conhecer os pensamentos das pessoas j mostra Sua Divindade conhecendo todas as
coisas.
Pedro disse a Jesus: Senhor (Kyrios), tu sabes de todas as coisas (Joo 21. 17).
E tambm Seus discpulos disseram: Agora, vemos que sabes todas as coisas... (Joo
16. 30).
Jesus Eterno.
Deus expressa Sua eternidade como tambm Sua ao Soberana sobre a histria
dizendo que O primeiro e O ltimo.
A traduo do novo mundo trs em Isaas 44. 6 Assim disse Jeov, O Rei de Israel, O
seu Resgatador, Jeov dos exrcitos: Sou o primeiro e sou o ltimo, e alm de mim no
h Deus.
Nenhuma criatura pode dizer que O primeiro e O ltimo, pois isso apenas Deus
pode dizer, pois O nico que Eterno (ver tambm Is 48. 11; 41. 4).
Apocalipse 2. 8 Essas coisas diz O primeiro e O ltimo, que esteve morto e tornou a
viver.
Apocalipse 22. 12-13 E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que
tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras, Eu Sou O Alfa e O mega, O
Primeiro e O ltimo, O princpio e O fim.
Ou Jesus realmente Deus, ou Ele acaba de blasfemar nesses versos.
O profeta Miquias profetizou sobre O Messias: E tu, Belm Efrata... de ti sair o que
h de reinar sobre Israel (ou seja, Jesus), e cujas origens so desde os tempos antigos,
desde os dias da eternidade (Mq 5. 2).
Jesus Imutvel.
A natureza de todas as criaturas mutvel, ou pelo menos, potencialmente mutvel.
Apenas Deus possui intrinsecamente uma natureza total e eternamente imutvel. o
que Deus diz de Si mesmo em Malaquias 3. 6 Porque Eu, O Senhor, no mudo.
Hebreus 13. 8 diz que Jesus Cristo O mesmo, ontem, hoje e eternamente (ver
tambm 1.12)
Jesus O verdadeiro Deus e a vida eterna.

22

1 Joo 5. 20 Tambm sabemos que O Filho de Deus vindo e nos tem dado
entendimento para reconhecermos o verdadeiro e estamos no verdadeiro, em seu
Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna.

Jesus Cristo Santo, Santo, Santo.
Quando o profeta Isaas teve aquela viso da glria de Deus, os Serafins com os rostos
e os ps cobertos clamavam uns aos outros: Santo, Santo, Santo O Senhor dos
exrcitos, e toda a terra est cheia de Sua Glria (Isaas 6. 1-3).
Os cristos dos primeiros sculos (I, II, III, etc) s vezes, aplicavam essa passagem de
Isaas a Jesus Cristo, como Isaas tivesse visto o prprio Cristo em Sua Glria celeste
recebendo plena e fervorosa adorao dos Serafins. Mas ser isso uma inveno
exegtica de Justino ou Incio? De onde os conhecidos pais da igreja aprenderam essa
exegese? De nenhum outro lugar, a no ser das pginas do novo testamento.
Vejamos o apstolo Joo aplicando essa passagem de Isaas 6 a Jesus.
Isto disse Isaas porque viu a glria dele e falou a seu respeito. (Joo 12.41)
O que Isaas disse? Vejamos os versos acima: E, embora tivesse feito tantos sinais na
sua presena, no creram nele, para se cumprir a palavra do profeta Isaas, que diz:
Senhor, quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor? Por
isso, no podiam crer, porque Isaas disse ainda: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes
o corao, para que no vejam com os olhos, nem entendam com o corao, e se
convertam, e sejam por mim curados (versos 37-40).
Aqui Joo primeiro cita Isaas 53. 1 no verso 38, e no verso 40 Joo cita Isaas 6. 10 que
a passagem da viso do profeta. E porque Isaas disse isso (verso 10)? Porque viu a
Glria de Cristo e falou a seu respeito!
No verso abaixo (42) Joo relata que alguns dentre as autoridades creram Nele (em
Cristo). impossvel negar que Joo no esteja aplicando essa passagem da viso de
Isaas a Cristo. Cristo, que O Senhor dos exrcitos, adorado por anjos, cuja glria
enche toda a Terra e foi visto pelo profeta Isaas.
Cristologia Joanina.
Analisaremos mais alguns aspectos cristolgicos nos escritos do apstolo Joo. Longe
de esquadrinhar toda essa constelao de afirmaes Divinas sobre Jesus, veremos
apenas alguns pontos no evangelho e nas cartas de Joo.
Eu Sou.
A expresso tpica joanina Eu sou usada em diversas declaraes. Uma das vrias
passagens Joo 8. 58-59 Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade eu vos

