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1.
Tudo segundo sua idealidade, dependente do Eu, mas quanto realidade, o prprio Eu
dependente. Mas nada real para o Eu sem ser tambm ideal; nele, portanto, o fundamento
real so um e o mesmo, e essa ao recproca entre o Eu e o no-eu ao mesmo tempo uma
ao recproca do Eu consigo mesmo, escreve Fichte na Wissenschaftslehre (Doutrina da
cincia) de 1794. No prefcio da GRUNDLINIEN DER PHILOSOPHIE DER RECHTS, Hegel
literalmente o parafraseia, simplificando conceitualmente, destarte: Was vernnftig ist (o
que racional) das ist wirklich ( efetivo) und das wirklich ist (o que efetivo)das ist vernnftig
( racional). O poeta Heinrich Heine, certa vez, aps assistir uma palestra de Hegel, protestou
indignado com a equivalncia entre o real e o racional. Dizem que Hegel respondeu com um
sorriso: E se o senhor lesse a frase assim: o que real deve ser racional?
O efetivo no o real no sentido de uma realidade dada como objetiva de uma simples
constatao emprica, outrossim, o resultado de um movimento dialtico do esprito, ou
melhor, da Razo.
(...) O homem pensamento e um universal; porm s pensante enquanto o universal
para ele (...) s o homem se duplica de modo a ser o universal para o universal. Isso o caso,
antes de tudo, quando o homem se sabe como Eu. (...) O Eu puro ser-para-si (...) o Eu
Pensar enquanto pensante. O que tenho em minha conscincia, isso para mim. (...) O Eu o
universal (...) no a universalidade simplesmente abstrata, mas a universalidade que a tudo
contm. (...) No Eu temos presente o pensamento completamente puro (...) em tudo est o Eu,
ou em tudo est o Pensar. Pensando o homem sempre est, mesmo quando apenas intui; se
considera uma coisa qualquer, considera-a sempre como algo universal; se fixa um singular,
ele o faz realar; se assim afasta sua ateno doutra coisa, toma-a como algo abstrato e
universal, ainda que s formalmente universal. <Enciclopdia, vol. 1; 24 (adendo)>
Tal a natureza do direito, pois que este deve almejar universalidade, atingir as mltiplas
determinidades, pois a realidade objetiva do Esprito aambarca um Eu que ns, e ns que
um Eu. Chtelet em seu livro sobre a filosofia hegeliana, afirma no existir mtodo dialtico,
existe a realidade do discurso que, confrontado, com o que designa, obrigado a
desenvolver-se segundo uma lgica que tem de conferir s oposies imediato mediao,
identidade contrariedade, substncia sujeito, sua significao efetiva. Se a linguagem o
Ser do homem, deve-se conceb-la no como um meio indiferente, mas como o lugar onde a
identidade, sempre diferenciada , do Ser e do Pensamento, se atualiza, e a partir da seguir
com fervor e pacincia suas determinaes articuladas, a seriedade, a dor, a pacincia e o
trabalho do negativo. H que pensar a mudana pura, ou a oposio em si mesma: a
contradio. Para Kant a dialtica era meramente a lgica das aparncias, para Hegel, a
lgica das contradies.
No pargrafo 31 da Rechtsphilosophie, Hegel nos diz o seguinte: O princpio motor do
conceito enquanto no simplesmente anlise, mas tambm produo das particularidades
do universal o que eu chamo dialtica. No se trata de uma dialtica que dissolve,
confunde, perturba um princpio ou um objeto apresentado ao sentimento ou conscincia
2.
O pensamento dialtico urdido de tal forma que reduz ao nada as determinaes
detalhadas do entendimento. Na Enciclopdia das Cincias filosficas (vol. 1; A Cincia da
Lgica), consta uma precisa exposio do mtodo especulativo, que resumidamente, subsumi
os apontamentos da nossa seo 1: A lgica tem segundo sua forma, trs lados: a) o lado
abstrato ou do entendimento; b) o dialtico ou negativamente racional; c) o especulativo ou
positivamente racional (79); aa) O pensar enquanto entendimento fica na determinao fixa
sensvel, quer apenas do simples pensado, e depois retorna a si dessa alienao; e por isso
como propriedade da conscincia somente ento exposto em sua efetividade e verdade.
<Fenomenologia, [35-36]> O ser est absolutamente mediatizado: contedo substancial
que tambm imediatamente propriedade do Eu; tem a forma do Si, ou seja, o conceito.
A verdade essente em si e para si, que a razo, a identidade simples da subjetividade e
universalidade. A universalidade da razo tem, por isso, tanto a significao do objeto apenas
dado conscincia como tal mas agora ele mesmo universal, penetrando e abarcando o Eu
quanto a significao do puro Eu, da forma pura que invade o objeto e o abarca em si mesma.
Conscincia de si: que destarte a certeza de que suas determinaes tanto so objetivas,
determinaes da essncia das coisas, quanto so teus prprios pensamentos, a Razo; que
enquanto essa identidade, no somente a substncia absoluta, mas a verdade como o
saber. Com efeito, ela tem por determinidade prpria, por forma imanente, o conceito puro
existente para si mesmo: Eu, a certeza de si mesmo como universalidade infinita. Essa
verdade que sabe o esprito. <Enciclopdia, vol. 3; 438-9. Filosofia do esprito> Razo
esprito quando a realidade se eleva a verdade, e quando consciente de si mesma como de
seu mundo e do mundo como de si mesma. <FE [438]>
CONCLUSO
Observamos conforme a sucinta contextualizao da filosofia de Hegel, ao contrrio do que
assevera Chtelet, a unidade, a aspirao ao universal e, mais enfaticamente, a superao ou
suprassuno das contradies que o mtodo dialtico, atravs de si mesmo, da
compreenso de seu conceito, se efetiva. O esprito Razo essa igualdade consigo
mesmo, a identidade da identidade e da diferena como diz Bourgeois, pois em seu
movimento, esse particular da racionalidade, sua apreenso, algo em-si j para-si no singular,
e no seu ser-outro, almeja a universalidade, o real. Contudo, a cincia da conscincia da
experincia a prpria realizao da Filosofia, ascenso Ideia absoluta e seu saber de si,
tanto na filosofia, como na Religio bem como a Arte. Enfim, o idealismo especulativo nos
conduz uma s Razo partir das mltiplas existentes, a vida do esprito.