23

digo: antes que Abrao existisse, EU SOU. Ento, pegaram em pedras para atirarem
nele; mas Jesus se ocultou e saiu do templo.
incrvel como Jesus se autodeclara Eigo Eimi (Eu Sou). E o mais incrvel como em
vrias passagens de Joo, Jesus diz que o Eigo Eimi, em uma forma absoluta, sem
usar o predicado. No grego, no faz sentido nenhum essa expresso sem um
predicado. evocada uma enfurecida e imediata reao da multido diante dessa
declarao de Jesus, ao ponto deles pegarem as pedras para assassinar a Cristo. Essa
reao indica a enormidade dessa expresso na narrativa: Ou Cristo explicitamente
blasfemou (que a opinio do povo), ou realmente expressa uma reivindicao
surpreendente.
Veja outros exemplos de Eu Sou (Eigo Eimi) em sua forma absoluta em Joo: Por isso,
eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque, se no crerdes que EU SOU,
morrereis nos vossos pecados (Jo 8.24); Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes
o Filho do Homem, ento, sabereis que EU SOU (Jo 8. 28); Desde j vos digo, antes
que acontea, para que, quando acontecer, creiais que EU SOU. (Jo 13. 19).
Essa expresso Eigo Eimi tem forte influencia veterotestamentria, onde Deus usa o
mesmo tipo de linguagem autorreferencial, em particular no profeta Isaas (LXX Is
43.10, 25; 45.18). Nessas passagens do A.T. essa expresso funciona como (ou quase
como) o nome de Deus. No relato de Jesus andando sobre as guas em Jo 6. 16-20, o
uso que Jesus faz dessa expresso (vers. 20) tanto o identifica, como sinaliza aos
leitores que essa uma cena epifnica.
Isso tambm dramaticamente sugerido em Joo 18. 5-6, onde os soldados enviados
para prender Jesus caem no cho quando Cristo profere essa expresso.
O uso de Isaas de Eu Sou expressa a unicidade do Deus de Israel. O fato dos
evangelhos usarem essa mesma expresso a Jesus, equivale a nada menos do que
designar Jesus com a mesma frmula referencial especial que usada no antigo
testamento grego para a autoidentificao do prprio Deus. Joo, e os cristos
primitivos associavam a Cristo junto com O Pai de maneira to intima e
ontologicamente idnticos que Jesus tem o direito de compartilhar de Seu uso
autorreferencial.
17

O Logos
Outra expresso usada pelo apstolo Joo Logos (Verbo, Palavra). Na teologia de
Joo, Jesus Cristo O Logos, veja:
Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro e
julga e peleja com justia. Os seus olhos so chama de fogo; na sua cabea, h muitos

17
Para um estudo mais aprofundado veja: Larry Hurtado, O Senhor Jesus Cristo, pgs. 483-487.

24

diademas; tem um nome escrito que ningum conhece, seno ele mesmo. Est vestido
com um manto tinto de sangue, e o seu nome se chama o Verbo de Deus.
(Ap 19. 11-13)
Um pano de fundo dessa palavra na filosofia grega (conhecida pelo apstolo Joo) nos
renderia de 15 a 20 pginas de estudo, mas apresentarei um resumo encontrado na
Teologia sistemtica dos meus professores Franklin Ferreira e Alan Myatt:
Herclito: O Logos o princpio csmico eterno que traz ordem ao universo.
Filsofos estoicos: Este mesmo princpio csmico permeia todas as coisas e prov de
conduta para o homem racional.
Filo: Emanao Divina que intermediou a criao do universo.
18

Joo no somente conhecia essas filosofias gregas, mas tambm era saturado do
Antigo Testamento (de fato muito mais do que o era na filosofia). Para resumir o Logos
no A.T. podemos concluir que a palavra de Deus como o poder criador e mantenedor
de todas as coisas (Gn 1.3 e Sl 33. 6-9) assim como a Sabedoria que a personificao
do poder de Deus (Pv 8. 22-31) conceito paralelo ao do Logos e Palavra de Deus.
19

Mesmo conhecendo essas coisas, Joo faz um uso inovador e exclusivo de Logos,
aplicando o a Jesus, no tendo paralelo nem na filosofia grega nem no judasmo.
Apenas podemos ter uma ideia do conceito histrico e gramatical de Logos, e para
deixar os gentios escandalizados e os judeus loucos (e os arianos confusos), Joo
inicia o prlogo de seu evangelho da seguinte maneira:
No princpio era o Verbo (Logos), e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele
estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem
ele, nada do que foi feito se fez. A vida estava nele e a vida era a luz dos homens. A luz
resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela. (Joo 1. 1-5)

Os Russelitas, para fugirem dessa verdade, traduzem a parte ... e o verbo era Deus
(kai theos en ho logos) como ... e a Palavra era [um] deus. Assim se levarmos essa
traduo sem p nem cabea a srio, concluiramos que Joo fez de Jesus um dolo
(um deus). Ou que Jesus era igual a Antioco Epifnio que se declarou igual a Deus
sculos antes dos acontecimento do Novo Testamento.
Eles argumentam que o artigo definido (ho) s aparece antes de Logos (verbo) e no
antes de Theos (Deus) e por essa simples razo, acrescentam o artigo indefinido um,
e traduzem o mesmo Theos como deus.
Deixemos Ladd nos explicar:

18
F. Ferreira e A. Myatt Teologia Sistemtica, pg. 509.
19
Ibid.

25

O Logos estava com (pros) Deus, e o Verbo era Deus (theos n ho logos). As palavras
gregas exprimem duas ideias: O verbo era a Divindade, mas no era completamente
igual a divindade. O artigo definido somente utilizado com o vocbulo logos. Se Joo
tivesse utilizado o artigo definido tambm com o vocbulo theos, teria dito que tudo o
que Deus , o Logos tambm : uma identidade exclusiva. Da forma como est, ele
est declarando que tudo o que o Verbo , Deus ;porm ele implica em que Deus seja
mais do que o Verbo.
20

Ou seja, o Verbo numericamente ou pessoalmente distinto de Deus, mas
essencialmente ou ontologicamente igual a Deus (e O Verbo era Deus).


Refutao aos arianos.
Principais textos usados pelos arianos modernos.

De uma maneira breve e resumida, mostrei que As Escrituras clara e abertamente
ensinam a Plena Divindade do Verbo-encarnado, Jesus Cristo nosso Senhor. Passo
agora a refutar os principais textos bblicos que os arianos modernos usam para
tentarem dar algum suporte s suas velhas heresias.
A. O primognito da criao.
Creio que o primeiro e mais comum colossenses 1. 15 que diz: Este [Jesus] a
imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criao.
Pela expresso ... primognito de toda a criao, os arianos interpretam como o
primeiro a ser criado, mas ser esse mesmo o significa desse texto
21
?
Ao analisarmos o contexto desse verso, j fica claro que Jesus no uma criatura, pois
no verso seguinte (16) Paulo demonstra que Jesus O agente-Divino ativo da criao, e
no verso 17 diz que Ele antes de todas as coisas, e tudo subsiste Nele.
No verso 18 diz que Ele O primognito dentre os mortos, para qu? Para em tudo
ter a primazia!
Certamente Jesus no foi o primeiro a ressuscitar dos mortos, houve outras
ressurreies antes da Dele. Ento qual o significado de Primognito?

20
George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento, pg360.
21
Quero chamar a ateno primeiramente ao fato de todos os seus argumentos estarem baseados em
versos isolados.

26

Ao olhar para o Antigo Testamento, essa palavra aparece mais de 130 vezes,
descrevendo algum que supremo, ou que vem antes no tempo. O termo tambm
pode significar algum que objeto especial do amor do Pai: Israel meu filho, meu
primognito (Ex 4. 22). Certamente Israel no foi o primeiro filho de Deus.
Infelizmente em nossos dias a palavra primognito no nos transmite essa noo de
supremacia ou prioridade de posio.
Outro exemplo no A.T.: F-lo-ei por isso, meu primognito, o mais elevado dentre os
reis da terra. (Salmo 89. 27)
Esse Salmo uma referncia a Davi. Davi no foi o primeiro filho de Jess, muito pelo
contrrio. Aqui tem o sentido de outorga de direitos e honras legais especiais. (Esa
vendeu seu direito de primogenitura para seu irmo Jac).
Indo para o Novo Testamento, a palavra grega usada para primognito prototokos, e
aparece 8 vezes nos Escritos Neotestamentrios. Lemos em Lucas 2. 7 E ela deu luz
o seu filho primognito.... Jesus foi o primeiro filho de Maria. Mas somente nessa
passagem onde prototokos usado no sentido literal. Esta a nica ocasio no N.T.
quando, mediante o emprego paronomstico de tiktein, prtotokos se refere
inequivocamente ao processo do nascimento, e isto no seu sentido natural (W.
Michaelis, TDNT VI 876).

No sentido fig. Entende se como ttulo de Mediador da criao, que o caso de
colossenses 1. 15. uma declarao/confisso da posio suprema do Cristo
preexistente como mediador na criao de todas as coisas. Tambm tem o sentido que
Cristo herdou toda a criao, assim como o primognito tinha uma poro maior na
herana. Nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de
todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo (Hb 1. 2).
Se primognito sempre o primeiro a ser criado/nascido, ento s podemos concluir
que somente os filhos que nasceram primeiro podem fazer parte da igreja, pois
Hebreus 12. 23 diz que a igreja ... a igreja dos primognitos arrolados nos cus..., o
que obviamente ridculo, antes, a igreja recebe privilgios nicos e especiais de Deus
em Cristo.
A concluso bvia, e a interpretao correta de Cl 1. 15 que a Jesus pertence o
direito e a dignidade do primognito em relao a toda criatura. Negar isso, portanto,
negar o contexto epistolar dessa carta de Paulo, e o contexto cannico da palavra
primognito, isolar esse verso e torc-lo at sangrar, para que ele se encaixe em
algum conjunto de doutrinas inventadas por homens.
B. O princpio da criao de Deus.

27

A prxima passagem a ser analisada Apocalipse 3. 14 Ao anjo da igreja de Laodicia
escreve: Estas coisas diz O Amm, a testemunha Fiel e Verdadeira, o princpio da
criao de Deus.
Novamente, o princpio da criao de Deus interpretado como a primeira criao
de Deus.
Basta lermos o livro de apocalipse para vermos claramente que Joo, como faz em seu
evangelho e em suas cartas, ensina claramente que Jesus Cristo tanto Deus como
homem. Em apocalipse vemos o status messinico-real de Jesus como O Agente
Escatolgico de Deus, tendo as mesmas prerrogativas Divinas que O Pai e O Esprito
Santo.
O princpio da criao de Deus [He arch ts ktseos to Theo]. A palavra em
destaque Archs [princpio]. No contexto da passagem que vimos acima, Jesus
chamado de Arch, princpio (Colossenses 1. 18). Mas ser mesmo que Ele se auto-
declarou primeira criatura?
A palavra arch aparece 55 vezes no Novo Testamento
22
, 18 delas nos escritos de Joo.
Esse termo possui um vasto significado como, por exemplo: Incio, comeo; Ser o
primeiro; reger; poder; autoridades; governador; princpio absoluto (como em Joo 1.
1). O significado tanto em Cl 1. 18 como aqui em Ap 3. 14 o de Causa Primordial.
Jesus a causa primordial da criao de Deus. Em outras palavras, Jesus literalmente
O Iniciador ou a causa da criao, o que est amplamente de acordo com todo o
restante do ensino neotestamentrio. A concluso que, longe desse verso afirmar a
heresia ariana, ele nos ensina explicitamente que Jesus Cristo O Senhor Deus, Criador
dos cus e da terra.

C. A Sabedoria Divina Personificada.
Outra passagem usada, mas talvez no com frequncia, Provrbios 8. Gostaria de
destacar os versos 22 e 23:
O SENHOR me possua no incio de sua obra, antes de suas obras mais antigas. Desde
a eternidade fui estabelecida, desde o princpio, antes do comeo da terra.
23

Certamente essa passagem diz respeito ao infinito, eterno e imutvel atributo de Deus
conhecido como Sabedoria. No errneo aplicar essa passagem a Jesus Cristo,
porque o prprio apstolo Paulo diz que Cristo ... sabedoria de Deus (1 Co 1. 24).

22
Aqui estou levando em conta apenas a palavra Arch em si. No estou considerando suas variantes
como, por exemplo: Arch (85 vezes no N.T.), Archaios (9 vezes no N.T.), Archgos (apenas 4 vezes) e
archn (cerca de 37 vezes no N.T.)
23
Traduo ARA.

28

Os arianos tambm aplicam essa passagem a Cristo. Vejam a traduo do Novo
mundo:
O prprio Jeov me produziu como princpio do seu caminho, as mais antigas de suas
realizaes de a muito; Fui empossada desde tempo indefinido, desde o comeo,
desde tempos mais remotos que a terra.
Eles dizem que Cristo foi produzido como princpio do seu [Deus] caminho. Que ele
em algum momento nasceu ou foi criado.
Consideraremos os drsticos erros dessa interpretao.
Se quisermos aplicar corretamente essa passagem a Cristo, devemos primeiramente
interpret-la corretamente. No podemos simplesmente alegorizar trechos bblicos a
nosso bel-prazer desprezando o mtodo hermenutico histrico-gramatical.
Todo o captulo 8 de provrbios e parte do captulo 9 uma personificao da
Sabedoria de Deus. O texto acima, da ARA, diz: desde a eternidade fui estabelecida.
A palavra hebraica usada para eternidade lm, que pode ser traduzida de diversas
maneiras. Em um sentido prtico significa eternidade, sempre, para sempre,
perpetuamente. Ela aparece em Isaias 60. 19-20. Nesses dois versos, que nos ensinam
sobre a era vindoura, diz que Deus ser a nossa luz perptua (lm). Sem sombra de
dvidas significa eternidade, porm a traduo do Novo Mundo traduz como luz de
durao indefinida (eles claramente mostram averso ou encontram problemas com
a palavra eternidade por causa de textos como provrbios 8, Miquias 5 e outros).
Mas no apenas exegeticamente e gramaticalmente, mas tambm logicamente a
traduo/interpretao dos russelitas est errada.
Se Cristo teve comeo, logo a Sabedoria de Deus tambm teve comeo e foi criada.
Esse seria o sentido do texto se o interpretarmos dessa maneira. Logo, antes dessa
suposta criao de Sua prpria Sabedoria, Deus seria tolo ou insensato? Como um
Ser que no tem sabedoria poderia criar a prpria Sabedoria? Isso to irracional que
seria cmico, se no fosse trgico.
Antes, assim como O Amor, A Justia, A Santidade, A Ira, A Misericrdia, e todos os
atributos de Deus, a Sua Sabedoria Eterna, transcendente, imutvel, perfeita e
infinita como o prprio Ser de Deus, pois todas essas perfeies Lhe so
absolutamente essenciais.
Agora que entendemos essa passagem, podemos aplic-la a Cristo corretamente, e
dizer que Ele A Sabedoria de Deus, Ele Eterno, Imutvel, Todo-Sbio, Auto/Todo-
Suficiente, ou seja, Ele Deus. Se lermos at o final do captulo (Pv 8), veremos que A
Sabedoria estava com Deus na criao. Ns podemos declarar como o salmista:
Senhor, quo variadas so as tuas obras! Todas as coisas fizeste com sabedoria; cheia
est a terra das tuas riquezas (Salmos 104. 24). As Escrituras Sagradas so bem claras
quando dizem que Deus, e Deus somente criou o universo. Nenhuma criatura estava
com Ele, nenhum arcanjo Miguel o ajudou. Deus criou sozinho todas as coisas, pois

29

nenhum ser criado, por maior que seja, pode sequer criar uma mosca, ou ter sabedoria
suficiente para organizar esse csmico universo. Logo, aplicando essa Sabedoria,
presente na criao, Cristo, estamos afirmando como o apstolo Joo, que Cristo
estava com O Pai antes da Criao, e participou da obra da Criao, o que apenas O Ser
Divino pode realizar.

D. A unicidade de Deus.

Dt 6. 4 Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR.

Essa passagem tornou se uma orao central no judasmo. conhecida como Shema
(ouve) que a palavra inicial do verso em hebraico. Os Israelitas eram obrigados a ler
essa passagem duas vezes por dia, de manh e a noite. Essa passagem era uma
preveno contra a idolatria bem como contra o politesmo presente em todas as
demais naes da terra aparte de Israel.
Os arianos usam esse shema para darem apoio a sua doutrina, ensinando que apenas a
Pessoa do Pai Divina, pois como o texto diz, s existe [um] nico Senhor. Mas ser
que esse texto nega a doutrina da Trindade de Pessoas na Unidade da Divina Essncia,
ou a aprova? Vejamos:
Como os antigos judeus interpretavam essa passagem? Em um de seus livros antigos
traz o seguinte sobre essa passagem: Jehova, Elohenu, Jehova (Jeov, nosso Deus,
Jeov). Isso o que est no texto de Deuteronmio. Esses so os trs graus que dizem
respeito a esse sublime mistrio, Jehova, Elohenu, Jehov, Eles trs so Um. Este o
selo do anel da verdade.
A unidade na diversidade e a diversidade na unidade de maneira nenhuma uma
contradio, simplesmente um fato verdico e inegvel.
No prprio texto ensinado que o povo de Israel uma unidade. Note que o pronome
de tratamento tu e no vs o que ocorre com muita frequncia no livro de
Deuteronmio. Acaso Israel seria apenas uma pessoa? Certamente eram milhes de
pessoas que formavam um nico povo (assim como a igreja um nico corpo, tendo
vrios membros). Nunca nas Escrituras Sagradas a unidade nega ou probe a
diversidade.
A palavra hebraica de Dt. 6.4 para nico ou um `ehad, que expressa a unidade
Daquele que descrito. Mas essa palavra usada tambm para descrever a unio de

30

Ado e Eva. Certamente Ado e Eva eram duas pessoas distintas e no literalmente
uma s carne, portanto nunca nas Escrituras est pressuposto que o uno exclui a
possibilidade do mltiplo, nem no Antigo nem no Novo Testamento.
O problema da unidade e da diversidade to antigo como o pensamento humano.
Uma maneira de abordar esse problema a questo da relao entre os universais e
os particulares. Franklin Ferreira e Alan Myatt resumem assim: Os particulares so
objetos concretos que existem como entidades individuais. Eles esto localizados
numa nica regio do espao, num determinado momento. Os universais so
entidades que se repetem, uma vez que o universal demonstrado em todos os
exemplos de particulares
24
do mesmo tipo. Assim o conceito universal do cachorro
exemplificado em todos os cachorros individuais, ou seja, nos cachorros particulares. O
universal o conceito abstrato da coisa particular.
Basicamente, negar a Trindade, como por exemplo no islamismo, regredir ao
conceito do ser original do monismo. Al sendo uma unidade absoluta, no
autocontido. Logicamente, ou a diversidade na unidade deve ser negada, ou deve- se
admitir que tal deus dependente do mundo criado para experimentar a
diversidade.
25

Um ltimo argumento que irei mencionar nem ao menos merece ser considerado um
argumento. Os russelitas afirmam que, ns que defendemos a plena Divindade de
Jesus, erramos porque, ao lermos ttulos Divinos aplicados a Jesus, ns deduzimos
que Ele e O Pai so a mesma Pessoa. Assim eles argumentam, por exemplo, que o
ttulo Reis dos reis aplicado ao monarca Nabucodozor, rei da babilnia na poca do
exlio do povo Judeu, e aplicado a Cristo no N.T., ento afirmam que seguindo a
lgica, ns teramos que chegar a concluso que Nabucodonozor e Jesus so a
mesma pessoa. Outro exemplo que em Hebreus, Jesus chamado de apstolo, e em
outros lugares apstolo designado aos doze. Ento, seguindo a brilhante
argumentao deles, deveramos afirmar que Jesus e os Doze apstolos so, na
verdade, a mesma Pessoa.
no mnimo vergonhoso e desesperador usar um argumento desse tipo. Isso mostra
primeiramente, que eles no tm uma noo correta do ensino da Triunidade de Deus.
Nunca nenhum trinitrio, em s conscincia, ensinou que Jesus e O Pai so a mesma
Pessoa, isso irracional e desonesto com o texto bblico. O ensino Bblico que O Pai,
O Filho, e O Esprito possuem a mesma Essncia Divina (compartilhando Atributos,
eternidade, funes prprios de Deus), mas que so numericamente distintos.
Em segundo lugar, esse argumento apenas corrobora o ensino da Divindade de Jesus.
Assim como verdade que Nabucodonozor era o reis dos reis em relao aos reis da
terra, pelo seu domnio ter sido vasto e poderoso, assim verdade que Cristo O Reis

24
Franklin Ferreira e Alan Myatt, Teologia Sistemtica, pg 188.
25
Op. Cit. pg 192.

31

dos reis, no somente sobre os da terra, mas tambm do universo inteiro. A palavra
apstolo significa enviado, e assim como Jesus foi enviado pelo Pai, os doze
apstolos foram enviados diretamente por Jesus. Agora, seguindo essa argumentao,
quando Jesus chamado de Deus assim como O Pai chamado de Deus, no h
nenhuma contradio ou confuso de Pessoas. Ambos so Deus, e ao mesmo tempo
em que so distintos em relao subsistncia, existe um s Deus (uma s essncia
divina).

A Humanidade de Jesus.

Neste captulo, no irei abordar sobre a doutrina da plena humanidade que O Senhor
Jesus assumiu ao encarnar e nascer de Maria.
Os russelitas ensinam que Jesus foi verdadeiramente um homem. O erro se encontra
em seus ensinamentos em respeito a natureza de Jesus aps Sua morte. Seguindo a
velha heresia ariana com suas prprias modificaes/adaptaes, eles afirmam que
Jesus a primeira criatura criada, identificando-o com o Arcanjo Miguel. Ento ao
invs de Deus ter se feito homem, um anjo se fez homem. A aberrao doutrinria
continua com respeito a Jesus aps Sua morte, na ocasio de sua ressurreio.
Afirmam que Jesus voltou ao seu estado de [arc]anjo, destituindo se de sua natureza
humana (corpo, alma humana). Ou seja, alm de abraarem a heresia ariana, os
russelitas se voltam para uma heresia ainda mais antiga, o docetismo. O docetismo
ensina que Jesus no assumiu realmente a natureza humana, mas apenas
aparentava ser homem, devido a antigas linhas filosficas que abominavam o corpo
e o mundo fsico. Essa exatamente a sutil linguagem dos ensinamentos russelitas
sobre a natureza de Jesus quando este ressuscitou.
O ensino claro das Escrituras, crido por toda a verdadeira igreja de todos os sculos
que Jesus Cristo totalmente Deus e na Sua encarnao totalmente homem. Uma
vez encarnado, Jesus nunca ir deixar de ser homem, e muito menos de Ser o prprio
Deus.
No estou querendo dizer que o corpo ressurreto de Jesus exatamente igual ao
nosso, pois Ele atravessava portas, e desaparecia quando quisesse, ainda que
continuava a se alimentar. Quando o ltimo Dia chegar, todos os crentes tero seus
corpos transformados iguais ao de Cristo. Amados, agora, somos filhos de Deus, e
ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se
manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele (1Jo
3.2).

32

Mas o corpo do Cristo ressurreto exatamente o mesmo corpo que Ele tinha na Sua
morte, alias, em toda a Sua vida terrena. Se Cristo est no cu agora, e no um
homem, Ele no pode ser um Sumo Sacerdote que se compadece de ns e intercede
por ns.
Dentre vrios, citarei apenas dois textos que refutam claramente essa heresia.
Lucas 24. 36-43
Falavam ainda estas coisas quando Jesus apareceu no meio deles e lhes disse: Paz seja
convosco! Eles, porm, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo um
esprito. Mas ele lhes disse: Por que estais perturbados? E por que sobem dvidas ao
vosso corao? Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e
verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu
tenho. Dizendo isto, mostrou-lhes as mos e os ps. E, por no acreditarem eles
ainda, por causa da alegria, e estando admirados, Jesus lhes disse: Tendes aqui alguma
coisa que comer? Ento, lhe apresentaram um pedao de peixe assado [e um favo de
mel]. E ele comeu na presena deles.

Mais claro do que isso, impossvel.
Os anjos so espritos, eles no possuem carne e osso e aqui temos o suposto anjo
dos arianos afirmando com todas as letras que NO UM ESPRITO E QUE POSSUE
CARNE E OSSO. Suponho que para os modernos arianos-docticos, Jesus
descaradamente mentiu e maldosamente enganou Seus amados apstolos e
consequentemente toda a Sua igreja, pela qual Ele morreu para salvar.
1 Timteo 2.5
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus,
homem.
Paulo ensina isso ao seu amado filho na f, Timteo. Primeiramente observamos que
ele usa o tempo presente [h/existe...], em segundo lugar, Paulo escreveu essa carta
dcadas aps a morte/ressurreio de Jesus. Paulo ensina que: 1 Deus existe e
essencialmente Um, e que O nico Mediador entre Deus e os homens Cristo Jesus,
homem. Ou seja, Deus santo, e ns ainda somos pecadores e precisamos de um
Mediador que, ainda no presente e para sempre, possui nossa natureza, e ao mesmo
tempo a natureza da parte ofendida pelos nossos pecados, Deus. Se Cristo no
homem (no possui a natureza humana) no presente, Ele no nosso Mediador no
presente, e no h salvao nenhuma, no h um meio de nos aproximarmos de Deus.


33

Implicaes prticas.

Os falsos mestres, atravs de uma hermenutica errnea, enganam multides com
seus ensinos, que so baseados em textos bblicos fora de seu contexto usados apenas
para provar suas doutrinas. Como Hber Carlos de Campos disse: As heresias so um
magneto atraente e insano para as mentes perturbadas. Elas produzem um
encantamento nas pessoas de forma que muitos incautos ficam enfeitiados pelo erro,
achando que a mentira deles a palavra de Deus.
26

Mas o que esses erros implicam na nossa prtica? Quais so as consequncias para
nossa vida? Mostrarei apenas duas srias implicaes (de vrias outras que existem)
de se crer nessa rude heresia Cristolgica.
1 Erros apenas produzem outros erros.
Um abismo chama outro abismo (Sl 42.7), uma heresia gera outras heresias. Sendo
Cristo Jesus o fundamento de toda Teologia, errar Nele, errar em praticamente todas
as outras reas. Qualquer cristo com o mnimo de conhecimento da Bblia ao ler
livros como O que a Bblia realmente ensina
27
, ver que no h um ponto, um
capitulo sequer que est de acordo com o ensino das Escrituras, antes doutrinas aps
doutrinas baseadas em versos isolados da Bblia impregnados com pressupostos
humanistas/racionalistas. Erros devastadores desde a soteriologia gnstica
(salvao pelo conhecimento) at sua escatologia, de fato, apenas acertaram ao dizer
que a Bblia inspirada por Deus, mas falham em examina-la.
2 Heresias condenam nossa alma.
Talvez esse seja o ponto mais importante bem como chocante. Subscrever alguns erros
no nos condena. Todos ns temos nossos erros, nossas fraquezas e pecados,
tendncias e pressupostos, ningum possui uma teologia 100% correta em
absolutamente todas as reas. Mas heresias so erros to graves e grotescos que nos
impede de ter um relacionamento correto e salvfico com Deus e portanto, nos
afastam do caminho da salvao conduzindo-nos condenao.
Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: adultrio, fornicao,
impureza, lascvia, Idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas,
dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes
a estas, acerca das quais vos declaro como j antes vos disse que os que cometem tais
coisas no herdaro o reino de Deus. (Glatas 5. 19-21).

26
Hber Carlos de Campos, A unio das naturezas do Redentor, pg 62.
27
O livreto que contm um resumo das doutrinas dos Russelitas.

34

uma impossibilidade intrnseca no crer na Divindade/humanidade de Jesus e ainda
sim, ser salvo. Por mais aparentemente piedoso que uma pessoa possa parecer e por
mais boas obras que se faa se no crer na Pessoa de Jesus Cristo, Como Senhor e
Salvador, consequentemente, Divino e humano, tal pessoa no pode receber a
salvao oferecida no evangelho. A crena na Unio Personalis de Cristo sine qua non
salvao, ou seja, no h salvao aparte da f no Verbo Divino que se fez carne.
Por isso, eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque, se no crerdes que
EU SOU, morrereis nos vossos pecados. (Joo 8. 24).
Nas Escrituras, existem duas formas de morrer: Ou ns morremos em Cristo (ou seja,
salvos), ou ns morremos em nossos pecados (condenados). Temos que crer que Jesus
. o que? Um simples anjo? Um mero homem? No, como j vimos o termo Eu Sou
(Eigo Eimi) est estritamente ligado ao nome de Deus no Antigo Testamento.
Quais devem ser nossas atitudes diante de tais falsos mestres e falsos ensinamentos?
Hber C. Campos nos ensina vrias atitudes que as Escrituras Sagradas ordenam que
tomemos em relao a esses tipos de heresias
28
. Aqui est um resumo desses valiosos
ensinamentos.


1 Discirna o erro deles.
Atos 17. 11 Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois
receberam a palavra com toda a avidez, examinando (anakrinontes) as Escrituras todos
os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim.
Heresias esto presentes na igreja desde o inicio. A principal rea atacada na era
apostlica era a cristologia. Julgar um ensinamento luz do A.T. e dos ensinos dos
apstolos era a coisa mais bvia e elogivel que poderia haver. No podemos cair na
lbia de nenhuma pessoa, por mais bem intencionada que ela esteja, devemos analisar
tudo luz das Escrituras Sagradas, e como vimos o arianismo no chega nem perto dos
ensinos Bblicos.
2 Repreenda-os pelo erro.
Tito 1. 13-14 ... repreende-os severamente, para que sejam sadios na f e no se
ocupem com fbulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da
verdade.

28
Hber C. Campos A unio das naturezas do Redentor, pg 67-81.

35

Certamente, o esprito da presente era abomina esse ensinamento de Paulo. Mas
Paulo, motivado pelo amor, ensinou isso para o prprio benefcio dos cristos.
Homens desviados da verdade esto solta. Repreenso um passo extremamente
necessrio para evitar a difuso das heresias.
3 Ensine a verdade de Deus para eles.
Os falsos mestres tm invadido lares h muito tempo. Trazendo ensinamentos novos
ou diferentes, enlaam muitas pessoas sem discernimento.
2 Corntios 11. 4 Se, na verdade, vindo algum, prega outro Jesus que no temos
pregado, ou se aceitais esprito diferente que no tendes recebido, ou evangelho
diferente que no tendes abraado, a esse, de boa mente, o tolerais.
Os falsos mestres em Corinto apresentavam um Jesus diferente, um esprito diferente
e um evangelho diferente. O desastre da igreja era aceitar de boa mente esses
ensinamentos. O prprio Paulo disse:
Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa de
Cristo para outro evangelho, o qual no outro, seno que h alguns que vos
perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns ou mesmo
um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado,
seja antema (maldito). Assim, como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega
evangelho que v alm daquele que recebestes, seja antema (Gl 1.6-9).
Devemos com amor e pacincia, ensinar a verdade de Deus e repreender os erros
doutrinrios.
2 Timteo 4.2 Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige,
repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina.
Se aps ensinar a verdade de Deus a uma pessoa que abraa heresias mortais (como o
arianismo combatido nesse estudo), e tal pessoa com uma atitude teimosa e orgulhosa
no abandonar essas heresias, o que a Palavra de Deus nos exorta a fazer?
1 Tenha cuidado com eles.
Tenha muito cuidado com os falsos mestres, porque por trs da simpatia, inteligncia
ou da persuaso est o engano.
Mateus 7. 15 Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarados
em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores.
2 No os receba em sua casa.
2 Joo 7-11 Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo fora, os quais no
confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o enganador e o anticristo. Acautelai-

36

vos, para no perderdes aquilo que temos realizado com esforo, mas para receberdes
completo galardo. Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no
permanece no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o
Filho. Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa,
nem lhe deis as boas-vindas. Porquanto aquele que lhe d boas-vindas faz-se cmplice
das suas obras ms.
O texto claro por si mesmo. No confessar que Deus veio em carne ensinamento
anticristo, maligno e perverso. Quem no confessar essa doutrina, por mais que
negue isso, no tem Deus, e portanto no devemos receb-los em nossas casas.
Satans usa os mesmos erros com roupagens diferentes. Assim como ele espalhou
uma heresia cristolgica no 1 sculo, e seus adeptos saam pelo mundo, de casa em
casa enganando as pessoas com as mesmas coisas que elas mesmas estavam sendo
enganadas, assim como um pequeno fogo pode colocar em chamas toda uma floresta,
assim se repete em nossos dias, bem como em toda a histria.
3 Aparte se deles.
2 Tessalonicenses 3.6 Ns vos ordenamos, irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo,
que vos aparteis de todo irmo que ande desordenadamente e no segundo a tradio
que de ns recebestes.
Efsios 5. 11 E no sejais cmplices nas obras infrutferas das trevas; antes, porm,
reprovai-as.
Essas no so meras sugestes de Paulo, so ordens. No tenha medo de obedecer a
Deus. Aparte se deles. No se preocupe com a opinio dos outros a seu respeito e sim
com a opinio de Deus.
4 Evite-os.
Romanos 16. 17-18 Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam divises
e escndalos, em desacordo com a doutrina que aprendestes; afastai-vos
deles, porque esses tais no servem a Cristo, nosso Senhor, e sim a seu prprio ventre;
e, com suaves palavras e lisonjas, enganam o corao dos incautos.
Tito 3. 10-11 Evita o homem faccioso, depois de admoest-lo primeira e segunda
vez, pois sabes que tal pessoa est pervertida, e vive pecando, e por si mesma est
condenada.
Esse o mandamento de Deus para voc. Afaste-se de pessoas que ensinam heresias.
Voc no estar sendo indelicado ou deixando de mostrar amor ao fazer isso, mas
simplesmente, obedecendo a Deus!




37

Concluso.

Minha primeira/principal motivao ao escrever essas palavras o amor a Deus
derivado Dele mesmo. Inerente profisso de amor a Deus, est intrinsecamente
ligado o amor a Sua verdade como ela revelada nas pginas da Bblia. A fiel e
poderosa proclamao da Palavra da Verdade do Evangelho deve ser o glorioso
objetivo de todo genuno cristo consumindo seus pensamentos, desejos e aes.
Como Paulo nos ensina: Porque, embora andando na carne, no militamos segundo a
carne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus,
para destruir fortalezas, anulando ns sofismas e toda altivez que se levante contra o
conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo (2
Co 10. 3-5).
Em segundo lugar, visei a edificao da igreja de Cristo. Se voc, caro leitor, um
cristo maduro em quem a palavra de Cristo habita ricamente em seu corao, talvez
possa ter ficado desapontado com o contedo desse breve estudo. Enquanto escrevia,
tinha em mente um pblico alvo novo na f, cristos que ainda no tiveram
oportunidade de estudar a fundo esse tema, ento propus um material bsico para
iniciar, e para o prprio leitor aprender a ir ao texto Sagrado sem as lentes
hermenuticas distorcidas. A propagao do verme mortal dessas heresias so
apresentadas em pacotes muito bem organizados e polidos, o que s vezes pode
ou confundir ou deixar um novo cristo sem resposta diante do erro.
Em terceiro e ltimo lugar, fui motivado pelo amor para com as pessoas que so
enganadas por esses erros espalhados por homens como Charles T. Russel e rio.
Termino com as palavras de Paulo a Timteo, e com dois credos cristos antigos:
Disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes
conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas
tambm o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos
cativos por ele para cumprirem a sua vontade (2 Tm 2. 25-26).
Um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas
naturezas, inconfundveis e imutveis, inseparveis e indivisveis; a distino da
naturezas de modo algum anulada pela unio, mas, pelo contrrio, as propriedades
de cada natureza permanecem intactas, concorrendo para formar uma s pessoa e
subsistncia; no dividido ou separado em duas pessoas. Mas um s e mesmo Filho
Unignito, Deus Verbo, Jesus Cristo Senhor; conforme os profetas outrora a seu
respeito testemunharam, e o mesmo Jesus Cristo nos ensinou e o credo dos pais nos
transmitiu.(parte do Credo de Calcednia).
Credo de Atansio
Todo aquele que quer ser salvo, antes de tudo deve professar a f universal. Quem
quer que no a conservar ntegra e inviolada, sem dvida perecer eternamente. E a f

38

universal consiste em venerar um s Deus na Trindade e a Trindade na unidade, sem
confundir as pessoas e sem dividir a substncia. Pois uma a pessoa do Pai, outra a do
Filho, outra a do Esprito Santo; Mas uma s a divindade do Pai e do Filho e do
Esprito Santo, igual a glria, coeterna a majestade. Qual o Pai, tal o Filho, tal tambm
o Esprito Santo. Incriado o Pai, incriado o Filho, incriado o Esprito Santo. Imenso o
Pai, imenso o Filho, imenso o Esprito Santo. Eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o
Esprito Santo; Contudo, no so trs eternos, mas um nico eterno; Como no h trs
incriados, nem trs imensos, porm um s incriado e um s imenso. Da mesma forma,
o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo onipotente; Contudo, no
h trs onipotentes, mas um s onipotente. Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o
Esprito Santo Deus; E todavia, no h trs Deuses, porm um nico Deus. Como o
Pai Senhor, assim o Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor; Entretanto, no so
trs Senhores, porm um s Senhor.Porque, assim como pela verdade crist somos
obrigados a confessar que cada pessoa, tomada em separado, Deus e Senhor, assim
tambm estamos proibidos pela religio universal de dizer que so trs Deuses ou trs
Senhores. O Pai por ningum foi feito, nem criado, nem gerado. O Filho s do Pai;
no feito, nem criado, mas gerado. O Esprito Santo do Pai e do Filho; no feito, nem
criado, nem gerado, mas procedente. H, portanto, um nico Pai, no trs Pais; um
nico Filho, no trs Filhos; um nico Esprito Santo, no trs Espritos Santos. E nesta
Trindade nada anterior ou posterior, nada maior ou menor; porm todas as trs
pessoas so coeternas e iguais entre si; de modo que em tudo, conforme j ficou dito
acima, deve ser venerada a Trindade na unidade e a unidade na Trindade. Portanto,
quem quer salvar-se, deve pensar assim a respeito da Trindade. Mas para a salvao
eterna tambm necessrio crer fielmente na encarnao de nosso Senhor Jesus
Cristo. A f verdadeira, por conseguinte, crermos e confessarmos que nosso Senhor
Jesus Cristo, Filho de Deus, Deus e homem. Deus, gerado da substncia do Pai
antes dos sculos, e homem, nascido, no mundo, da substncia da me. Deus
perfeito, homem perfeito, subsistindo de alma racional e carne humana. Igual ao Pai
segundo a divindade, menor que o Pai segundo a humanidade. Ainda que Deus e
homem, todavia no h dois, porm um s Cristo. Um s, entretanto, no por
converso da divindade em carne, mas pela assuno da humanidade em Deus. De
todo um s, no por confuso de substncia, mas por unidade de pessoa. Pois, assim
como a alma racional e a carne um s homem, assim Deus e homem um s
Cristo; O qual padeceu pela nossa salvao, desceu aos infernos, ressuscitou dos
mortos, subiu aos cus, est sentado destra do Pai, donde h de vir para julgar os
vivos e os mortos. sua chegada todos os homens devem ressuscitar com os seus
corpos e vo prestar contas de seus prprios atos; E aqueles que tiverem praticado o
bem iro para a vida eterna; aqueles que tiverem praticado o mal iro para o fogo
eterno. Esta a f universal. Quem no a crer com fidelidade e firmeza, no poder
salvar-se.

Amm.